1 00:00:00.550 --> 00:00:16.250 واياه تفضل هل يجوز التحاكم الى المحاكم هذي اذا كانت لديه قضية يعني انا مظلوم في قضية نذهب للتحاكم هذه المحاكم الوضعية هل يجوز هذا يا شيخ؟ لا يجوز الا من كان مضطرا 2 00:00:17.350 --> 00:00:39.300 وآآ ما يطلب الا ما سمح له به الشرع لا يجوز التحاكم اليهم لما هو معلوم مما ذكرت الا من كان مضطرا وهو لا يبتغي من وراء ذلك استغلال القوانين الوضعية 3 00:00:39.400 --> 00:01:06.500 للوصول الى ما ليس له فيه حق فالاصل لا يجوز يستثنى منه بهذا القيد الذي ذكرته انفا نعم. اه قد يقوم بعض الشباب الصالح باحياء بعض السنن المهجورة كسنة الاتهام مثلا وما شابه ذلك. كسنة ايش؟ الاكتحال. الاكتحال. فيقوم 4 00:01:06.700 --> 00:01:26.700 له بعض الصالحين بحسن نية ويقول يا اخي هذا امر غريب على الناس ولا تنفر الناس. ويستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا كان يحسب حساب الناس. فانت ان احييت هذه السنة قد يكون هناك 5 00:01:26.700 --> 00:01:43.600 يعني غرابة الناس فيردوا هذه السنة ويكفروا بالسنة فاستشهاده بهذا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسب حساب الناس. كيف الرد عليه؟ ما اعتقد ان هذا الامر مستقيم بل هو توسع 6 00:01:43.950 --> 00:02:09.150 غير محمود اه لانه يؤدي الى اه اماتة السنن بسبب اه عدم احيائها خشية ان ترتب من وراء ذلك اه مفسدة مظنونة نحن نقول بالنسبة لهذا الاستدلال هو مثل اشياء 7 00:02:09.300 --> 00:02:38.850 كثيرا تتعلق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فلا ينبغي لنا ان نقيس انفسنا به عليه الصلاة والسلام آآ مثلا لقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول تشريعا للناس عن رب العالمين 8 00:02:39.950 --> 00:03:04.600 لا صدقة لغني ولا لذي مرة سوي آآ مقابل هذا جاء عنه صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابي سعيد الخدري ان الرجل كان يأتيه عليه الصلاة والسلام ويسأله 9 00:03:05.050 --> 00:03:41.500 وهو قوي فيعصيه فاذا ما خرج من عنده يقول لاصحابه عليه السلام انه خرج بها يتأبطها نارا يقول له بعضهم فاذا لم تعطيه يا رسول الله ويكون جوابه عليه الصلاة والسلام يسألونني ويكره الله لي البخل 10 00:03:42.000 --> 00:04:08.600 فمقام النبوة اه دونه كل مقامات الناس في الصالحين فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اه يمتنع عن شيء خشية ان ينال منه صلى الله عليه وسلم او يفعل شيئا 11 00:04:08.900 --> 00:04:32.600 لو لم يفعله قد يقال فيه ما لا ينبغي ان يقال فهذا حكم خاص به عليه الصلاة والسلام اما عامة الناس آآ على العكس من ذلك يجب نحن ان نحد المسلمين بعامة 12 00:04:33.000 --> 00:04:59.150 وطلبة العلم منهم بخاصة واهل العلم بصورة اخص قال الا يبالوا بالناس وان يحيوا ما اماته الناس من سنن النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن في هذه الحالة لتخفيف المحظور 13 00:04:59.500 --> 00:05:25.200 الذي قد آآ يترتب بنسبة لبعض الناس الذين يفاجئون في احياء السنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس في حدود استطاعة المبين لانه هذا الامر السنة اه حض النبي صلى الله عليه وسلم 14 00:05:25.500 --> 00:05:46.150 عليها صلى الله او امر بها ونحن نقوم بها احياء واكتسابا للاجر المعروف بالنسبة لمن يحيي السنة ومن اصح ذلك تبين هذا يمهد قبل ان يفعله ام بعد ما يفعل هذه السنة المهجية ما في مانع 15 00:05:46.150 --> 00:06:07.400 ان يخسر لا يقترن ذلك مع السنة وهذا طبعا يختلف من شخص الى اخر بمعنى عامة المسلمين لا يكلف بمثل هذا البيان لانهم لا يستطيعون وحسب هؤلاء ان يحيوا هذه السنة ولكن 16 00:06:08.300 --> 00:06:30.550 انا لا اتصور ان فرد من افراد المسلمين من عامتهم يستقل باحياء سنة الا ويكون قد سبق اليها من اهل العلم او من افراد من طلاب العلم. آآ دفع ذاك المحظور 17 00:06:30.600 --> 00:06:52.650 يقوم به ذلك العالم الذي احيا السنة او طالب العلم الذي احيا هذه السنة. فحينئذ يزول المحظور بمسل هؤلاء العلماء او طلاب العلم اما عامة المسلمين فحسبهم ان يقوموا بالسنة. هذا الذي اراه في 18 00:06:52.650 --> 00:07:13.500 المسألة شيخ عهدي بفضيلتكم انكم من اشد الناس محاربة لمن يصرفون الاحاديث عن ظاهرها دون دليل. نعم. ولكن قرأت لكم في السلسلة ما يخالف ذلك. تفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب 19 00:07:13.700 --> 00:07:29.800 فتقول في شرح هذا الحديث وفي هذه الاحاديث تحريم سفر المسلم وحده وكذا لو كان معه اخر. في ظاهر النهي في الحديث الذي قبل هذا ولقوله فيه شيطان في عاصي 20 00:07:30.450 --> 00:07:47.650 ثم ذكرت بعض اقوال العلم ثم ختمت بقولك ولعل الحديث اراد السفر في الصحاري والفلوات التي قلما يرى المسافر فيها احدا ان الناس فلا يدخل فيها السفر اليوم في الطرق في الطرق المعبدة الكثيرة المواصلات 21 00:07:47.750 --> 00:08:21.700 اه. فدليل التفريق شيخنا. نعم اولا يا اخي آآ لعلك تعلم ان الاحكام الشرعية آآ لا تساق مساقا واحدا في فهمها آآ من تمام لعلك تعلم ان بعض الاحكام الشرعية وعليكم السلام تعبدية محضة. نعم 22 00:08:22.600 --> 00:08:48.450 وبعض اخر منها اه ليست عبودية محضة وعندما ان يقال فيها عند اهل العلم لانها معقولة المعنى اظن هذا التفريق معروف لديه. نعم نعم. طيب ولا يكفي ان يكون معروفا لديك 23 00:08:49.250 --> 00:09:19.950 فقط وانما ينبغي ان نسأل ومسلم بذلك لديك ايضا كذلك؟ نعم يا شيخ. جميل آآ حينئذ هل هناك قاعدة او ضابطة لتمييز حكم شرعي تعبدي محض عن حكم شرعي اخر 24 00:09:20.200 --> 00:09:48.250 معقول المعنى ام هو الرأي والاجتهاد والاستنباط بما تعلم الله اعلم الرأي والاجتهاد. حسن فحينئذ اذا رأيت مثل هذا التأويل فهذا لا يساق مساق التأويلات التي اه تقال فيما يتعلق بالامور الغيبية 25 00:09:48.700 --> 00:10:14.250 وبخاصة ما كان منها متعلقا بالصفات الالهية وانما هذا حكم يتعلق بالاعمال والاحكام الشرعية التي يبتلى ناس في القيام بها فاذا ما بدا بانسان ما في حكم ما انه عنده معقول المعنى 26 00:10:14.550 --> 00:10:38.550 ولم يبدو ذلك عند اخر فلا ينبغي ان يقال ان هذا تأويل بمعنى التأويل غير المحمود وانما يقال هذا رأي واجتهاد. ان اصاب الحق في كان له اجران والا فله اجر واحد 27 00:10:39.200 --> 00:11:10.300 فانا حينما خرجت هذا الحديث وصححته تأملت في دلالته فبدا لي انه يحتمل ان يكون من القسم المعقول المعنى وليس تعبديا محضا لا تعرف علته ولا تعرف الغاية منه ولعلك تشعر 28 00:11:10.700 --> 00:11:32.550 بانني ما جزمت بذلك بل قلت لعل. نعم لا اعتقد انه يرد علي شيء من المؤاخذة. لا نريد ملت او كدت ان اميل الى ان هذا الحكم هو ليس تعبديا محضا 29 00:11:32.650 --> 00:12:00.550 وانما هو روعي في مصلحة المسافر لوحده او معه رجل ثان بل لابد ان يكون هناك تاله اه اذا كان بقى عندك اه شيء اه نستفيده لابطال لعل هذه فجزاك الله خيرا. بس شيخ يعني المحظور قد يقع الان الحقيقة 30 00:12:00.550 --> 00:12:14.900 الطرق معبدة لكن احيانا قد تكون بين مدينة ومدينة مئتين او ثلاث مئة كيلو. فقد يسير لوحده وتتعطل الراحلة فيعني يتعرض قد يعني لنصوص او ما شابه ذلك فالمحظور موجود يعني 31 00:12:15.500 --> 00:12:39.200 ما اعلم ايش رأيك المحظور موجود ليس بالنسبة التي يعني كانت كان موجودا في ذلك العهد. في تفاوت. في تفاوت والتفاوت فوز كبير وكبير جدا ولذلك يعني بالتعبير في بعض البلاد مكانة راوية. لا نزال في نفس القضية انما هو الرأي والاجتهاد 32 00:12:39.800 --> 00:12:59.800 نعم. هل يجوز ان نبايع من لا يحكم بما انزل الله ايش؟ بيع الان في الحديث ابن عمر يبايع ومات ما تبي تجاه الجاهلية فكيف نبايع الان مثلا في حكام اللي ما ما يحكم بغير ما انزل الله؟ ايش تبايع يعني ما فهمت؟ بيعة 33 00:12:59.800 --> 00:13:15.650 الامام يعني او الحاكم مثلا كيف نبايعه مثلا اذا كان هو يحكم بغير ما انزل الله؟ مين قال لك انه في بيعة اليوم البيعة لا تكون الا للخليفة الذي يختاره المسلمون جميعا 34 00:13:16.200 --> 00:13:38.700 وهل يجوز تعدد ما احسن الله اليك يا شيخ سؤال عن الرشوة. نعم؟ عندي سؤال عن الرشوة. الرشوة نعم. في شقين. الشق الاول هل تعريف الرشوة ينحصر بانها ما يدفع لاحقاق باطل وابطال حق فقط 35 00:13:39.050 --> 00:14:04.500 والشق الثاني متى يباح؟ اخذ الرشوة او دفع الرشوة اما بالنسبة للمعنى الاول اليس له معنى الا الذي ذكرته وهو يدفع دفع مال حق او احقاق باطل اه اما متى يجوز دفع الرشوة 36 00:14:05.350 --> 00:14:33.850 او متى يجوز اخذها فاذا كان المعنى للرشوة هو المعنى الذي ذكرناه انفا فلا يجوز لا دفعا ولا اخذا اما اذا كان غير هذا المعنى فيختلف الامر بالنسبة للدافع اذا كان مضطرا 37 00:14:34.100 --> 00:14:54.750 اما الاخر فلا يكون مضطرا. فبالنسبة للاخ لا يجوز باي وجه من الوجوه اما بالنسبة للدافع فينظر في ذلك الضرورة. ان وجدت لا اما في حال تكون المال يدفع لاحقاق حق 38 00:14:55.150 --> 00:15:15.950 او ابقاء الباطل فهذا يجوز بالنسبة للدافع ولا يجوز بالنسبة للاخر واضح واضح بس ماذا يسمى هذا النوع؟ ليس برشوة اذا؟ ايوه. النوع الاخير اللي هو مثل ما يفعل اصحاب السلاطين مثلا حق لفرد من الامة. ايوا 39 00:15:15.950 --> 00:15:33.200 وفيمنعونه عنه حتى يدفع شيئا. هذا ماذا يسمى اذا لم؟ هذا طبعا ما يجوز. اما ما الذي يسمى؟ فيمكن ان يقسم ذلك بالنسبة للقابض بالنسبة للرشوة لانه اخذ مالا بدون حق. نعم 40 00:15:33.250 --> 00:16:03.750 اما الذي دفعه فدفعه بحقه اه بالنسبة للقابض اذا هو رشوة اما بالنسبة للدافع فلا لان العلة اختلفت ما بين المدافع وما بين القتل هذا هو الجواب طيب ما ضوابط الدفع؟ يعني احيانا كثير من الناس حاصل عند اي عقبة يدفع مباشرة مما في ذلك تشجيع لهم على لا هذا ما 41 00:16:03.750 --> 00:16:26.500 لانه لا يجوز لاي مناسبة بل عليه ان يجتهد ليصل الى حقه بالطريق المشروع الذي لا يساعد فيه اه غيره على ان يتعاطى امرا غير مشروع فيجب ان اه يعني يجتهد 42 00:16:26.600 --> 00:16:46.600 لكي لا يجعل المسلم يقع في المحظور الذي ذكرناه انفا. اه مباشرة وطفرة لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه باليهود والنصارى. ايوة. اه فما ضوابط هذا التشبه؟ يعني هل هو في جميع الامور الدينية والدنيوية 43 00:16:46.600 --> 00:17:11.750 المميزة وغير المميزة؟ نعم لا شك ان ما كان من الامور الدينية عند المخالفين للاسلام ها هي كلها مما آآ ينهى المسلم ان ان يتشبه بهم فيها ان ما لم يكن 44 00:17:11.800 --> 00:17:43.000 من امورهم الدينية وانما هي من عاداتهم فهذه ينظر اليها بالتفصيل التالي اذا كانت عادة من تلك العادات ولو لم تكن من قسم اول من العبادات عندهم ومما يأمرهم دينهم بذلك ولو كان هذا الدين منحرف كما هو معلوم. فننظر الى هذه العادة اذا 45 00:17:43.000 --> 00:18:07.650 كانت عادة اختص الكفار بها فحينئذ يظل حكم النهي عن التشبه بهم واردا آآ وفي الحالة الاخرى اذا لم تكن هذه العادة خاصة بهم فهي لا تكون لا يكون المسلم متشبها بهم فيها 46 00:18:07.800 --> 00:18:45.600 ولكن المسألة الشرع تأخذ طور اخر وهو يدخل في باب قصد المخالفة للمشركين هناك تشبه بالمشركين وهناك قصد لمخالفة المشركين بقصد المخالفة ليس من الضروري ان تتصور لان المسلم اذا فعل فعل الكفار 47 00:18:45.950 --> 00:19:12.100 وكان هذا الفعل ليس من عاداتهم الخاصة بهم اليس من الضروري ان نتصور بانه في الوقت الذي هو لم يتشبه بهم اليس معنى ذلك انه لا يشرع له ان يتقصد مخالفتهم في ذلك الفعل. ولو 48 00:19:12.100 --> 00:19:45.850 ولم يكن من عادتهم او شعارا لهم فنحن نعلم من بعض الاحاديث النبوية القصد مخالفة المشركين في عاداتهم غاية مشروعة في الاسلام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلل بمخالفة الكفار بعض 49 00:19:45.850 --> 00:20:17.550 التي امرنا بها فمثل من مثل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود هناك فرق كبير كما يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 50 00:20:17.650 --> 00:20:45.400 في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم بين ان يكون الرسول عليه السلام قال آآ صلوا في نعالكم فقط وبين ان يكون كما صح عنه صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود. فان هذا 51 00:20:45.400 --> 00:21:15.000 الثاني من الحديث يعطينا اه ويوحي الينا بان مخالفة اليهود غاية مشروعة ولذلك كانت الحكمة في عدم الاقتصار على قوله فقط صلوا في نعالكم وانما اضاف اليها وخالفوا اليهود لان في هذه الضميمة الا وهو قوله عليه السلام وخالف اليهود 52 00:21:15.000 --> 00:21:42.450 اه اشعار لان من مقاصد الشعر الحكيم ان يقصد المسلم مخالفة اليوم كذلك مهلا في الحديث الاخر المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام حفوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى 53 00:21:44.200 --> 00:22:22.550 والاحاديث بهذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا حتى وصل الامر بالنبي صلى الله عليه واله وسلم واهتمامه في هذه المسألة الى انه امرنا بمخالفة اليهود في شيء ليس من عملهم وليس من صنعهم وكسبهم وانما هو من خلق الله عز وجل فيهم ذلك قوله 54 00:22:22.550 --> 00:22:53.550 صلى الله عليه واله وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم وقد جاءت احاديث معروفة بالحض على تغيير الشيب لكن المهم من هذه الاحاديث حديثنا هذا لانه يؤكد لنا المعنى الذي ذكرته انفا الا وهو 55 00:22:53.600 --> 00:23:26.900 ان قصد المسلم اه مخالفة غير المسلمين هو حكم شرعي عام. عليه السلام. بدليل ان اليهود والنصارى يشيبون كما يشيب المسلمون وان شيبهم ليس من عملهم وانما هو من سنة الله عز وجل في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا 56 00:23:27.200 --> 00:23:55.750 فاذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد امر المسلمين ان يتقصدوا مخالفة المخالفين لهم في امر ليس من عملهم والا وهو شيب شعرهم فاولى واولى ان يأمرنا بمخالفتهم فيما هو من كسبهم ومن اعمالهم 57 00:23:56.100 --> 00:24:29.250 فاذا عرفنا هذا التفصيل عرفنا اين يكون التشبه وهو يمكن حصره في عباداتهم وفي عاداتهم المميزة لهم على غيرهم فاذا لم يكن ذلك من عباداتهم ولا هو من اعمالهم التي تميزهم على المسلمين جاء الحكم الثاني وهو المخالفة 58 00:24:29.250 --> 00:25:03.250 ولذلك اه امام المسلمين امر اه يجب ان يتوسعوا فيه يكون شخصيتهم الاسلامية وذلك بان يتقصدوا مخالفة الكفار في اعمالهم كلها بدون استثناء ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نخالفهم في شيبهم 59 00:25:06.050 --> 00:25:41.800 وبهذه المناسبة اقول والشيء بالشيء يذكر كما يقال انه جمعني مجلس مرة مع قسيس من قساوس النصارى فجرى بحث طويل بيني وبينه والقصة فيها طول وفيها فائدة ولكن الوقت ضاق. باقي معنا نحو خمس دقائق 60 00:25:41.900 --> 00:26:17.100 ولذلك فاذكر منها ما يتعلق بهذا المقام لقد اه انكر هذا القسيس على المسلمين انهم حكموا بكفر الذي كان من قبله يسمى بمصطفى كمال باشا ثم سمي بالاتاتورك ابو الاتراك 61 00:26:17.500 --> 00:26:47.150 والذي يعني حاد بالاتراك المسلمين عن كثير من احكام دينهم كما هو معلوم. فهذا القسيس هاجم المسلمين ونسبهم الى الغلو في تكفيرهم لاتاتورك هذا بزعمه هو انه لم يصنع شيئا يذكر ويستحق عليه 62 00:26:47.150 --> 00:27:14.200 تكفير سوى انه فرض على الشعب التركي القبعة البرنيطة معروفة هذه البرنيطة عندكم وهي القلنسوة التي لها مظلة اما مظلة كاملة او مظلة امامية فكان ردي عليه من ناحيتين النهي الاولى 63 00:27:14.500 --> 00:27:36.650 ولا اطيل فيها ان الرجل لم يخالف الاسلام فقط في هذه ناحية وانما غير كثيرا من احكام الشريعة منها ان جعل للانثى في الارث مثل حظ اما فيما يتعلق بمسألة البرنيطة 64 00:27:37.050 --> 00:28:13.150 وهنا انا خضت معه بحثا طويلا وراسته ان الاسلام من كماله انه ووضع احكاما وتشريعات في سبيل ان يحافظ المسلمون بها على شخصيتهم الاسلامية لكي لا ينماعوا مع الزمن بشخصية امة اخرى. وذكرت له رجل مع الاسف 65 00:28:13.200 --> 00:28:42.300 مثقف لان علماء الاجتماع يقولون لان اي شعب يريد ان يحافظ على شخصيته فعليه ان يحافظ على تقاليده وعلى تاريخه وعلى لغته هذا امر مسلم لديهم في علم الاجتماع فقلت له 66 00:28:43.000 --> 00:29:15.100 فكان من فضل الاسلام وكمال تشريعه انه شرعا للمسلمين ان يحافظوا على شخصيتهم المسلمة والا يتشبهوا بالمخالفين لهم بل وان يتقصدوا مخالفتهم كما شرحت لكم انفا هذا الرجل اساتورك وهنا الشاهد من هذا المثال 67 00:29:15.350 --> 00:29:49.750 لو كان يريد الخير للشعب التركي المسلم ووجد فرضا القبعة فقلت له فكان من فضل الاسلام وكمال تشريعه انه شرى للمسلمين ان يحافظوا على شخصيتهم المسلمة والا يتشبهوا بالمخالفين لهم 68 00:29:49.800 --> 00:30:23.250 بل وان يتقصدوا مخالفتهم كما شرحت لكم انفا هذا الرجل اتاتورك وهنا الشاهد من هذا المثال لو كان يريد الخير للشعب التركي المسلم ووجد فرضا في القبعة مصلحة لا يجدها في لباس اخر. فكان باستطاعته ان يجعل 69 00:30:23.250 --> 00:30:51.350 فارقا بين قبعة المسلم التركي وقبعة غير المسلم التركي. كان يجعل مثلا شريطا على قبلة المسلم كل من يرى هذا المسلم المتبرمط يقول هذا مسلم ولو انه لبس لباس الكفار 70 00:30:51.350 --> 00:31:14.900 لكن الرجل فعل ما فعل عداء لدين الاسلام. ولذلك حكم عليه علماء المسلمين كفر وردة والخروج عن دين الاسلام. بحث طويل كان بيني وبينه في هذه القضية حتى فالهمني الله عز وجل فقلت له 71 00:31:15.100 --> 00:31:39.350 بعد ان قال هذه قضية يعني لباس صار امر اممي وليس خاصا شعب من الشعوب او بدين من الاديان فجئته من ناحية حساسة هذا القسيس لبناني والقساوسة اللبنانيون لهم زي خاص 72 00:31:40.100 --> 00:32:10.850 اه اولا لباسهم سواد في سواد. وثانيا قال قال نسوتهم هي كالطربوش اذا تعرفونه الطربوش الاحمر ولكنه طويل ضعف الطربوش طولا واسود لهرم لا الهرم بيبقى رأسه رفيع اذا بكون متل السطر يعني هكذا. الشاهد قلت 73 00:32:10.850 --> 00:32:33.050 له هل افهم من كلامك ان اللباس ليس له علاقة بالدين. انه مثلا بنسبة اليك انت يجوز ان ترفع هذه القلانسة وتضع على رأسك الطربوش الاحمر وعليه الامامة البيضاء. فمن نظر اليك 74 00:32:33.050 --> 00:32:59.350 فظن فيك انك شيخ من شيوخ المسلمين. قال لا لا لا قلت لم هذا لباس ليس له علاقة بالدين. قال لا نحن اه العلماء النصارى يعني نحن رجال الدين ولنا زي خاص من بين النصارى عموما. لنا زي خاص 75 00:33:00.200 --> 00:33:22.050 فانا من الله عز وجل وقلت له كلمة يعني سقط من بعضها تماما وتبين انه لا مجال هذا يجادل في الاسلام قلت له هذا هو الفرق بيننا نحن معشر المسلمين وبينكم انتم معشر النصارى 76 00:33:22.100 --> 00:33:43.450 فنحن لا فرق عندنا بين عالم ومتعلم وغير متعلم ما دام انه يجمعنا الاسلام فما لا يجوز في اكبر عالم لا يجوز لاقل مسلم هذا عندنا اما عندكم فعندكم رجال دين 77 00:33:43.550 --> 00:34:03.100 ورجال لا دين هكذا قلت لهم بدليل انك تقول هذا لباس خاص بكم انتم معشر القسيسين اما النصارى الاخرون فيلبسون ما يشاؤون. لا هذا عندنا لا يجوز. ما يحرم على اكبر انسان واتقى انسان يحرم 78 00:34:03.100 --> 00:34:23.100 ومعلقة اصغر وما لا يجوز ان يلبسه العالم لا يجوز ان يلبسه الامي وهكذا. فسقط في يده والحقيقة هذه من فضائل الشريعة الاسلامية. ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. شيخ 79 00:34:23.100 --> 00:34:43.350 ناقص الموضوع الامور ذكرت ان التشبه في الامور العادات الخاصة اه تشبه محرم لكن الامور التي كانت خاصة ثم اصبحت عامة لجميع الناس هل يندرج الحكم او يصطحب الحكم؟ لا تنسى المرحلة الثانية مخالفة 80 00:34:43.600 --> 00:35:02.350 المخالفة واجبة على النقطة الثانية. وكيف لا؟ انا سمعت الامر من الرسول في اكثر من حديث بالطريق كان عندهم سؤال يهم الشباب بارك الله فيك اتمنى ان يسجل حتى ينقل لهم الله معليش بارك 81 00:35:02.350 --> 00:35:22.350 وفي لكن هل تظن ان هذا السؤال هو السؤال الوحيد الذي يهم المسلمين؟ بس هم الشباب مسلم بخاصة عندنا في الكويت اذا تكرمت يا شيخ لا حول ولا اتفضل. الله يجزاك خير. اه كثير من الشباب مسلم للاسف يا شيخ يأتون بخادمة دون محرم. هذا في عندنا تسجيلات. لا لا يحتجون بحجج. طيب 82 00:35:22.350 --> 00:35:38.950 ضرورة طبعا هذه شيء ساقط ولكن يقولون هناك مصلحة تنبني عليها ان هذه الخادمة التي يعطيها الراتب عندما تبعث لاهلها عايشون كالملوك فانا احيي اناس قد يقتلون الفقر فما رأيك بهذه الحجة 83 00:35:39.800 --> 00:36:01.550 وهل اه ليحيي ناسا قد يقتلوهم الفقر لا يميت ناسا ميتة معنوية الا يوجد اضرار من استخدام هذه النساء؟ نعم. لا يستطيعون ان ينكروا ذلك. فاذا دف المفسدة قبل جلب المصلحة 84 00:36:02.200 --> 00:36:27.800 وهذا في الواقع من وساوس الشيطان لبني الانسان يريد ان يسلك حكم مخالفا للشريعة بامور يتصور ان فيها مصالح ثم هو تتناسى عمدا ما يترتب من وراء ذلك من المفاسد في اهل البيت مباشرة فضلا عن البعيدين عن 85 00:36:27.800 --> 00:36:52.550 هذا البيت ولذلك آآ كان من تمام فقه الاسلامي ان وضعت تلك القاعدة الجوهرية ان دفع المفسدة قبل جلب المصلحة هذا لو لم يكن هناك امور تخالف الشريعة من مثل صلاعنا العورات المحرمة 86 00:36:52.700 --> 00:37:21.550 وتعرض بعض الناس للفتنة وهذه امور كلها واقعة مع الاسف الشديد. ولذلك فالشبه بارك الله فيكم لا تنتهي. والجواب عليها ايضا لا تكاد تنتهي. فعلينا نحن ان نلتزم الاحكام الشرعية ولا يضرنا وساوس بعض الناس التي يلقونها تجاه ما هو معلوم شرعا 87 00:37:21.550 --> 00:37:51.550 انه لا يجوز في والحمد لله رب العالمين. اعلم هذا الفتوى لهم. جزاك الله خير. جزاك الله خير لا هو بيقصده خمسة احنا مسافرون اعذرونا يا جماعة لانه الكلام الكبير كما ترون يعني يحرك فيه السعال 88 00:37:52.700 --> 00:38:14.650 الحمد لله بخير؟ كيف صحتك طيب رياض معك اهلا. ان طلبة العلم بالخلف اهلا عندي بعض الاستفسارات اريد ان اجاب عليها ان امكن. تفضل. السؤال الاول الواهنة نعم. حديث الواهنة. اه 89 00:38:14.800 --> 00:38:43.050 قرأته ضعيفا نعم. في كتب اه محمد بن عبد الوهاب. ايوا. استشهد مين ايه؟ هل يجوز الالتفات به آآ يستشهد به مع بيان ضعفه. مع بيان؟ ضعفه. جزاك الله خير. واياك. حياك الله. واياك 90 00:38:43.050 --> 00:39:06.950 الاستفسار الثاني. نعم. العمرة للحاج مفرد بعد الحج لا يشرع. لا يشرع. لا. ولو اتى بها مردود عليه لانه كان عليه ان يتمتع بالعمرة الى الحج فهو عكسه كان جاهل يا شيخ؟ يعلم 91 00:39:07.000 --> 00:39:29.650 الداء يتعلم اداها امره الى الله كان معذورا او لا جزاك الله خير. واياك. اه السؤال الثالث. نعم. حكم الاتجار بالتماثيل عياذا بالله. ما يجوز ها؟ لا يجوز. هل ثبت 92 00:39:29.950 --> 00:39:49.300 اه رؤية الله في المنام اه ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رآه. ثبت. اي نعم. يعني لو واحد قال رأيت الله ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رآه. نعم 93 00:39:49.700 --> 00:40:11.650 اما بالنسبة لغيره عليه السلام نعم. وليس عندنا ما يثبت او ما ينفي. والله اعلم الله اعلم. اي نعم. امام صلى ولم يسجد السجدة الثانية ونبهوا من خلفه ولكن لم يرد 94 00:40:12.250 --> 00:40:36.400 ما استمر في صلاته خلصت السؤال؟ نعم. طيب وماذا فعل بعد ان سلم؟ اجل انتهى. لا ما يكفي لازم يعيد الركعة او يجيب السجدة. اجيب السجدة ها؟ اي نعم. بعدين يسجدي السهو. الركعة الماضية 95 00:40:36.650 --> 00:40:55.550 تعتبر الله ركعة لاغية. اه تكلم واحد وقال يقوم واحد من المصلين تبرع واحد من المصلين ويقول يا شيخ لقد وجدت او واحد يضربه من الخلف يضرب من؟ الامام يعني ينبهه انك نسيت سجدة 96 00:40:56.500 --> 00:41:18.350 في الصلاة ولا بعد الصلاة. ما اثناء الصلاة كيف جاني ينبه ينخزه في ظهره ولكن هو حيفهم من النقز خطأه يعني واحد يتبرع انه يعني يبطل صلاته مشان المصلين. لا ما يجوز 97 00:41:18.350 --> 00:41:42.250 ما يجوز. حرام جزاك الله فاخر سؤال. نعم. اه امام افتى ان من لم يقنت في الفجر تبدو صلاته. جاهل اتفاق الائمة طب خلاص جاهل باتفاق الائمة. جزاك الله خيرا يا ابا عبدالرحمن. واياك يا اخي. نحن من الذين كنا في استقبالكم بالخرج 98 00:41:42.250 --> 00:42:09.350 مرحبا بك. عند محمد الحارثي. اسلم عليه وعلى كل من حواليك. وجزاك الله خيرا. واياك يا اخي عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم؟ حديث العينان وكافة. مم. زكرت حضرتك انهم او ان اه 99 00:42:09.350 --> 00:42:37.600 النوم مطلقا ينقض الوضوء. اي نعم. فالامام الشوكاني يذكر حديث ان انس كان يقول ان الصحابة كانوا ينامون ويقومون ويصلون ولا يتوضأون. فهذا الكلام صحيح وكيف ومن الذي يقول ان الانسان اذا نام ما بينتقد وضوءه 100 00:42:39.750 --> 00:43:09.750 يعني ذكر الامام الشوكاني. اجبني السؤال الله يهديك. ذكره الامام الشوكاني او غيره ليس يهمني لكن اللي بهمني ان تعرف من من علماء المسلمين يقول بان اذا نام ثم استيقظ من نومه يقوم يصلي. وان موضوعه صحيح من 101 00:43:09.750 --> 00:43:29.450 يقول هذا الكلام ما يسأل يقول ايضا ما لك ولما يقول الشوكاني؟ طيب آآ هل كلام انا انا انس غير صحيح؟ لا الصحيح ماذا يفهم منه؟ يفهم منه ان هذا كان في اول الاسلام. نعم 102 00:43:29.550 --> 00:43:44.950 جزاك الله خير. واياك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير. الله يبارك فيك. فما بدنا نسألك سؤال ان شاء الله. تفضل 103 00:43:44.950 --> 00:44:04.950 في مر عليك حديث عن الرسول عليه السلام يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا كان عند الموت قال وشيطانان الواحد عن يمينه والاخر عن شماله الذي عن يمينه على صفة ابيه فيقول يا بني اني كنت عليك شفيقا ولك محبا ولكن 104 00:44:04.950 --> 00:44:24.950 بنموت على دين النصرانية فهو خير الاديان. والذي عن شماله على فتنة امه. يكفيك يكفيك لا يصح. لا يصح لك هون ذكره ابو الحسن القادسي في شرح رسالة ابن ابي زيد له وذكر مانع ابو حامد في كتاب كشف علوم الاخرة 105 00:44:24.950 --> 00:44:44.950 كرفناه. الله يبارك فيك. كمان يعني عندما بده يقبل اه الواحد عند الموت بحكي لك يعني وهذا ان المحتضر ليشاهد الملاكة ويراهم وقد يسلمون عليه ويرد عليهم تارة باللفظ وتارة في الشهر وتارة ارح ارح 106 00:44:44.950 --> 00:45:04.950 نفسك من هذه الاوهام. يعني هذا ما فش منه هذا. نعم. هذا كلام. اه نعم. ما فيش منه يعني. ما في. الله يديكم الخير الله يحفظك. الله يبارك فيك ان شاء الله. طمني اتقلبنا الله يطمن قلبك يا شيخ. الله يبارك فيك يا اخي. تفضل يا اخي. اهلين. اهلين الحمد لله. السلام عليكم 107 00:45:04.950 --> 00:45:35.100 ما في شي جديد هذا بحس فيه في الجلسة. قضية الامارة والبيعة واعطاء العهد ونحو ذلك والله هيدي الشباب الضايع يعني بده يشكل دولة ومتل ما بنقول احنا في بيتنا ما عم نستطيع نقيم دولة 108 00:45:36.650 --> 00:46:13.350 يعني هذا شيخنا الاخ يعني يريح حاله لان هو طبعا بيطلب مقابلتكم فقال ناوجي يعني ارسال هذه الاسئلة للشيخ قبل ان اتي الامام ايه رأيك في باله بارك الله فيك. والله يا شيخ احنا اصلا اه يعني كنا نرغب انه نراك فقط الله يجيكم الخير. اي والله انا ترون الخير دائما ان شاء الله. جزاك الله خيرا 109 00:46:13.350 --> 00:46:31.950 الله يبارك فيك لانها نقرأ ونسمع فقط نسأل الله ان ينفعنا بما تقرأون وما تسمعون بارك الله فيك شيخكم ان شاء الله خاصة وصلنا كاسيات اخر شي يعني عن كلام آآ 110 00:46:32.150 --> 00:47:01.400 لك ان الجهاد الافغان ايه قلت يا اخي حول الله الصلاة جواز الصلاة خلف القبوريين؟ ايه ايه فاختلف الناس يا شيخ ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. هذا نص القرآن الكريم. ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة 111 00:47:01.650 --> 00:47:32.950 ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه الاختلاف طبيعي جدا ولا خلاص ولا منجاة منه الا بالاعتصام بالكتاب والسنة ولذلك ان وقع خلاف فيجب على المختلفين امران اثنان الامر الاول 112 00:47:33.200 --> 00:47:59.400 ان لا يكون الخلاف سببا شقاق اختلاف يؤدي الى الفرقة والى التحزم والامر الثاني ان يرجعوا في ذلك الى الله ورسوله وقال عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل في القرآن 113 00:47:59.900 --> 00:48:24.950 ان تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا انا اعتقد ان في كثير من المسائل يقع فيها افراط وتفريط نعم 114 00:48:25.250 --> 00:48:48.750 السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ممكن سؤال؟ تفضل اه الصيام التاسع والعاشر. ايه. هل يجب ان نصوم العاشر التاسع هل يجب ماذا؟ ان نكون التاسع اذا كنت تعني ما تقول يا اخي. نعم. وهو الوجوب الشرعي. هم 115 00:48:48.950 --> 00:49:15.300 الجواب انه اصل صيام عاشوراء. مم. فضلا عن التستشوع. هم. ليس واجبا وانما هو من الامور المستحبة. حديث الامام التاسع. اسمع يا اخي. اسمع. نعم انت عليك انك تسمع الجواب وتنتبه لحتى تفهمه. نعم. انا بقول 116 00:49:15.350 --> 00:49:35.350 انت قلت هل هو واجب فانا بجاوبك ان الواجب شرعا هو الذي لا يجوز تركه. نعم نعم ويعاقب تاركه ايه؟ فلفت نظرك الى انه صيام عاشوراء فضلا عن التاسوعاء. هم. ليس فرضا 117 00:49:35.350 --> 00:50:02.900 وانما هو امر مستحب. نعم. لكن هذا الاستحباب على درجتين. نعم الاولى وهي العليا ان يصوم عاشوراء وقبلها تاسوعاء. نعم. والمرتبة وهي الدنيا ان يصوم عاشوراء لوحدها. الله يحفظكم جزاكم الله خير. واياك ان شاء الله 118 00:50:02.950 --> 00:50:42.650 نعم شكرا فاردت ان اقول ان كثير من المسائل يقع فيها افراط وتفريط فكثير من اخواننا المتمسكين بالسنة يرون عدم الصلاة وراء المبتدعة ونحن نقول هؤلاء المبتدعة اما ان يكونوا عندنا 119 00:50:43.000 --> 00:51:09.950 في حكمنا الذي ظهر لنا عليهم كفارا وهو من يكونوا مسلمين فان كانوا كفارا فلا تصح الصلاة خلفهم ايماعا. نعم. وان كانوا مسلمين والصلاة خلفهم صحيحة ولو كانوا من المبتدعة 120 00:51:10.150 --> 00:51:35.300 او كانوا ضالين في بعض المسائل التي خرجوا فيها عن السنة وعندنا حديث في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حق الائمة 121 00:51:35.700 --> 00:52:08.700 يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم وحديث اخر في صحيح البخاري ايضا ان رجلا من الولاة في بعض البلاد واظنها المدينة في زمن الامويين واسمه عقبة بن الوليد فيما اذكر 122 00:52:09.200 --> 00:52:38.850 صلى للناس صلاة الفجر يوما اربع ركعات لانه كان سكران شاربا للخمر او لا يدري ماذا يصلي. ومن ضلاله انما سلم من الصلاة قال لهم ازيدكم هو صلى الفجر اربعة 123 00:52:39.000 --> 00:53:06.900 مع ذلك قال ازيدكم وما نقل الينا والحديث في صحيح البخاري الذي يروي الاحاديث كما جاءت بحذافيرها تماما لم ينقل ان اولئك السلف اعز الصلاة التي صلاها بهم اربعا لماذا 124 00:53:07.250 --> 00:53:37.800 للحديث الاول يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليهم هذا من جهة من جهة اخرى هؤلاء المبتدعة لا شك ان الكثير منهم آآ ارادوا الصواب فاخطأوه ولذلك فواجبنا نحن 125 00:53:38.800 --> 00:54:06.500 ان نحاول ارشادهم وهدايتهم وليس ان نتخذهم خصوما وعداء لنا والمنوط في هذه المسألة هو ما ذكرته انفا ما داموا مسلمين ولهم ما لنا وعليهم ما علينا واذا خرجوا عن دائرة الاسلام وصاروا كفارا 126 00:54:07.000 --> 00:54:31.600 كالذين اه يقولون بوحدة الوجود مثلا هؤلاء لا تصح الصلاة خلفهم لكن هؤلاء لا يقال انهم مبتدعة المبتدعة متل الخوارج متل معتزلة متل المرجئة. فهؤلاء ائمة الحديث. كانوا يرون حديث عنهم 127 00:54:32.400 --> 00:54:59.700 بشرط ان يكونوا صادقين فيما يرون وحافظين لرواياتهم. وما كفروهم ولا اخرجوهم عن دا الاسلام. لكن اعطوهم ما يستحقون من الحكم الا وهو خروجهم عن السنة اه لذلك نحن لا نتحمس لتحذير الناس 128 00:54:59.800 --> 00:55:28.900 آآ من الصلاة خلف المبتدعة بل كثيرا ما نسأل صراحة لا للامام آآ يتوسل بالاولياء والصالحين هل نصلي خلفه اخونا نعم هل خرج بذلك عن دائرة وبهذه الطريقة في اعتقادي يمكن 129 00:55:29.300 --> 00:55:49.750 تقريب وجوه النظر والاختلاف بين المسلمين اما اذا حكمنا على من ابتدع بدعة او بدعة في الاسلام بانهم خرجوا من الاسلام ازدادت شقة الخلاف بيننا وبين المسلمين وهذا بلا شك لا يجوز 130 00:55:50.350 --> 00:56:18.850 هذه وجهة نظرنا بين الصلاة وراء فما ادري اذا كان انتم شيء من الملاحظات نسمعها ونستفيدها جزاك الله خيرا اسيدي واياك لانه الموقف السابق او القديم وهو يسأل الحمدلله وكان موقف يعني حادث تجاههم 131 00:56:19.300 --> 00:56:47.300 وكان الحقيقة اساس يعني هذا الامر اصبح اساسا في تربية اصبح اساسا من الصعب ان تكون عنه. كيف الموقف السابق ما هو؟ هو الموقف الحسن اتجاه المبتدعة والحقيقة عندنا المبتدعة فكل من يتوسل فهو مبتدأ كل من يستغيث فهو مبتدع بل يصل الحاج الى ان 132 00:56:47.300 --> 00:57:15.750 كل من لم يحرك اصبعه في التشهد. آآ يعني موقفا يعني لا يكاد يكون طيب يعني في هذا الامر. اي نعم نعم فاصبح آآ شيخ يعني يعني اساس يعني في موقف الشباب هذا انه الحدة يعني اتجاه القبورية 133 00:57:15.750 --> 00:57:38.500 اتجاه المتوسلين يعني حدة تامة ولانه عندنا يا شيخ القبوريين بصراحة يعني آآ امرهم امرهم واظح يعني وجلي واستغاثتهم بغير الله يعني واظحة ولا يخفيها منهم احد. بل ويعادون اهل السنة بها 134 00:57:39.250 --> 00:58:11.950 بل حتى ويمكرون على اهل السنة احيانا وكما هو موجود الان. وتسبب هذا يعني في مشاكل يعني فعندما سمعوا هذه الفتوى الحقيقة منهم من بقى يلتفت يمينا وشمالا اه الا ان الحمد لله يعني موقف اهل العلم عندنا كان واضحا وفهموا مرادك شيخ فالحمد لله وضحوا الامور 135 00:58:11.950 --> 00:58:34.550 الامور. على كل حال بارك الله فيك. وفيك بارك الله فيك. هذا الذي تذكره بالنسبة بلدكم البلاء عام في كل بلاد الدنيا هكذا يعني اهل بدعة فيخاصمون اهل السنة على كل حال بارك الله فيك وفيك بارك الله فيك هذا الذي تذكره بالنسبة 136 00:58:34.600 --> 00:59:03.000 بلدكم البلاء عام في كل بلاد الدنيا هكذا يعني اهل بدعة يخاصمون اهل السنة وينبزونهم بكثير من الالقاب السيئة ولا يكسفون بذلك بل يتقولون عليهم الاقاويل ويفترون عليهم الاكاذيب في سوريا هكذا كنا 137 00:59:03.500 --> 00:59:24.100 وهنا لا لا نعلم ان نجد ايضا من يرمي اتباع السنة او السلفيين بما ليس فيهم لكن الذي اريد ان اقوله بالنسبة لاخواننا بالغيب الذين يعيشون في العراق او في غيرها من البلاد 138 00:59:25.200 --> 00:59:41.750 هؤلاء لم يتصلوا مع الالباني كثيرا لا شخصيا ولا علميا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة