انا رح احكي لك شو كنت اهمال انا لا سمح الله بدي اشتري سيارة. نعم. بروح لعند الشركة بختار النوع اللي بدي ايا وبتفرق مع الوكيل وبتفق مع البنك. البنك بيقول لي
روحي انت هلأ خدي السيارة من الشركة. مهم. ونحن ندفع لك الثمن وبيكون طبعا هو اضاف ما يسمونه. نعم. بالمرابحة هذه الصورة اللي كنت افهمها طول بالك الان نحن نسأل صاحب المعرفة
فهل ما ذكره الاخ هو واقع؟ قتل عقود الكمبيالات وبعدين بروح بجيب فاتورة عرض من الجهة اللي بده يشتري منها المسجلات. بده يشتري المسجل هذا من شركة سامي. طيب. وجود فاتورة عرض من من المسجل باسم البنك الاسلام
اه موافق البنك على فرعون لما يوقوا العقود والكومديالات بروح موظف من البنك بستلم الجهاز وبسلمه للامر بالشركة. اه شوف هلأ. هذي العملية وافق البنك على الشراء. صاحبك الله. البنك الان نذهب الى الادارة سوا. نقول للادارة نريد ان نشتري سيارة نقول وجدت
نقول له وجدنا السيارة. اي نعم. البنك يمسكني بوقعني على العقد والكمبيالات قبل ان يخرج معي. يلزمني البنك بالشراء. هاي بس ممارسات خاطب الموظفين بدنا نحكي لك انا الواقع انا من المؤسسين انا بدك الواقع العملي انه مفروض يعاين يطلع الموظف يعاين السيارة ويوخذ كتاب
مين صاحبها؟ جميل. اولا معاملة البنك الاسلامي تماما بيوقعوا على الكمبيالات اولا بعد ذلك يشتريها البنك. بيسجلها باسم البنك بعد ذلك بيسجلها باسم البنك بيسجل لك اياها الاسماء. مزبوط ابتداء اولا بكون مسجلها بيسمحوا بكون موقعك عليها بكون تم الاتفاق مع صاحب السيارة الاصلي وتم العرض والقبول
الان اريد ان اشتري سيارة من الشيخ. نعم. او المعاملة؟ توقعني على اول اشي انا باخد كتاب عرض من الشيا طيب رحمك الله الان اصلك نجد لك كتاب العرض هذا ايش تفعل انت
هاي المفروض اعين السيها هي دي التعليمات ايش بتوقعني على امتلاكك طبعا اتفقت انا واياك. يا شيخ رحمك الله. اتفقت انا واياه على الشراء هل قبل كل شيء البنك بتفق مع الشاري انه باعوا السيارة. نعم
لا مع البيع مع ولا شي يعني بجيب العرض من البيع ازا عجبه العرض للبنك بنسمع من هون. البنت بيدخل عالمضمون لذلك هو يبتعد عن المضاربة مش يبتعد يقلل من نظام المشاركة الى المرابحة لانها اضمن. هو يدخل في البيع
وهذا التصور تفهموه كالاتي لو افترضنا انه البنك يستورد لي انا بضاعة من الخارج. لا لا خلينا من الصورة هنا بدي اخذ سيارة من الشركة. تاخد سيارة دور البنك لو انا فسخت البيع في لحظة من اللحظات
بمخرج ما له دور. ما له دور. يعني انا بتورط مع الشركة لو اي بضاعة حتى لو استوردت او اشتريت من هنا حصل شيء المتورط هو شيخ الان ما وصلنا لشيء الان انا اذهب الى قسم التسهيلات المصرفية في البنك الاسلامي. اقول له اريد ان اشتري سيارة يقول لي اعطيني كتاب عرض اتي
عرظ في هذا البنك البنك الاسلامي حين اتى بنك ائتيني بكثير. اتيني بكثير. فاتي بالكفيل فيوقعني على الكمبيالات مع بعد ذلك البنك الاسلامي بسجلها باسمه بعد ما يسجلها باسمه ينزلها باسمي يا اخي. هاي الصورة موجودة. هذا كلام صحيح
كيف يضمن البائع الاخير هاي المشتري الاخير يلزم نعم يلزم بكل يدخل في المعارضة والبنك يبيع شيء لا يملكه ايوة. ويبيع هذا اثبته انا الان عفوا. اثبت انه ما يبي يبيع. السيارة يعاين. لكن لو اشترى من عندي حاجة واظحة مثلا. اه علبة زيت. علبة اي شغلة
هذي حاجة معروفة هيذهب الرجل ليعاين لا يكتفي بالفاتورة. نعم. او يكتفي بالعرض اللي انت بتجيبه مش كل شيء يذهب يعاينه. نعم. في بضاعة معروفة ما يذهب له بعينه. اه. فاذا صح انه هنا في بيع
لشيء لا يملكه. لا يملكه. نعم. هذا صحيح. صح ولا لا؟ نعم. ولا تدريس البضاعة شيء. طول بالك شوي. شو شو جواب البنك عن البيع المحلي ما في تلف للبضاعة لانه فورا بستلم وبسلم. اما بالبيع الاستيراد من الخارج بتلف البضاعة وبتحملها البنك
قال لها خلينا للصورة شو جواب البنك؟ ما دام هلأ انت يعني صرحت بانه هذا بيع ما لا يملكه البنك واقع العملي احنا ما نملكه شو جواب البنك عم يقول هذه معاملة اسلامية شو جوابه وهو يعلم ان الرسول
قال اتبع ما بيجي عندك. بالنسبة للبيع المرابحة الامر بالشراء على الفاظ يعني كانوا بيعتمدوا بكل اخي هلا بعد المناقشة كلها يعني صار في اجماع اتفاق انه البنك ببيع شيء لا يملكه. شو جواب
البنك لتسليك المعاملة وادخالها في بيوض الشرعية. شو جوابه؟ بنقاشات اه المفروض البيع لم يتم تعرضوا لهذه النقطة ولم يذكروا هذا الحديث وما سمعوا الحديث مش معقول هل يقول في لجنة فتاوي من سبع شيوخ القانون نعم وفي ما بعرفوه سمعوا
ما سمعوه يعني لا مش معقول انا بقول مش معقول ما سمعوه. لكن بكون داروا عليه ولفه. ايوا. فنحن بدنا اسمع شو هو لانه اكيد في هناك شيء من التأويل. نحن هذا التأويل التاويل اغفلوا النقطة
ما بتطرقوا للموضوع هذا يعني بستندوا بكل بيوعهم على بعض البنوك في الكويت خلصوا من المشاريع يتخلصوا منها. جابوا اه. مش يعني بستوردوه مرة مرتين والسنين اللي استوردوا فيها خسروا وما وزعوش ارباح
هذا يستورد المقصود بالكلام انه بطل يستورد. تبرأوا من بعضكم احنا ما يهمنا. لكن احنا الناس لنقول انه هذي يلا ابو ليلى في المعاملات كالكفالات والاشخاص التي تأخذ دائما اه عمولة محددة. كفالة بالف
هذه النقاط الاكثر وقوع خلينا نقول في او فيها مجال للبحث اكثر استاذي كذلك عندنا بحث كامل في المسألة في كافة المخالفات في هذا الباب البنك الاسلامي كذلك وتجارة العملات كذلك يقع فيه كل كامل
تؤجل ان شاء الله نعم فهو تلبس الجن كثير من وان يقرأون على الجن ثم يحضر الجني ثم يتكلم على لسان الرجل. هم. او المرأة فاذا تكلم هل يجوز هل يجوز
بهالقارئ الشيخ ان يسأل الجني الذي علا الذي تلبس الرجل او المرأة هل يسأله ما بال فلان وبن فلان انا الفلاني هل متلبس جني او كذا او هذا يجوز؟ السؤال بارك الله فيك انت اوحيت به الى غيرك. نعم. وغيرك وجهه الي
وانا هي الصورة هي نفسها. بلغت انا جوابك انا ما سمعت الجواب يا شيخ لا لا قلت لك يا شيخ يرى كذا وكذا في هذا انه لا يرى جواز هذا ولا سؤال لا يجوز يا اخي لانه في استعاذة بالجن
ولو يعني ولو كان الجن ولو كان الجن مثلا يا شيخ ولو كان الجن كيف الاستعانة اولا؟ بعدين الجن يعني ما راح نختمه في شيء انا لا اقول الخدمة فيه استعانة ام ليس فيه استعانة؟ لما انت بتسأل هذا متلبس انسي
نعم مسألة قريبة عند ابنك باعتبارك من العز. نعم. اليس معنى ذلك انك تستعين نعم قال طلب حاجة. فلذلك قلنا لا يجوز لان الاستعانة بالجن هي من اسباب وقوع الانس في الشرك
وفي الضلال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. فزادوهم رهقا. وقلنا لاخونا سائل وهو الظاهر انه كان ناقلا عنك السؤال قلنا بانه لا يجوز لهؤلاء الذين يعني يعنون باخراج الجني المتلبس بالانس
الا بتلاوة قرآن فقط كما جاء عن الرسول عليه السلام وكما جاء عن ابن تيمية نفسه كان يحكي هو ذلك عن نفسه واما اكثر من ذلك كما نسمع اليوم ومنه هذا السؤال هذا لا يجوز في دين الاسلام
ولذلك فعلينا ان نتقي الله عز وجل في كل شيء وليس له علاقة يعني مثلا نفرض نقدا بمئة بمئة دينار القليوبية فقط تقصير بمية وخمسين فقط تقسيط ما له علاقة باي بيع اخر. وليس له علاقة باجل او غير اجل كبائع يعني هذا نقضي به بمئة وهذا نقضي به مئة وعشرة
مية وخمسطعش هو يبيع تقسيط مئة وعشرة فقط. وليس له علاقة باي بيع اخر. فهمت عليك يا استاذ بقي عليك ان تفهم علي. نعم. لا يجوز لانه العلة هو استغلال حاجة المحتاج
وزيادة عليه في الايش؟ في السعر وانا قلت في اكثر من مرة هناك تاجر في الكويت بالذات اما سمع حديث من باع بيعة في بيعة فلو كشما وربا كان يبيع السيارات عند بشهرين
سعر النقد مثلا بخمس تالاف وبالتفصيل ست الاف قام صار يبيع بالتقسيط دائما ايش؟ بست الاف. نعم لهذا كان يظلم نصف الزباين صار الان بظلم الكل هذا قصده من الاول
نحنا اذا راعينا النقطة في تحريم الشعر الحكيم للربا. نعرف انه القضية مو قضية توحيد ايد الشر للبيعتين النقد والتقسيط. نعم. لأ. وانما العلة هو زيادة مقابل التقسيط على سعر النقل
هنا هنا فانت اصدرت من هنا لا متزوج من هنا متزوج من هنا طيب اي نعم مو سألتني ايضا السؤال بالاتف متى ما اتصل ابو عبد الله يجيك يحب يجيك بس يقول لي في ورد وجاءني مثل هذا السؤال من من
يومين ثلاثة لا لا مو انا مو انت لا لا مو طيب لما بتيجي هنا اذا اجمعت الاقامة فانت مقيم واذا لم تجمع الاقامة فانت مسافر. معنى اجمال الاقامة هو قال وبضدها تدعي الاشياء
هذه ما اجمع الاقامة. هو اللي بقول بكرة سافر. بعد بكرة وهكذا. مش مستقر. مو مستقر نعم. نعم فاذا استقر هذا هو معنى اجمع الاقامة ودخل في حكم المقيم. اما اذا بقي مترددا ايوه اليوم بيسافر بكرة بيسافر
لا ما تصير سنة سفر بكرة. اه بعد بكرة وهكذا. هذا بكون لا يزال في حق الموسى في حكم المسلمين. اذا انهى التردد بسهر. اه اذا مهما كان ولو شغل
واضح الحين مثل هالشهر انا انا اقصد شهر بس تقيم شهر. يا اخي في تردد في الاقامة ولا على الاقامة عزمت خلاص انت مقيم. مقيم. اي نعم جاكم مصير انت بدك تصرف الناس وبتجمعه. بخاف الشيخ الموجود باسمه. حريصة
جاءت لي امرأة اظن ربط فواخيط في يدها فسألها قال كان جوابها انه في الخدمة فامرها بان فاعل خير رجعت تشكو الى مسؤول بانه الوجع عاد اليها اه قال ابونا الشاهد
انه هذا واخذ من الشيطان آآ انت لما بيجيكي بيوخز هيك مشان تتعطي الوسيلة الشركية هذه الشاهد من هالقصة هاي هذا التبول يجب ان ننظر هل في نوع من المخالفة للشرع ولا لأ
فان كان لا يوجد مخالفة منقول ما دام اولا تجربة تتكررت بفائدة هذا النوع من المعالجة لمن اصيب بالعين آآ وليس في ذلك مخالف للشرع هل تصور يعني خلو القضية من مخالفة للشراء؟ تأمل
يعني الوقوف على ما ذكره ابن القيم في الطب النبوي وفائدة او الحكمة من غسل المغابن فرأيت ان هناك ربط بين المسألتين. خصوصا انه هذا جربوا بعض اه يعني العلماء وذكروه في الكتب
ولعلي شو هذا الطريقة؟ اي نعم. ولعلي اذكر ان حافظ في الفتح ايضا ذكره. اي نعم اي نعم في كتاب الطب وذكر ايضا تذكر ما غاب من شأنه عشان تذكر شو علاقة النبأ ما غابن بالبول على الحبيب محمد
وهذا موضع تقارن تلامس النجاسات وموضع يعني آآ يعني موضع وايضا على هذا الامر شيخنا الرفة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حمدا لله على سلامتك يا سيدي. الله يسلمك ويبارك فيك
لا نريد ان نثقل عليك كثيرا. سؤال واحد فقط. تفضل آآ حديث قدسي يقول الله تعالى عبدي اتريد انا اريد؟ ان لم تن ما اريد جيتك ما تريد. الله اكبر. وان لم تسلمني ما اريد
تعبتك فيما تريد ولا اقول لك الا ما اريد حديس صوفي. حديس صوفي. اي نعم. والله انا شممت رائحته هكذا بس قلنا هنتأكد. ايش امك صحيح؟ جزاك الله خير. واياك. والله
تمام تمام ما في لكن الحمد لله. الحمد لله على احسن من قبل. الحمد لله. والله ان يشفيك يا تنكة وعدوا. امشي الى صلاة. جزاك الله خير تقبل منك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حدثني الثقة شيخنا يحدث وثق به وان شاء الله انه ثقة احسبه من الانس لانه بان كان طفلة صغيرة اصيبت بالعين فعجزوا في علاجها فجاءت عجوز ومدت يدها على فرجها واخذت من رطوبته ودامت عليه
فكأنما نشط من عقال الاشياء بالتجربة بالتجربة العملية ثبتت انها نافعة للعلم ايها العلم تكيف النفس بكيفية خبيثة. هلأ اخي قال لي اردت ان الفت نظرك انه التجربة نجاح التجربة لا يعني جوازها شرعا
هلأ هاي الصورة واضحة انا لا استجواب شرعا يعني اليست رطوبات لا هذي ولا تلك؟ لا لا هي نفسها مد بالايد هذا فرجها. هاي الحركة هذه ما هي مشروعة ها نحن نسأل اهل واسألوا اهل الذكر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم عليه. فنحن شيخنا نعرض عليكم حتى يعني لنا القدر الشرعي
اللي ممكن نتعامل به مع الناس يعني. واذا المصاب بالعين لما بقول لانه بين جدران اربعة ولا شلون؟ هاي في منطقة محصورة حتى في هذا البخار يرتد عليه او يطفئ هذا الحديد المحمد الشيخ. لا مو امام احد لا مو شيخي
بين جدران اربعة اه بحيث ندخل عالمخالف واذا شئتم شئنا هذا سابحث عنه في الفتح واتيكم به وايضا شيخنا ذكر الحافظ وغيره ان الجمع اعشاب من البر ازهار في فصل الربيع ايضا هذا نافع للعلم
الاغتسال به جمع وغليه ثم الاغتسال به تحت حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. لكل داء دواء اعرفه من عرفه وجهله من جهلة. اذا كان ما في مخالفات شرعية زي ما تفضلت. وقول النبي
اعرضوا علي رقاكم ما لم تكن شركا الا يجوز شيخنا على ان الامر فيه سعة ما لم يكن هناك شرك لان العلماء منعوا الرقية اذا كانت بكلام غير مفهوم او بما يخالف الشريعة
انا كل يوم شفنا نكتشف طريقة ليس بالرقى بحثك ليس في الرقى لكن في العلاج ايه؟ رحمه الله يقول في الطب كانت تعتريني امراض يعجز عنها الطبيب الشافي. فكنت اخذ كفا من ماء زمزم واقرأ
عليه ايات انفس واشرب وامسح كابرأ انظرا تاما هكذا يقول في لاني سمعت شيخنا يمنع النفث في الماء وعلى هذا القضية انا جربت النفخ بالماء فوجدت من انفع العلاج مسحورين
مربوطين على زوج جاءني رجل تزوج الثانية مربوط خربان مرة فقرأت عليه ونفثت عليه ونفثت له على ماء قرأت على ماء واغتسل به فصار حصان. لما اتصلت به قلت ايش الاخبار؟ قال
حصان يعني ما بشكل بسرعة هذا اللي كانه مر قوم يتشكلون يتشكلون قدميه كالبقر اما انا ما لان الانسان ما يتحمل ان يرى واحد رأى النية تشكلت له من فوق
امرأة جميلة ومن تحت رجليه خروف فاغمي عليه راح الى المستشفى وبقي يخرج صوت مثل البقرة. وهذا الشاب اعرفه اسمه عادل. اي نعم وما عرف له الاطباء حتى جاءه ما شاء الله هناك ايضا يقرأ وقرأ عليه فبرئ الحديث. اي نعم. ذكر لي واحد ابو ال الشيخ اللي انه كان يشتغل
قال آآ فيوم جلست على المائدة طعام وقال للي جالس على المعدة زات رز لا تذكروا اسم الله ما ذكر التسبيح. قال وجدت الاحجام مثل عودان الكبريت. احجام يعني هائلة اعداد اعداد
اعداد ما شاء الله لا قوة الا بالله. كل واحد طوله طول عود الكبريت وعمه بيعمل في الرز اه فقال من قال بسم الله من قال بسم الله ما في ولا عود كبرياء صح ولا واحد من الناس بالكثير ذكر ذلك شيخنا
تفسير عن احد التابعين انه رأى الرز كان يأكل في قصعة فرأى حبات الرز تطير الله قال من معنا؟ فتكلم الجني. وجرى بينه وبينه حوار الى ان قال له مات هل فيكم هذه الفرق
قال نعم قال ما تعدون الرافضة فيكم؟ قال شرارنا. ومن القصص العجيبة ايضا شيخنا اه اخ عنده اجلكم الله اسطبل في اسطبل يعني مربط اغنام مربط اغنام فيه غنم كثير قال طول الليل هذه الغنم تركض خائفة مفزوعة
كأن وحوش تطاردها فقال لي انا اريد آآ حل لهذه المشكلة قلت له انت يعني هذا المرمض مظلم ولا منور؟ قال لا مظلم قلت نوره بالنور لان الجن يخافون من النور. كما يخاف الانس من الظلمة
هم يعترفون بهذا وهذا مجرب ايضا. كما قالوا. كما قالوا كما الواقع فقلت له اول عمل تعمله تنور هذا المربط. وثاني عمل تؤذن في هذا المكان وفعلا منور المكان ورفع الاذان هناك وما شاء الله هذه الاغنام السكون انا لو استشرتني
شأن اه معرفة المؤثر هل هو النور المادي؟ اما الاذان الشرعي كان لازم يكون ذلك على مرحلتين. اي نعم. يعني قل له مسلا نور فاذا ما نجح بتقول له اذن لانه كون الشيطان بفر من الاذان هذا في عليها نص كما تعلمون. نعم. اي نعم. اه
لكن انت بقى خلطت بين العلاج الشرعي والعلاج المادي ضاعت الفايدة لا بس الفائدة التلك مقطوعة شيخنا اثر اي وسيلة لا هذا الاثر معروف قد جربناه الحمد لله قضية النور
قضية النور بس هذه قضية منفصلة والا ضد الاذان واعتقد فيها. طيب اترك الاذان الان النور بحد ذاته. مم. واحد ما وصفته الاذان وصفته النور. هل يجدي كما يجدي الاذان او اقل او اكثر
فلا يجدي وقد يكرر الاذان سبع مرات. مش لازم الاذان. الشيخ يسأل عن النور. النور لو اجاك واحد مثلا ثاني مرة لا تعطيه النور اه استقلالا يبدأ بالنور بالنور نحن بدنا نجرب هاي مو مجرب. النور يعني. اي نعم. مم
وهناك بعض العشبات تؤذيهم مثل عشبة اسمها عود صليب عود صليب لو فلقتها تجد في داخلها مثل ما يشبه الصليب ولها اسم اخر نسيت لا وايضا عشب القسط القسط الهندي
والحبة السوداء. ما فيها وارد شيخنا الشيء اللي بالسنة اذكر شيء من المرسل الجوار المذكور من السنة لكن ماضي مسبح وايضا شيخنا آآ عشبة اسمها الحلفيت هذه لها رائحة ممتنة
تؤذيهم جدا وايضا شيخنا اللبان لبنان هذا سوريا اللبان لبان على يستخدمونه البخور هنا وعلى كل شيخ نفى حكايات كثيرة انت لما تتعاطى للامور في البيت عندك ولا خارج البيت؟ كنت في المسجد
بس مثل امي يعالج في بيتي في الغالب ما اعالج لانه قد يتعرضون للجنة احيانا للابناء او يتعرضون وقد يهاجمونني احيانا احيانا اكون جالس واشعر كأن ابرة تطعنني في رجلي او في يدي
احنا نعم مرة انحرق بيته في غيابه لكن كان السبب معروف يعني. اه. كان هذا الشفاط ورحت الشفط لكن في احد اخواننا احترق بيته سرق بيته احتراق كامل ما عرف السبب
ان يشرك عجائب من الناحية لا يعني من حيث حرق بيوت يقول في الصحراء يعني حرقوا بيوت مبروك اه وما استطاعوا يعالجوها الا بطريقه هو تجمع عنده وسافر معهم وراح لهنيك وقرأ وما عاد شافنا هذه كانت القصة سبب انتشار ذكر الشيخ علي
هناك قصة المطالب وذكر ان هذا لها في التاريخ حكايات يعني حدثت بل هناك بيوت ترجم بالحجارة ترمى بالحجارة بالليل وهناك بيوت شيخنا في البحرين مسكونة بالجن ما تجد احد يشتريه
ويسمع فيها دبذبة واصوات وحدثني رجل احسبه من الصالحين وجها لوجه قال بيتي مسكون فوق ويأتون يقرعون علي الباب في نفس العمارة فيقول لهم طيب وقت الصلاة يقرأون علي الباب. وين
بل هناك بيوت ترجم بالحجارة ترمى بالحجارة بالليل ان وهناك بيوت شيخنا في البحرين مسكونة بالجن ما تجد احد يشتريه ويسمع فيها دبدبة واصوات وحدثني رجل احسبه من الصالحين وجها لوجه قال بيتي مسكون فوق ويأتون يقرعون علي الباب في نفس العمارة
فيقول لهم طيب وقت الصلاة يقرأون عليه الباب المسكون يكفي اه جنب بيتكم كل بيت يكون خربة. خربة. ما في نور ولا في مسكون عرضة لان يكون آآ يعني غير مسكون من الانس
عرضة ان يسكن من ابيه حدد جائني اخ سعودي من اهل الدمام قال لي عندي مشكلة قال عندي دجاجات في البيت كل ليلة اجد دجاجة مطعونة من الخلف قال بيتي محكم الاغلاق
قرأ سورة البقرة وقرأ وقرأ احدى عشر دجاجة طعنتها الدلال كل مرة اعطي وصفة حتى الان يكون لا زال مقال اجد اوراق مرمية ببيتي تأمرني بالخروج قلت هلك اعداء كذا؟ قال نعم
هناك ساحر دائما يتهددنا يؤذينا قال بل اجد فلوس واشياء تسرق من بيته يعني هذا الساحر يرسل بعض الجن يسرقون اه من امواله ويلقون مثل هذه الاوراق حتى يخلو هذا البيت لله
طبعا شيخنا في واحد سألني اليوم على الهاتف استاذي يقول انسان عنده يعني درعة مثلا قمح اراد ان يبيع هذا القمح لكن ما حصده يعني باعه مشان يحصدوا اللي اشتراه
فبقول اه الانصار عنده فلوس مال. فكيف الزكاة وعلى من عليهم المخالف هو انه عليه زكاة ولا لا لانك كارث انت انه نصاب الزكاة بالنسبة المزروعات انما هو خمسة آآ
او ساق. نعم كيف عرفت ما فهمت شيخنا ايش يعني عرض انه علي زكاة ولا ما عليه زكاة ما دام ما حصل هذا يعني من هذا الباب انه يعني هل الحصاد المقصود فيه انه يحصد بنفسه؟ ولا المقصود فيه يعني لو باعه وحفضه غيره
لا تاني لتعرفي بالحديث او في كل خمسة اوجه صدقة. نعم خمسة اوسوق يعني احمال من الدماغ اه وهنا مذهبان هذا هو المذهب الصحيح لوجود هذا الحديث في البخاري ومسلم
مذهب الثاني مذهب ابي حنيفة وهو انه اي الزرع مما يجب عليه الصدقة كالرقمة والشعير مثلا؟ قال لو كثر عليه زكاة اه؟ نعم. طيب هذا يعني مرجوه غير راجح. نعم. الراجح اذا خمسة افق. نعم
فمن اين يعرف هذا الذي يريد ان يسأل كيف يخرج الزكاة وهو ما اعرف بعد انه عليها زكاة ولا لا هذه الواقعة سؤال يعني ما طرحه السائل ولكن استفدناه الان من بحثكم انا عارف. ولذلك
فانا بقول انه طريقة معرفة اولا هل عليه زكاة ولا لا ما يتحقق الا بعد الحصاد اه ثم بعد الحصاد بتبين وهذا طبعا بيعرفوه الزريعة اللي بيزرعوا فلاحين يعني انه هذا المحصول
اه بيطلع يعني حمل خمسة اهمال من الجمال فان بلغ ذلك وجب النصاب آآ اوصار النصاب وجبت الزكاة وان لم يبلغوا فما عليه الزكاة. هذا شيخنا يعني كلام عظيم جدا
لكن السؤال الاخ تماما انه على فرض انه بلغ خمسة اوسق لكن هو ليس يملك هذا الباء ومش اله الان. فالان هل يدفع مالا مثلا مكان الوسط هذا على فرض الاعتبار ولا ايش يسوي؟ اصبح الزرع
ليس له لانه باعوا قبل الحصيد بس انا اردت انه اوصل من هون لهنيك. نعم اولا هل يجوز هو انه يبيعوا ما يحز له وكيف يبيع وهو غير حصين آآ ثم هل باع بعد
ان بين صلاحه والتي اه في وقتها بسيط. وقت حسين؟ اه. اه طيب. وقت حسين فاذا كان وقت حصين قيل لازم يتفق يعني هذا خطأ على كل حال بدنا نعرف. اه
التصحيح الخطأ يجب ان يتفق مع الشاري انه انا ببيعك على اساس انه كم وفق بعض الزكاة. اه لا ام وسق الارض بدها تثمر يعني؟ نعم وبناء على الاوساخ يعرفوا شو بيطلع عليه الزكاة
اه ازا قرف بتوا عليه زكاة حينئذ بده ما يبيع الجميع للشاري وانما اللي فوق ما يجب عليه هو من الزكاة يعني بيطلع مسلا عليه هو العشر. نعم الاشهر هذا بيتركه ما بياخد ثمنه
من الشارع والباقي الشاري بياخد ثمنه. هداك بتصدق فيه للفقراء والمساكين واضح تماما هذا التصحيح خطأ. طب الان الخطأ اللي حصل ووقع. اه الان هيك في القضية بده يقدر تقدير. قدر تقديري. اي نعم بارك الله فيك. ما يقال الزكاة على غيرها
على الاشتراك وهداك اللي اخد المال مالي؟ لا لا ام حلو لا لا ما يا شيخ بارك الله فيك وفي كفارة. والله يا شيخ نحن اتينا ان نريد ان شاء الله كل منا في نفسه اسئلة
ولعل يبدأ بما يسر الله ان شاء الله. اه السؤال الاول اه الذي في نفسي عن اخذ الاجرة على تعليم القرآن ايوا بالنسبة لمدرسي التربية الإسلامية لهذا الزمن كيف؟ مدرسو التربية الإسلامية ايوا
فمن مواد التربية الإسلامية القرآن. اه. فهل يجوز اخذ الأجر هذا التدريس ام ما الصور الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن الله تبارك وتعالى نستلهم توفيق الصواب من القول
والصالح من العمل. فاقول معلوم باتفاق العلماء انه لا يجوز اخذ الاجر على اي نوع من انواع العبادات المحضة سواء كان القرآن او الحديث او الفقه او اي علم من علوم الشريعة
التي يتعبد المسلم بها ويتقرب الى الله تبارك وتعالى والادلة في ذلك ما اظن تخفى على احد من طلاب العلم ومن اه اشهرها قول ربنا تبارك وتعالى في القرآن الكريم
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد ذكر علماء التفسير في هذه الاية
لان العمل الصالح يشترط فيه شرط ان اخذا من هذه الاية الكريمة فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الشرط الاول ان يكون عمله على وفق السنة فاذا كان مخالفا لها لم يكن مقبولا ولو كان صاحبه
مخلصا في فيه لله عز وجل ومن الادلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والشرط الثاني ان يكون وهذا هو بيت القصيد من هذا البحث
ان يكون مخلصا في هذا العمل الذي وافق السنة آآ الاخلاص شرط في كل عبادة حتى تكون مقبولة عند الله عز وجل والشرط الاخر ان تكون هذه العبادة اه موافقة للسنة وليست مخالفة لها
فاذا اختل احد هذين الشرطين لم يكن عمله صالحا اذا كان هذا امرا معروفا فحين اذ يعرف ان الجواب عن ذاك السؤال انه لا يجوز اخذ الهجرة مطلقا على اي عمل
اه يقوم به المسلم ما دام هذا العمل عبادة يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل او بعمارة قد تكون ادق يفترض ان يكون يتقرب بهذا العمل الى الله تبارك وتعالى
اذا كانت هذه القضية واضحة بينة في اذهان طلاب العلم عدنا الى الجواب عن السؤال المطروح انفا باختصار لا يجوز اخذ الاجر على تعليم القرآن ولكن هنا شيء لا بد من
لفت النظر اليه الا وهو ان الاجر حينما يقال اجر فهو حق يطلبه صاحب العمل من المعمول له والمقدم اليه فبهذا المعنى لا يجوز ان يؤخذ اجر على تلاوة القرآن وتعليمه
وسائر الاعمال التعبدية كما ذكرنا انفا اذا كان هذا كذلك نقول اما اذا قدم ما لم من جهة ما سواء كانت هذه الجهة اه حكومية او من اي فرد من افراد الامة
قدم هذا المال راتبا او هبة او جعالة ولم يأخذه المعلم سواء كان كما قلنا انفا للقرآن او للحديث او نحو ذلك من العلوم اذا اخذ ذلك ليس بمعنى الاجر
اي انه قام بعمل يستحق عليه شرعا اجرا وانما اخذه لانه قدم اليه من من قدم هذا المال فاخذه لا اجرة وانما هيبة جعانة راتبا او نحو ذلك من المعاني
التي تخالف معنى الاجر مقابل الشيء وفي اعتقادي ايضا انه لا اشكالا في هذا التفريق فيما اذا رجعنا الى مثل قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى الى اخر الحديث معروف. العمل
الواحد يختلف حكمه لاختلاف النية النية لها علاقة اه كبيرة جدا في تصحيح العمل او في افساده ومن الامثلة التي يذكرها بعض العلماء بشرح حديث النية ان رجلا ما يأتي شهوة
وهي له حلال بل ويكون مأجورا عليها واخر يأتي نفس الشهوة ويكون مأزورا تجاه والعمل واحد وانما اختلفت النتيجة باختلاف النية فمن اوضح الامثلة في ذلك هو النكاح والزنا في كل من هذين الامرين
يأتي الشخص شهوته ولكن في النكاح يكون مأجورا وفي الزنا يكون مأجورا والعمل هو هو ويضربون على ذلك مثلا رجل اه اتى خطأ غير زوجته وهو يظنها زوجته على وزر عليه في ذلك. والعكس بالعكس تماما في رجل اخر
اه جامع زوجته وهو يظنها غريبة عنه انما اتاها لقضاء شهوته بالحرام وبعد ان فرغ منها بين له انها زوجته فهو اثم مع انه جامع زوجته وقضى بصره منها ذلك لان الاول
كانت نيته ان يأتي زوجته لكنه اخطأ في الواقع فلم يصبه شيء من الوزر والعكس في المثال الثاني تماما وتفصيل هاتين السورتين ليس من الصواب لكل سامع ان يعرف حقيقة ذلك
اذا عرفنا هذه الحقيقة وهو ان العمل الواحد يختلف اختلاف النية حينئذ يكون معالجة المسألة التي اردتها لي اصلاح النية ومن كان وكل اليه امر تعليم الديني ورتب له راتب او معاش
اه تصحيح هذا العمل يكون بان لا يأخذ ما يقدم اليه بمعنى الاجر الذي يستحق مقابل اي عمل دنيوي وانما يأخذ ذلك كما ذكرنا انفا من معاني الهبة او الجعالة او الراتب
آآ الدولة مثلا حينما تكون ونية وتكون متمسكة بالاحكام الشرعية وقائمة على ترحيبها لها ان تقدم لكل فرد من افراد المسلمين راتبا يكفيه ويغنيه عن السعي والضرب في الارض ليتفرغ لعبادة الله عز وجل
والقيام بما يجب عليه من تربية اهله وذويه ومن حوله آآ هذا هو اه الجواب العملي الذي ينبغي ان يكون عليه القائمون بتعليم المسلمين اي علم من العلوم الشرعية هذا ما عندي جوابا انذاك سؤال
وييه تختلط احيانا في نفس الانسان فيقوى احدها فترة والاخر فترة تشعر احيانا انه يأخذ هذا اجرا واحيانا يشعر انه يأخذه الفيل؟ انا ما شاء الله بارك الله فيك هي ليست بالشعور وانما بتصحيح ما في القلوب
انا قلت انفا معالجة القضية هو ان ينوي المسلم حينما يأخذ هذا المال لا يأخذه اجرا لانه ان فعل ذلك عمله كما ذكرنا انفا ان هناك في قبول العمل ليكون صالحا شرطين اتنين
الشرط الاول هو الاخلاص لله عز وجل فهذا امر يتعلق بالعقيدة وبما وقر في قلب هذا الانسان الذي قدم اليه هذا المال. اما هو يشعر بكذا ويشعر بكذا هذا امر
طبيعي جدا وقد يكون الانسان يصلي ركعتين لله عز وجل فتتحول نفسه من الاخلاص في هذه العبادة الى ان يتظاهر امام الناس بانه رجل صالح وهو بذلك يبطل هذه العبادة التي ليس لها علاقة باخذ اجر مادي اطلاقا
ولكن لما اه صور ما في قلبه من النية في هذه العبادة التي كان المفروض فيها ان تكون خالصة لوجه الله عز وجل ان يراعي الناس فيها ذلك اما ان يبطل عمله بالكلية
واما ان اه يقلل من اجر هذه العبادة على نسبة قوة الرياء فيها وضعف الرياء فيها الشعور الذي انت ذكرته امر واقع في نفوس كثير من الناس لكن البحث الان هو
كيف نجعل ما قد يبتلى به بعض الناس من الاخذ ل مال ما مقابل علم ما او تعليم ما واشراه هذه النية هذا والجواب بالنسبة شيخ الاسلام ابن تيمية كيف؟ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. ايوه
ترى ان قول المرء لامرأته ان فعلت كذا فانت طالق اه هذا يمين وكذلك قوله علي الطلاق وما الى ذلك من الصور. اي نعم فما وجه هذا هذه الصيغة يمين معنى ان هي لا لا تحتوي على القسم انما هي الشرطية فقط. اي نعم
الذي اراه ان شيخ الاسلام عامل الطلاق هذا المشروط او المعلق بالشرط معاملة النية لان الذي يطلق مشروطا بشرط يفسد بهذا الطلاق ما يقصد الحلف الطلاق وهو ان يمنع نفسه من ان يعمل عملا ما او ان يحمل نفسه
على عمل ما وهذه المسألة في الحقيقة تعود الى ما ذكرناه انفا من قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولذلك فمراعاة مني للنية بمثل هذا الطلاق المشروط بشرط او المعلق على شرط
اقول آآ ليس كل طلاق معلق بشرط اه يمكن اجراؤه مجرى الحلف بالطلاق لانه نستطيع نتصور في بعض المواقف ان الانسان حينما يطلق طلاقا معلقا بالشرط انه يعني ايقاء الطلاق
في كبير جدا بين من يقول لزوجته ان اه جاء مثلا او ادخلتي الى بيتك اخاك او اباك او او احد من اقاربك فانت طالق وهنا نتصور تماما انه لا يقصد الطلاق وانما يقصد به
ملأ هذه المرأة ان تتصرف تصرفا لا يرضاه هو فهذا طلاق كالحليب الطلاق لان المقصود منه ان يمنع الزوجة ان تعمل عملا ما والصور طبعا يمكن اه تعدادها وتصويرها بصور شتى
بيهمنا الان الصورة المعاكسة لهذه والتي يمكن ان نلحقها بالطلاق وليس منحرف الطلاق رجل مثلا اه رأى زوجته يوما ما لا سمع الله في موقف مشبوه غريب فقال لها ان رأيتك مرة اخرى
تتكلمين مع جارك او مع فلان فانت طالق فهو هنا نتصور انه لا يقصد فقط مجرد المرأة مال لان القضية تتعلق بالارض ها هو اذا رآها فعلا وقع مرة اخرى
بنفس المحظور الاول اهي نقبل نتصور انه كان يعني الطلاق ولا يعني فقط من المرأة من ان تقع في مثل تلك المخالفة لان هنا اه كانت النية نية الطلاق ولم تكن النية نية المنحرف
للطلاق او بينحرف المشروع وهو باسم من اسماء الله تبارك وتعالى نعم وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم شيخنا؟ احمد الله اليك. كيف انت؟ احسن الله اليكم كيف الصحة؟ الحمد لله بخير. والله فيك. بعض الشباب
آآ عزموا على الذهاب الى رحلة صافي لتعلم ان هذا هو يوم الجمعة الاحتفال اه التظني بان الاحتفال اه مما يجب طبعا على المفلح. اه نعم فما رأيك اذا لم يكن طبعا هذا الدعاء سفرا ما نقل عنه سفر. نعم
فماذا تقول اه اقول لا مانع من السفر قبل اذان الجمعة كما هو معلوم فلهم ان ينطلقوا ما دامت رجلتهم جائزة مشروعة ولكن لا نسمح ان لا يغتسلوا مطلقا وانما نقول
اذا خرجوا قبل الفجر ولم يتيسر لهم ان يرتشلوا غسل الجمعة فلا مانع من ذلك لان الامر مرفوع الحرج فيه كما هو معلوم من قواعد الشريعة لا نقول لهم الا يغتسلوا
هكذا مطلقا. نعم. لانهم خرجوا من بيوت مثلا قبل السفر وانما نقول اذا لم يتيسر لهم الاغتسال فلا مانع من ذلك لان الحرج مرفوع الشيخ الله يحفظكم هو ليس بسفر
انا ما اتكلم عن السفر نعم نعم انا اقول يعني ولا جاء في كلامي ذكر لفظة السفر. اي نعم. اي نعم يعني انا خشيت اه الا اكون يعني اسمعتك قوي. لا اسمعتني وافهمتني وجزاك الله خيرا. ليس بسفر
نام نام. جزاكم الله خيرا. واياك. اثابكم الله. اهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه فهذا الذي افهمه من اه كلام ابن تيمية انه يلاحظ في الطلاق المعلق بشرط النية
فاذا كانت نيته في ذلك ما يقصد من الحلف بالطلاق فحكمه وحكمه والا فلا واضح ان شاء الله واضح يا شيخ؟ ولكن الحل الثاني اقسم بالطلاق نعم؟ هو لم يكثر من الطلاق لكن اقسم آآ ليس في هذا اللفظ قصد
قال فان فعلتيهم حتى لو كان يقصد الطلاق ليس انا ما قلت حلف بالطلاق فانما قصده قلت ما يقصد بالطلاق والنذر يا شيخ علي ليس نذرا قوله علي الطلاق اليس نزرا
اه نعم. ايه نعم وييه تفضل المحاكم هذي اذا كانت لدي قضية يعني انا مظلوم في قضية نذهب للتحاكم لهذه المحاكم الوضعية هل يجوز هذا يا شيخ لا يجوز الا من كان مضطرا
وما يطلب الا ما سمح له به الشراء لا يجوز التحاكم اليهم ما هو معلوم مما ذكرته الا من كان مضطرا وهو لا يبتغي من وراء ذلك استغلال القوانين الوضعية
للوصول الى ما ليس له فيه حق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة