1
00:00:00.600 --> 00:00:33.750
السلام اصلا في الاسلام هل انت تدري  ام هذه رمية من غير؟ ندري ان لا اقبلها. طيب الزم ما تدري على شرب الدخان ليس باحدهما خيرا. يعني هو الا بيمينك

2
00:00:33.850 --> 00:00:52.600
اه مصيبة مصيبة على اخرى. مصيبة على اخرى. يعني لازم نشرب سمار ازا كان ولا بد. نحنا ما نقول لازم يشرب شمال. لازم ما يشرب. لازم ما يشرب. في نقطة هون عند اخونا كمان شيخ رمزي

3
00:00:52.700 --> 00:01:17.550
نستذكار السابق بالنسبة جزاك الله خير اخونا السلام احنا عارفين طبعا لما يسمع الشريط يعني نقدر نستغرب فلو لانه مش عارف انه قبلها كان في سلام ولا ما في ثلاثة وعشرين ما عادش

4
00:01:17.650 --> 00:01:46.950
في واحد دخل من برا بيقول السلام عليكم. اه كلام سليم مسمعني كان الشريف يسجل نعم  لانه اتفقنا او تعلمنا انا وصاحبي هذا ابو احمد ابو ليلى الترقيع الان اذا كان في شيء بنرقع ان شاء الله

5
00:01:48.500 --> 00:02:12.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:02:12.800 --> 00:02:52.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله   بين يدي هذه الجلسة التي اجتمعنا آآ فيها للاجابة عن الاسئلة التي قد تبدو للجالسين معنا فيها اه ابتدى احد اخواننا سؤالا له بقوله وهو جالس معنا في المجلس السلام عليكم

7
00:02:54.150 --> 00:03:23.650
وقلت وعليكم السلام ولا ادري اذا كان لمثل هذا السلام اصل في الاسلام  واردت من هذا الكلام كما هو واضح في جميع الحاضرين في الجلسة ما قد يخفى على الغائبين عنها

8
00:03:23.750 --> 00:03:54.600
ولفت نظر احد اخواننا الحاضرين لفت احد اخواننا الحاضرين نظرنا الى انه ينبغي اه تعليق على مثل هذا الكلام خشية ان يتبادر الى بعض الاذهان التي لم تحضر الجلسة خلاف ما قصدته. فشكرنا له

9
00:03:55.000 --> 00:04:25.250
آآ هذه اللفتة ولذلك قلت موضحا ان السلام في الاسلام وان كان قد امر الشارع الحكيم في غير ما حديث صحيح من الاكثار منه وهو الذي عبر عنه بقوله افشوا السلام

10
00:04:25.450 --> 00:04:52.950
كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا

11
00:04:53.250 --> 00:05:29.200
افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وكذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الاخر الذي اخرجه الامام البخاري في كتابه الادب المفرد انه عليه السلام قال السلام

12
00:05:29.250 --> 00:06:03.500
اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم هذا الحديث هو الذي قبله وما في معناهما فيها الحظ البديع على الاكثار من القاء السلام على المسلمين ولقد كان السلف

13
00:06:03.850 --> 00:06:35.200
حريصين كل الحرص على تنفيذ مثل هذا الامر النبوي الكريم كما جاء في مطر من ملك وغيره عن نافع مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لمولاه نافع

14
00:06:35.450 --> 00:07:07.500
هيا بنا الى السوق يقول نافع وانا اعلم انه ليس له حاجة في السوق ولكنه يريد كلما لقي انسانا ان يلقي عليه السلام تحقيقا لهذا الامر العظيم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا سلاما

15
00:07:07.500 --> 00:07:45.350
بين ربنا  وكان من تفاصيل هذا الامر لافشاء السلام من اقوال الرسول عليه السلام الاخرى انه قال مثلا اذا دخل احدكم المجلس هل يسلم واذا خرج فليسلم اليست الاولى باحق من الاخرى

16
00:07:45.600 --> 00:08:27.750
ومعلوم ان من حق المسلم على المسلم كما جاء في الصحيح خمس وفي رواية ست وذكر منها اذا لقيته فسلم عليه وكثير من المسلمين الحريصين على تطبيق احكام الشرع يحافظون على هذا الحق الا وهو القاء السلام

17
00:08:27.850 --> 00:08:56.700
حينما يلقى المسلم او المسلمين ولكن كثيرين منهم ناجذهم حينما يفارق بعضهم بعضا لا يفارقونهم في القاء السلام والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اليست الاولى باحق من الاخرى. اي اذا دخل الداخل الان الى

18
00:08:56.700 --> 00:09:23.200
المجلس فعليه ان يقول السلام عليكم. ثم اذا خرج بقضاء بعض الحاجة فعليه ان يقول السلام عليكم. فاذا عاد الى المجلس فعليه ان يقول السلام عليكم كل ذلك تحقيقا وتصفيقا لهذا الحديث اذا دخل احدكم المجلس فليسلم

19
00:09:23.350 --> 00:09:49.100
واذا خرج ان يسلم فليست الاولى باحق من الاخرى  هذا الاكثار من القاء السلام كلما دخل المجلس تكاد ان يكون مفقودا في ان لم اقل في كل البلاد الاسلامية على اقل من ان اقول في جل البلاد الاسلامية

20
00:09:49.400 --> 00:10:15.300
اما واذا خرج ايضا هذا مفقود اكثر واكثر فهذا الحديث اذا دخل واذا خرج هو انني في بيان الرسول صلى الله عليه واله وسلم اذا كان النص العام افشوا السلام بينكم

21
00:10:17.600 --> 00:10:52.600
لقد وصلت عناية الرسول صلى الله عليه وسلم ووصل اهتمامه لافشاء السلام انه كان يلقي اصحابه عليه السلام عليه السلام كما جاء في السنن من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

22
00:10:53.400 --> 00:11:24.900
انه لما رجع من الحبشة وكان من المهاجرين اليها جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي  فسلم عليه  قال فلم يرد علي السلام فاخذني ما قرب وما بعد

23
00:11:27.700 --> 00:11:57.950
واقف هنا قليلا لنلفت النظر  الى انه كان من المشروع في اول الاسلام ليس فقط ان يلقي المسلم السلام على المصلي بل وان يرد المسلم عليه وهو يصلي السلام لفظا

24
00:11:59.650 --> 00:12:31.400
ولذلك اشارة الى هذه الحقيقة قال ابن مسعود لما جاء من الحبشة وبادر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالسلام ولم يتلق منه الجواب باللفظ في الصلاة عظم عليه الامر وظن انه ارتكب خطأ مع النبي صلى الله عليه واله وسلم

25
00:12:31.850 --> 00:13:05.950
لانه كان بسبب هجرته بعيدا عنه صلى الله عليه واله وسلم عبر عما دار في خلده من ظن بقوله فاخذني ما قرب وما بعد كناية انه صار يفكر ويقدر شراب ماذا فعلتم؟ ماذا اخطأت؟ مع النبي صلى الله عليه واله وسلم

26
00:13:05.950 --> 00:13:25.950
لم يرد علي السلام ومعلوم قوله تعالى في القرآن واذا حييتم بتحية احيوا باحسن منها او ردوها والرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه السلام وفي مثل هذه الحالة

27
00:13:25.950 --> 00:13:55.950
يعلمون ان عدم الرد فيه شيء من النقل والاعتراف. لذلك قال فاخذ بما قرب ثم زاد ما كان جالا في نفسه حينما الرسول صلى الله عليه واله وسلم من السلام وقال له ان الله يحدث في

28
00:13:55.950 --> 00:14:28.700
بامره ما يشاء وانه قد احدث ان لا كلام في الصلاة فاذا هذا الحديث كان جوابا لذاك التساؤل الذي جرى في نفس ابن مسعود حينما قال او عبر عنه لقوله فاخذني ما قرب وما بعد. لانه كان معلوما لديه ان رد السلام

29
00:14:28.700 --> 00:14:58.700
من المصلين باللفظ كان معهودا وكان واجبا فبين له الرسول عليه السلام ان هذا الحكم المعهود عندك قد حدث في الاسلام حكم جديد الا وهو لا لا ما في صلاة. فكل المسلم على المصلي السلام عليكم. والجواب عليه لفظا اعتبره

30
00:14:58.700 --> 00:15:23.500
كان الحكيم كلاما. وهذا يبطل الصلاة كما هو معلوم في احاديث اخرى. لسنا الان في صددها فما المقصود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقام مقام رد السلام لفظا

31
00:15:23.600 --> 00:15:58.200
الاشارة بالسلام بالنسبة لمن يصلي. ولذلك جاء في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سلم عليه اصحابه ارد عليهم السلام اشارة هذا هو البديل عن الرد للسلام لفظا كما ذكرنا في حديث ابن مسعود الها

32
00:15:58.200 --> 00:16:26.750
فجاء في رواية في حديث ابن مسعود المذكور انفا انه لما لم يرد عليه السلام لفظا اشار اليها كذا برأسه هذا اول حديث فيه رد السلام اجارة حديث اخر لست هذا

33
00:16:27.000 --> 00:16:49.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل جابرا جابر ابن عبدالله في حاجة له. فلما رجع القى السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي آآ رد عليه السلام اشارة ايضا برأسه

34
00:16:50.700 --> 00:17:17.350
واوضح من ذلك ما وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه حديث جابر واوضح منه تحديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار الانصار في مسجدهم في قباء

35
00:17:18.200 --> 00:17:45.250
وتوافدوا عليه فكانوا اذا دخلوا عليه وجدوه قائما يصلي فالقوا عليه السلام. وهو يصلي قال ابن عمر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام اشارة بيده فسئل احد رواة هذا الحديث

36
00:17:46.100 --> 00:18:16.600
كيف كان يشير؟ قال يجعل بطن كفه الى الارض وظهرها الى السماء المسلم سلام عليكم فيفعل هكذا الشاهد ان القاء السلام على المصلي هو من بيان الرسول عليه السلام في تلك الجملة. افشوا السلام

37
00:18:16.600 --> 00:18:49.650
لا ما بينكم حتى السلام على المصلي لم يلغ وانما الغي او نسخ الرد باللفظ وحلل محله. الاشارة باليد ذلك من تمام افشاء السلف. اذا عرفنا هذه الحقيقة آآ ليس هناك مجال لاي مسلم ان يحدث عليكم السلام

38
00:18:49.650 --> 00:19:15.900
ان يحدث سلاما اكثر مما بينه الرسول عليه السلام في مثل في هذه الاحاديث المفصلة لقوله افشوا السلام بينكم مثلا وهذا امر واقع يجب الانتباه له بخلاف ما وقع في اول هذه الجلسة لان

39
00:19:15.900 --> 00:19:45.900
انني لاول مرة اسمع لك السلام الذي لا اصل له بالاسلام. اما الذي ساذكره الان فهو كثير وكثير جدا حتى ان الذين يفعلونه يكاد اقول وعلم ما اقول يكاد ينطبق عليهم قوله تعالى وان جاء في غيرهم يحسبون انهم

40
00:19:45.900 --> 00:20:08.850
قنونا صنعاء. ما هو؟ اذا دخل الداخل  ومن تمام التحية المصافحة كما تعلمون فهو يدخل ويقول السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم هكذا سلامات بعدد الجالسين في المسجد. هذا لا

41
00:20:08.850 --> 00:20:38.850
تدهور السنة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا من المحدثات في الدين. لان الداخل حينما ان يدخل ويقول السلام عليكم هكذا كان الرسول عليه السلام. اذا دخل المجلس سلم واحدا وعليكم السلام. سلم سلاما واحدا وجلس حيث انتهى به المجلس. وان

42
00:20:38.850 --> 00:21:03.600
تيسر مع هذا السلام الواحد ان يصافح كل واحد من الجالسين في المجلس فذلك بلا شك من تمام السلام قد جاء في بعض المسانيد او السنن قول احد الصحابة وظني انه ابو ذر

43
00:21:03.600 --> 00:21:38.250
ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا. اذا عرفنا هذه  الايجابية والحقائق السلبية حينئذ نعرف ان الجالس في المسجد في المجلس او في المسجد اذا اراد ان يوجه سؤالا فليس من هديه عليه الصلاة والسلام ان

44
00:21:38.250 --> 00:22:05.650
للمسئول السلام عليكم وهو قد قام بالواجب حينما دخل المجلس وجلس فيه ضوابط الحال حينما يسلم ويوجه السؤال اه يريد ان يولي الادبار لانه يريد ان ينتظر جواب السؤال. لهذا لا

45
00:22:05.650 --> 00:22:32.450
ان يقع مثل هذا السلام مرة اخرى. الان اذا تبتدئ شغالك بالدخول اليهم ما هو حكم القاء السلام من الداخل على المصلين؟ والمصلين. الاصل اي نعم. تفضل. ذكرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية امر اشار به رأسه

46
00:22:32.650 --> 00:23:03.800
ثم لم يفهم ان يعني اشارة للرأس منفوخة او بقيت على رأس ما ليس هناك نسخ النص كما لا يخفى على طلاب العلم من امثالنا يكون عند وجود تعارض اما حينما لا يكون هناك تعارض وانما هو كما يقول ابن تيمية رحمه الله هذا من اختلاف التنوع

47
00:23:03.800 --> 00:23:36.300
وليس من اختلاف التضاد. آآ بل انا اقول ان هذا التنويع الذي شرعه الرسول عليه السلام في رد السلام في الصلاة فيه حكمة بالغة. لان الاشارة بالرأس الطفوا واليقوا بمصلي الذي قد امر بقوله عليه السلام كما جاء في

48
00:23:36.300 --> 00:24:04.400
صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا صلينا وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم وسلمنا اشرنا بايدينا فقال لهم عليه الصلاة والسلام ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب

49
00:24:04.400 --> 00:24:33.050
نخيل شمس كانها اذناب خيل شمس في رواية وهذا اللي بهمنا الان اسكنوا في الصلاة امام الرواية انما يكفي احدكم اذا سلم على اخيه ان يلتفت يمينا ويقول السلام عليكم ورحمة الله ويسار السلام عليكم ورحمة الله. لكن

50
00:24:33.050 --> 00:25:01.800
الاخرى هي الشاهد اسكنوا في الصلاة. اي لا تتعاطوا في الصلاة حركات لا تليق ولا مع الخشوع والسكون في الصلاة. واسكنوا في الصلاة. وحينئذ فمن القواعد الشرعية ان المسلم اذا اضطر او كان بحاجة ما

51
00:25:01.900 --> 00:25:37.900
ان يأتي بحركة ما وهو قائم بين يدي الله تبارك وتعالى فينبغي ان يأتي اللي اقل من الحركة مما يحقق له قصده ورغبته وانا اتصور الان ان رجلا يصلي اقبل الرجل اليه من القبلة. وقال السلام عليكم ما في داعي يعمل له هيك

52
00:25:37.900 --> 00:26:00.950
بالمروحة يرفع يده وانما في شعرة بالرأس وانتهى الامر. كما انه العكس تماما اذا دخل رجل من وراء الصفوف وقال السلام عليكم  ما بيكفي انه يرفع ايده يعمل هيك افعل العلم

53
00:26:01.200 --> 00:26:29.950
حتى يفهم ان السلام وقع في محله مشروعا ونحن قد اجبناك عنه لرفع الاشارة المعبرة والمفصحة. فاذا لكل من السنتين الفعلتين وهي الاشارة بالرأس والاشارة باليد محلها المناسب للصلاة. باقي عندك شيء

54
00:26:29.950 --> 00:26:55.500
اه  ما وضعت الأخرى يدعون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عندما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او كل سؤال يبدأ به بالحوز والصلاة على كم هذا له؟ بين يدي السؤال بين يديه. لا

55
00:26:55.650 --> 00:27:28.200
ليس نواصب. جزاك الله خير اخوة الايمان والان مع مجلس اخر حالك لحالك يعني. وشيخنا يبدو طبعا مشان البحث العلمي نستفيد وليد يعني مقتنع برأي الشيخ ابن عثيمين انه مثل هاي القضايا عرفية يعني ينظر فيها الى البيئة اللي الناس الموجودين او ما يقاربون عليها

56
00:27:28.400 --> 00:28:11.300
يعني حتى السوق مسلا القميص هذا الذي نلبسه او العمامة او    اه لعلك سمعت بحثا حول اه حض الرسول عليه السلام على مخالفة المشركين وان مخالفة المشركين آآ هي غير

57
00:28:11.550 --> 00:28:39.950
اه تشبه بالكفار  اقول لعلك سمعت او قرأت او درست او اي شيء قلته فمقبول منك يعني هناك قضيتان. نعم القضية الاولى اعتقد انه لا تخفى على مسلم وبخاصة اذا كان عندهم

58
00:28:40.150 --> 00:29:09.450
شيء من الثقافة الشرعية الا وهي تشبه بالكفار. هذه مسألة معروفة لديكم اليس كذلك؟ لا. اه لكن في مسألة اخرى وهي مخالفة المشركين عندك اه فكرة عنها  يعني في عاداتهم في تقاليدهم

59
00:29:10.400 --> 00:29:53.050
حتى فيما ليس لهم خيرة في ذوات انفسهم عندك فكرة  نعم؟ ايه يخنمنا منك القليل منها فهاتها والله  بما يلي   وغيره بما يتعلق بالملبس ان كل ما اعتاده المشركون  اه اللبس

60
00:29:53.350 --> 00:30:28.700
وتعارفوا على العلم في نفسه يعني اعلان المسلم في ملبسه آآ  يعني ليماثل في ملبسه مجلس المشركين فهذا يدخل بيقولوا عنا من التعبير السوري شكلتها يعني علقتها لا اذا قلت لعله

61
00:30:29.500 --> 00:31:01.400
اللهم   نعم. انت الان فتحت التشدد. كلامك في التخصص. كان الاستفسار عن غير هذا هو بدأ بالمخالفة. اه. بدأ نعم. ثم انتهى الى التشبه. لعلك تقصد بالمخالفة اقصد بالمخالفة ايش؟ بالمخالفة ترك. ها؟ الترك. الترك؟ لا

62
00:31:01.900 --> 00:31:22.550
لا اقصد الفعل الفعل الذي يخالف فعلهم انا اردت من سؤالي ولا مؤاخذة هو توفير الوقت  عصى فقد قلنا الفا انه نحن سنبقى هنا نصف ساعة آآ اردت انه اصل معك

63
00:31:23.050 --> 00:31:48.750
الى موضوع العادة الجارية اليوم في بعض البلاد الاسلامية من الانطلاق في الطرقات والدخول في الصلاة حسرا  اردت ان الفت نظر انه هذه عادة غير اسلامية وانما هي عادة اجنبية

64
00:31:50.200 --> 00:32:21.350
وحينئذ   فان قيل بانه لا تشبه في ذلك فاقل ما يقال ان علينا ان نقصد مخالفة الكفار بما هم من عاداتهم  والذي يعني يحسم الموظوع  هو قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى

65
00:32:21.800 --> 00:32:54.650
لا يصبغون شعورهم فخالفوهم وكلنا يعلم ان الشيب ليس من الافعال الاختيارية التي للإنسان قدرة واختيار ان لا يشيب. سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا فكما يشيب المسلم يشيب الكهف

66
00:32:55.950 --> 00:33:23.700
هذه حقيقة مشاهدة مع ذلك الرسول صلى الله عليه واله وسلم من اهتمامه بتكوين شخصية المسلم نهاه فيما اذا شاب مثلي ان يصبغ شيبه مخالفة لليهود هنا لا يقال انا تشبهت

67
00:33:23.850 --> 00:33:45.200
هذا الشيخ المسلم تشبه بذلك الشيخ الكافر ما يقال هذا لانه هذا ليس من فعله ولا من فعله لكن هنا يأتي موضوع المخالفة الرسول يأمرنا بان نخالف الكفار في شيبهم

68
00:33:45.350 --> 00:34:14.500
الذي هو ليس من ثم يلي واضح الان اذا كان هناك عادة للكفار ونحن الان نضع بين يديك مثلا عمليا لعلك تقتنع اولا به ثم تقتدي بنا فيه فانت ترى الان

69
00:34:14.900 --> 00:34:42.750
اغلبنا يضع الساعة يمناه والعادة ان توضع باليسرى عادت من هذه من الذي اوجد هذه الساعة لا بشوف تحفظ ما بيقول الظاهر. ما هو هاي المشكلة. والحقيقة يا استاذ. نعم

70
00:34:42.750 --> 00:35:07.400
الحقيقة ان شاء الله لا هذه نفسرها ان شاء الله مثل ما قال يعني ابن تيمية الله يرحمه تحقيقا لا تعليقا. اليس كذلك؟ اه  اذا هذه الساعة نعني الساعة اليدوية

71
00:35:07.850 --> 00:35:30.550
ولا نتكلم عن الساعة الجدارية التي اهداها وبالتعبير السوري اس الله اهداها هارون الرشيد لبين شارمان اها ما نتكلم عن الساعة الجدارية وانما نتكلم عن الساعة اليدوية. هذه اوجدها الكفار

72
00:35:30.950 --> 00:35:53.350
واعتادوا ان يضعوها في شمائلهم فنحن الان نتقرب الى الله بان نضعها في ايماننا. لماذا؟ لاننا نقول اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمرنا بان نخالف الكفار في شيء ليس من صنعنا

73
00:35:53.450 --> 00:36:12.700
افلا نخالفهم بشيء وهو من صنع الله؟ كل يوم بنتوضى مرتين تلاتة وبنحطا ايش؟ بايدنا اليسرى هذا من صنعنا لكنه يخالفهم. لاننا نستطيع ان نفعل هكذا ونستقرب الى الله بذلك الدفع

74
00:36:13.150 --> 00:36:33.150
بعد ذلك فقس بارك الله فيك. ان شاء الله ان يتقبل منا. جزاك الله خير. ذلك هو. فاذا فاذا ليش؟ اقول له يوم وليلة شوف له تقيلة صاحبك عشان يتخرج بسرعة الى الله. لا والذي

75
00:36:33.150 --> 00:36:52.650
يعني يجعلني اطمئن اطمئن كثيرا لجعل هذا اليوم انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الترامس بشأنه كله. هذا شيء اخر نعم. يزيد الاطمئنان. وكذلك لكن نحن تركنا هذا الموضوع كمثل المخالفة

76
00:36:52.850 --> 00:37:13.550
وانت وانت نعم؟ اقول نبهتنا عليك جزاك الله خير وانت ترى اهل العلم وطلاب العلم واهل الجهل من المسلمين جميعا لا ينتبهون لهذه النقطة وهي من قضاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

77
00:37:15.000 --> 00:37:47.750
فلذلك لم يكن من عادة المسلمين اطلاقا ان ينشوا ما اقول احدهم هم ان يمشوا كجماعة اذ الطرقات فسرا انما حدث هذا بعد ان استعمر الكفار بعض البلاد الاسلامية  الذي يعرف البلاد الاسلامية وقدر له ان يطوف فيها

78
00:37:48.400 --> 00:38:15.150
يجد الفرق بين شعب استعمد وبين شعب لم يستعمر الان انت عشت في البلاد السعودية. نعم البلاد السعودية  ما قبل يعني بضع سنين ما كنت ترى حاسرا بينما الحصر في البلاد السورية وهنا

79
00:38:15.200 --> 00:38:33.550
وفي مصر مكتسح الشباب والمتعارف عليه. نعم. يقول هو المتعارف عليه. لا هو المتعارف عليه لو قيدت كلامك اليوم كنا وقفنا معك. اليوم اقصد اه بس لانه في صدد انه هذا العرف من اين جاءنا

80
00:38:33.700 --> 00:38:58.400
من استعمار الكفار بارك الله فيك. وهنا الشاهد البلاد السعودية. نعم  ولا تؤاخذني لانه كلام غير كلام قبل استعمارها اليوم ما كان يعرف في هذه العادة الا بعد ان خالط السعوديون

81
00:38:58.750 --> 00:39:26.700
بسبب ان فتحت امامهم الاذونات للسفر الى بلاد الغرب وامريكا وبعضهم من اجل ان يتعلموا بعض العلوم بحسن نية او بغيرها مش مهم. بدأ الحصر ينتشر في بلاد السعودية آآ عندنا نحن في دمشق انا رأيت ظاهرتين اثنتين

82
00:39:27.050 --> 00:39:56.150
غير الحشر نحن في سوريا استعملنا مع الاسف استعمارا مديدا طويلا من فرنسا فلابد قرأتم او سمعتم كانت الموضة في الشباب حلق اللحية والشراب لانه هذه عاجزة فرنسيين فلما ذهب الفرنسيون وجاؤوا البريطانيون

83
00:39:56.250 --> 00:40:28.650
البريطانيون يربون شواربهم ويهلك اللحى وصارت الظاهرة هذه بين الشباب منتشرة  اه الجنود الجنود في العهد الفرنسي كانوا بيحلقولن بدون يعني نظام تم جاء البريطان ويرحمك الله قالوا يحلقوا جنودهم حلاقة وهي

84
00:40:28.800 --> 00:40:53.700
بحلولن هيك وبيخلوا شوي هون اشبه ما يكون بايش؟ بالقزع  آآ البلاد هذه يعني تأثرت بالتيارات الغربية من قريب ومن بعيد ويختلف ذلك بيسيطر السماء مباشرة او بطريقة غير مباشرة

85
00:40:54.700 --> 00:41:21.750
اذا بك الحسن هذه عادة اجنبية المسلمون من قبل كأمه كشعب ما يعرفون بل قد ذكر الفقهاء المتأخرون في كتبهم ان من كان يمشي في الطريق خاسرا فشاهدته مرفوضة كانوا يعتبرونه مخلا للمروءة

86
00:41:22.750 --> 00:41:45.550
فضلا عن من ولا مؤاخذة لانه الارض يمكن مسكونة اه فضلا عن من يكون حليق اللحية فهذا ساقط ايه؟ شهادة اصحى ايا اخ آآ الفصل يجب نحن ان نلاحظ قاعدة قصد مخالف الكفار

87
00:41:45.800 --> 00:42:06.250
وليس فقط عدم التشبهين ولذلك فالشيء اللي ذكره اخونا ابو الحارث وهذا على مسؤوليته انا ما ادري انه يعني في بعض المشايخ قولوا انه هذه العادات الامر فيها امر واسع. انا اقول بقولي هذا

88
00:42:06.600 --> 00:42:33.300
لكن لتكون عادة نابعة من نفس المسلمين اما ان تكون عادة مستوردة من كفار وسببها هو استعمال الكفار الاستعمار الوطني او الفكري فهذا يأتي هنا هذه قاعدة هامة الا وهي

89
00:42:33.400 --> 00:43:03.900
خالفوا المشركين   كنت انا جمعت الاحاديث التي جاءت في هذا الباب لدعم شرط من شروط حجاب المرأة المسلمة الذي هو الا يشبه لباس الكفار حجاب المرأة المسلمة يجب ان لا يشبع لباس الكفار

90
00:43:04.450 --> 00:43:30.600
فجماعتي يومئذ نحو اربعين حديثا فيها تحذير الرسول عليه السلام آآ عن مواقف المشركين والحض على مخالفتهم من ذلك قوله في بعض مناسك الحج هزنا خالف هدي المشركين هذه يمكن الافاضة من

91
00:43:30.700 --> 00:43:53.800
من عرفات او مزدلفة نسيت الان حزننا خالف هذا المسكين اذا هذه نظام حياة المسلم بالامور العادية ادنى خالف عند المشركين. لذلك ما ارغب لمسلم وبخاصة اذا كان من اخواننا طلاب العلم

92
00:43:54.150 --> 00:44:19.000
ان يتأثر بالاجواء التي يشفيها لانه نخشى ان لا يخفي هذا عند حد ولو بشيء من التاويل التي آآ وقع فيها بعض من يشار اليهم بالبنان انهم من اهل اه

93
00:44:19.550 --> 00:44:45.800
لانه نخشى الا يخفي هذا عند حد ولو بشيء من التاويل التي اه وقع فيها بعض من يشار اليهم بالبنان انهم من اهل العلم في بعض البلاد السامية مثلا اه حلق اللحية

94
00:44:46.300 --> 00:45:12.350
قد وجد عندنا في دمشق وفي مصر ومشايخ الازهر يمكن تعرفون اكثرهم يحلقوا لحاهم وجد فيه من قال والله عادي والمسلم حر فيها وهذه ما لها علاقة بالدين والعبادة وتجاهلوا الاحاديث الخاصة التي وردت نصوص النهي

95
00:45:14.600 --> 00:45:50.500
فهذا  ما اردت بيانه بمناسبة السير في الطرقات حاشر الرأس ويعجبني بهذه المناسبة رواية كنت قراتها في رسالة اه  الشيخ الاسلام ابن تيمية اه حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ذكر ان عبد الله

96
00:45:51.100 --> 00:46:17.300
ابن عمر رأى نافعا مولاه يصلي حاسر الرأس فقال له ارأيت لو انك ذهبت الى احد هؤلاء الامراء اتقابله او تذهب اليه هكذا حاسب الرأس قال لا قال فالله احق ان يتزين له

97
00:46:18.900 --> 00:46:47.500
آآ اعجبتني فعلا هذه الرواية وان كنت حتى هذه الساعة لم اعذر على اصدقاء الكتب التي وقفت عليها وان كان جزء الذي هو موضع الشاهد منها موجود في سنن داوود ومرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام. آآ وهو

98
00:46:47.600 --> 00:47:13.400
قوله صلى الله عليه واله وسلم من كان له ازار ورداء ان يتجر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له فهذه الجملة التي جاءت في اثر ابن عمر الذي ذكره ابن تيمية

99
00:47:13.450 --> 00:47:32.400
منصوص عليه في سنن ابي داود مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فان الله احق ان يتزين له. لكن فائدة الاثر انها جاءت في الصميم يعني مثال له علاقة بالصلاة حاج الرأس

100
00:47:32.550 --> 00:47:56.850
وهذه مسألة تكلم فيها الفقهاء المتأخرون وبخاصة الحنفية منهم من قال يكره منهم من قال لا بأس منهم من قال اذا نوى الخشوع فهو افضل وهذا طبعا نعتبر نعتقد انه

101
00:47:57.050 --> 00:48:24.450
بدعة من القول في الاسلام ان يتقرب الى الله عز وجل بشيء ما فعله الرسول عليه السلام ولا حظ عليه اخوة الايمان والان مع مجلس اخر والله يا شيخ بعد ما سمعت اللي قلته خلاص ما في خلاص؟ الحمد لله. نعم. ايه لكن انا بزيدك شيء

102
00:48:24.450 --> 00:48:50.350
تفضل شيخنا  الحقيقة شأن كل طالب مبتدئ في العلم وانا كنت كذلك وربما لا ازال كذلك. كنت آآ اقرأ هذا الحديث ويصيبني اشكال. لانه في بعض الروايات ليس بين الكفر

103
00:48:51.050 --> 00:49:10.550
والرجل الا ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر في بعض الروايات فقد اشرك. سبحان الله العظيم تتساءل انا كيف وقد اشراك يا اخي هذا تارك صلاة خاصة اللي بتركها كسلا. شلون يعني اشرب

104
00:49:10.750 --> 00:49:43.500
كنت اظن ايش؟ لعله في وهم من الراوي انا طالب علم  بعدين ربنا فتح ولو على يعني سن والحمد لله. فعرفت انه شرعا خلاف اللغة لا فرق بين الكفر والشرك. فكما سمعتم كل كفر شرك وكل شرك كفر. ولا فرق بين

105
00:49:43.500 --> 00:50:12.750
شرعا اما لغة فيوجد فرق لان الكفر في اللغة هو التغطية اما الشرك فهو جعل الشيء شريكا لاخر المشركين الذين يجعلون لله اجدادا لكن فيما بعد عرفت ان كل كافر

106
00:50:13.100 --> 00:50:38.850
ولو كان غير مشرك لغة فهو مشرك واقعيا. لا يخلو اي كافر الا يكون مشرك ربنا يقول افريت من اتخذ الهه هواه اتخذ الهه اذا فكل من يتبع هواه فقد جعله شريكا مع الله

107
00:50:38.850 --> 00:51:03.450
فاذا اي كفر لو واحد انكر حرف من اية من قرآن كريم هذا معناه انه حكم عقله واتخذ عقله الها من هنا جاء الشرك فاذا الصدقة من قال كل كفر شرك وكل شرك كفر وليس كل كفر

108
00:51:03.450 --> 00:51:23.650
ليس كمن يقول ليس كما سمعت من الطحاوي. هذا في الواقع من العلوم النادرة جدا والتي تحل بها مشاكل كثيرة وكثيرة منها اية ان الله لا يغفر ان يشرك به

109
00:51:23.950 --> 00:51:43.950
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. انا قرأت اشكالا حول هذه الاية في مجلة المنار. اللي كان يصدرها السيد رسول الله. جاء عليه اعتراض قال انه الاية معناها انه هؤلاء الكفار

110
00:51:43.950 --> 00:52:15.450
الاوروبيين الذين يؤمنون بالديانة الطبيعية يسمونها. طبيعية يعني انه لهذا الخالق وما يعرفون اكثر من ذلك. فيمكن ان هؤلاء الله يغفر لهم لانهم غير مشركين  وما استطاع السيد رسول الله يومئذ ان يجيب بجواب كمثل هذا الجواب الذي لو كان يحضره

111
00:52:15.450 --> 00:52:35.450
يومئذ كان فصل الخطاب. كله كفر شرك كله شرك كفر. نعم. قلت في حديث انه اه هناك مشركين الى الكتاب وهناك مشركين ليسوا بهذا الكتاب. شيخنا المشركين اللي هم ليسوا بين الكتاب هاي لو توضح لنا اياها

112
00:52:37.100 --> 00:52:59.850
هدول بوذيين الميوس هل اذا اكلت لك اياه للان؟ شيخنا هل البوذيين يا عبد الله هو يشرك مع الله؟ قل لا لكن هذا سؤال تاني هلأ خلصنا من سؤالك الاولاني؟ لا اه وانت شعرت انه هذا سؤال ثاني؟ يا شيخنا انا اللي كنت افهمه انه البوذيين

113
00:52:59.850 --> 00:53:19.750
ما اجبتني. نعم شيخ سؤالك الاول ماذا كان كان انه بالنسبة للي هم ما اجهمش كتاب يعني هل هم تحت انهم مشركين مين اهم يعني مشركين وليسوا بين الكتاب ايه

114
00:53:19.950 --> 00:53:29.950
شو كان سؤالك؟ يعني شيخ ما كنت فاهم انه كيف هم مشركين وليسوا بهاي الكتاب يعني؟ اي نعم يا اخي. اللي هم مشركين وليسوا من هم؟ من هم؟ قلت شيخنا البوذي

115
00:53:29.950 --> 00:53:49.950
فداء قولي انا عم اسألك عندي جولد. شيخ انا قلت من جديد الان سين جيم. شو سؤالك؟ تفضل اول. سؤال وقلت انت في كلامك ليسوا به الكتاب. ايوا. انا المشركين بها الكتاب اعلمهم. كويس. ولكن المشركين ليسوا بها الكتاب. نعم

116
00:53:49.950 --> 00:54:05.550
سألتك عنهم الان مين همة يعني او وضح لنا مين هم؟ اه قلت لك مثلا بوذيين مجوسيين اتباعكم فوشيوس الى اخره هدول ليس عندهم كتاب فهؤلاء مشركون ولا دروس انا منهم

117
00:54:08.150 --> 00:54:27.550
اخذت الجواب؟ اخذت الجواب نفسه. طيب شو سؤالك التاني؟ اه شيخ سؤالنا التاني يعني انه انا اللي يعني كنت اتوقعه انه البوذيين وغيرهم وهم ومن اهل اليابان والصين يعني الموارد العلمي الان انه هم بيعبدوا الاصنام وشيء اسمه بوذا ولكن لا يعبدوا مع هذا البوذا الله

118
00:54:28.250 --> 00:54:49.650
يعني يعبد بوذا فقط مثلا شو بدنا بهالكلام هاد هذا ما له علاقة بسؤالك. يا شيخ انا اللي بقوله انه يعني يعني اللي نعلم عنهم اصلا يا اخي اخذ الجواب عن كونه من اجمل ولا لأ. بس هو هلأ سأل انه من هم المشركين غير اهل الكتاب

119
00:54:50.450 --> 00:55:04.500
وهذا سؤالك؟ هذا اخدته شيخ الجواب. طيب والان؟ قصده ما بيعترف يا شيخنا. طول بالك. البوذيين شيخنا اه اللي انا بقصد انهم ما بيتركوا كما قال الشيخ بوجود الله يعبد بوذا

120
00:55:04.600 --> 00:55:23.950
فبما انهم يعبدونها فقط فهذا ما في اشراك في كفر. انه لا يعترفوا بالله. او مثلا لليهود والنصارى الله وعيسى مثلا ابن مريم. طيب. ما هذول ليسوا وجود فكيف اطلقنا عليهم شيخنا ومشركين؟ ما هو ذكرنا اية فرائض من اتخذ الهه وهو اه

121
00:55:24.150 --> 00:55:49.650
لا نعم شيخنا. هاي غيره في شي؟ الله يجزيك الخير سيدي. الله يحفظك. لانه ايه تفضل. واذا كان في تعليق على يعني بعض الناس الذين يميزون بين المحدث الفقيه على قصة ابي جعفر الطحاوي بالرغم من يشتغل باصول فقه. اي نعم. وكيف لما الشيعي يبنى على فاسد كما استفدنا منكم فهو فاسد. اي نعم

122
00:55:49.650 --> 00:56:09.650
لا غنى الحقيقة عن قضية آآ يعني علم الحديث في تفعيل القواعد وتأصيل اصول الفقه حتى انه يعني يكون الفقه صحيحا فلابد اعتماد ذلك على الحديث والا يكون الفقه ليس بفقه. فاذا كان حال الفقه يعني

123
00:56:09.650 --> 00:56:28.800
حديث قد يكون مثل موضوعا او لا اصل له. الله. ثم تستنبط منه امور. الله اكبر. لسه الاستنباط عشان يكون اضعف. فكيف يكون هذا الفقه تنبض هذا صحيح. نعم  لكن من عجب ما سمعنا اخيرا

124
00:56:28.850 --> 00:56:51.900
يمكن انت بالذات سمعت هذا الشيء اما اخونا ما سمعوه. بعض الطلبة اليوم وهي من الفتن قال ما بجوز نقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه فقيه  سمعتها شيئا؟ لا

125
00:56:52.000 --> 00:57:18.250
ايوة اشمعنا  يعني شو شبهته؟ يعني ليش شو نقول هيك مسلا شو امامي؟ احكي لك شو شبهته انه اذا قلت عنه فقيه الفقيه يخطئ  عملنا لاخواننا اللي كانوا هوني محاضرة طويلة

126
00:57:18.300 --> 00:57:47.000
او ما في داعي لاعادتها لكن اوجد الكلام فيها معنى كلام هذا المسكين  انه نحنا ما لازم نقول محمد بشر  لانه ازا النا بشر بشر مزبوط بيخطئ. بس بيخطئ بيكدب كمان. ينسى. اه. اذا

127
00:57:47.200 --> 00:58:16.350
ما لازم نقول محمد بشر  آآ ليس هذا فقط بل نقول مع الغزالي والطنطاوي وغيره انه الرسول ما سحر لانه اذا قلنا سهير الساحر بيهذي يتكلم ما لا يدري الله اكبر

128
00:58:17.550 --> 00:58:42.000
من هنا جاء او اؤتي هذا الانسان انا اذا قلنا فقيه معناه بخطيئة. يا مسكين قل محمد بشر ولا تخشى. لكنه معصوم. وقل اما البشر يسحر ولا تخشى لانه معصوم. وقل محمد فقيه. ولا تخشى لانه معصوم

129
00:58:42.650 --> 00:59:07.800
واذا لم تقل فقيه فمن هو الفقيه؟ اذا لم تقل عن الرسول انه الله اكبر هذا بلا كلني بشيء ما ذكرته في تلك المناسبة المعطلة اللي زعموا في نزه الله عز وجل عن المشابهة

130
00:59:08.300 --> 00:59:39.650
بقولوا الله اه ما بيجي  له طيب شو هو اللي كان صخر ما بيسمع شو اطرش  لا يرى شو هو اعمى الله اكبر هذا من لوازم اهل السنة الزامهم لاهل الضلالة. انه اذا قلت والله مو هيك مو هيك مو هيك اذا شوفوا هو جماد. عدم

131
00:59:39.650 --> 01:00:04.650
نعم. هاي هاي صفة الجمادات. نعم. فاذا ما قلنا عن الرسول فقيه. اذا هو غير فقيه. عليكم السلام ورحمة الله يعني هو غير فقير الله اكبر. اذا شو نقول قال قول نبي. طيب يا سيدي عملنا نبي ورسول وارسل رحمة الى العالمين. ولكن هل هو يفهم

132
01:00:04.650 --> 01:00:24.650
ما انزله الله عليك هل يبين للناس ما انزل عليه؟ اه هذا بدل على فهم لا. كمان ما لازم نقول الرسول ما بيفهم. لانه البشر كمان بيفهموا. واذا قلنا هيك معناها انه

133
01:00:24.650 --> 01:00:50.700
نسبنا له النقص. الله اكبر ان اقول لك بان هناك فرقا كبيرا بين ان اقول لك بهذه المناسبة تقبل الله منك فيجوز. اما ان نتخذ ذلك عادة كما يفعل الناس بعد كل صلاة فلا يجوز. نعم. فهذا الذي اردت ان اقدم اليك

134
01:00:50.700 --> 01:01:10.700
احسان مقابل احسانك اليه وليس هو الثمن. الثمن هذاك مفروغ منه وهذا يتولى. هذاك يتولى امر ابو ليلى ذهب المشرك. فانت عليه. اخيرا اقول جزاك الله خيرا. واياكم شيخنا. وعدم المؤاخذة على الازعاج

135
01:01:10.700 --> 01:01:34.600
المطلوب حقيقة جزاك الله خير وشرع الله صدرك وصدرنا معك للايمان الصحيح. امين يا شيخ. والسلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته واياكم نقول اه حالنا الان اه كحال الصحابة الكرام لما كانوا يدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم

136
01:01:34.600 --> 01:01:49.550
والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يستحي من من ان يقول لهم انفضوا او اذهبوا الى بيوتكم آآ فذكر الله سبحانه وتعالى ان يا ايها الذين امنوا اذا اذا دعيتم

137
01:01:49.600 --> 01:02:09.600
الى طعام او شراب آآ يا ايها الذين امنوا اذا دعيتم الى آآ فانشروا ان اطعمتم فانتشروا اه غير مستأنسين لحديث. اي نعم. اه ذلك بان النبي كان يستحي منكم والله لا يستحي من الحق

138
01:02:09.600 --> 01:02:29.600
يعني نرى انه احنا الان وجب علينا ان ننصرف ولا نمل الجلوس معك يا شيخنا؟ اه صدق ابو العلا انه هذا يفتح لي باب طب يلا الحمد لله اه انتم ما دعيتم الى الطعام فصعبتم حتى تنتشروا

139
01:02:29.600 --> 01:02:57.350
شربنا ما احنا شيفنا. اه. شربنا. نعم شربنا الشاي. هل الشراب طعام لا اه اذا طعاما فش فيها شراب صدقة اخر الليل شيخنا طعام الالم زي ما طعام معنوي انا اه كل ليلة

140
01:02:58.200 --> 01:03:26.800
آآ نادر ما انام قبل اطنعش. ما شاء الله. اي نعم. اه انتظر الاسئلة التي سمعتم نعم بعضها. نعم آآ ما ايجاد السؤال فانا في العلم سبحان الله وان جلسوا قال فانا في العلم. نعم. فانا مت منشار

141
01:03:26.900 --> 01:03:56.250
الطاهر عن هذه اه لذلك اذا انتم اه ما عندكم اسئلة فجلوسكم ما بيزعجني ما دام ما بتشغلوني عن العلم. اما اذا عندكم الاسئلة فلا فرق بينكم وبين الاخرين الا

142
01:03:56.350 --> 01:04:21.850
من ناحية واحدة من الاخرين وهي ان هؤلاء الاخرون وبخاصة منهم الابعدين اللي في السعودية في الجزائر في امريكا في في اتصال معي واحد من اه ندخل فيه ما شاء الله وسألني سؤال

143
01:04:22.850 --> 01:04:53.550
شوف شي بشي وانكر. بعدين بحكي لكم السؤال. المهم هدول اللي بتصلوا من مشارق الارض ومغاربها هم في هذا الوقت احق بالاسئلة منكم صح والاحقية واضحة لانه اولا انتم قريبين وهم بعيدين. وتاليا الاسئلة مش متلاحقة. هذا يقع احيانا لكن كما ترون

144
01:04:53.550 --> 01:05:18.300
فبامكانكم تغتنموا الفرصة. فرصة سكوت الهاتف تتكلموا انتم بتسألوا. اه. اه آآ لكن اذا كان مات عندكم اسئلة فجلستم ومنشغلت بعلمي هنا ما دام لاعلم هناك ثم جاء علم من هنا استشهدوه بلا شك

145
01:05:18.300 --> 01:05:56.500
تك فجلوسكم والحالة هذه ليس كجلوس المستأنسين لحديث. لانه تلك او الطعام فاذا طعمتم فانتشروا. لكن اذا سألت فانتشر لا. في ناس حتى يستفيدونها وتستفيدون الجواب عليها  لكن الى الذي يدلل حوله في مثل هذا؟ عندكم سؤال بيهمكم واجهوا ما دام الهاتف ساكن

146
01:05:56.500 --> 01:06:22.100
ما عندكن سؤال خلوني انا مع العلم هنا ما دام الهاتف ساكن. اشتغل الهاتف اشتغلنا نحن جميعا واضح؟ فاذا الان اه بعد ما بحكي لكم السؤال الذي المحت اليه انفا فانتم لكم الخير ان شئتم جلستم

147
01:06:22.100 --> 01:06:52.050
حتى الساعة اتناش حيث اقول انا بلسان حالي او بلسان قاري قطش عرفت كيف؟ حينئذ لابد من الانصراف. قط قط الصديق لا قط يعني حسبي. هذا اشارة الى حديث. حديث خطير هذا. انه لا تزال النار تقول هل

148
01:06:52.050 --> 01:07:22.400
المزيد حتى يضع الرب قدمه فتقول قتلي قطر. من عظمة الجلال الالهي. هذا سؤال في ليبي رجل اه بطبيعة الحال مسلم لكن ما هو في ليبي  من المهاجرين زعموا لكن ليس مستوطنا. لما ساذكره في اخر السؤال

149
01:07:22.950 --> 01:07:58.800
يقول  انه بعض الشريفيين المسلمين اقاموا عليه دعوة السجن اسبوعا واخرج ثم بلغه انه نفس الرجل هل اقام عليه دعوة؟ وهو امام مسجد ومسلم في ريفه الاصلي يعني من هذيك البلاد. يهيئ اقامة دعوة اخرى

150
01:07:59.800 --> 01:08:27.400
السؤال هل يوجهه هل يجوز له ان يقيم او يرفع عليه قضية والحكم والعاق حكم كافر. اليس هذا من التحاكم الى الطاغوت   قلت له المسألة تحتاج الى تفصيل  اذا كنت تعلم

151
01:08:27.700 --> 01:08:54.800
قال له الدعوة التي تقيمها عند هؤلاء الحكام الذين انت تعيش في ارضهم وهم يحكمون بغير ما انزل الله هذه الدعوة اولا هي بحق منك على خصمك. وثانيا تعرف ان القانون لا يعاقب

152
01:08:55.000 --> 01:09:20.000
مثل هذا المدعى عليه باكثر مما يستحقه في شرعنا فحين ذاك يجوز ان ترفع عليه القضية لانك ضامن ان الحكم سوف لا يكون مخالفا للشرع قال لي لا انا اريد

153
01:09:20.200 --> 01:09:45.900
بس خوفه يعني باقامة هذه الدعوة خوفه حتى ما يقدم قضية ثانية عليه قلت له طيب هذا لا بأس فيه لكن لازم تعرف انه الدولة بجوز ان الدين بشيء وتعاقبوا عليه

154
01:09:46.150 --> 01:10:12.800
باكثر مما يستحق في شرعنا هل تعرف قال لا قلت له اذا انا ما استطيع انهي لك اليوم بالسلبي او بالايجاب؟ قال لي اذا سوف اسأل واعطيك الجواب   اه الشاهد يعني مثل هؤلاء البعيدين عنا

155
01:10:13.400 --> 01:10:34.250
والذين لا يتيسر لهم الاتصال معنا لانه بتعرف ان اتصال جزائري معنى مو اتصالك بالهاتف او هو لا في الكبير بيض الله وجهك. اي نعم. فاذا الان بقول اذا انتهت اسئلتكم فانا بشتغل هنا بعلمي

156
01:10:34.350 --> 01:10:56.750
وما في عندي مانع انطبخه كما انه ما عندي مانع ان تنصرفوا ها انتم لكم الخيرة. شيخنا سلمك الله بالنسبة لعدم توحيد ابن حبان اليس له وزن اكثر من غيره؟ لا سيما انه يتساهل في التوثيق

157
01:10:56.800 --> 01:11:19.150
اليس ماذا يعني اليس اه له وزن اي عدم توثيقه يكون له وزن اكثر من غيره. لا سيما انه يتساهل في التنسيق في نوع من التوزيع قد يبدو ولي الامر كذلك ولكن ليس كذلك

158
01:11:19.300 --> 01:11:54.850
لانه هو الحقيقة على طرفي نقيض له يعني امثلة مسلا ابن الجوزي معروف بانه يضعف فليحكم الوضع على بعض الاحاديث الصحيحة. لكن من جانب اخر يروي احاديث ضعيفة اه ما في ارتباط ابدا لانه قد يوثق ابن اه حبان كما ذكرت من كان مجهولا

159
01:11:54.850 --> 01:12:28.800
وقد يشتد احياء على من كان سيء الحفظ ولذلك ما بنقدر نأخذ من اجتزوا في التضعيف انه هذا لا يمكن ان يكون ثقة لانه معروف التساؤل في في غيره؟ يا شيخنا في احد الاخوة طرح سؤالا الرجل طلق في زوجته طلاقا بائنا

160
01:12:28.800 --> 01:12:51.000
بينما الكبرى ثم ضلل بالبحث عياذا بالله عالشخص لنكاح لنكاحها ففعل ذلك ليلة ثم اعيدت له هم طبعا يعرفون ان هذا تلاعب لكن يريد الزوج ان يتوب الى الله تبارك وتعالى فماذا يفعل

161
01:12:51.700 --> 01:13:18.900
يعني هذا الزوج الذي اعيدت اليه زوجته بطريقة التحليل. نعم. اه يفارقها كيفاش؟ ويتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة شيخنا اذا كان اه مثلا قال لزوجته انت طارق ثلاثا. والقاضي عدها ثلاثا

162
01:13:19.150 --> 01:13:45.400
عدها يعني كذا هل المسألة الجواب يكون نفس الجواب اه وتزوجها تعني نعم الخطوات نفسها حصلت نفس الخطوات كيف؟ نفس الخطوات السابقة بالنسبة للزوج اللي يتحل يحلل اي نعم يعني يعني الذي التي حكم القاضي

163
01:13:45.500 --> 01:14:07.750
لانها بائنة منه بينونة كبرى. نعم. حللت له. اي نعم. طبعا نفس الجواب. نفس الجواب تبارك الله في قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثم انه عليه الصلاة والسلام جاء لي جمع الوتر اربعا اربعا كما في الحديث

164
01:14:08.300 --> 01:14:28.650
جواز لبيان الجواز لبين الجواز آآ هذه الاربع فيها تشهد في كل ركعتين لا دي هتشهد في الركعة الاخيرة. الركعة الرابعة. الرابع ايه طيب صلاة النهار يرد عليه هذا الجواز ام يبقى ذاك الجواز في صلاة الليل فقط

165
01:14:29.750 --> 01:15:10.250
اه بصلاة النهار اه في هناك بعض الاحاديث لكن في ظن انها من حيث السند ما ثبت انه كان يسلم بين كل ركعتين اه او لا يجب ان نقول العكس ليس هناك في صلاة النهار اه نص ريف بانه كان يوصل

166
01:15:10.250 --> 01:15:44.000
بتشهد واحد. لا يوجد عندنا مثل هذا النص آآ حينئذ يمكن ان يلحق آآ الحاقا وقياسا وليس نصا لانه معروفة قيام الليل انه كان يسلم على رأس كل ركعتين وكان ايضا لا يتشهد الا تشهد واحد

167
01:15:44.200 --> 01:16:08.750
اه حينما يأتي هذا الحديث الذي تسأل عنه صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يتبادر الى الذهن يعني ركعتين ركعتين بسلامين  لكن ما دام جاء في صلاة الليل آآ جواز المواصلة والاقتصار على التشهد

168
01:16:08.750 --> 01:16:29.000
ولا يوجد هناك شيء يمنعنا بالنسبة لصلاة النهار آآ يمكننا ان نتوسع في صلاة النهار متل ما توسعنا في صلاة الليل في صلاة الليل نصا وفي صلاة النهار هي سماء حاقد

169
01:16:29.700 --> 01:16:52.250
هنا الكيفيات يعني كيفية العبادة يجوز بها القياس كذلك لا هو الكيفيات ما في ضرورة استعمال القياس فيها. لولا شيء واحد هنا وهو جريان عمل مسلمين على هذا الذي كنا نحن قياسا

170
01:16:52.750 --> 01:17:17.800
اعمال المسلمين له قيمة له قدر كبير جدا. حيث يوضح بعض الامور التي قد تكون غامضة بالنسبة لبعض النصوص حتى لو لم يكن هناك نص اه يمكن ان يقاس عليه او ان يلحق به اه جريان عمل المسلمين بهذا الشيء الذي نقول نحن يجوز قياسا

171
01:17:17.800 --> 01:17:37.800
يكفي استدلالا عادة فكيف اذا انضم اليه القياس؟ شيخنا من حديث العام الذي كان يصلي اربعا قبل الظهر يعني عموم. الذي يعني هنا عمل جريان عمل المسلمين. من هم المسلمين؟ يعني الذين يعني السلف الاول الا

172
01:17:37.800 --> 01:18:18.800
وبعدهم الخلق يعني خلفا انزله خلفنا عن ثلاث اهلا وسهلا يلا يا ابو نيلة. ايه. هلأ اسرية مش هيك؟ الاثرية نعم. الاثرية يستطيع الانسان ان يكمي نفسه متى شاء وكيفما شاء ولا طبعا يأتي يجوز ذلك بلا شك

173
01:18:18.800 --> 01:18:50.300
لكن بشرط تكون انه السرايا الاثرية اه  يسأل هنا ما حكم صلاة الجماعة الثانية بعد الجماعة الاولى في كل فريضة  ومن ثم تأتي جماعة اخرى وتقيم الصلاة هذه في الحقيقة جماعة الثانية

174
01:18:50.850 --> 01:19:23.300
من العادات التي اه سار عليها المسلمون من زمن بعيد وهي ليست مشروعة عند جماهير علماء المسلمين  كلنا يعلم ان صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فريضة الواجبة يجب على كل مسلم

175
01:19:23.650 --> 01:19:54.650
ان يسعى اليها فور سماعه المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح      هذا الواجب في سبيل الحفاظ عليه وتكثير ثواني جماعته  حب النبي صلى الله عليه واله وسلم على

176
01:19:55.000 --> 01:20:30.900
ادائها فقال صلاة الجماعة تفضل الصلاة للثاني بخمس وفي رواية بسبع وعشرين درجة  ثم كلما كثرت الجماعة كل ما كان اجرها اعظم عند الله تبارك وتعالى لذلك كان السلف الصالح

177
01:20:30.950 --> 01:20:57.800
هذه حين كل الحيض على المحافظة على هذه الجماعة اولا يقوم بواجب قوله تعالى وارفعوا مع الراكعين كما شرحنا ذلك في درس او محاضرة مضت واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين في المساجد

178
01:20:57.900 --> 01:21:23.500
احرص من السلف كانوا يفعلون ذلك ويحضرون الصلاة في المساجد ثم بعد ذلك لا تقام جماعة ثانية ابدا ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي سن للامة هذه الجماعة

179
01:21:23.750 --> 01:21:43.450
جعلها جماعة فريضة واحدة فمسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم في زمنه كسائر المساجد الاخرى التي كانت في بلده او في غيره من البلاد التي دخلها الاسلام كان المسلمون

180
01:21:43.700 --> 01:22:11.500
يحافظون على وحدة الجماعة   ومن الادلة على ذلك الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

181
01:22:11.600 --> 01:22:39.700
لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحقد الحطب ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين

182
01:22:40.050 --> 01:22:59.600
لشهدها اي صلاة ميساء وهذا الحديث يدل على انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الا الجماعة الاولى من اين اخذنا هذه الدلالة من همه عليه السلام

183
01:22:59.700 --> 01:23:28.450
بحرق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة والا لو كان هناك جماعة ثانية ومشروعة لكان في زلك عذرا واضحا لاولئك المتخلفين في بيوتهم فكان بامكانهم ان يعتذروا عن انفسهم وان يقولوا لو هم او لو فعل الرسول ما هم به من تحريخ

184
01:23:28.450 --> 01:23:47.650
غسل للنار لقالوا يا رسول الله نحن نصلي مع الجماعة الثانية او الثالثة او ما ادري كم الرقم يختلف هذا باختلاف البلاد والمساجد  وانا شخصيا في دمشق شاهدت اكثر من مرة

185
01:23:48.200 --> 01:24:12.400
وفي المسجد الكبير مسجد بني امية اذان المغرب يؤذن وهناك جماعة في المسجد يصلون صلاة العصر طور وكان جماعة اقيمت من بعد الجماعة الاولى علما ان من مساوئ هذا المسجد الكبير

186
01:24:13.000 --> 01:24:48.350
غير تكرار هذه الجماعة الطارئة وهناك اربعة محاريم واربعة جماعات  معترف بها اه ولذلك اوقات من ولكل محراب امامه هذا هو الامام الحنفي الوسط يمينا الشافعي يسارا الحنبلي ثم المالكي هكذا

187
01:24:48.400 --> 01:25:10.750
هذا بلا شك ليس مشروعا بل كراهته اشد مما نحن نتحدث فيه لانها ائمة معترت فيها رسميا من قبل الدولة اما الاسلام الذي جاء في القرآن وجاء في حديث الرسول عليه السلام

188
01:25:10.950 --> 01:25:38.350
فهو لا يعترف لهذه الجماعات الطارئة كما مثلت لكم انفا اذان المغرب يؤذن وهناك جماعة تصلي صلاة العصر هذه الجماعات طارئة فانكر منها اربع جماعات بل ثلاث جماعات بعد الجماعة الاولى معترف بها رسميا

189
01:25:38.400 --> 01:26:01.950
وتصرف اموال الشعب المسلم اقامة هذه الجماعات غير المشروعة وهي بعد الجماعة الاولى هذا بلا شك يقال في القرآن ويخالف السنة اما القرآن فقوله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين

190
01:26:02.350 --> 01:26:22.400
من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم. لا شك ان الصلاة من الدين التفرق في هذه الصلاة هو تفرق في الدين

191
01:26:22.600 --> 01:26:50.000
ولا ادل على ذلك من اننا كنا نساهم تقام الصلاة فيصلي الامام الاول وهناك جلوس لا جلوس لا يقومون يصلون  لماذا لانهم يريدون ان يصلوا بامامهم فاذا اقيمت الصلاة للجماعة الثانية للامام الثاني هناك ناس اخرون يريدون

192
01:26:50.150 --> 01:27:13.000
لماذا تريدون ان يصلوا مع امامهم الثالث والرابع هكذا فاي تفرق اشد من هذا التفرق؟ هذا التفرق ما ترى فيه رسميا في  ولقد وقع لي مرة ان قلت لاحد المتعصبة

193
01:27:13.500 --> 01:27:38.350
وهو في في المسجد قد اقيمت الصلاة فهيا لنصمم قال هذه الصلاة لم تقم لنا لم تقام لنا يعني هو مذهبه مثلا حنفي هو الصلاة التي اقيمت اقيمت للشافعية. هذه امور كانت تقع منذ قرون

194
01:27:38.500 --> 01:28:07.700
اما في هذا الزمان فقد انحلت هذه العصبية لكن مع الاسف اقول لم تضمحل من كثير من الناس لانها تخالف الاسلام وتفرق الدين وانما لانه الواحد منهم لا يبالي يصلي مع الامام الاول او الثاني

195
01:28:08.250 --> 01:28:37.950
توافق الكلام تكرار الجماعة في المساجد ولو كانت ريال رسمية فهي مما تفرق الجماعة الاولى والتفرق الاسلامي منهي عنه ولستم بحاجة الى التوسع في هذه القضية ولكني اذكركم بكلمة للامام الشافعي

196
01:28:38.050 --> 01:29:10.750
رحمه الله قالها في كتابه الام المعروف قال واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلوا فرادى اذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الايمان قد صلى صلوا فرادى لم؟ قال لانه لم يكن من عمل اهل السلف

197
01:29:12.100 --> 01:29:34.100
ثم قال للامام الشافعي وانا قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتتهم الصلاة  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة