1 00:00:00.650 --> 00:00:35.850 يا شيخة يقول اه انه في في فرنسا فيه اخوانا المسلمين هناك آآ يعني الموظفين هم الفرنسيين آآ يعني اجانب كفار ولا يدعون لهم وقتا للصلاة فما رأيكم طبعا لا يجوز للمسلم 2 00:00:36.650 --> 00:01:05.400 ان آآ يوظف نفسه وظيفة ما او ان يتعاطى عملا ما آآ يحول بينه وبين القيام بما فرض الله عليه من الواجبات وبخاصة منها الصلوات الا يجوز وانا فعلا جاءني بعض هذه الاسئلة من فرنسا من بعض الجزائريين 3 00:01:07.000 --> 00:01:30.700 قال لي امس او اول امس قال ان العميل الذي امن عنده لا يسمح لي بان يصلي واخر قال لي بانه يأمرني بحلق لحيتي قلت له لا يجوز لك هذا ولا هذا 4 00:01:31.100 --> 00:01:54.850 وربنا عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب على انني اهتدلها فرصة واقول ان اقامة كثير من المسلمين وبخاصة منهم الجزائريين بفرنسا حتى تفرنسوا 5 00:01:55.000 --> 00:02:21.200 نعم. هذا خطأ اسلامي فاحش لان عليهم جميعا ان يعودوا الى بلادهم وان يكفروا سواد شعبهم وان لا يعكس الامر فيكثر سواد الكفار في فرنسا عليهم ان يعودوا الى بلاد الجزائر ولا 6 00:02:21.700 --> 00:02:43.600 يستوطن بلاد الكفر لما نذكره دائما لمشي هذه المناسبة من نهي الرسول عليه السلام في غير ما حديث صحيح المسلمين ان يقيموا في بلاد الكفر لذلك قوله عليه الصلاة والسلام 7 00:02:43.750 --> 00:03:15.450 المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما وقال انا بريء من كل مسلم آآ يقيموا بين ظهرانين مشركين وقال اخيرا بلسان عربي جامع مانع مختصر من جامع المشرك فهو مثله من جامع المشرك فهو مثله. اي من خالطه وساكنه 8 00:03:16.200 --> 00:03:44.550 فكيف يعيش اجيرا تحت يد كافر لا لا يؤمن بالله ورسوله ولا يحرم ما حرم الله ورسوله لا يجوز للمسلم ان يعيش هكذا امرأتي كافر لان عواقب ذلك هذه العاقبة لا يسمح له بان يصلي 9 00:03:45.100 --> 00:04:04.900 للمسجد بل ربما لا يسمع له ان يصلي. نعم. حيث هو يعمل. نعم. اه ايضا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق حتى لو كان هذا المخلوق اميرا خليفة المسلمين فكيف وهو من الكافرين 10 00:04:05.400 --> 00:04:38.600 وما هي الشروط يعني اللي من خلالها يمكن للمسلم انه لا نقول يعني يقيم هناك لكن يمضي فترة معينة هناك الدراسة او مثلا يعني يمشي للعلاج اولا نقول يجوز الذهاب هناك للضرورة 11 00:04:40.550 --> 00:05:07.300 ننتقل ان من الضرورة في الجملة لا في التفصيل احصي بعض العلوم العصرية التي لا توجد في البلاد الاسلامية او لا يوجد في البلاد الاسلامية من يعلمها فلتحصيل هذا القرض الكفائي 12 00:05:07.850 --> 00:05:35.500 نرى انه من الضروري ان يسافر المسلم لتحصيل مثل هذا العلم اما اذا كان علما اه عاما جائعا شاملا. وانما يذهب ولتحصيله لخاصة نفسه ليجعله طريقا للحصول على رزقه هذا ليس ضرورا 13 00:05:35.750 --> 00:06:04.100 الضرورات المبيحة للمحرمات فلا يجوز له السفر لهذه الحالة وبناء على ما نعلمه من التاريخ الاسلامي الاول يجوز للتجار المسلمين ان يذهبوا الى بلاد الكافرين للمتاجرة بان يقدموا اليهم ما عند المسلمين من 14 00:06:04.150 --> 00:06:27.300 التجارة وان يرجعوا من عند هؤلاء الكفار بما عندهم من بضائع الى بلاد الاسلام لا ان يقيموا فيها سنين ثم مع ذلك فلابد من التذكير بشرط لمن يذهب الى هناك سواء كانت تجارة 15 00:06:27.500 --> 00:07:14.450 او لتحصيل ذلك العلم الضروري ان يكون محصنا محصنا ان يكون محصنا اي متزوجا ومحصنا بالاخلاق الاسلامية نعم نعم شباب الجزائر توجه لانجلترا لندن مملوءة للجزائريين هناك شباب الجزيرة هناك. حبيبي. بين فرنسا وبريطانيا 16 00:07:14.600 --> 00:07:37.450 تحت البحر يعني اعلنوا عنه انه وصلوه قبل ايام. لا اله الا الله. وعلى بريطانيا نعم نعمل كما ذهبوا من قبل الى فرنسا فالان ينطلقون الى بريطانيا ماشي احنا ودي ما دمنا في صدد الحديث عن الجزائريين 17 00:07:37.600 --> 00:07:58.000 ما كنا تكلمنا منذ الحين في نقطة وانا بدي تكون واضحة اكثر ان شاء الله اه فيما يخص تعدد الزوجات عندنا في الجزائر آآ الشباب يعني لو لو ننظر يعني نظرة شاملة للشعب الجزائري نرى انه حوالي سبعين 18 00:07:58.000 --> 00:08:23.600 او اكثر شباب البنات يطلقون بكثير اه الرجال. ابدا عددا؟ اه يعني العدد. يفوقون الشباب عددا يعني الشباب الناس الشابة هناك في الجزائر يعني تعمل سبعين في المية من من الشعب الجزائري 19 00:08:24.700 --> 00:08:47.850 اه النسبة المئوية عندنا يعني بنات بكثرة ان عندنا الشباب يعني على الرجال. يعني اكثر من الشباب؟ نعم اه والمسألة المسألة اه في في تعدد الزوجات عما تكلم بنت في اه تقول واحدة من ثلاث يعني 20 00:08:47.850 --> 00:09:13.150 لا اريدها ولا اريد زوجة ثانية يعني لي زوجته بتاعها وتفضل انها تكون ضارة يعني مطلق ولا يعني لا تتزوج اطلاقا اذا لماذا تنصحون يا شيخ آآ يعني لعلنا نفيد نفيد شبابنا ان شاء الله هناك 21 00:09:13.700 --> 00:09:42.600 نصايحكم يعني افهم منك ان يعني الشباب لا يقبل على الزواج وكذلك الشابات ام ماذا؟ الشباب عندنا عندنا حتى لو ما فيش ازمة السكن هي الازمة موجودة عندنا. وحتى ازمة الوظيفة مش موجودة الوظيفة عندنا في الجزء. حتى لو كانت هناك وظيفة ولا ما في ازمة 22 00:09:42.600 --> 00:10:03.450 الشباب مش ممكن يعني اللهم الا اذا عدد الزوجات يعني كون كون البنات هناك كلها في الزوج يجب ان يكون هناك تعدد الزوجات وعن ما نكلم بنتنا ونقول لها يعني يجب عليك ان ترضي اي اه يعني تكوني راضية 23 00:10:03.450 --> 00:10:18.200 بجودة اخرى لزوجه او تقول لا انا لا ارضى بها. افضل ان نبقى عازبة او اطلق اذا ما رأيت ان زوجي محسود يغير او يجيك ثانية هذا كلام سائر عندنا في الجزائر 24 00:10:18.450 --> 00:10:35.950 فما رأيكم يا شيخنا؟ هذا في بلاد الاسلام كلها نصايحكم يا شيخ. ليس عندكم فقط المشكلة عامة وعندنا هنا في سوريا كذلك لانه هذا من غزو الغرب الفكري بلاد الاسلام 25 00:10:37.050 --> 00:11:03.850 لان الكفار ينقذون على المسلمين اشياء كثيرة ومنها تعدد الزوجات والعمل هل تعلم ان هناك كثيرا من الكتاب الاسلاميين انغشوا بدعايات الدعايات الكافرين ووصلت هذه الدعاية بقوة اه مع بعض رجالات المصريين 26 00:11:04.100 --> 00:11:31.600 الذين عاشوا في فرنسا ورجعوا منها الى مصر فنشر فيها هناك يتعلق بحرية المرأة وحددوا موضوع الزواج باكثر من واحدة بما يتعلق بالضرورة ولذلك فقد سمعنا في الاذاعة المصرية مرارا وتكرارا 27 00:11:32.100 --> 00:12:02.600 ان الاسلام لا يحض على اعداد الزوجات وانما ذلك للضرورة ويتأولون الاية التي تقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا فان لم تعدلوا فواحدة انه يجمعون بين الايتين ويدعون ان الاية التي تنص 28 00:12:02.650 --> 00:12:28.850 على انه غير مستطاع نعدل بينهن تنفي جواز التعدد الا للضرورة وهذا من تحريف الكلام الالهي عن موضعه اه والواقع ان الله عز وجل اباح التعدد بل حض عليه لان قوله تعالى 29 00:12:29.000 --> 00:12:58.700 اه بالاية المشهورة انتهوا ما طاب لكم من النساء مثنى والثلاث ورباع هذه الاية اوضحها النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست فقط للاباحة والاجازة بل لبيان الفضيلة حينما قال عليه الصلاة والسلام 30 00:12:58.950 --> 00:13:23.000 تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة آآ تكفير سواد امة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ليس له اه الا سبب واحد وهو ان يكثر الرجل من 31 00:13:23.050 --> 00:13:47.450 النساء الحريم بالعدد الذي اباحه له القرآن الكريم وهو اربع من النسوة وعلى ذلك جرى آآ سنة السلف فكثير من الصحابة كان لهم اكثر من زوجة واحدة يا ابي بكر مثلا وكعلي وغيرهما 32 00:13:48.900 --> 00:14:20.800 اه تكفير السواد يحصل بهذه الوسيلة وتقليل السواد يحصل تحديد على المسلمين ان يتزوجوا باكثر من واحدة وعلى ذلك فالفتيات المسلمات التي يتخذن ذلك الموقف وهو عدم القبول بان تكون زوجة لزوج متزوج 33 00:14:21.700 --> 00:14:46.450 او تبقى كما قلت عانسا او اذا كان متزوجا واراد زوجها ان يتزوج عليها فتختار الطلاق هذا بلا شك من وحي التربية الغربية ولا شك ان البلاد الاسلامية وجدت منذ نحو قرن من الزمان 34 00:14:46.900 --> 00:15:06.050 او اقل او اكثر على حسب اختلاف البلاد التي استعمرت من بعض الكفار نزلت فكريا في عقر دارها ولذلك لما انسحب الفرنسيون من بلادكم الجزائر او من بلادنا السورية او من غيرها 35 00:15:06.350 --> 00:15:30.800 فهو من سحبوا بجيوشهم ولكن قد خلفوا من ورائهم افكارهم وعاداتهم ومن عادات الفرنسيين وغيرهم ان يمشوا في الطرقات حسرة وان يحرصوا لحاهم وادي عادات اللامنتشرة في بلاد الاسلام حتى اليوم 36 00:15:31.900 --> 00:16:01.000 الفرنسيون عادتهم ان يهلكوا شواربهم مع اللحى البريطانيون يحلقون لحام ويحفظون شواربهم وهكذا وهذه الظاهرة نحن رأيناها متمثلة للشعب السوري لانه استعمر من فرنسا سنين طويلة ثم في اواخر انسحاب الجيش الفرنسي 37 00:16:01.250 --> 00:16:21.800 جاء الجيش السيسي ومعه جيش بريطاني اه صالة العهد اختلفت كان الشباب يحلقون يحارب مع شواربهم بزمن الفرنسيين. ولما حلوا البريطانيين ما قضوا الا صغر او اقل او اكثر ما افض. واذا بالشباب 38 00:16:21.800 --> 00:16:48.750 يظل مستمر على حلق اللحى لكن يربي الشوارب قال الفرنسيون يحرقون رؤوسهم الى هنا وما حوله كله اعلم به ثم لما جاء البريصان تغيروا الصورة. وهكذا آآ الشاهد ان فكرة امتناع للفتيات المسلمات 39 00:16:49.200 --> 00:17:21.450 من التعدد هذه فكرة خطيرة جدا ومخالفة للشريعة الاسلامية وعليهن ان يفرحوا الاهواء الشخصية وان يحضروا انفسهم للاحكام الشرعية والا فماذا يكونون مسلمات حقا صالحات كما قد يدعي منهن انها ملتزمة ولكنها اذا وجهت بمثل هذا الحكم الشرعي 40 00:17:21.600 --> 00:17:40.750 استنكفت والله عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلمون تسليما الان انصح 41 00:17:40.900 --> 00:18:03.500 الشابات بل الشباب ان يرفعوا عن افكارهم قضية عدم جواز التعدد الا لضرورة بل هو جائز بدون ضرورة وذلك خير للشباب المسلم ولو من الناحية الشهوانية ان يقضي وتره بالحلال 42 00:18:03.650 --> 00:18:38.950 بالزوجة الثانية خير له من ان يقضي بصره بالحرام بان يتخذ خليلات وصاحبات للحرام والله المستعان الا ترون يا شيخ آآ ان ان كسرت يعني العدد عدد البنات الموجود اه الان يعني مادام يفوت او يفوق عدد الرجال الا ترونهم مشجعا 43 00:18:38.950 --> 00:19:01.350 لهذه الحكمة. حكمة التعدد الزواج. اي نعم هو كذلك لكن ربما انساننا سيقول لك حولوا الى هنا قصة والله عندنا عندنا فيه البنات يعني ينتظرن ان يتقدم اليهم. الله اكبر 44 00:19:01.400 --> 00:19:31.350 وفيها اخريات ربي يهدينا ويهدينا ان شاء الله اللهم امين مضغوطة يعني سؤال الشيخ غالي ولا؟ المهور يعني ترجع للبنت والتربية بتاعتها. وسرجع لولي امرها؟ لا عندما نقول التربية يعني المسؤولة الاولى عن التربية هو الولي. اه شو عندكن ولي يعني 45 00:19:31.350 --> 00:19:52.450 نعم يا شيخ؟ يوجد شيء هذا الحمد لله ولكن الذي لا فضل الرفض يكون انه لا يريد ابنته تذهب الى هل يجوز للاب او الاخ او كذا ان من يصدر لهذا الشخص 46 00:19:54.250 --> 00:20:21.150 اذا كانت البنت راضية لا يجوز والانحراف عن الشرع ما هي مسألة ولا مسألتين الغالب هو الانحراف والاتباع خبير جدا مع الاسف. آآ توضيح يا شيخ. آآ هو فيما يخص آآ 47 00:20:21.250 --> 00:20:37.850 فيما يخص الهجرة الهجرية بلادا غربية اما نسأل الشباب بتاعنا ليش تهاجروا؟ عندهم رد. يعني بيقولوا انه ما في شغل في بلادنا وانهم يقولوا لهم ليش ما تمشيوش للبلدان الاسلامية 48 00:20:38.150 --> 00:20:50.750 يقولوا مش مسموح لنا حتى هنا في الاردن لا في عمل في السعودية لا يقيمون. في ليبيا ما في عمل في كل مكان البلدان الاسلامية ما فيها عمل. ما العمل هنا؟ يبقى الشباب 49 00:20:50.750 --> 00:21:12.100 ما رأيكم وما ردكم يا انا اعتقد انه يعني كما قال تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد آآ في الارض مراغما كثيرا واسعى فما اظن يعني يضيق الامر هذا التضييق الذي 50 00:21:12.300 --> 00:21:36.000 يعني اذا كان سوى انفا بحيث ان مسلم لا يجد عملا الا في فرنسا او بريطانيا مثلا لو ذهب المسلمون اليوم الى باكستان لا يجدون عملا انا اقول يجدون عملا لكن هم ينشدون عملا غاليا. امينا 51 00:21:36.200 --> 00:22:06.450 هم ينشدون المادة ولا ينشدون العيش الكفاف كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح اه لقد هدي من رزق كفاما او في الحديث الاخر اللهم اجعل رزق آل محمد المشكلة انه امراض 52 00:22:06.750 --> 00:22:27.750 بعضها اخر برقاب بعض وحدة بتنفض لوحدة ووحدة تفوت لوحدي اذوني هذا عملي هاجوا الى بلاد الكفر في سبيل العيش. مش العيش الضروري وانما العيش اللذخ والترف ونحو ذلك وهل يشوف مسلم 53 00:22:28.000 --> 00:22:51.250 لان الله عز وجل اذا علم من قلب مسلم ترك بلده لانه لم يجد هناك سببا لتحصيل رزقه. الى بلد اخر مسلم ان الله عز وجل يشد عليه طريق الرزق الحلال الا في بلاد الكفر 54 00:22:51.950 --> 00:23:15.400 هذا لا يمكن ان يتصوره مسلم لكن الجشع والسمع المادي بلا شك المال ميسور في بلاد كفر اكثر من كثير من بلاد الاسلام فهذا طمع والجشع وحب التوسع في كسب المال هو الذي يسوغ لهؤلاء الناس ان يدعوا 55 00:23:15.400 --> 00:23:33.450 هذه الدعوة الباطلة وان يقولوا نحن لا نجد اه مكانا في كل بلاد الاسلام. انا اقول اسفا في كثير من بلاد الاسلام لا يجوز الغريب مكانا في كثير منها ولكن ليس كلها فاذا 56 00:23:34.350 --> 00:24:02.500 الامر كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا على من يطلبها ان يكون طالبا على من يخطبها؟ اي نعم يعني سؤال واضح هو مش واضح يعني بدون ترغب ان يكون الخاصد انقلاب العلم 57 00:24:02.550 --> 00:24:23.100 انت شو في هاي يعني مثلا آآ ترغب ان يكون رجل صالح طيب فيه ايه طماعة؟ صالح وطالب علم بالطبع هي لما تطلب هذا الطلب ان نكون صادبا لا تعني غير صالح 58 00:24:23.250 --> 00:24:47.000 ايضا هي تعني صالح وقال الرجل شو المعنى من هذا؟ وليس الفتيات كلهن مثل هذا الجنس نعم؟ يعني اصرف عليه انه دور مستمر لا هذا بقى شيء هاني هذا منكى ايضا وليس منه 59 00:24:47.350 --> 00:25:17.100 هو يقول انه يكون طالب علم. اما قضية يستمر او لا يستمر قضية اخرى واننا كنا بالامس في في القاهرة ولاحظت عند اخواننا المصريين في صلاتهم انهم اه يعني لاحظت ثلاث نقاط وحتى عقبت عليها مع الامام لانذاك 60 00:25:17.500 --> 00:25:42.650 الاولى انه في القراءة وما اللهجة مثلا الذين يذكرونها اللجنة ايه؟ الزين يعني الذال الذال يقرأونها هذه واحدة الثانية هي انه عندما يتم قراءة الفاتحة بمعنى ينتظر نيته تقرأ يعني 61 00:25:42.750 --> 00:26:02.150 وحتى بعدين يواصل القراءة عن مسألته قلت له ليش عني اوحي للمأمومين وقتا لقراءة الفاتحة. قلت له قراءة الامام هي قراءة المأمومين. وهذا وارد قلت له كيف يعني؟ قال لي لا ادل. وجدت الاولين 62 00:26:02.300 --> 00:26:27.050 تتبعتها. مم. النقطة الثالثة هي في التشهد القضية تكلمتم عليها منذ حين في تحريك الاصبع هو يعني اخوانا المصريين هدانا الله واياه اه الاصباع بتاعهم يعني واحنا يعني هادي ملاحظة صغيرة لاحظتها قلتلو كيف يعني انتو التشهد ما 63 00:26:27.050 --> 00:26:43.500 ما تحركوا السدابة بتاعة كوكو او الله يرضي عن النبي صلى الله عليه وسلم او احاديث صحيحة قال يا اخي قال نحن لا نحركها الا اذا وصلنا الى اشهد ان لا اله الا الله نرفعها بعدين نتم الشهادة نضعها 64 00:26:43.950 --> 00:27:03.450 ويفتحون ايديهم هكذا والاصابع تستقبل القبلة قال يعني اي كل ما في جسده يستقبل القبلة هذا معظم ما تقول يفتحون اصابعهم. اه يعني ولا يظمون. يعني لا يظمونها. لا يظمونها. نعم. يتركوها هكذا 65 00:27:03.450 --> 00:27:30.450 نستقبل القبلة اصابع اليمنى اليسرى اليسرى معلومة اليمنى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقبض ما رأيكم يا شيخ المسألة الاخيرة هذه ما وضعت لي يعني انت تقول بانهم في حادث الجلوس يوجهون اصابعهم 66 00:27:30.700 --> 00:27:53.900 الى القبلة ام لا يوجهون اه الجلوس للتشهد عن ما يكون في التشهد اه الاصابع بتاعتهم اه مستكملة المستقبلة كلها اصابع اليمنى واليسرى مستقبلا. ايه واحنا عندنا الاصابع يعني نجمعها. اي واليد الاخرى؟ الاخرى مستقبلة نتركها هي هكذا 67 00:27:55.000 --> 00:28:19.950 يعني ممدودة ما بقوضوها ثلاثا اذا فاهم لكنه قال عاملا جديدا بالموضوع هذا مرادك الله هذا هذا مراد والله اعلم هكذا هكذا لا لا لا بعدين اما يلحق ليشاهد يرفع 68 00:28:20.250 --> 00:28:46.250 نعم اخي خلود الاسوة هذه مفهومة لكن القضية باستقبال القبلة بالاصابع سواء قلنا بالسل او الايجاب هذا يظهر في موضوع اليد اليسرى انت هل تأخذ عليهم فيما يتعلق باليد اليسرى؟ انهم يستقبلون باصابع اليد اليسرى القبلة ان لا يستقبلونها 69 00:28:46.250 --> 00:29:13.250 لا اشي ما في شي هو هو ملاحظتي مش انه يعني يترك يده اليسرى ممدودة لانها لان الاصابع تستقبل القبلة. لا. انا رأيت هذا انه يعني اه رأيته اه بعد ما سألته قال لي الاصابع يجب ان تكون مستقبلا. هذا رأيه مش رأيي. ليش؟ انا 70 00:29:13.400 --> 00:29:33.100 الا واسألك ماذا رأيت وش ما رأيك انت يعني من هو دال اليمنى واليسرى؟ نعم رأيت هذا انه يعني آآ رأيته بعد ما سألته قال لي الاصابع يجب ان تكون 71 00:29:33.250 --> 00:30:00.050 تقديرا على رأي اسرائيل انا اسألك ماذا رأيت مش ما رأيك انت يعني هنا يدان اليمنى واليسرى ورأيت اليمنى لا يحركهم ولا يقبضون وانما يفعلون هكذا. نعم اه كذلك والاخرى 72 00:30:00.400 --> 00:30:17.550 ممدودة اه تلاحظ انها ممدودة الى القبلة ولا غير ممدودة الى القبلة ولا ايه؟ لانك انت ذكرت القبلة. لانه لانه عنده هو ما كان يعتمده ولا هي اما قرأت قرأت لكم 73 00:30:18.400 --> 00:30:41.550 الكتاب في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما ما يعني ما وقفت عند هذا يعني في مسألة اخرى من الموضوع غير قضية الاسوة المهم نرجع للصور التي عرضتها نناقشها واحدة واحدة 74 00:30:43.350 --> 00:31:11.550 المسألة الاخرى قضية الذين الظاهر انك بليت بامام جاهل والا نحن نسمع قراءة قراء المصريين بواسطة الاذاعة دائمة وابدا فهم ينطقون من لا العربية صحيحة الامام الذي انت وراءه يبدو انه رجل عادي. وهكذا عندنا في سوريا ايضا يقولون 75 00:31:11.550 --> 00:31:34.700 الى آآ فهذا يعني لحن عامي وهذا الامام لم يكن قائلا فهو خطأ. لا شك في ذلك واخا فهل لك شيء اخر مبنية على هذا الخطأ وفي الحقيقة فما دام يعني 76 00:31:35.800 --> 00:32:02.800 نمد ونعرف ما ما حكمه اولئك انت اكيد يعني ما رأيكم فيه قال رأيي فيه ماذا؟ يعني في هذا هل عليه محسوبة آآ هم عليها اللي توقف عن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم القوم اقرأه من كتاب الله 77 00:32:02.950 --> 00:32:22.200 وان كان في الصلاة سواء فاعلموا بالسنة. الى اخر الحديث فهو فهو ليس ليس يحسن القراءة فضلا عن ان يكون اقرأ القاف ولذلك فهو والله اعلم موظف من هؤلاء الموظفين من الائمة 78 00:32:22.550 --> 00:32:45.400 الذين يعني يوظفون فقط من اجل الواجب والمعاش فهو بعد ان نبهته لو كان يقصد تقوى الله عز وجل عليه ان يتعلم القراءة من جديد لان هذه الخطوة خطها فاعل جدا 79 00:32:46.900 --> 00:33:13.300 ان يقرأ ان يقلب من حرف الى حرف اخر هذا خطأ فاحش فيكون مسئولا هو عن صلاة المهتدين خلفه اما المسألة الثانية وهي انه كان يشهد وراء الفاتحة وليفرغ المقبلين 80 00:33:13.650 --> 00:33:38.450 ليقرأوا الفاتحة فهذا ايضا يفعل هنا في هذه البلاد وهو مذهب الشافعية ولا اصل لهذه السكتة الطويلة بعد ان يقرأ الامام الفاتحة بالسنة الصحيحة ولذلك اه من كان يريد اتباع السنة 81 00:33:38.750 --> 00:34:03.800 فاذا ما فرغ من قراءة الفاتحة عليه ان يتابع القراءة بعض الاتي جهرا ولا يسكت هل زكتها طويلة واضح طيب وباقي السؤال الثالث ما هو اه هذا خلاف السنة كما انتشرت له 82 00:34:04.300 --> 00:34:27.400 القصد قبض الاصابع والتعليق بالاسرة والايمان والاشارة السبابة وتحريكها هي السنة الصحيحة التي ثبتت رضي الله عنه ولكن كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون نستطيع ان نقول اه 83 00:34:27.550 --> 00:34:53.950 نقول ان الاصابع لا انما نقول السبوبة بس. بس لذلك اشكر علي لما انت تحدثت بكلام عام الموضوع استقبال القبلة بالاصابع السنة هو استقبال تلك المجالس البابا. لا نؤمن اسأل بابا 84 00:34:54.500 --> 00:35:19.400 بخلاف السجود اقول بخلاف السجود واذا كان معلوم الذي فحينما يضع يده اليسرى هنا لذلك انا زادت قليلا معك حول اليسرى هنا ليس من الضروري ان يضم اصابعه وليس من الضروري ان يفتحها 85 00:35:19.550 --> 00:35:55.450 وانما يضعها على سبيلها وعلى الفترة لا يتقصد هيئة معينة لعدم ورود سنة خاصة في هذه المسألة بكم اذا كان متبرك الثلاثية والرباعية لعلك ان تذكر معنى انه يتورك يخرج رجله اليسرى تحت ساخن يمنى 86 00:35:56.250 --> 00:36:26.750 هو يميل بشق ايسر الى يعني بالأزهر ويضع هكذا كفه يوقنوا كفه ركبته ويتكئ وهنا في تلقين اما في التشهد الاوسط وفي التشهد اه الصبح فيضعها كما ذكرنا وضع طبيعي لا 87 00:36:26.900 --> 00:37:01.650 اما في التورك في قلبه اه لكم من حالة الوقوف لا وسبحانك الله جزاك الله خير اشهد ان لا اله الا الله نستغفرك جنني بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف 88 00:37:02.350 --> 00:37:32.100 كيف حالك؟ اي نعم. اي نعم. ما فينا جيش يعني يعني اذا ما صار نتيجة بتلاوة كلام الله. النتيجة في فضل الشيخ ملعون ما فيه وسيلة غير الاجتهاد بالله من شر شياطين الانس والجن الى الله والتضرع اليه 89 00:37:32.350 --> 00:38:01.500 بكل قلب خاشع مقبل على الله عافية الله ويشفيه هذا هو السميع ليس الا بس يا شيخنا في محل الكورة ما اعلم شيء اخر. ابدا لا يجوز لان هذولي اشعرهم 90 00:38:01.900 --> 00:38:26.700 احسن ما يقال فيهم انهم اصحابي مهنة وصنعاء فالدنيا يحتاج فيها او بها وهل صنع غير مشروع هذا اقل ما يقال فيه والا ففيهم وفيهم كذابين والله المستعان واحد منهم مثلا في قراءة القرآن الكريم 91 00:38:27.650 --> 00:39:11.550 النص بالقرآن الكريم بس بالقرآن الكريم هل هل لك شخص القناع؟ اه لما انت دكتور حلو هدول لازم نبعد عنهم وكتير منهم ببركة من الاسد اي نعم وكان فيها ولو كان 92 00:39:11.850 --> 00:39:32.350 يعني لم نلتزم بكتابة القرآن على اي نعم بس القراءة لان بالرغم مما جاء في الاحاديث من التحضير عن اتخاذ التمائم وما شابهها ففي كتابة القرآن في مثل هذه ثمان تعطيل للناس 93 00:39:32.550 --> 00:40:05.650 عن تلاوتها والاستعانة بها وطلب من مني الوزراء اني ارضيه القهوة القه. القراءة فقط. اي نعم. اما لا يجوز كتابة الاية الكرسي او لا يجوز بارك الله فيك شيخ بارك الله فيك. وفيك بارك يا اخي. حفظك الله. اهلين. جزاك الله خيرا. ولا تنسى تقول السلام عليكم. يا الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 94 00:40:07.050 --> 00:40:40.500 ها الكلمة. السؤال الاول قراءة الفاتحة عندما يريد رجل ان يخطف اتاه يقرؤون الفاتحة هذا هو لم ترد اهم نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك؟ احمد الله واشكره 95 00:40:40.550 --> 00:41:01.450 الله يسلمك انا اكلمك للسعودية الله يسلمك كيف حالكم؟ ومن اي السعودية الحمد لله. من اي سعودية تتكلم؟ اتكلم من الطايف. اهلا مرحبا. الله يسلمك بصير حالك؟ احنا شو يا عيني 96 00:41:01.550 --> 00:41:21.550 الله يسلمك الله يحفظك معليش لو تكلمنا في الموضوع مستعجلين شوية تفضل الله يسلمك في كتاب طلع واحد من خالد المؤذن. اي نعم. فانا قرأت الكتاب واطلعت عليه. ايوا. قلت اه اني اعرف هل قرأت 97 00:41:21.550 --> 00:41:50.900 او لا؟ يا اخي. اقامة البرهان. على استعينوا على قضاء حوائجكم بالاجماع اي نعم قرأته ايوا يا شيخ محمد. آآ يكفيك وصفك اياه بانه طالب علم. ايها وليس شيخا في العلم 98 00:41:51.000 --> 00:42:25.150 صحيح هذا يكفيك هذا واذا اردت برهانا عاجلا ايوه فهو يعالج الطرق التي انا بمجموعها حسنت الحديث ومن هذه الطرق من حسنه آآ احد حفاظ الحديث قبل بنحو الف سنة 99 00:42:25.700 --> 00:43:02.300 شنو هو يا شيخ؟ ابن شدان قال عنه شيخ لا لا بقول لك عن الحديث حسنه ايوه حسن اسناده ماندا لحظة ابن حبان حسين في كتاب آآ روضة العقلاء فوضة العقباء؟ ايوا 100 00:43:02.850 --> 00:43:36.500 على كل حال انت ارجع الى الحديث المخرج في السلسلة. ارجع الى الحديث حيث كنت خرجته من السلسلة والشاهد من كلامي بيان ان الرجل هو طالب علم فحسب و هو يصرح بعد ان يتكلم على اساليب الحديث على كل فرد 101 00:43:36.600 --> 00:44:04.150 من افراد هذه الاحاديث الاسانيد تضعيفا يقول في بعض ذلك بانه الحديث موضوع فكيف يكون موضوعا والحديث له عدة طرق وحسن بعضها احد الحفاظ هل يقبل حكم طالب علم ناشئ بعد 102 00:44:04.350 --> 00:44:26.850 وليس له قدم راسخة في هذا العلم وليس له اي تأليف سابق سوى التهجم على الرد على الالباني من اجل ان يقال فلان رد على الالباني يكفيك هذا الكلام ان شاء الله 103 00:44:27.050 --> 00:45:08.800 نعم ذهب صوتك اقول لو انه واحد من الحفاظ القدماء رحمهم الله على الحديث. اه. صحح اه صحح حديث. ايه. عثمان في موقفه من الحديث هذا. ايه وجاء احد طلبة العلم وبينوا قرينه حديث التصحيح وضعها ابن حبان ايه ممكن تعتمد على الكلام هذا او لا 104 00:45:08.800 --> 00:45:39.350 اذا لم تعلم ان احدا ممن هو اقوى منه سبقه وخالفه فيمكن والا فلا. ضعفوه. يا اخي فانت جوابه لانه كانه لا اقول لك هناك اه رجلان طالب علم يسمعني 105 00:45:39.350 --> 00:46:08.100 نعم يا اخي. طالب علم طالب علم مبتدي. نعم. وشيخ مارس هذا العلم من زمن بعيد اختلفا في الحكم على الحديث. اقول من ينبغي ان يؤخذ فضيلة الشيخ وعلى ذلك قس وعن في الفقه او في الحديث او في التفسير 106 00:46:08.550 --> 00:46:34.600 الناشئون اليوم يا اخي خاصة في علم الحديث يا شيخ. امر يلفت النظر. في الحديث الحسن. اسمع يا اخي الله يهديك الناس اليوم طلبت عليهم كلهم هجموا هجمة واحدة على علم الحديث ظنا منهم ان علم الحديث هو عبارة عن 107 00:46:34.700 --> 00:46:54.550 الرجوع الى تراجم رواة الحديث وهذا كذاب وهذا وضاء وهذا ضعيف وسيء الحفظ وهذا ثقة والى اخره ظنا منهم ان هذا هو علم الحديث. ولذلك تجد الان ما شاء الله طلاب علم الحديث 108 00:46:54.600 --> 00:47:17.650 للعشرات ان لم نقل بالمئات اما العلوم الاخرى فلا تجد احدا منهم توجه اليها. لماذا؟ لان السوق الرائجة هي سوق الحديث فلو انهم صبروا وطلبوا هذا العلم ودرسوه دراسة جيدة 109 00:47:17.950 --> 00:47:39.850 واثقلوا هذا العلم وبعد ذلك اخذوا يؤلفون للناس لينفعوا الناس وليس ليتوجهوا اسد الى النقد والنقل الذي وجه هو من المسلم عندهم انه مضى عليه نحو نصف قرن من الزمان 110 00:47:40.100 --> 00:48:00.750 وهو متخصص في هذا العلم ومشهود له من رجال العلم. وعلى ماذا يدل تهجمهم على دراسة هذا العلم هذه الدراسة السريعة اولا ثم عدم تفرغهم لتأليف ما يرفع جماهير المسلمين ثانيا 111 00:48:00.900 --> 00:48:35.350 وثالثا من كبارهم رأسا الى الرد على فلان وعلان. فهمتني خير يا شيخ. طيب اسلم عليك. اي خدمة يا؟ سلامتك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ من العجيب سبحان الله 112 00:48:36.150 --> 00:48:56.850 بمناسبة الكلام عن هذه الرسالة ان الرجل يبدو انه لشهور طويلة وهو يقلب هالرسالة وينمقها ويصلحها وكذا الله انا بتزكر شيخنا لما راجعتها يعني زيدوا كثير فاتته واشياء كثير واوهام واغلاط سبحان الله. العجلة سبحان الله كيف 113 00:48:56.950 --> 00:49:23.300 مسألة الغرور وحب الظهور امر عجيب فعلا يعني انسان مو مألق ولا رسالة واحدة في تخريج بعض الاحاديث للناس بحاجة اليها يصحح الوعي رأسا به الموت بيرد على مين ولا مؤاخذة الاوظاني هذي بيشهدوا فيه كبار العلماء انه هذا 114 00:49:23.550 --> 00:49:44.900 قال لي بقول محدث الزمان اللي بيقول احفظ من من اصدقائنا القربى الى اخره حقيقة لكن لكن هذه يجب ان تعطي ان الانسان صار له خمسين سنة بزيادة عم يحل بها العلم. ما صار له خمس سنوات 115 00:49:45.400 --> 00:50:08.550 ومنين اشتبه هذا العلم من كتب الالماني كيف شيخنا العجيب في مقدمة الكتاب ايضا يقول هو والشيخ مقبل المقدم لكتابه هو امام اهل السنة ومحدث العصر الذي لم نرى مثله واستفدنا وكذا ثم يقول وقد اقمنا الدليل في هذه الرسالة 116 00:50:08.550 --> 00:50:32.300 على ضعف منهج الشيخ يعني هذه اولا هذان تناقصان عظيمان. زد على ذلك هذا ان المنهج لا يؤخذ من حديث واحد الشيخ مخرج ثلاثين الف دينار من ثلاثين الف حديث واثر ضاعف حديث على فرض انه غلط في الشيخ مية في المية. فهل يقال المنهج خطأ 117 00:50:32.550 --> 00:51:08.650 بسبب خطأ في حديث واحد وخليه هو خطأ واحد في المئة اثنين في المئة ومن ذا لا يخطئ نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير بالله اسألك على خير ان شاء الله. تفضل 118 00:51:09.000 --> 00:51:30.900 طيب سألتك عنا لا وصية لوالد نفح القرآن في السنة ايه الاية التي ادخلت في هذا الحديث؟ نعم يتصل في وجوه مع الاسف لا وصية لوالد. فين فين؟ شوفوا سؤالك هذا 119 00:51:31.050 --> 00:51:54.800 ما هي الاية التي نفهم بهذا الحديث الاية اللي بتكون الوصية للوالدين سؤال ثاني نعم اه الاخ المسلم اللي كان متزوج امريكية اه برمقها بسبب الخيانة. ايه. هسا بدي احكي عن المهر 120 00:51:55.400 --> 00:52:20.950 مش قادر اه يلاقيها. مم شو بعمل في الذهبات المهر هذا مو سوى الفقهي هذا سؤال حكومي قظائي بدنا اتصال بمراكز اللي بتعرف هاي وين راحت وين اجت لحتى توصل الامانة اليها 121 00:52:21.100 --> 00:52:41.950 اي ما لها علاقة بالفقه انما يقال له ابحث عنها حتى تعرف وين مصيرها وتقدم حقها اليها لا يتصرف به حتى يجدها. اي نعم الصلاة بالشيال هل تجوز لا تجوز 122 00:52:43.000 --> 00:53:08.250 يجب ان يغطي كله؟ المنكبين. نعم الاذكار في الركوع والسجود هل هي واجبة اي نعم لابد بس مو هالصورة العامة الاذكار وانما لابد ولو من تسبيحة واحدة نعم هذا مناخ من قبل اخ مسلم 123 00:53:08.450 --> 00:53:29.800 ولا في امريكا مثلا. فهل اسأله هل اللحم الذي تقدمه مدبوح بالطريقة الحلال ام لا ام ماذا من الذي قدم اليك اللحم مسلم مسلم نعم تعرفه نعم. تعرفه ملتزما باحكام الشريعة 124 00:53:30.150 --> 00:53:55.550 ملتزما هناك في هذه المسألة يعني لا يهتم فاذا لا بد ان تسأله ولكن لظنك اذا سألته هو يسبقك اي نعم اه اذا لا بد ان تسأله حديث نية المؤمن خير من عمله. ضعيف 125 00:53:57.000 --> 00:54:17.600 للاسف الشديد ان لا اله الا الله. حماد الانصاري وجد اربعة عشر فريقا له اظن انك واهم ما سبقت سمعته انت واهب نعم مين هذا الانصاري اللي وجهت للحديث هذا الضعيف 126 00:54:17.850 --> 00:54:46.150 اربعة عشر طريقا. وين؟ باب الانصاري حماد الانصاري كاف اه من كلامي انا؟ احد التلاميذ في الاشرطة قال لك ذلك اي هذا الكلام غير صحيح نعم هذا حديث ضعيف دفع الرشوة للاشرطة انه الابطال حق او احقاق باطل. احسنت 127 00:54:46.500 --> 00:55:14.150 فسئلت في احد الاشرطة اه ان الرشوة لعمل الجمارك. ايوا وجدت لا يجوز. اي نعم اه زي قول الاخر ما في تناقض بين القولين لانه حينما تعطى الرشوة للجمال وقد ينفضح امره 128 00:55:14.350 --> 00:55:39.850 ويصاب بالدعوة الاسلامية وخزا وبطعنة ويقال ان هذولي المتزينين يفعلون كذا وكذا اعطاء الرشوة لوصول الحق لا يزال للحكم كما سمعت فهو جائز وحرام على من يأخذ وليس حرام على من يعطي 129 00:55:40.050 --> 00:55:59.850 لكن اذا كانت الرشوة في حالة يفتى ان تنتشر نعم. ففي هذه الحالة نقول لا يجوز جزاك الله خير. عندنا فصل بين الفرد والسنة فهل يتكلم المصلي مع نفسه ام يجد ان يتكلم مع احد 130 00:56:00.250 --> 00:56:22.850 لا بد ان يتكلم مع غيره لا يجوز ان ينطق بكلمات هنا في مش لا يجوز لا يكفي فيكفي نعم. اي نعم آآ قراءة هلال قريش هل ثبت في ذلك شيء؟ الا ايش؟ اذا طعنوا بشيء 131 00:56:23.600 --> 00:56:45.850 تسمع الناس يقرأون آآ لا اصل غير ذلك. لا اصل لذلك. ذكرت الامام في الركعة الثانية في الركعة الثانية في صلاة العشاء مثلا ايوه آآ يجب علي ان افسد ولا استطيع ان نقرأ دعاء المفتاح. صح. في الركعة الثالثة 132 00:56:46.700 --> 00:57:13.950 تقرأ ايش؟ لا لا رافضة عن الاستفتاح اي نعم وما تروه الفاتحة اي نعم فليشترط في ذلك ان النعلين يغطيا الكعبين وهما اذا غطيا الكعبين خرج عن كونهما نعلين عمر 133 00:57:15.150 --> 00:57:43.900 ليس عليه مد ينسى عليهما لكن انا اصحح اللغة بين انجزكم الله خير. اه السعودية يقنعون المفاتيح مصاحف؟ ايه رجل جاء من اليسار اليسار الى اليمين حد في تسجيلها اه عن الكفار فيجوز ذلك 134 00:57:44.350 --> 00:58:20.250 مع الترجمة طبعا يعني يعني اول مصحف بيجي باخر المصحف المعتاد عندنا نعم ااسمع ولم ارى والفاتحة بتكون في اخر صفحة سورة الاخلاص الانجليزي. اه هلأ عديت بعض الشيء انتهت المصحف 135 00:58:20.850 --> 00:58:48.900 كان سؤالك ان المصحف الذي يطبع في السعودية نعم اه يبدأ به من اليسار لا لا يسمى مصحفا اخوة الايمان اتمة الكلام الشريط التالي فاسمع ولم ارى وحق والفاتحة بتكون 136 00:58:49.150 --> 00:59:11.700 في اخر صفحة سورة الاخلاص في حاجات الترجمة طبعا في الانجليزي. اه هلأ عدلت بعض الشيء انت ليس المصحف قد كان سؤالك ان المصحف الذي يطبع في السعودية نعم اه يبدأ به من اليسار 137 00:59:12.250 --> 00:59:28.950 هذا لا انا مش حافز كان في يد الايمان؟ لا ليس لنا نصحان فيجوز ذلك. لا لسماع الجواب بس يعني تريد ان تكون واضحا في اسئلتك ان شاء الله لانه اشكل علي لما اطلقت المصحف 138 00:59:29.250 --> 00:59:54.850 ما بدخل فيه مثلا تفسير ابن كثير هل هذا نسميه مصطفى طيب اذا واحد ترجم تفسير ابن كثير الى اللغة البريطانية او الانجليزية هل يخرج عن كونه انه هذا القرآن 139 00:59:55.000 --> 01:00:04.650 المترجم باللغة الانجليزية مثلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة