يا الله ابغى في الهداية قبل ان نسأل آآ نريد ان ننقل يعني آآ فرح للاخوة في اوراحتهم لفتوى الفتنة الاخيرة عن الخليج افغانستان اه قد من كل شيء في المانيا يعني
يعني راحت الاخوة الذي يعني وصلتنا كالتالي وخذ انها فتنة فليزم كل احد بيته او يذهب الى اخوانتها فهناك الاخوة يعني كانوا متحايلين كثير من فتاوى كثيرة وصلتهم مثلا من السعودية من بلاد الشام
وكلهم ما ما اراحتهم يعني مثل هذه الفتاة فيقولون جزاكم الله خيرا واياكم اه السؤال الاول حكم دخول العمليات الفردية على فلسطين في هذا الوقت يعني عملية دخول العمليات ايش؟ فردية. فردية. فردية. نعم. يعني مع انه بيعرف مثلا اجريتها
انه لن يكون هناك يعني نتيجة او كذا انما يعني اه نحن دائما نقول بان هذه الانتفاضة القائمة الان في فلسطين آآ ليست آآ انتفاضة شرعية وانما هي انتفاضة عاطفية فقط
اما الاسلام فيأمر المسلمين اولا بتقوى الله تبارك وتعالى بذواة انفسهم وفي اهليهم وذويهم وثنيا ان يستعدوا للخلاص من نيل الاستعمار والاستيلاء اليهودي عليهم. اما ان يتعاطوا وسائل اه اه لا تفيدهم شيئا
ولا يعني تنكأ في عدوهم منع العكس العدو ينكأ منهم هذا في الواقع اولا من باب الالقاء بالنفس في التهلكة وثانيا على خلاف اه منهج الرسول عليه الصلاة والسلام اه واصحابه الكرام
ارسوا ان كل جماعة مسلمة آآ تقع في مثل هذه الهجمة الشرسة لابد ان ينحوا في مقاومتها منحى الرسول عليه السلام واصحابه الكرام ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
بينما دعا دعوة الاسلام اه بدأ بدعوتها اه اول شيء بدعوة التوحيد وسرا ثم بدأ يجهر بها روينا رويدا وامنا به بعض الصحابة كما هو معروف بتاريخ الاسلام الاول ولقي هؤلاء الاصحاب الاولون
ما لقوا من الشدة والضغط والضرب التعذيب الشديد ما يلقاه كل مسلم مع عدوه ومع ذلك فما كان موقفهم والتسرع الى مجابهة الكفار اه دون ان يستعدوا لهذه المجابهة بالعدة الواجبة
ونعتقد بان عزة المسلم واستعداده آآ ينبغي ان يشتمل على امرين اثنين الامر الاول هو الايمان بالله عز وجل ايمانا صحيحا قويا والشيء الثاني ان يتخذ من الوسائل المادية التي
تمكنه اولا من تقليل المصائب والاضرار في جماعة المسلمين واول ذلك الهجرة وثاني ذلك الاسلحة المادية المعروفة في كل زمان والا ما عرفنا هذه الحقيقة وخلاصتها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لم يشرع في مقاتلة الكفار ومجابهة القوة بالقوة والسلاح بالسلاح الا بعد ان اه كتل جماعة المؤمنين حقا ويبيعون ارواحهم رخيصة في سبيل الله عز وجل آآ ثم بعد ذلك حينما تيسرت له
الاوقات المناسبة حينما هاجر من مكة الى المدينة بدأ يستعمل القوة والسلاح المادي بعد ان هيأ في المسلمين السلاح الروحي المعمور هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي سنة الله في خلقه
ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجدها بسنة الله تحويلا وكما كان عليه الصلاة والسلام يخطب دائما في خطبه وبخاصة في خطب الجمعة فيقول اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فالواجب على المسلمين في كل زمان ومكان ان يضعوا نصف اعينهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان يتأثروا وان يقتدوا به صلى الله عليه وسلم
ولما كانت الانفاضة الانتفاضة قائمة الان لم تتهيأ نفوس تربية اسلامية صحيحة اولا ثم لم تتهيأ بالنسبة للسلاح المادي ثانيا ولذلك انحن كنا ولا نزال نقول انه لا يجوز للمسلمين
ان يفسحوا لسفك دمائهم رخيصة ضعفا لهم وقوة لاعدائهم بل عليهم ان يدخروها ليوم يستعدون لبذل هذه الدماء رخيصة مجاهدين في سبيل الله عز وجل لانفسهم وباموالهم وكل حبيب لديه
ونحن نعتقد ان العالم الاسلامي كله مع الاسف الشديد وليس فقط قم لم يوصلوا الى مرحلة الجهاد في سبيل الله حقا لانه ما ربوا التربية الصحيحة الاسلامية ولا تهيأوا ايضا من الناحية السلاحية المادية
فاذا اردنا للحقيقة التي نحن ننهج بها وندلدل بها من يوم اول انتفاضة اعرف حقيقة حينئذ من باب اولى جواب السؤال الذي طرحته انفا وهو انه لا يجوز للافراد من المسلمين
ان يعرضوا انفسهم للهجوم على الاعداء من اليهود لان العقبة ستكون لصالح اليهود وليس لصالح المسلمين المهاجرين تفضل ما هو موقفي كمسلم اه لو دخل اليهود او الامريكان وهل يجوز ان اقاتل تحت راية
اه الرؤيات موجودة الان وهي رايات غير اسلامية قبل الاجابة عن سؤال اريد ان اوجه نظرك وانت لاول مرة نلتقي بمثل هذا المجلس انه لا يجوز لك ان تقول انا كمسلم
لانك حينما تقول انا كمسلم اللفظ يشعر وان كان القلب لا يعني ذلك انك لست مسلما لانك حينما تقول زيد كالاسد فهو ليس بالاسد ولكنه يشبه الاسد فحينما يقول شخص عن فلان هو كمسلم
معناه انه ليس مسلما ولذلك فالصواب في مثل هذا السؤال ان يقال انا بصفتي مسلم وليس كمسلم اه بعد هذا التصحيح للسؤال اعوذ لاقول ان الدفاع عن النفس تجاه المهاجم
للمسلم الى اخر داره امر واجب حتى لو كان المهاجم مسلما فكيف اذا كان الواجب كافرا اخذت جواب سؤالك تحت رايات غير اسلامية ايه لكن قلتها قبل ذلك ماذا؟ الهجوم
الى الله الدفاع يعني واجب. اه. لكن حينما تعلن رايح ترفع راية غير اسلامية للقتال اذا كان المقصود بالقتال هو الدفاع فعرفت الجواب انه واجب اما اذا كان المقصود بالقتال هو المهاجم فحينئذ لا يجوز الا ان تكون تحت راية اسلامية. ما هو الحكم
لو استدعينا لقتالهم اذا لا يجوز على كل حال انا اعتقد انك اخدت جواب سؤالك الاول والاخر طيب ما هو الحكم من خدمة العالم الاجبارية على الشريعة لحماية اليهود وحراستهم
وما هو يعني واظن اخي هذا السؤال يعني لا يصح اه فذكره من ناحية انه يتعلق بمن لا يستطيع خلافه تقصد يعني الخدمة العسكرية هل يستطيع الخلاص منها انت تسأل هذا السؤال
ممكن لتهاجر يعني في هذا المكان مثلا وقر بدينه. حينئذ نقول اذا استطاع ان يتخلص فواجبه ذلك ولا يجوز ان يخدم نريد ان نسأل عن سلطان كافر قدام اه اضطربت فيه الاقوال
وانا اقول دائما وابدا لا يهم المسلم بل المسلمين جميعا ان يعرفوا انه فلان الحاكم هو كافر او فاسق لان كلا من الامرين اه حساب ما واحد بالنسبة للمسلمين لاننا ان قلنا بانه كافر
او قمنا بانه فاسق مسلم فاسق ليس بكافر شو الحصيلة اه ومن الذي سيخرج الذين عجزوا ان يخرجوا عن اليهود من الذي سيخرجون ولذلك فانا اقول ان الشباب المسلم اليوم ضايع
حينما يسأل مثل هذا السؤال ويظن ويتوهم او يتحقق مش مهم انه فلان الحاكم كافر مرتد عن الدين طيب ماذا يفعل الشعب يخرج عليه. هو مصابه مش قادر انه يخلص حاله من ظلم هذا الحاكم المستبد
افضل ان يتمكن من الخروج عليه والقضاء عليه ثم التاريخ المعاصر اليوم اكبر دليل على ان المسلمين او الشباب المسلم بالاحرى اه لا يستطيع لا يعرف كيف يعمل لدينه ولاسلامه
فكلنا يعلم انه قامت هناك ثورات عديدة في بعض البلاد الاسلامية وكان الحماس الديني فيها هو الدافع الاول لكن ماذا كانت الثمرة كانت مرة جدا كانت العاقبة سيئة من حيث ارادوا الاصلاح
ووقعوا في الفساد والسبب هو ما ذكرته ان يفا بالنسبة للانتفاضة عدم الاخذ بالوسائل الشرعية والمادية واضح ايضا نعود الى سؤالكم فان كان صدام اثرا مرتدا عن دينه فواجبنا نحن بصفتنا مسلمين
ان نعمل لاقامة المجتمع الاسلامي والدولة الاسلامية ويوم يؤمن ينسحب من الطريق زيد وبكر سواء كان كافرا او كان فاسقا عرفتي ولذلك فانا لا استحسن باي وجه من الوجوه ان الشباب المسلم يشغل نفسه
باستصدار او استجلاب فتاوى بانه فلان الحاكم كافر او فلان الحاكم مسلم لانه ما ما هناك فائدة عملية من وراء هذه الفتاوى وهذه استجوابات او الاسئلة لما ذكرت لك اهلك
هل يجوز اخذ الراتب في الجهاز لو كان الزائد عن حاجته وما يعني مثلا انا اعمل مثلا كمدرس في ساحة الجامع ويعطوني راتب على هذا العمل حتى مثلا اصدق على عيلتي او استطيع ان اتزوجها
فهلا يجوز اخذ الراتب او ادخره لكي اتزوج او اذا كان مثلا انا يكفيني مثلا اه الفين ركنية ويعطوني اربع الاف هل الالفين الباقية يصح ان ادفنها اذا كان معطى لك
ليس لرشوة او الالتماس خاص او لواسطة وانما هو تقدير من الرؤساء المسئولين القائمين عليك او على مثالك فحين اذ نقول لك كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لعمر بن الخطاب حينما كانت تأتيه عليه الصلاة والسلام الغنائم ايقسمها بين اصحابه فكان يخص عمر بشيء منها فيقول عمر يا رسول الله اعطه من هو حقه مني اما يكون من قوله عليه السلام الا
ان يقول له يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه فخذه وتموله فانما هو رزق ساقه الله اليكم فاذا عرفت هذا معنى الجواب واضح جدا انه بالشروط السابقة حلال لك
ثم اذا كان ما يخاف من المال هو اكثر مما آآ احتاجه حتى ولو كنت آآ متزوجا وربى عائلة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في بعض الروايات الصحيحة
في حديث عمر السابق تموله وتصدق به فانت حينئذ هذا المال تستطيع ان تستغله لتكتسب به اجورا ما كنت لتتمكن منها لو لم يردك هذا المال لكن ادكاره يجوز وضعه جامد في البيت
ايما للدخر وبخاصة كما قلت اذا كان القيد لا يزال قائما من اجل الزواج هذا في سبيل الله ثم اعود لاقول حتى لو كنت متزوجا آآ حينئذ هذا المال المدخر
ان اخرجت زكاته في كل سنة فهو بعث الماء متغير صامونيه او شخص ينتمي لتنظيم اسلامي وقال له اميره لا تذهب لافغانستان لاننا نخطط هنا لقيام جهازنا هل يسمع ويطيع ام يعصيه ويذهب
من امره هو بايعه من امره هذا الامير؟ لا تحيد عن الجواب سامحك الله عليه يعني فالتنظيم هذا الامير من امره من جعله اميرا هو تنظيم وضعه امير على نفسه
صلي وهل التنظيم من الاسلام مم على ما نعتقد يعني انه من الاسلام اه انت تعلم ان هنا امير وهناك امير وهناك امير. اليس كذلك؟ نعم. طيب وفي ظنك هؤلاء الامراء متفقون امختلفون
امراء الاصل ان يكونوا متصلين عهد الطعام حثة حتة هم ما ادهمش عن الجواب. هم مختلفون. من باب حاجة وحيده. اه امك تليفون واقعا. انا اسألك عن واقع هل هم متفقون ام مبتلعون؟ مختلفون
فاذا كانوا مصطلحين اوامرهم وستكون متفقة ام مختلفة مختلفة واذا كان اوامر مختلفة هم سيكونوا متفقين مختلفين فربنا يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
لذلك واقولها في صلاها معك ان التنظيمات القائمة اليوم هي من الاسباب التي اه زادت في ضعف المسلمين وفي تبرعها من حيث انهم يحسبون انهم يحسنون صنعا واذا عرفت هذه المقدمة وهي مقدمة لنتيجة
وهي جوابك انه لا تطع اميرا من هؤلاء الامراء لانه ليس لانه ليسوا امراء شرعيين وليس لهم عليك طاعة كطاعة الخليفة الذي اذا امرك في امر اسطو مباح يصبح عليك فضلا
تنفيذ اما هؤلاء الامراء فلو كان كل منهم يدعي انه هو الخليفة وبني من المسلمين اينظر من المبايع الاول ثم يقتل الاخر هذا نص معروف في صحيح مسلم اذا بويع لخليفتين اقتلوا اخرهما
التنظيمات اخي هذه يعني اذا كانت بهذه المثابة التي شرحناها اي ليست من الاسلام شيء اما تنظيم عادي انسان مثلا اه اه نفترض انه رجل عالم بعلم من علوم الشريعة
وينظم دروسا ولكنه لا يمنع احد هؤلاء الذين يحضرون آآ درسا من دروسه ان يحضر عند شيوخ اخرين او مثلا اه رجل اوتي علما الذي اشرت انت اليه اه في التدريب على استعمال الاسلحة
ما في مانع ان يكون له اوقات منظمة للتعليم والتدريس لكن شريطا لا يتريث عليهم ويفرض اراءه عليهم راتبه عند فلان وعلامة والى اخره ليتكسل هو وجماعته. كتلة واحدة. هذا
ينافي الاسلام تماما طبعا نفس السؤال اذا التنظيمات العسكرية ايضا غير متفقة وقد رأيت اثارها. نعم فهل يعني هل يعني هذا ان لا اطيع امير الجمعة اذا كنت انت الان
ذهبت هناك لتقاتل انا قلت لكثير ممن سافروا من هنا حتى لما ذهبت الى السعودية ووصلت للدمام وهذيك البلاد منذ بضعة اشهر استشارني بعضهم آآ ليذهب هناك في وقت الاجازة
وقلت له كم وقت الاجازة؟ قال شهر او شهرين انا نسيته قلت وبعد ذلك قال اعوذ الى وظيفتي قلت له لا يجوز لك ان تعود الى وظيفتك باختيارك. وانما يجب ان تسلم قليل امورك
للرئيس الذي انت تجاهد معه فاذا وجد في الوقت فسحة وقال لك عد الى بلدك وحينما نحتاجك نطلبك قال كذلك ام مكروه انت امير نفسك انت ما بدك بتروح انت ما بدك ترجع؟ هذا لا يجوز
واضح وعدم ما تمتلك تحريك الاصبع من الادغام مخافة طرده من الجبن فهو ترك هذه انا ما هو مسلم يتقي الله عز وجل ما استطاع الى ذلك سبيلا لانه تحريك الاصبع سنة
والجهاد هو فرض واجب فاذا غلب على ظنه بانه سيمنع من الجهاد انا اضع شروطا فيجب ان تكون معي فيها اذا غلب على ظنه بانه اذا اتى بهذه السنة منع من الفريضة
فحينئذ يجوز له ان يتساهل بالسنة بينه وبين اولئك الاقوام في سبيل المحافظة على القيام بالفريضة لكن هذا الشرط انا في اعتقادي آآ ليس من السهل ادعاء وجوده لانني اسمع بان هناك جماعة مجاهدين من اهل السنة
فاذا كان لا يجد هو عليكم السلام اذا كان هو لا يجد اه مجالا لجهاز بين اقوام يحاربون السنة وعليه ان ينتقل الى اقوام يؤيدون السنة فاذا ضاق عليه هذا السبيل فان ذاك نرجع الى الفتوى الاولى
واياه ما هو حكم الدخول في البرلمان لا يجوز لا واياك ان شاء الله. شيخنا قضية الميثاق الوطني الان لابد انه يعني يوصلكم في خبرها او لا والله لانه انا سألت انه خرج ميثاق الوطني
الى له ما خرج لكن كتبوا في الصحف انه خلال اه يعني الايام الاخيرة من هذا الشهر بعد عشر ايام خمسطعشر يوم سيكون منتهيا. معلش لكن شو مضمونه؟ مضمونه العام شيخنا يعني تأكيد هذه الديموقراطية بانه حرية عقائدية حرية تعددية
حزبية انه الشعب هو الذي يختار الذي يريده. الاشياء التي يدندن حولها في الدساتير وفي آآ ما في ديمقراطية. ما في شيء جديد. ما في شيء جديد. الحكم معروف. حكم واحد
آآ السؤال هنا ان لي الدليل على عدم شرعية البرلمان حتى نأخذ الدليل الاخي يؤخذ من مجموعة من الامور اولا ان النظام البرلماني ليس نظاما اسلاميا وهذا اظنه معروف لدى الجميع ولكن لابد
من توضيحه بعض الشيء آآ تعلمون جميعا ان البرلمانات قائمة على انتخاب الشعب من ينوب عنهم في مجلس الامة الذي يسمونه بالبرلمان الانتخابات قائمة على اساس غير اسلامي لانها تسوي
بين المسلم والكافر وتسوي بين الصالح والطالح وبين العالم والجاهل وبين الرجل والمرأة وهذه كلها امور مخالفة للاسلام وموافقة لاعادة الكفار في بلادهم اذا الكفر والضلال فحينما يتبنى المسلم مثل هذا النظام
بانتمائه للبرلمان معنى ذلك انه خالف النظام الاسلامي انتخابات قائمة على اساس غير اسلامي. لانها تسوي بين المسلم والكافر وتسوي بين الصالح والطالح وبين العالم والجاهل وبين الرجل والمرأة وهذه كلها امور مخالفة للاسلام
وموافقة لعهدة الكفار في بلادهم بلاد الكفر والضلال فحينما يتبنى المسلم مثل هذا النظام بانتمائه للبرلمان معنى ذلك انه خالف النظام الاسلامي القائل على فهم خاص لايات الشورى وامرهم شورى بينهم
وشاورهم في الامر اقول فهم خاص لهذه النصوص وان كان هذا الفهم الخاص هو شيء واضح جدا لا يتحمل سواه او غيره قال الله عز وجل في القرآن مخاطبا نبيه عليه السلام وشاورهم في الامر
نعلم نحن بالضرورة انه لا يعني عامة المسلمين رجالا ونساء عالمهم وجاهلهم. من كان يلوذ به ويخالطه ويجالسه. ومن كان لا الله الا في السر مرة او في العمر مرة. لا يعني ربنا عز وجل بهذه الاية
مثل هذا المعنى الواسع الشامل لهذه الانواع وهذه الاجناس اذا من هم الذين امر عليه الصلاة والسلام باستشارتهم هم الذين يعرفون عند فقهاء المسلمين باهل الحل والعقد يعني اهل العلم اهل الاختصاص ومن مزايا هؤلاء
هل بعد الايمان الصلاح ثم ان يكونوا قد اعطوا اه مزايا يتفوقون بها على عامة الناس من جهة ويستفيدوا المستشير لهم من مزاياهم من جهة اخرى هذا النظام الاسلامي في الشورى
وغير النظام البرلماني بصورة واضحة جدا جدا ولذلك فسيكون في البرلمان الصالح الطالح المؤمن الكافر هذا من جهة ومن جهة اخرى سيحاول غير المسلمين من الكفار او المسلمون غير الصالحين
سيحاولون بشتى الطرق وهذا امر واقع. ما له من دافع. مش خيار واقع. بتكثير اصواتهم لتكفير سوادهم في البرلمان بشراء الاصوات اي شراء الضمائر ومن كان مسلما لا يفعل ذلك
قال هذا ستكون العاقبة انه لا ينجح في البرلمان هذا الا من ليسوا صالحين ولئن نجح منهم فسيكون الناجحون قليلين جدا. وحين ذاك فلا يكون لهم صوت له تأثير في البرلمان
لان الكثرة الساحقة ضدهم والسيربة اكبر دليل ها نحن هنا في البرلمان الاردني فرحنا كثيرا حينما اعلنت الديموقراطية المزعومة واعطيت الحريات للاحزاب الاسلامية ودخل في البرلمان ما شاء الله من
عديد من افراد من المسلمين لكنهم دخلوا او ما دخلوا الامر كما هو كما كان من قبل يعني كما قيل وان يستقيموا الظل والعود اعوج اصل البرلمان قائم على اساس لا اسلامي
ولذلك فما بني على فاسد فهو فاسد هذا غير بانه بعض البرلمانات لازم يحلف بغير الله او يحلف بالله مشان ينصر القانون ينصر النظام القائم وهو مخالف للاسلام في كبير
من تفاصيله ومن اجل هذا وذاك وذاك لا يجوز مسلم ان يدخل برلمان وبديل ذلك عليه ان يعني يكرس حياته لتربية المسلمين والتنشأتهم نشأة اسلامية صحيحة وتربيتهم على الاسلام صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اود ان اكلم الشيخ آآ اعلمه اننا نحبه في الله ناخد الكلمة لنترجم ما قال الاخ يقول انه هل من الممكن ان
يعني نهاجم مصالح اليهود في البلدان الغربية مثلا كأمريكا وفرنسا هل يمكن ان يهاجم مصالح اليهود هناك نقول اه اليهود بلا شك يعني اه دولة بوجهة النظر الاسلامية الدولة محاربة
فيجوز ان يفعل بها ما يفعلون بالمسلمين واكثر ولكن بشرط واحد يشبه ما سبق ذكره من الكلام انفا عن الانتفاضة. وهو الا يترتب من وراء هذا الاضرار الذي سيلحقه المسلم او المسلمون باليهود في تلك البلاد ان يكون عاقبة ذلك
ان يصاب المسلمون بضرر اكبر من ذاك فاذا لم يحصل ظرر اكبر جاز والا فلا واضح يترجمني وبعدين نسأل سؤال؟ ما في مانع وآآ اه في اخر مئة عشواء اه
بارك الله فيك في كفارة آآ بسم الله الرحمن الرحيم هو يا شيخنا فيه لو تكرمتم يعني وتسمحوا لنا بعودة لكلمة البرلمان آآ هنا في حنا في الجزائر الشعب بتاعنا
يعني الحكومة بتاعتنا ماشية ماشية للبرلمان. يعني في انتخابات مقبلة ان شاء الله. ما ما خطبكم للشعب الجزائرية ما رأيكم وما بماذا تنصحون؟ ما رأيي في ماذا؟ يعني ما ارشاداتكم او
نص حكم للشعب الجزائري ما خطبكم له؟ هو ما سبق انفا. نعم فهمناه. اه. لكن يعني الشعب الجزائري بدو يعرف اكثر ايش؟ يعني يكون له خطاب له خاص مم او نحن جائتنا اسئلة من الجزائر حول انتخابات البلديات
الاقامة هناك. اي نعم ومثل هذه اسئلة جاءتنا هنا حينما فتح باب الانتخابات التي اشرنا اليها انفا. نعم. هنا في الاردن نحن لدى موقفان من الانتخابات يبدو لمن لا علم عنده
ولو لاول وهلة ان بينهما تناقضا ولا تناقض الموقف الاول اننا لا ننصح احدا من المسلمين افرادا كانوا الجماعات ان يرشحوا انفسهم لمثل هذه البرلمانات والسبب عرفته انفا. نعم. واضح؟ نعم. اه. الشيء الثاني
اننا نقول لعامة المسلمين في اي بلد كانوا اذا كانت الدولة الحاكمة تفرض هذا النظام نظام الانتخابات وهنا يتسابق اه اصحاب الاحزاب والاراء ان يتسارعوا الى ترشيح انفسهم والوصول الى البرلمانات باكثر عدد ممكن
لحجمهم او كتلتهم في هذه الحالة اذا وجد بعض المسلمين رشحوا انفسهم ونحن ننصحهم الا يفعلوا لكن لنا موقف اخر فنقول حينئذ القاعدة الفقهية اذا وقع المسلم بين مفسدتين اختار اقلهما شرا
انا ماشي فالبرلمان سيقوم على اوجره وبجره شئنا نحن معشر المسلمين ام ابينا اهناك فرق كبير جدا بين ان يكون البرلمان كل افراده ايها المسلمين وبين ان يكون كل افراده مسلمين
فرق كبير جدا. نعم. ثم فرق كبير بين ان يكون في الحال الاخرى ان يكون المرشحين في البرلمان كل المسلمين لكن بعضهم صالح وبعضهم صالح بعضهم يعمل لصالح الاسلام وبعضهم يعمل لصالح شخصه
او كتلته او حزبه ولا يبالي عن مصالح الاسلام. فحينئذ على الناخبين من المسلمين ان يشاركوا بانتخاب الاصلح والانفى للاسلام في الوقت الذي نقول لا ينبغي لمسلم ان يرشح نفسه ويدخل البرلمان لانه في هذا اهلاك لنفسه
بمخالفته لشريعة لكن ليس كل الناس في امكاننا ان نقنعهم برأينا ولو كان صواب مئة في المئة وسيكون هناك كما هو الواقع ناس اخرون لهم اجتهادات لهم اراء بغض النظر هل هم مصيبون او مخطئون
هل هم اهل لان يجتهدوا هذا هو الواقع. الواقع ان كثيرا من المسلمين الصالحين سيرشحون انفسهم في البرلمانات حينئذ نقول لافراد المسلمين اختاروا هؤلاء على الافراد المسلمين غير الصالحين وعلى الافراد
اه الكافرين من الشيوعيين وغيرهم هذا اقل شرا من ان تقبعوا في بيوتكم والا تشاركوا في اختيار نوابكم لعلي اوضحت لك المسألة نعم يا شيخ. طيب. واضحة وهو عندنا اناس
في افغانستان عندهم قاعدة انهم يسيئون الظن الذي يأتي من اول وهلة الذي ايش؟ الذي يأتي من اول وهلة قبل الغريب يعني. ايوا. يسيئون الظن به فهل عقيدة اهل السنة والجماعة اساءة الظن ام حسن الظن؟ جميل. وايه العقيدة اهل السنة والجماعة؟ هو الاصل
اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. لكن الحقيقة لفساد الزمان تأتي حكمة عمرية وهي الحجم سوء الظن بالناس لكن هذا لا يبنى في الحديث وانما يعني الا تستسلم للناس اليوم استسلاما
من باب انهم مسلمون جميعا لان هؤلاء المسلمين اليوم الواقع يعني يكشف مع الاسف الشديد ان جمهورهم اسلامهم شكلي اسلامهم شكلي غير عملي. ولذلك منهم الكذاب ومنهم النمام ومنه ومنهم الى اخره
فضلا عن ان جمهورهم تارك للصلاة ولذلك فيجب ان يكون معاملة المسلم معهم على اساس اساءة الظن بهم. شو معنى اساءة الظن بهم ليس ان تقطع في نفسك بانه فلان
كذاب دجال الى اخره لا ولكن تمشي في تعاملك معه على حذر ماشي. فموقف الاوغان كموقف كل الشعوب يعني بعض من بعض يعني الغريب يعني انسان ما بتعرفه بتفجره اه امر طبيعي جدا
ان تتخذ منه موقفا يشوب قليل او كثير من الحذر ايه فماذا وراء ذلك؟ انه هني هيك بعمر احنا سمعنا ان الشيعة يعني خرجت من وراء هذه المسألة خرجت بدعة كبيرة وهي انهم لا يصلون وراء الامام
ورأي امام لانهم يسيئون الظن به اصلا وينتظرون المهدي ان يحسنون الظن في المهدي فخرجت بدعة كبيرة من وراء هذه المسألة لا هذا ليس من باب اساءة الظن يا اخي
هذا ليس من باب اساءة الظلم بالمسلمين. هذا من باب انهم يعلمون ان هؤلاء ليسوا من الشيعة حتى لو كان شيعيا يقول اظنه في الموطأ آآ في نيل الاوتار يقول انه الشيعة لا يسن وراء الامام لانهم يسوون الظن به اصلا حتى لو كان شيعيا
لأ راح اكمل لك انا هم يقولون لا تصح الصلاة وراء غير الشيعي ثم لا تصح الصلاة وراء اي شيعي لان بالامام العصمة يشترطون عندهم في الامام ان يكون معصوما
اي فهنا لا لا تخرج المسألة على اساس انهم يسيئون الظن بالسنة. لا حتى شيعة لا يصلون وراء بعض بعضهم البعض الا ان يكون امام يعني كسروا ثوب العصمة هذا من ضلالهم
اما السنة فما شاء الله عليها يقول الرسول عليه السلام في الائمة والحديث في صحيح البخاري يصلون بكم فان اصابوا الكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. ولذلك كان من عقيدة اهل السنة
التي توارثها الخلف عن السلف هو الصلاة وراء كل بر وفاجر. والصلاة على كل بر وفاجر يعني اذا مات المسلم يصلى عليه او من كان برا او فاجرا. كذلك اذا ام
مسلم المسلمين يصلى خلفه ولو كان فاجرا لان فجوره على نفسه واساءته لصلاته لا تضره ما الذين يصلون من خلفه وهكذا يا شيخ هناك سؤال ما هو يعني الحكم في سمعنا طنطنة مؤخرا انهم في تحقيق السيرة
وانهم يريدون ان يحققوا السيرة. من هو؟ يعني بعض لان طلاب العلم انتهى الحديث عن الشيعة. طيب. اه يريدون ان يحققوا السيرة اعتقد انه يعني السيرة اذا حققت لن يبقى منها الا عدد صفحات
فما رأيك في تحقيق الزيارة؟ لان كلها روايات او ممكن لا يبقى شيء في التاريخ الاسلامي يعني يؤخذ به اه من باب السيرة او يسير المغازي. اه لو فرضنا انه الامر كذلك اه تبقى السيرة بدون تحقيق يعني في رأيك
كرواية كرواية هل يصح تحقيقه؟ لا تحل يكفيك مرة واحدة الاصل ان كل واحد يعرف انه القصة صحيحة يعني. وهذا الاصل صحيح هذا الاصل؟ ايه لكن المحظور الذي يترتب من مراد صحيح بيكون محظور
اريد ان استفسر يعني هل في صحة ام هو لو كان استفسارك بدون تقديم نتيجة حتمية كان غير شكل البعض السيرة النبوية يا اخ لا تختلف عن الحديث النبوي اطلاقا
وبخاصة حينما نستحضر معنى الحديث عند اهل العلم بالحديث عسى يقولون الحديث قوله صلى الله عليه واله وسلم وفعله وتقريره هل تخرج السيرة النبوية عن واحدة من هذه الثلاث اذا كان الامر كذلك
فهل يجوز لنا النقص من الحديث الى قسمين صحيح وضعيف والامر واقع كذلك كما قلت انت بالنسبة للسيرة ثم بعد هذا التقسيم نرجع فنقول اذا جعلنا الحديث صحيحا وضعيفا حنضيع قسم كبير من الحديث
هل يجوز لنا ان نقف هذا الموقف ونقول نحن ما نبحث في الحديث ونصل الى ان نقول هذا صحيح فيبنى عليه وهذا ضعيف الا يعتمد عليه وهذا لا يجوز هل هذا يقوله مسلم
الحديث انا يعني مسلم لي لكن اقول يعني لكنك مسلم للسيرة ايضا. نعم. لانك سلمت ان الحديث تشمل السيرة وان السيرة هي اما قول الرسول او فعل او تقريره فاذا مما تخشاه
الذي يخشاه ان كلها روايات والاحاديث كلها روايات فيها يعني في رد عملي عليه انه كتير من الاخوة طلبة العلم في مثلا في السعودية وفي غيرها قدموا رسائل ماجستير ودكتوراة وكل رسالة عن غزوة مثلا عن حادثة من حوادث السيرة تطلع مجلد ثلاثمئة او اربعمائة صفحة. حوادث فردية
يعني مثل عبدالقادر السندي الف عن غزوة تبوك. وغيره الف عن غزوة بدر. كل كتاب ثلاث اربعمية صفحة. الصفحات التي يعني توهمت غير واردة اصلا تطلب مشايخنا جزاه الله خير بدأ في تحقيق السيرة ووصل الى الاسراء والمعراج فيما اذكر قديما وقد قطع يعني يعني لسه لا زال عند الاسراء
عشرات بل مئات الصفحات يعني كتب في هذا وحقق. هذا الظن في ظني يعني والله اعلم غير وارد استاذنا مشوار لها الخطورة لكن شيء منه وارد ولا شك الحديث يعني نفسه ما في ما في فرق. صحيح. اي نعم. وحيطلع
بس بريحنا يعني لا يوجد مسلم عاقل آآ يقر السيرة على وضع الحاضر. اليس كذلك ولو في شك في هذه الحقيقة واقوى آآ ما هو السبيل للخلاص من هذا الواقع الذي لا يرضاه اي مسلم. انه في بالسيرا شيء لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم
اليس ينبغي لتمييز هذا الشيء الذي لا يرضاه على الاقل علماء المسلمين اليس السبيل هو سبيل الذي يصرخه علماء الحديث في معرفة صحيح الحديث من ضعيفه اذا لم يكن هناك سبيل ثاني وهو كذلك
فاذا لا بد حينما يلج الباحث المحقق هذا المولج لابد ان تنقسم عنده السيرة لقسمين صحيحة وضعيفة والا تحملها كما جاءت قال عوجريها واوجرها فيها مهام في السيرة ما اتخذه كثير من الشباب المسلم اليوم
وادخلوها في باب الاناشيد الدينية والحقوا بها بعض الالات الموسيقية طلع البدر علينا من ثنيات الوداع اليس هذا مذكورا في السيرة اذا نبارك لهم بها لانه مذكورة في السيرة ستقول انت قبلي لا هذا ما صح. فاذا مثل كريم مما لم يصح. فالواجب على اهل العلم ان يميزوا ما صح
مما لم ينصح وهكذا شيخنا على ذكر الله نشيد اليوم يحدثني احد الاخوة صباحا بعد ما رجعنا من عندكم بقول يعني سمعت اناشيد على نفس الحان الاغاني الماجنة لكن مغيرينها بكلام اسلامي. اه. والاغاني للمطربات المصريات اللبنانيات وكذا. نفس اللحن. تمام
النغمة لكن كلام مثلا بتتكلموا فيه عن الاسلام هذا موجود عند الصوفية عنا بسوريا من زمان عندما الاغاني الماجنة اشخاص شيخ بسم الله الرحمن الرحيم يقول انه في في فرنسا فيه اخوانا مسلمين هناك. آآ يعني موظفينهم فرنسيين آآ يعني اجانب كفار
ولا يدعون لهم وقتا للصلاة. فما رأيكم طبعا لا يجوز للمسلم ان آآ يوظف نفسه وظيفة ما او يتعاطى عملا ما آآ يحول بينه وبين القيام بما فرض الله عليه من الواجبات وبخاصة منها الصلوات
فلا يجوز وانا فعلا جاءني بعض هذه الاسئلة من فرنسا من بعض الجزائريين اذا قال لي امس او اول امس قال ان العميل الذي امن عنده لا يسمح لي بان يصلي
واخر قال لي بانه يأمرني بحلق لحيتي قلت له لا يجوز لك هذا ولا هذا وربنا عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
قلت له لا يجوز لك هذا ولا هذا وربنا عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب على انني احتملها فرصة واقول ان اقامة كثير من المسلمين وبخاصة منهم الجزائريين
بفرنسا حتى تفرنسوا. نعم. هذا خطأ اسلامي فاحش. لان عليهم جميعا ان يعودوا الى بلادهم وان يكفروا سواد شعبهم والا يعكس الامر فيكثر سواد الكفار في فرنسا وعليهم ان يعودوا الى بلاد الجزائر ولا
يستوطن بلاد الكفر بما نذكره دائما بمثل هذه المناسبة؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة