1
00:00:00.250 --> 00:00:30.050
لانه  هو الجماهير المسلمين مم ان اخطأ المسلمين حينما يصلون على الصحابة في كتبهم الحمد لله والصلاة على رسول الله واله وصحبه كله تصعد يعيش على اي بدعة  على ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل كيف الصلاة عليه

2
00:00:30.650 --> 00:00:55.400
قال فيه انه يصلي على محمد وعلى ال محمد ونص اذا ما ذكر الصحابي ولذلك جاء الحديث من طرق عجيبة جدا وما في ولا بحديث واحد وذكر الصحابة هذا الكلام الشديد لكن هذا

3
00:00:55.550 --> 00:01:22.600
وراء هذه الصراع للصحابة والصلاة الابراهيمية فاللي بيخلص كلامه اذا كان جلدا للحديث بثمانية يسوء من كلام المسلمين يزيد في الصلاة الابراهيمية الصلاة على الصحابة. وهذا لا احد يقال لكن اكثر من هذا الحديث

4
00:01:22.650 --> 00:01:53.250
انه التعليم هذا خاص بالصلاة وفي الصلاة الابراهيمية. على بجاه زيادة صلاة على الصحابي قال رسول الله عليه السلام الوقت اللي هذه يسمى بماذا تعلمون الرسول عليه وهذه بدعة الدعوة صحيحة لكن اذاعة ليس كذلك لانه المسلمين ما زادوا

5
00:01:53.350 --> 00:02:20.650
على الصلاة الابراهيمية واللي صلى على الصحابة مثلا فهناك انا الابتداع لاني والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه  فنحن كل ذلك هذه هي دي ليست في تعليم الرسول عليه السلام

6
00:02:20.800 --> 00:02:45.300
ما يعرفش الزيادة اشراف ابراهيم والزواج على صالونه وكما قالوا بحق الزيادة على تعليم الرسوم استدراك عليه واغلب كلام شهيد كيف انت استجابت السيادي اللهم صلي على سيدنا محمد يكون المسكين قال نحن وجدنا ذلك من قوله عليه السلام انا سيد ولداء ادم

7
00:02:45.650 --> 00:03:28.650
الصحابة صلى الله عليك وعلى زوجك في السجادة والله يصلي على نعم  من عنا وبيجي انه لازم نجمع بين الاحاديث كمان في اسيا يسلم لكن هذا الخبر ليس له علاقة بالاحكام الشرعية. انا شهيد ولجاء عذر. وفي اللهم صل على سيدنا في مدن المشور الاكبر عن

8
00:03:28.650 --> 00:03:58.750
كما يشاهدني ابدا وهناك من سلف عن الوصول لغيرنا حديث انه يصلى على كثير من الصحابة يصلي على الصحابي فهذا بدعة اطلاقا. او لاخيه عبدالعزيز الفهم والذرح بمعنى الترك هو هو مدرج في هذه الرسالة

9
00:03:58.750 --> 00:04:29.300
يعني نتكلم عن معنى الترك الذي يعني يتحدث عن نشاط يعني مبين الحقائق طبعا كما هو عادل مع الاسف هذا اخوي احمد نعم القصة فهنا اذكر فهي دمشق  وان كنت ناويا في مناقشة عبدالله الحبشي

10
00:04:31.250 --> 00:05:14.400
وكنت اتعجب من هذا الحدث كيف نتكلم خلال مثل هذه ارسم هذا الانسان  وكان في نفسي اني اشهد له باتباع جديدا من فم الحديث  وكانوا كذلك اعتقد بسم الله  والحقيقة

11
00:05:15.100 --> 00:05:42.700
انني انه لم يقيدني ان اصحب او ان شاء الله في الحديث اعترف له بعلمه الا هذا الانسان. نعم آآ احمد احمد وهذا الذي حملني انه يقفز ويحترمه ولم يكن عندي يومئذ وسيلة

12
00:05:42.850 --> 00:06:21.350
لانهار هذا التوقير والاحترام والاكرام الا اني اصحبه الى الفندق نمثل الله فمشيت معه في بعض  على انصار السنين كاخيه مدرسات فما هذه توسل بالانبياء الصالحين ثم تسلسل واذا به يحمل حمل شعراء على شاطئه

13
00:06:22.700 --> 00:06:49.300
وكل ما دخلنا الفندق  المحتج عن المغاربة في اكثرهم الاخوة موسى عندنا في الشام ان ينتقى سوريا المغربي اما جوج واخذ السوري يحسن الثناء عن المنهج وانتم كذا وكذا وكلام واصابع لكن فيكم واحدة

14
00:06:50.550 --> 00:07:20.800
رأسا فأر المغربي قال له شنو هي؟ قال له هذه. طيب. شنو هي؟ قال له هذه العصبية يعني؟ اه. النزق والغضب. نعم. بدون مبرر وسبحان الله ايوة وتقسيم شاطئ البدع الى القسمين التقسيم العلمي دقيق جدا

15
00:07:20.850 --> 00:07:56.200
بلا حقيقي بلا اضافي واذا به النصوص ويفضل ويشكي اصبح بخلق يعني لهؤلاء يسبوا نفسه الى في هذا خمسمية وعشرين نوفمبر يستفيد قال انا على سفر يبرر ايش؟ قال انا انسى اذا كنت على السفر

16
00:07:56.250 --> 00:08:17.950
اشمعنى؟ السلام عليكم تركتوني فيه  من بعض اخوانا المغاربة انه كان يثني خيرا على هذه الاوضة وعلمه لكن ما سمعت من النمل او لمس في كتابه او ان القرأة اما هذا

17
00:08:18.350 --> 00:08:38.900
فكثير ما يفعل ذلك عند الله مش عند الله نعم فالشاهد يعني لا يعرفون معنى الجمعة وخصومة الزيادة الدين اطلاقا وهذا المثال اللي انا حققت لكم اياه الان اكبر مدينة

18
00:08:39.100 --> 00:09:10.300
ثم يرى منهم النية بالتشيع نعم بخصوص الدعوة والدعاوى ان جماهير المسلمين اخطأوا حينما زادوا الصلاة على الصحابي من حقهم وما نزل من ذلك الا الشيعة    ما لها علاقة بالشيعة لان البحث الرياضي عم ينهجوا

19
00:09:10.500 --> 00:09:31.250
اله علاقة بالرفض للشيعة ما بيصلوا على الصحابة الا ما نظر يعني فهو هنا غمز من سيرين اهل السنة غير المسلمين هكذا يقول ورفع الانسان ايش؟ الشيعة انه ما بيصلوا الا على الرسول واله

20
00:09:31.600 --> 00:09:56.600
وجاب اليوم الثاني وازواجه لانه لا بيصلوا الشيعة لازواج الرسول عليه الصلاة والسلام  يعني رجل لا يبحث مع العلم ولا يتجاوب معه وانما عنده هوى وهو جند حوله ونحاول دائما من تأييد بشتى السبل. بالتالي انا وقفت على

21
00:09:57.400 --> 00:10:27.000
مخلوطة ان الانسان دين العبارة وتفسير سورة الحجة بطريق الاشارة. لكن فيها تصريح واضح عبد العزيز؟ نعم. فيه اه رسالة في مصر عندنا آآ بنرد عليك برضو في آآ اسمها دان نكح الناتج

22
00:10:27.650 --> 00:10:51.800
سيدنا عبد العزيز آآ ايش؟ الناكث المتعدي بتضعيف الحال من الحارث الاعور صفحة لو رسالة مسابقة وان يقوم بقرأتها يعني قبل الناس. مم. الرجاء اني اخذ منها بشبه اعرضها عليك. ايوة

23
00:10:52.100 --> 00:11:13.700
كأنما وجدت مطبوعة قرأت حديثا عندنا في مصر. طيب آآ ما وجدت دور اسلوب انشائي فقط. مم هو تشويه صحائف كثيرة يمكن تلخيص    فهذا مع اني انا اعرف ان عبدالعزيز هذا اللي هو بينه وبين اخوه الان مشادة

24
00:11:13.850 --> 00:11:31.700
وبيكفر والده وشيخ الاسلام ابن تيمية وكده ما هو آآ في رسالة النلحة الذكية اذا منهج الود عشان تقول لعبدالله يقول وهذا المتنطع آآ الذي يكفر والده بشيء من هذا

25
00:11:31.800 --> 00:11:52.150
كان يحمل على الالباني قبل ذلك في الذهب المحلق آآ ورد عليه برسالة وقربتها له ثم اذا به ينتحر الرجل وايضا من تحول الالباني في آآ اللحية نعم حلق اللحية تشبه بالنساء وهذا قياس في مصادمة النص

26
00:11:52.250 --> 00:12:22.200
هو كان عمل رسالة في الرد على الالباني ثم نكد   الزمزم مع عبدالعزيز بن سفيان اخوهم؟ اخوهم نعم بس هذا سبحان الله يعني الرب عز وجل يجمع في مسجد الايش؟ الفرق والاوراق

27
00:12:23.150 --> 00:12:50.950
كما ليه لانه شو اسمه لانه الرحمن المالي؟ لا لا انه قال له الكتاب في احكام الحرير ابوهم بيكون قدامه في التقليد سعيد قلص ست ولاد احدهم  شيء اسمه نقص بني

28
00:12:51.450 --> 00:13:12.700
الثاني من جماعة امين شيخه يعني بلا شك ارتدوا عن دينهم يعني لانهم لا يقيمون من سني وزنا ثم تصوم القرآن بنفس الطريقة التي اشدت بها ثالثا اخونا عبد الرحمن الزاني وهو سلفي ومنفعل جدا في اخلاقه

29
00:13:13.000 --> 00:13:32.000
الزمزم يا محمد سلفي في محاربة البدع والطرق ويتفرغ من طريقة ابيه ينكر بها وما شابه ذلك. لكن مع الاسف مع الاسف لا يزال اشعريا في العقيدة. وهنا كان جرى نقاش في

30
00:13:32.200 --> 00:14:04.050
بالشكل هذا النقاش وكان في المجلس اخونا محمد عبدالوهاب البنا   وله شريط بعض الاخوان ما كانوا كتبوا هذا الشريط لكن كتاب يعني واضحة الشاهد بمسألة العموم هذا ابو الفضل اه في اسمه البصيرة هو بينمي في رده على الزمزم هذا. نعم

31
00:14:04.100 --> 00:14:25.800
كنعلمو بأنه تلميذ لهم. كتب لي احد التلاميذ يعني. اي نعم يقول الشهد في موضوع  ليس موضوع التشبه وانما الوضوء ان هذا تغيير لخلق الله نعم. قد يكون قلد الالباني في اداب الزفاف

32
00:14:26.400 --> 00:14:41.100
فاشل انا اريد ان افهم منك الان ان عبدالعزيز هذا وخرج من خط الدماء النواهي؟ لا. ازا انت قصدت الزلمة. نعم ايه قصدت الزنزانة؟ اه يعترض علي. اه خيرا منه. نعم. قالوا انه يستهين

33
00:14:41.100 --> 00:15:05.750
من العزا الى بحث ما كتب عبدالعزيز حول المحارم. نعم طالبني احصيا الذكر مما يحتاجني به. ويقول ان تجديد تكذيب للشعب وغيره للحارس صحيح وكذبوه لاجل البدعة ومن المتفق عليه بين جمهور العلماء

34
00:15:05.800 --> 00:15:21.400
ان الرجل ان كان صادقا امينا ان البدعة لا تؤثر فيه ونحو ذلك فيقول ان ان الشيخ ناصر الدين الالباني اه يقول ان الحارث متروك او كذاب يعني في بعض الروايات والمسموك او كذاب

35
00:15:21.450 --> 00:15:44.800
وهو يحكم على حديثه بالوضع طبعا ده يعني باختصار دي خلاصة ولكن ملآنة كلام انشائي. ولو كان مثلا آآ ينظر وكانه كيف نستحضر؟ هنيئا يا شيخ. اللهم اشفي موسى وقال اللهم امين. هذه في شيء

36
00:15:44.800 --> 00:16:24.350
يقع في قلبي وهو انه فضيلتك احيانا في بعض المواضع تحكم على حديث بالضعف طاق  يعني نعم. يعني احنا من ائمتنا. نعم ولعلك تذكر انني اقول في بعض الاحاديث لما احكم على الحديث من ضعفي الشديد او من وضع اقول ان في ذلك ان الحافظ فلان اظن مثلا عراقي

37
00:16:24.450 --> 00:16:45.450
قال فيه ضعيف بان هذا لا يناسب الضعف الشديد بل ولا يرى. وهذا تعرفونه من استعمالكم باقسام الاحاديث. صحيح الصحيح والحسن ضعيف الضعيفة اقسام كثيرة. نعم ولذلك فاطلاق الضعف لا ينافي

38
00:16:45.550 --> 00:17:11.250
الضعف الشديد بل لا ينافي الوضع ثم الذهب حينما آآ لا اريد ان اقول فما قبله وانما يتنوع آآ له اسباب بعضها يعني تأتي من كونه من البعض البشري وبعضها يأتي من النظر في

39
00:17:11.950 --> 00:17:30.850
فلما بكون في الحديث اه شيء من النصارى او من الباطن فهنا اتجرأ الباهظ على اطلاق الوظع عليه. نعم. وان كان هو هذا الوضع لا يكون من حيث اسناده وانما يكون من حيث مكنه

40
00:17:31.200 --> 00:17:50.300
وهذا اذا الاسلوب نعرفه من ابنائنا رحمه الله حينما يقول احدهم هذا حديث باطل ارجع الى السند ما تشوف فيه فما الذي حمله على الحسن بالاسلام مثل هذه الملاحظات دقيقة

41
00:17:50.650 --> 00:18:13.150
ولذلك انا اقول كثير من الطلاب الناشئين اليوم والذين يراسلونني وتصلون به هاتفيا علم الحديث ليس فقط هو هذا العلم المسطور من كتر الصلاة هناك شيء يعلمه الانسان مارس الكتاب العلوي على

42
00:18:13.400 --> 00:18:41.800
على هذا الحديث. القواعد غير مفترضة في هذه النتائج الدقيقة. رجل اتصل معي يسألني عن الحديث  ما اعلم ان الحديث العجز وهذا كثير ناس اثاروه في بانه الاخيرة فيقولون انت بتقول انه ما بالك

43
00:18:42.150 --> 00:19:07.150
اعتذروا في هذا الحديث طويلا ان كان يجاوبنا ان يعفونا عن الحديث ما هو علم جانب وذكرت هذا السائل بكلمة جاءت في بعض كثير مفتاح يدخل منها اختصارا من حديث عظيم

44
00:19:08.000 --> 00:19:49.050
ان احدهم سأل علي ابن الهديمي وكيف قال له ارأيت  كيف يجوز الهلال الصحيح السليم من الزام هذا نشير في نظرات لهؤلاء العلماء خاصة مش قضية النزر المادي معا  وعلى ذلك بقى في صلاة كثيرة جدا. ولهذا يقول

45
00:19:49.450 --> 00:20:21.450
في رسالة انه من ادق علوم الحديث هو الحسن المذهبي لان صاحبنا تنظر اليه وتميل الى تحصيل احيانا تميل الى تضاريفه. استمراره. فالرأي العام  الصندوق يخبر مثلا استاذنا احيانا يعني تحكم عليه هكذا لا لا

46
00:20:22.150 --> 00:20:46.900
يعني كثير من الناس ما بيلاحظوا اللحنقة هاي او عدم جهود هذا امور يعني مثل عمليات حسابية يعني لا تقبل ايش ابدا اه لذلك جاوبنا سؤال اقول له انا بقول عن بعض احاديث الحارث ضعيف

47
00:20:47.650 --> 00:21:10.300
ما بها في هذا حكم اخر لانه اما ان يكون هذا الذي يستعملني انذاك ولا اذكر ما خلفي بدقة او لاحظت ان هذا الحديث ممكن يكون يعني ما هو يعني اصل من حيث نكون معنا مقبول من طابق القواعد الشرعية نعم ونحو ذلك

48
00:21:10.550 --> 00:21:35.050
فيه الصحيحة اه ذكرتم بالنسبة لتقديس الحسن عن التابعين انه لا يعتبر لاننا اه صرح التحديث وذكرتم ايضا ان اية ذلك ان الحافظ ابن حجر اكثر النقود عن من لم يسمع الحسن منهم وكلهم من الصحابة لم يذكر تابعيا واحدا

49
00:21:35.100 --> 00:21:53.700
اه شيخا ذكرتم ان انكم لا تذكرون اي عالم لعل الواد الحسن عن تابعيه بانه آآ فيه بعض الناس عندنا في مصر آآ اعترض على هذا وقال انا انقل نعم

50
00:21:53.950 --> 00:22:11.600
فقال بالنسبة للامر الاول آآ وهو ان الحافظ نقل آآ اسماء كثيرة من الصحابة انه لم يسمع منه فالحكم بالانقطاع هنا اولى من الحكم التدريسي بالنسبة للامر الثاني يقول ان آآ كون العالم او ما فيش حد نشط

51
00:22:12.000 --> 00:22:31.950
ان هذا العلم اه الحديث عن عمد الحسن عن التدريب لا يعني عدم الواجبات ويقول نحن نطرد نطور القاعدة وهي ان الحسن اذا مدلس تدليس اذا روى عن تابعيه روى عن صحابي يحكم التدريس

52
00:22:32.150 --> 00:23:00.650
كما تقولون بالنسبة نحن نقول اذا كانوا اتهاما عاما وكما يقول نعم لكن انا لا اعلم هذا يعني منهم وخاصة في يعني  ما لا يكون في تطبيق لهذه القاعدة. يعني في تفاصيل الاحاديث

53
00:23:00.800 --> 00:23:28.300
ما اجزهم يعلمون حديث عن تابعي. نعم. لان هذا حديث ضعيف لان الحسن يدرس  اللهم في هذه النسخة يعني يحتاج الى شيء ما اعلم انا لان نماء الحديد اتهموا النصف الحسن البصري بالتدنيس

54
00:23:28.600 --> 00:23:46.350
نصفا عاما سواء هو عن الصحابي او الصحابة او عن التابعين انا هذا لا اعلمه. نعم. ولا اعرفه عنه. نعم. ولذلك فانا اقف بتعليم احاديث عن الحسن البصري عن الصحابة

55
00:23:46.550 --> 00:24:11.750
ولا يجاوز هذه الدائرة الى هذه الاحاديث الاخرى التي يرويها الحسن عن بعض التابعين الى اخوانه عن الصحابة الود في الصحيحين او في احدهما ربما الاخرى انه يرونا عن الحسن

56
00:24:11.900 --> 00:24:33.150
عن فلان هذه لعنهم عن ابي رافع مثلا فانا افهم من نهي بعده انه يحتجون بعمى انيس بالحسن البصري عن التابعين فنؤكد بذلك وجهة نظري الشاذفة العلم الصادق اني لا اعلم انه

57
00:24:33.250 --> 00:25:06.450
رموه بصورة عامة عن الصحابة او عن التابعين تبقى نقطة اخرى ذكرت عن من اشرت نعم لانه انه ينبغي ان نعدل هواية ابن حسن بس عن الصحابة من الانقطاع. يعني هو يقول طالما انه لم يسمع منهم فالحكم الانقطاع اظهر

58
00:25:06.450 --> 00:25:34.900
من الحكم التدليس كيف هذا؟ يعني مثلا الانصار. نعم. اقول كيف هذا؟ ما الفرق في ذيله؟ بين اي ثقة لا يعرف بالتدليس ينوي عن احد الصحابة لم يسمع منهم وبين من عرش بالتدنيس ما الفرق من هذا؟ يعني هو حجته يقول اذا مثلا الحسن لم يسمع من عمر

59
00:25:35.500 --> 00:25:53.650
ثبت انه لم يسمع من عمله فحينئذ لو لو اه اتى حديث عن الحسن عن عمر فاقول هنا انقطاع ولا اقول ان الحسن دل وامعنه او العنه. هذا يدخل فيما يسمى بالمزدلفة. بالنسبة للمزلي والمرسل الخفي. نعم

60
00:25:53.850 --> 00:26:33.850
انا وجهت سؤالا لازم ما الفرق بين ما عرف بالتدليس عن بعض الصحابة نعم عن بعض الصحابة ويبدو لنا بان هذا منقطع نعم نفق نعم. نعم فاذا نعم ممكن ان يقال في الذي ذكرته

61
00:26:34.600 --> 00:26:53.800
وهذا الحقيقة له مثال مهم جدا من رواية الحسن بسلام عمر نعم بفرق عندها بين ان يكون الانفصال جليا ومعروفا حتى بالحسن البصري هنا لا احد يعلمه من من الامانة. نعم. هم

62
00:26:54.150 --> 00:27:17.050
لان واضح بان عمر بن الخطاب. نعم. لكن اذا جاء حديث عن حسن عن شمر مثلا. نعم ان يعلوا بالتجويج الملك العام للتذكر اه انني كنت في كثير من احاديث الحسن الوصلي

63
00:27:17.400 --> 00:27:43.250
عن شجرة تعليقا على اعلان الحافظ من اجله وغيره يقول ان في سماع حسنة ساهرة خلافا. نعم اقول من ثبت سماع الحسن من سمرة فهذا لا يعني سلامة الحديث من علة نعم

64
00:27:43.900 --> 00:28:06.250
وايضا الحسن البصري نقدر نقول في رواية عن الصحابة لهم ثلاثة احوال اما ان نرجع من سمع منه في الرجولة واما ان يرمي عن من لا نعرف انه سمع منه ويمكن ان يسمع منه. نعم. واما ان نعرف

65
00:28:06.250 --> 00:28:37.550
انه لا يمكن ان يسمع منهم يعيشون اخيه وقت المثال السابق حسن عن عمر ايوا لابد من تصويب السماء والله وان الحديث نعم سؤال اتفضل بالنسبة ما صورته عند العلماء آآ ان الراوي مدلس

66
00:28:37.850 --> 00:29:00.800
تسقط شيخ شيخي نعم آآ هذا التعريف يعني لا اجده يطابق صنيع الائمة العملي حيث يقولون فيه بقية وقد صرح التحديث مع انه شيخ شيخه ولا يسقط شيخه بقي يقول حدثنا الاوزاعي

67
00:29:01.200 --> 00:29:34.100
دي مسألة نريد ان اما وليس الفرع آآ يعني يهيأ الي انني قد مر علي شيء زلك لكن يريد ان يلهم العمر الى شيء وهو قد زلنا احد الروايات بالتدريس مفتوحا

68
00:29:36.250 --> 00:30:10.650
ويدل سميعهم على انهم يعنون التدريس المعتاد  اه من قائل في نفسي ان بقية النوع وليس تدريسه تدريس التسوية الذي لست مثالا لما تقول هو المريض الذي مسلم لنشره  آآ كان يسقط شيخ الاولاوي يوسف

69
00:30:11.050 --> 00:30:45.250
السفر او السبب. نعم  تواصل فكان يسكته فقيل له عن سبب هذا الاشقاص قال انزل الاوزاعي عن هذا المسئول. نعم هذا رجل ما يقولون في حديث بانه يصرع بالتعريف. نعم. هذا مثال صالح. نعم. اما بقية

70
00:30:45.700 --> 00:31:04.250
اه نصلي بقى فيحتاج الى تحرير نوعية التدليس الذي هم به بقية اهون من هذا النور؟ تسبيح وليد المسلم هل هو من النوع المعتاد هو انه يضيع من لقيه وما لم يسمع منه

71
00:31:04.300 --> 00:31:24.650
او يرجع من لم يركعوا. نعم فما ادري يعني انا بقول الذي اجده في نفسي ان ان البقية في التزكية نعم. قد يكون بعض العلماء بذلك فالعلل بالحساب لكن هل يعني اتيح لك

72
00:31:24.800 --> 00:31:43.500
ان تحرر هذه النهي بالظبط  قول ابي مزهر احاديث مخلوعة ليست مقيدة على كثير. تمام. اه مع اذكر نزول ابن حبان روى البقية بتدنيس التسويق. حتى الشيخ ابو الاشبال احمد

73
00:31:43.500 --> 00:32:05.650
اه يعني مع حس على ان ينبه للرواة او يدفع الضعف ونحو ذلك. يعني اقر تدليس تسوية على بقية. نعم. على كل حال آآ يعني لو بقية  لو بقي مثلا ابن الوليد او الوليد ابن مسلم انا حضرت

74
00:32:05.750 --> 00:32:22.650
اه ممن يدلس التسوية اه اه يقول الائمة اه صرح التحديث عن شيخه مع ان هذا ليس محل البحث اه كيف يعني نجمع ما بين القاعدة وما بين اه التطبيق العملي بيننا وهو يخالف القاعدة فيما يخص

75
00:32:26.150 --> 00:32:47.500
يعني مش هتخلص القول فتكون لائمة  نعم يعني في نصب الروايات اذكر يعني مواضع كثيرة جدا في الترخيص واذكر انكم ايضا آآ في بعض اه كتبكم اه تقولون هو صرح ولعله في ظلال الجنة

76
00:32:47.750 --> 00:33:17.800
يا فلان يدلس التسوية ويتصرف التحديث فصرح بالتحديث من شيخه ولكن البحث في شيخ شيخه اتذكر انني اقول في بعض انهم لا يستويون حتى يصرح للتعزير في كل الكبات  قال كل هذا

77
00:33:18.700 --> 00:33:43.000
يعني هل مثال امامك مع الفارق بين منحناش وبين اولئك الائمة فانا استعملت يفيرا هذا التنصيص الذي مذكور لصاحبنا هذا. نعم انه لا يمكن ان يصحح الا اذا صرح بكل طبقات من الله تعديل

78
00:33:43.250 --> 00:34:11.050
نعم لانه هذا يجيب نعم. فاذا كان هناك مثال اخر تذكره انت وتحفظه اعاملت الوليد المسلم فيما لو كان مدرسا تعيش ليكون هذا عدم استحباب نعم لنفس التعبير يستطيع ان يعلم

79
00:34:11.250 --> 00:34:30.550
اه قول الائمة الذين نعم يعني هو عدم الاستغفار نوعية التدليس وليس احزاب في حديث صلاة الحفظ حديث علي. الله. آآ هو من طريق الوليد المسلم سنة توزعت فيما اذكر

80
00:34:30.900 --> 00:34:47.000
ده هو الحافز الذهبي آآ في الخصوص يقول هذا باطل فهل آآ نستشير في صنيع الحافظ؟ ازاي؟ انه يطبق القاعدة ويقول هذا باطل مع ان يعني صفات كلهم يعني الاسلام

81
00:34:47.050 --> 00:35:04.450
يقول هذا اسناد نظيف حيرني والله جودة اسناده والمعنى منكر او نحو ذلك. وحكم عليه بالبطلان فهل استشرت من الحظ حكم بالبطلان انه آآ لم يذكر تحديثا عن شيخ شيخه او نحو ذلك؟ هو

82
00:35:04.750 --> 00:35:25.150
الحافظ الذهبي له مثل هذا الاطلاق. كثير من الله نعم. وامسا اشرت الى مثل هذا اينما كنتم انهم يقولوا في الحديث الضعيف اسنده لا شيء لانهم يلاحظون مع من قام في مكة هذا الحديث

83
00:35:25.200 --> 00:35:59.550
وتارة يلاحظون اشياء تتعلق برواية هذا الراوي بان يرمي مثلا هذا الشخص المضاعف عن شيخ مشهور حديثا لا يجوز التلامذ واصحاب هذا الامام الملاحظة اه يكون في نفس البعث ان هذا المتن باطل. نعم. لكن اذا نظرنا فقط ان هذا رواه رجل ضعيف. والحديث ضعيف

84
00:35:59.800 --> 00:36:19.300
يسعى من الغلو من القول ان يقال هذا حديث مضاف لكن الحافظ ادق واشمل نظرة الناس اللي عاديين يعني. نعم كانها صحابي حبيبة حفظ القرآن انما نظر الحاج الزهوي في سورة

85
00:36:19.700 --> 00:36:45.550
يمنعني من الوجود وليس فقط الى اتفضل في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قلتم في صفحة تسعة واربعين على علي بن عمر انه يضل استدريسا صريحا كما قال ابن سادة حدثنا ويسكت ارى ان ترد مرويات جميع مرويات هذا

86
00:36:45.550 --> 00:37:13.450
ثم قلتم فلا ادري وجه قول الانسان فان صلح بالتحديث قبل من الحديث. اه آآ هل ما زلتم على الحمد لله فنحن  طب آآ يعني ظهر لي وجهه اكثر نعم

87
00:37:13.800 --> 00:37:34.600
اه يمكن الاجابة عن اه اه قول ابن سعد لثلاثة امور. الامر الاول احتجاج البخاري ومسلم بحديث مقدم امس ان اخر عبارة ابن سعد تنقض اولها لانه يقول حدثنا يقول حدثنا ويسكت فالانسان سمح بالتحديث قبلنا حديثه

88
00:37:34.700 --> 00:37:53.500
فهذه العبارة اخرها يمكث اولها. اه الامر الثالث ان ابن سعد هو الوحيد الذي تخرج بمثل اه ذلك الكون والحاضر ابن حجر في فتح اه يجب عن كثير من رجال البخاري ويقول تفرغ به ابن سعد وليس بعمدة اذا تفرط لان غالب مادته من الراكب

89
00:37:54.250 --> 00:38:17.000
هل يصلح هذا جوابا الخبير جدا ما كنت في نقل جهة من الوافدين؟ نعم. تراها في ثلاث مواضع من مقدمة الفتح يكون اذا تفرق عن جميع معقول انه يقول اغلب ابن سعد

90
00:38:17.200 --> 00:38:36.650
ان جرحه للرزاق لما يقول اغلب اغلب مادته عن الوافدين. معلش لكن مادة النقض ولا نبضة السيرة النقد؟ هذا هو نعم لاننا او انا على الاقل لا اعلم انه الرافدي

91
00:38:36.900 --> 00:38:58.550
من علماء الجرح والثعابين الازدي مثلا والازدي كما تعلم يتكلم به. نعم. لكن هو من ائمة الجراح اه لكن راقد لا نعرف عنه انه الناس ونحو ذلك. نعم. حتى اذا عرف بمثل هذا ممكن ان يقال ان مادة تلميذه ابي سعد

92
00:38:58.550 --> 00:39:17.600
قد تكون منه مش نعم. لكن هذا علمت ان الوافد النصف الثاني صلاة النبي. فيه كلام حاصل يعني لكن آآ شيخنا يعني رد مقالة ابن سعد لعلها اولى من رد احاديث علي ابن عمر

93
00:39:19.400 --> 00:39:33.950
لا سيما ان ابن معين واحمد وجماعة حكموا عليه بالتدليس المطلق ولم يبينوا نوع التدليس فهم يعني في هذا الجانب احنا نأخذ المثل بالمطلق او نحو ذلك بدلا من رد جميع ما هو يقرأه سنظلمه

94
00:39:34.350 --> 00:39:55.550
لانه لم يظهر على مسرح الحديث او نحو ذلك. باي مقالة النساء لوحده فهل يعد في هذا جوابه الله يعني آآ اذا لم يكن هناك مع انه يوافق لنا في هذا النقل. نعم

95
00:39:56.100 --> 00:40:35.250
آآ ينشر فيما بعد آآ ما يحدث   كان ممكن ايضا ان هل وجدت كلام ابن سعد في الكباتن ثم كتب ما نقل عنه لا انا لم ابحث في الطلقات ولكن الحافظ ابن حجر كرر عبارة اللسان في موضعين من الفتح فيما نعم طبعا

96
00:40:35.250 --> 00:41:03.600
فممكن كمان انه ما يسر الوقت اه الطبقات نفسها. اي نعم. اه تحتاج الى نعم؟ هنا في لا يعني ماذا تأتي بما كنت امامي من اتمام تحرير هذا الكلام ينبغي ان نلجأ الى المصدر الاساسي الذي مثل

97
00:41:03.800 --> 00:41:41.400
تنام هذا في وسم المقدم المشكور بانه  سيسأله قال التي قالها اخونا حجازي على صعيد الميلاد كوثر نعم الحاصل ابن حجر في المسجد الثاني تحقق الهدف النهائي رد مسألة اظن يعني فيها شيء غير عن الامام احمد. مسألة التضعيف

98
00:41:41.550 --> 00:42:06.050
كان الحسن يقصد التبعيض او يقصد الاختلاط وهاد الوثيقة حنا متفقين الوثيقة هو نفس سيدنا بلال لكنه خلط او اختار بمثل هذه العبارات فالشيء الذي ينكره هذا الاخ لكن هؤلاء

99
00:42:06.050 --> 00:42:35.100
انه يقال الان ما ذكره اخونا بالمثلي الشيخات ووفقه جمع من الائمة يعني الا يعني اليس من اولى الا ننذر حديثا قالوا انه اذا في خارج الصحيحين وله الموت هذه الكلمة على نحن في هذا الحقيقة

100
00:42:35.500 --> 00:42:52.150
ان نخلص عندما علمنا لانه هل المثال هذا نعم. انا في عندي نقل في بعض كتبي لان ابن حزم نقل هريرة ايضا اه الشادي. الشادي انا وقفت على هذا الكلام في فتح الباب

101
00:42:52.200 --> 00:43:12.850
يقول ابن حجر وضعفه ابن حجر وتقول ابي الحجر ضعفه  لا لا انا بقول من اجل نقل آآ يعني جرحى سعيد بن ابي هلال عن احمد وغيره واظن ان يحيى بن عيس. نعم. اي نعم. الاخ علي

102
00:43:12.850 --> 00:43:27.200
هو الحافظ اللي شفناه في مقدمة فتح يكون لم يصح عن احمد تضعيفه  تابعين في سيدنا صفحة ربعمية خمسة وستين من المقدمة يقول ازا كان الاستاز وقال نحن الاخوة لم يصح عن احمد تضعيفه

103
00:43:27.800 --> 00:43:42.500
فكلمة لم يصح ان احنا تضعيف يبقى احمد ابن حنبل ولا يخرج من زمرة المضاعفين على رأي الحوز بن حجر وثقة لكن مسألة الاستمرار هو الله في الاقتدار احد يقول انه

104
00:43:42.750 --> 00:44:05.350
يعني ما هو في الاختلاط ما هو لم يصح عن احمد كضعيف تضعيف مروياته ولم يصل الامام في احسن الامام ابن حجر عن الامام احمد وزلك لا النفي ما في تخليد

105
00:44:05.950 --> 00:44:29.950
لانه نرى الشخص مثلا في ابي اسحاق فنقول ضعيف صح لانه ليس بضعيف انما هو ثقة ولو خالصان كما تعلمون جميعا فهو حجة قال مثلا اما من قيل فيه ضعيف

106
00:44:30.300 --> 00:44:55.750
تعرف انه هذا التجويد سواء بهذا الاخرى ففي فرق اذا نور ان يكون فمن حجر لنعرف حوار كضيف احمد وبين رواية حكم احمد علي الطلاق انه في يمين الخصوص. نعم. ولكن يمكن آآ

107
00:44:56.200 --> 00:45:12.750
شفنا يعني حمل اه مقالة الحافظ ابن حجر على الاختراق في انه لا يوجد اصلا في التهريب او في غير التهديد بعد البحث نقلة عن احمد بتضعيفه يعني لا يوجد انا احمد بعد البحث انه قال سيدنا هلال ضعيف

108
00:45:12.850 --> 00:45:30.250
ولكن توجد هذه العبارة ويمكن نقل الحظر يقول عن احمد كان يخلف او ثم قال لم يصح عن احمد كضعيف وسط كأن يرى الاختلاط فيه تضعيف الاحاديث انا ارى انك ضعيف انه ما يعني

109
00:45:30.250 --> 00:45:52.050
انه انا ما اظن ان احد يظحك عينه ذاته ليس مطلقا. في الثالث عشر ينقل عن ابن عم الحزم انه ضعفه  ثم نستوف ضعفه؟ لا والله انا كاتب في بعض تعليقاتي ودراساتي

110
00:45:52.450 --> 00:46:25.750
ثم قال في صفحة كذا ان سال احمد وفلان ويغلط على الرجل قال انه كان السلفا ثم كانوا الان لانه ما يتزكر موضوع له علاقة رسالتي في الرد على الحبشي. مم

111
00:46:25.850 --> 00:46:52.550
اظن اذا بتذكرني في مناسبة ما هاتفيا معلقة هناك. الفائدة هذه على نسختك من الانتظار  يعني الحقته الحاقا في الحبس  في سؤال شديد معذرة يعني اصبر طب آآ بالنسبة لرواية عبدالله بن عيان

112
00:46:52.650 --> 00:47:19.700
العباية دي لها الثلاثة آآ رواياتهم عنه صحيحة. نعم. فهل يلحق بالعباد ده بعض من نص العلماء على ان على انهم سمعوا من عبدالله قبل الاختلاط وعبد الرحمن ولو ان المسجد نص عليه قوانين صغيرة. اه. هل يلحق؟ شراب في

113
00:47:20.050 --> 00:47:37.700
اله الا الله فيلحق كل من ثبت ذلك عن انه سمع منه قبل تراكم السبب في وسؤاله. نعم سؤال اخر بالنسبة حديث الذي رواه البخاري في صحيحه طريق ابي ابن عباس عن ابيه عن جده

114
00:47:38.050 --> 00:47:55.000
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان له فرس يقال له اللحيف آآ هذا الحديث آآ عندنا يعني ابي هذا اتفق النقاد على قبيلته ولكن الحافظ الزاري يقول انه حسن الحديث

115
00:47:55.450 --> 00:48:19.100
دنيا يعني زي الحفظ ده بيستنتج مع انه يعني ما في قوله من القادرين على على تحسين الحديث  يعني هم جميعا اتفقوا على تضعيفه حاش اذا رفضني قال صويلح يعتبر به وفي هذا قضية بني

116
00:48:19.450 --> 00:48:44.250
وهذا الحافظ الذهبي في الميزان هو حسن الحديث انسان لا يؤخذ بشعبي التي قالها مغارة او شيخان فتجاوز الخمس نعم انتم اه يعني لم اه تكترثوا بهذه المقالة اخذها بعض اهل بعض الناس عندنا في مصر

117
00:48:44.450 --> 00:49:03.150
وجميع يقول الشيخ الالباني آآ يستجوز الطعن في وزان الصحيحين ويقول ان كل من قرأ هذا كلام لا اساس له ونحو ذلك يعني يقول ان الرجال الصحيحين قفز القنصلة كان في تجارة محمد ابن ابراهيم التميمي الذهب يقول

118
00:49:03.250 --> 00:49:25.100
آآ تعريفا على نقابة احمد منكر الحديث يقول حسبه قد قفز القنطرة باخراج البخاري ومسلم نهائي فانتم قلتم ان هذه العبارة غير دقيقة من الناحية العلمية فبعض الناس عندنا اخذوا هذه العبارة وقالوا يطعنون على الصحيحين وقالوا من ضمن الذين يقولون بهذا الشيخ ناصر الدين الالباني فهو لا يوقر يعني رجال الصحيحين

119
00:49:25.100 --> 00:49:46.700
اه يمكن ان الخلل يدخل منهم او الحلال لان تحميني كلام متكرر ما لا يصل هذا اسلوب دائما وابدا. نعم. يعني اي باهي لا يستطيع ان يكون واما صحيح البخاري وصحيح مسلم

120
00:49:47.000 --> 00:50:07.400
قتال الناس لا تظلمون من خلفهم. نعم سنقول نحن الوف الصحيحين يعني الاوهام والاخطاء وبعض الاحاديث التي لا يمكن الا ببعضها هل يجوز الانسان يقول ان هذا يعني ان الالباني لا يجري في الصحيحين

121
00:50:08.400 --> 00:50:25.550
يعني هو ورد مثالا عليكم وهو تضايقكم لحديث مسلم في ساعة الاجابة حديث ابي موسى فيما بين فيقول آآ الشيخ ناصر الدين الالباني ضاعت هذا الحديث مع كونه في صحيح مسلم

122
00:50:25.700 --> 00:50:44.150
اه اولا ان كان اعله برواية محرمة فقد قال في الارواء ان رواية محرمة عن صحيحة وان كان عله بمخالفة الحديث لان الاحاديث الاخرى انها بعد صلاة العصر او نحو ذلك سيقول ان الحافظ ابن حجر اورد في الفتح ان ان ابن القيم جمع بين الحديثين

123
00:50:44.500 --> 00:51:03.400
وقال الحافظ بعد ما نقل كلام ابن القيم وهذا في طريق الجمع اولى وقال به ابو بكر ابن العربي والمحبري وساق جمعة فيقول يعني لا نحن لا نقدم على طبعية حديث في مسلم اذا كان هناك مجال للجمع. لا نرجح الا كان هناك مجال. في هذا اذا كان في مجال

124
00:51:03.400 --> 00:51:25.400
لكن نفي عليه ان ثابتة يعني ماذا ماذا؟ يعني اذا فشلت ايه؟ فهل قرأت من جمع ابن القيم؟ يقول قال له انا في الحديث ليس من هذه النواحي نعم وانما

125
00:51:25.450 --> 00:52:01.950
الامام الزار حسني فهو اعله بالوقف  وهذه العلة الجارحة الفاضحة في الحقيقة فنحن مع يعني الصحيحين فلا يجوز رد علينا بالاخر. هذا امر يعني احنا المسلمون في هذا العلم لكن حينما يكون النقد موضوعي لهذا الحديث يؤدي بنا الى انه موثوق

126
00:52:01.950 --> 00:52:25.800
تناهجت بنا الى الجمل بينما مع زلك الان في صدور المباشرة ما هي الزنا بين الحديثين يقول اه شيخ الاسلام ابن القيم وعنده ان الوقت ما بين ان يصعد الامام الى ان تقضى الصلاة هو ايضا وقت تضرع واجابة ونحو ذلك

127
00:52:25.900 --> 00:52:41.450
يقول فيصح يعني صلاة العصر يحمل على ان ليست آآ اقصد حديث ابي موسى ويحمل على ان الساعة ليست مخصوصة. انما هي تتنوع مع آآ دعاء المسلمين وابتهالهم الى ربهم ونحو ذلك

128
00:52:41.600 --> 00:53:04.900
فيقول هذه الساعة ترجى فيها الاجابة من ان يصعد الامام الى ان تبطل صلاته وهذه ايضا ساعة اجابة فيقول هي لم تعين بذاتها كيف هذا مع الاحاديث اللي  يستنكر بعض السلف

129
00:53:05.150 --> 00:53:32.000
الصلاة تقرأ فيها. نعم. وبعد العصر يعني. نعم. كثر هذا. اي نعم. لهذا معناه انه كان عنده  نحبه وانا الذي لا يصح الى النبي صلى الله عليه وسلم فما في حاجة لتكلف التوفيق

130
00:53:32.950 --> 00:54:03.500
اه لا يخاف ايضا ان التوفيق خلق تصحيح. نعم وكما تعلم ابن حمد العسقلاني انه اذا جاء حديثان من قسم مقبول جمع بينهما كثيرا كثيرة اوصلها الحافظ العراقي في تاريخنا لا يقدم زمن كبير

131
00:54:03.600 --> 00:54:29.150
الى اخره فهذا اشد الجمع هو الاصل لكن بين حديثين مقبولين. نعم اما التوفيق بين الحديث صحيح كثيرة رضوان حثيث اه يعني قد يستعمل البعض في نبضة الشاذ من سخر رفعه فكيف هذا حديث

132
00:54:29.550 --> 00:55:06.050
ثم سلام المخير معناها انك تعبان ساعة تسلل حدود تأهيل يفتح علينا ابواب. نعم. ساعة الازباب يوم الجمعة مش محصورة بساعتين نعم وسعد بعد العصر وانما يسعى  هذا الباب اعتقد ان هذا المؤرخ لا يمكن ان يستلزم هذا الزام الذي نحن

133
00:55:06.350 --> 00:55:41.000
نعم. سنقول اذا ما الذي حملك على ان تكون هنا ساعتان  هي نحن نقول كيفما تعلمنا من بعض العلماء المتأخرين اخرة العرش نعم والحمد لله رب العالمين الى صلاة اه شيخنا ان كنت اخر سؤال هسأله. اتفضل

134
00:55:41.700 --> 00:55:57.750
اه بالنسبة للحاق الغزائي قال في ميزان ترجمة الاعمش آآ اذا عنعن اذا صرح بالتحديث فلا كلام واذا عنعن لم تقبل روايته الا في شيوخ اكثر عنهم كالصالح وابن ابي وائل وابراهيم

135
00:55:58.000 --> 00:56:24.900
وهذا الضرب سيمارسه عند محمود افعال. نعم. هذا الكلام المثابق في القاعدة انا عليه ان يمشي لانه عمل اذا قلت من قريب نار ذلك قلت انما يشار الى اعلان الحديث بعمارية الاعمش حينما يكون هناك

136
00:56:25.400 --> 00:56:50.900
اه في في الحديث ما يضطر الباحث الى ان يكتشف العلم ولا يوجد الا في هذه العلامة فنقف عند وانا اعتبر ذلك امامنا. اما الاصل تصويت وبخاصة من اشار اليه الحافظ الذهبي

137
00:56:50.900 --> 00:57:14.850
مسلا اكثر عن جابر لا معروف ان الحافظ يهدي نفسه انه في صحيح مسلم صلى على غيره. نعم. احاديث كثيرة في القلب منها شيء ثم لو تتطلع فعلا احاديث يوجد فيها اشياء لا النفس

138
00:57:15.600 --> 00:57:41.950
دليل على ذلك اه انتباه الجيش الى تدريسه حيث طلب منه ان يمارس له بين الاحاديث التي سمعها نداء جابر والتي لم يسمعها. نعم. ففي فرق يعني بين هذا في اعلان اخر الاعمى

139
00:57:42.950 --> 00:58:02.700
نمشيها اه   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة