1
00:00:01.750 --> 00:00:18.250
وفي حديث في تاريخ ابن عساكر يقول اخرج الحافظية عن مسلم من صريح انه قال قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله انا قد كثرنا فلو امرت كل عشرة منا ان يأتوا رجلا من صناديد قريش ليلة

2
00:00:18.250 --> 00:00:42.800
فيأخذوه ويقتلوه وتصبح البلاد لنا اسر النبي صلى الله عليه وسلم حتى رؤيا السرور بوجهه. فقام عثمان بن عفان فقال يا رسول الله اباؤنا وابناؤنا واخواننا فما زال عثمان يردد ذلك حتى عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رأيه الاول ورؤية وجهه

3
00:00:42.800 --> 00:01:02.500
رفض ذلك قال واخذنا المشركون حين امسينا فما من احد من اصحاب رسول الله الا وقد الا وقدم الفيئة يعني الرجوع غير بلال فانه كان يقول احد احد السؤال شيخنا

4
00:01:02.900 --> 00:01:31.250
آآ صحة هذا الحديث اولا هذا بدون ما نرجع للاصل فهو مرسل نعم. ليس صحابيا تجمع السؤال بيرتبط بثبوته يعني لرفض رفعه يقول يعني اريد ان اسأل سؤال في حالة انه الحديث يعني مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وصحيحه

5
00:01:31.500 --> 00:01:56.250
الرئيس مرفوعا شيخنا هو تكون مرسل لانه مسلم وصريح اه حاليا اي هذا ما بكون مرفوع اذا هل الحديث صحيح؟ هل تفضحنا عفوا شيخنا اي نعم  شو مخلق؟ قصده مصدر انا انه

6
00:01:56.600 --> 00:02:11.700
يعني هو مفهوم على النبي لكنه ليس بمسند اي نعم خليه يا عمي رهن رأيه بعد التأويلة هاي. اه. انه نريد الان على حال هذا انه مرسل اه من اه رواية مسلم بن صبيح هل

7
00:02:11.750 --> 00:02:40.750
صح هذا الحديث سندا عشرون   خيرتك له ما فادته. ما زبطت. مم يا اخي انت تعرف ان المرسل ضعيف كل حديث مرسل فهو ضعيف. اي نعم اي طبعا اعرفه جيد يا شيخ هذا هو

8
00:02:41.450 --> 00:02:59.950
يعني لو يريد مسلم الصبيح عامل ايه السنة؟ ما في علم. انه قال. ايوا قال قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله قال اصحاب رسول الله يقال انه ذكر الصحابة لكن ما ذكر عددا منهم؟ هذا هو المرسل

9
00:03:00.300 --> 00:03:19.800
اه ما في فرق. لأ يعني مثلا هون الشيء اللي اشهد عليه شيخنا. نعم. نقول ذكر الصحابة يعني ما ذكر واحدا منهم قال انه قال اصحاب رسول الله لو ذكر قال صحابي من اصحاب رسول الله في فرق

10
00:03:20.600 --> 00:03:43.050
هم ذكروا الواسطة بما بين النبي عليه الصلاة والسلام لكن امامه نحن كنا هون صرنا هيك هلأ. لأ هي غريبة هو المرسل الصحابي لا يروي الحديث عفوا التابعي لا يروي الحديث عن الصحابي

11
00:03:43.150 --> 00:04:03.150
لا بطريقة الصراحة التصحيح السماء ولا بما يشبه السماء من قوله عن فلان او قال فلان  وهو هذا اسلوب الحديث مرسل ان اصحاب الرسول قالوا كذا. فهذا مرسل. لا يشفينا عليك هذا. نعم

12
00:04:03.950 --> 00:04:33.200
نعم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخواني في الله العظيم الجزائر العظيمة العاصمة نعم  هناك بعض الاسئلة لا تريد بيانها. تفضل. هل يجوز العمل في معمل اللسان المحقق وفضل الله علينا وعليك

13
00:04:33.350 --> 00:05:02.200
بارك الله فيك. الجواب على هذا السؤال يختلف باختلاف العامل في هذا المعمل الذي يصنع الذهب المحلق فان كان رأيه ورأينا انه حرام لباسه على النساء فضلا عن الرجال لا

14
00:05:02.200 --> 00:05:29.950
يجوز له العمل في ذلك المعمل لان فيه تعاون على المنكر. اما اذا كان يرى كجمهور الناس اليوم انه يجوز الذهب المحلق اذا كان نوعا للنساء فقط فيجوز له ذلك. اما

15
00:05:30.000 --> 00:06:06.300
ان كان الذهب المحلق يشمل الرجال ايضا او شكله مما يقتنيه قالوا ايظا فالحكم هو الحكم الاول اي لا يجوز بارك الله فيك واليكم تفضل الذين يهتمون بالعمل الكافي سبيل الله. فهل قوموا الا مبتذلين ام لا؟ وما هو السر

16
00:06:06.300 --> 00:06:46.150
الصادق الشرعي هذا ليس من الابتداع لسبيل ولا يسمى هذا الذي العمل السياسي قبل اوانه مبتدعا. كل ما يمكن ان يقال لانه خالف نظام الدعوة الى الله عز وجل مجتهدا

17
00:06:46.150 --> 00:07:08.850
لان الابتزاز في الدين هو ان يتقرب المسلم الى الله عز وجل بعبادة لا اصل لها في الشرع وهو يأتي بها ليزداد تقربا الى الله عز وجل بها في زعمه

18
00:07:08.850 --> 00:07:44.700
هذا هو المبتدع والذين يعملون اليوم آآ في السياسة هؤلاء لا يقال ان ابتدعوا لانه السياسة في الاسلام مأمور بها ويكفي في ذلك رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية التي اسمها السياسة الشرعية. ولكن القضية تتعلق باساليب الدعوة. وليس

19
00:07:44.700 --> 00:08:18.500
نعتقد من اسلوب الدعوة في هذا الزمان الذي لا يكاد يوجد بلد اسلامي يشبه في فهمه للعقيدة السلفية الصحيحة المجتمع اسلامي الاول ولذلك فنعتقد ان الدعاة الاسلاميين حقا هم الذين يعنون باصلاح عقائد من حولهم من

20
00:08:18.500 --> 00:08:43.400
المسلمين. اما العمل السياسي فامره سابق لاوانه. وان كان لابد له منه كوجود الخليفة المسلم لابد لهذا اي لابد من وجود خليفة لقوله عليه الصلاة والسلام من مات وليس في عنقه بيعة

21
00:08:43.450 --> 00:09:14.800
ما تميتة جاهلية ولكن هذا الخليفة لا يمكن ايجاده قبل ايجاد المجتمع اسلامي والمجتمع الاسلامي لا يمكن تحقيقه قبل ايجاد الجماعة المسلمة حقا. فهذه حلقات من بعضها برقاب بعض. فمن اراد ان يصل الى الحلقة الاخيرة وهي ايجاد الخليفة مثل

22
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
فمثل الذي هو يريد ان يصل الى رائس الايران وهو بعد لم يقعد القاعدة ولم يضع الاساس لهذا البنيان الشامخ لعلك فهمتني؟ بارك الله فيك يا شيخ. حفظتنا واهلنا في الجوال. يا شيخ

23
00:09:34.800 --> 00:10:03.950
نعم. كلهم متشوقون الى لقائك. وهم يتمنون اشد التبني. ان يأتي الى العاصين وكل شبابنا سلفي في انتظارها ولا ندري ما هو السبب الذي آآ لا يسمح لك التعديل المناسب اشياء اشياء كثيرة وكثيرة جدا وحسبك منها الشيخوخة

24
00:10:04.600 --> 00:10:34.600
ان الله تبارك وتعالى قال يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا للمدرجات. وحياتك نسأل الله تبارك وتعالى ان يكون كلها له عز وجل. وان يرفع اللهم انك هذا درجات اولى في الجنة. تقبل الله منك ومن اجل ذلك حيينا ونحيا ما

25
00:10:34.600 --> 00:11:09.550
نعم وايضا كلهم يبلغون بالبناء. وانا اقول عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته يالاه نشوف موجود هل يوجب اعادة الصلاة؟ نعم

26
00:11:09.750 --> 00:11:41.650
اقصد يعني يكشف عن العورة من ناحية الفخذ نعم موجود ثقب صديقك اه يعني ام كبير يعني اخ صغير ام كبير خليكوا على وحدة  اي بعد الثقب الصغير يعني اه يرى منه بعين عادية

27
00:11:42.150 --> 00:12:13.700
العورة وان بدقق النظر يا رب. يا رب طيب وليلبس يعلم فان كان يعلم فلا يجوز وان كان لا يعلم عفا الله عما سلف ونعلن فيما بعد ما عليه شيخنا رعاية الصلاة. ايه؟ ان علم فيما بعد بعد الصلاة. لا ما عليه

28
00:12:14.250 --> 00:12:38.650
الا اذا كان يعلم من قبل انا اجبتك على الاحتمالية ان كان لا يعلم فما لي عادي اما ان كان يعلم ثم هو تكاسل فلا بد من الاعادة   اهلا وسهلا

29
00:12:40.750 --> 00:13:11.800
مع الجماعة صلوا فرادى والامام الشافعي رحمه الله حينما علق هذا الاثر الام قال معقبا عليه وكانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين

30
00:13:12.950 --> 00:13:42.850
وصرح الامام الشافعي قبل ذلك تصريحا وافيا شافيا حيث قال واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلوا فرادى قال له فرادى اذا دخل الامام الشافعي يقول اذا دخل جماعة المسجد

31
00:13:43.450 --> 00:14:08.500
فوجدوا الامام قد صلى يصلون فرادى لا يصلون جماعة ثانية. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته عافاك الله يجزيك الخير الله يحفظك في حديث يقول ادعوا الله

32
00:14:08.500 --> 00:14:35.700
ما عصيتموه بها قالوا من اين انا اتيك سنة؟ انا ادعو بعضكم لبعض منين حوشت هذا الحديث؟ هذا في ذكره الشيخ الرازي في تفسيره. ايه هذا التفسير. نعم. جمع ما هب ودب من الاحاديث. نعم. فلا يعتمد عليه. وهذا الحديث

33
00:14:36.150 --> 00:15:03.500
لا نعرف له اصلا في شيء من من كتب السنة التي وقفنا عليها اولا ثم هو منكر بل باطل من حيث المعنى. نعم. لانه ربنا عز وجل حينما يقول نعم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم

34
00:15:03.650 --> 00:15:31.050
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ويقول الرسول عليه السلام قبل هذه الاية الدعاء هو العبادة. نعم. الدعاء هو فكيف يعقل ان يصدر من الرسول عليه السلام ان يأمر الناس بان يدعوا

35
00:15:31.500 --> 00:15:51.950
بان يدعو بمثل ما جاء في هذا الحديث يعني كل انسان كما قال عليه السلام خطاء نعم. وخير الخطائين توابون. نعم. فاذا كان الدعاء عبادة فينبغي على المسلم سواء كان صالحا او طالحا

36
00:15:52.150 --> 00:16:12.150
ان يدعو الله عز وجل وان يتقرب بدعائه اليه. ولذلك فهذا الحديث من ابطل الباطل مع انه لا وجود له في كتب السنة. بارك الله فيك سيدي. وضح الجواب؟ اتضح الجواب بس في حديث اخر. تفضل. الله يجزيك اياه

37
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
اه فلما نزل الله الم نزل جبريل بسورة مريم فقال كاف فقال سلم علي فقال ها؟ فقال علمت. الى اخره كيف عملت من اعلم؟ منين كمان نحوشه هذا؟ بحوشته من مخطوط ابن كمال باشا. اه

38
00:16:32.150 --> 00:17:02.350
الله اكبر. نعم. هذا ابن كمال باشا. نعم. مؤلف رسالة. رسالة في شرح حديث نعم آآ لا اصل له فمحاول اتذكر هذا الحديث بذاكرة الكليلة التعبانة مم. استغفر الله عند المريض. كنت قرأت هذه الرسالة لمخطوطة في مكتبي في الاوقاف في حلب. نعم

39
00:17:02.350 --> 00:17:28.800
شرح لحديث لا اصل له. هذا رجل عالم حنفي فقيه. نعم. لكن لا علم بالحديث. نعم. ولذلك فلا يعتمد على احاديث كتابه نعم هذا هو الجواب عن السؤال الثاني. عندك ثالث؟ لا جزاكم الله تعالى خيرا ا سيدي بارك الله فيك. ولك مثل ذلك. بارك الله فيك

40
00:17:28.800 --> 00:17:57.850
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته الامام الشافعي صرح بانه اذا دخل جماعة المسجد بعد ما صليت الجماعة الاولى يصلون فرادى ثم قال وان صلوا جماعة هل جاءتهم صلاتهم ولكني اكره لهم ذلك

41
00:17:58.050 --> 00:18:16.400
لانه لم يكن من عمل السلف لم يكن من عمل السلف وانا قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتتهم الصلاة مع الجماعة فصلوا فرادى

42
00:18:16.700 --> 00:18:43.050
وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين ثم نجد اثرا يشهد لهذا القول من هذا الامام الشافعي وهذا الاثر اخرجه الامام الطبراني

43
00:18:43.450 --> 00:19:10.450
بالمعجم الكبير باسناد قوي ايضا عن ابن مسعود انه كان عنده رجلان من اصحابه في داره آآ حضر وقت الصلاة انطلق بهما الى المسجد واذا بالناس يخرجون من المسجد فرجع بهما

44
00:19:10.950 --> 00:19:34.350
وصلى بهما اماما في داره فلو كانت الجماعة الثانية مشروعة بالمسجد مع استحضار قوله عليه السلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فما دام انه يريد ان يصلي الفريضة

45
00:19:35.000 --> 00:20:09.850
الم لم يصلها في النصف وعادوا لصاحبيه الى الدار فامهما فهذا تصرف عملي من ابن مسعود يدلنا على عدم شرعية اقامة الجماعة  المسجد جماعة ثانية لكن هنا اه قيد لابد من ذكره وهو

46
00:20:10.200 --> 00:20:43.700
من تمام فقه الامام الشافعي حيث قال والكلام السابق واما مسجد واما مسجد على قارعة طريق ليس له امام راتب ولا مؤذن راتب وتجوز تكرار الجماعة في اقول وعليكم السلام والسر في هذا الشرط

47
00:20:44.500 --> 00:21:19.100
تجويزا  اذا لم يتحقق الشرط منعا ان كل مسجد له مؤذن راتب يدعو الناس اليه وامام راتب يؤم الناس الذين يجتمعون في المسجد  نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. لدينا سماحة من الاسئلة

48
00:21:19.100 --> 00:21:50.250
صافي اتيا الاول ذكرت لنا سابقا اه ان دعاء الخلود قمة الوتر بالذات يعني. نعم. يكون من السنة قبل الركوع اليس كذلك بلى. نعم. اه ولكن قنوط النوازل كيقول كذلك ام عكسه

49
00:21:50.250 --> 00:22:19.600
يعني بعد الركوع لا النازل بعد الركوع. اه. اما الوتر فالسنة قبل الركوع كما قلنا لك. نعم. ولعل ذكرت لك فنسيت؟ نعم. او ما ذكرت لك فنسيت. نعم. وهو انه يجوز القنوت في الوتر بعد الركوع. نعم. لكن السنة قبل الركوع. هل ذكرتني اياه؟ اه لانك ما

50
00:22:19.600 --> 00:22:47.250
ذكرته لي ولذلك احتطت فقلت اما ان نسيت واما ان نسيته. نعم. اما قنوت النازلة فالسنة بعد الركوع  ويلزمه طبعا صلاة على رسول الله بالنهاية اي نعم. اه هل ورد ان ملك الموت عليه السلام يصطحب معه او يكون معه من الملائكة

51
00:22:47.250 --> 00:23:12.700
عند قبض الروح خمس مئة  ما نعلم هذا في كتب السنة. نعم. ما ورد عدد يعني؟ لا في اخر سؤال ان شاء الله ورد حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر رجلا باعادة وضوئه لدمعة ضعاها في رجله

52
00:23:13.850 --> 00:23:41.100
يعني يمكن ما فيهاش مشوار في المية  انا بسمع كلام السؤال اعيده؟ لا الله يهديك منه اه اه شو السؤال يا اخي بتقول مبتدأ جيد شنو؟ قائم قاعد متكلم صامت الى

53
00:23:41.100 --> 00:24:05.750
ورد حديث وذكرته وين الاسرار؟ الاصرار انه هل ورد حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام امر رجلا خلص خلص اه بجوز انا هل انت واحد منا؟ نعم. اه امر عيد وضوء. خلاص خلاص فهمت الحدود. السؤال بتقوله الان هل ورد

54
00:24:05.750 --> 00:24:21.800
مع جماعة. هل ورد هل سؤال يعني؟ هل هناك حديثا صحيحا حسبي الله ونعم الوكيل. يا اخي بقول الان فهمت السؤال اسمع الجواب. نعم انا سامع. اه الحديث هذا صحيح

55
00:24:21.800 --> 00:24:49.200
نعم فهذا الجواب سؤالك. اه بس في تعليق بسيط عليه ان شاء الله. بس هذا بتسجل عليه سؤال رابع. يعني؟ ما تريد اه. هل هناك اه عبرة. نعم. ايوة. او حد معين لهذه اللمعة؟ يعني هل ممكن لو راح خط مي محلها يجزي الوضوء لاعادة كل الوضوء

56
00:24:49.200 --> 00:25:13.550
سؤالك يتخبط يتخبط. ايه لان اردت انك تسأل انه في فرق بين كبيرة وصغيرة وبعدين كان هناك صوت يعني يا زمن انه يغسل مكانه الا كل الوضوء يجدده. هاي صار سؤال خامس. المهم يا اخي اللمعة

57
00:25:13.550 --> 00:25:34.900
ما دام آآ تسمى لغة في اللغة العربية التي نتكلم بها لمعة. نعم. فليس هناك كبيرة او صغيرة. ايوة. اه. ثم بعد ذلك لا يكفي ان يمر او يمر الماء

58
00:25:35.000 --> 00:25:59.050
بل لا بد له ان يعيد وضوءه وان يعيد صلاته ان كان صلى بهذا الوضوء. ايوة لان الحديث الذي سألت عنه فيه الامران النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلى وعلى قدمه دمعة. نعم. فقال له ارجع

59
00:25:59.550 --> 00:26:37.550
فاحسن وضوءك واعد صلاتك. نعم فاذا لا بد من تجديد الوضوء واعادة الصلاة. ايوة وجزاكم الله خيرا. واياك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اي نعم  ابن مسعود اثر من تلك الاثار التي اشار اليها الامام الشافعي والسر في عدم شرعية التكرار

60
00:26:38.000 --> 00:27:11.200
وان هذا الامام وهذا المؤذن الذي يجمع الناس في المسجد اذا قيل للناس شرعا فسيكون هذا القيل اداة تفريق الجماع الاولى وتقليل عددها فما بالكم وهذه الجماعة قد فرقت وقلل عدد افرادها

61
00:27:11.350 --> 00:27:38.600
ليس بنص شرعي بل في رأي اجتهادي متأخر من غير مجتهد من مقلد مع ذلك حصل هذا التفرق لاننا نجد في المساجد كبيرة فاستمر اقامة الصلاة الثانية والثالثة من الصلاة الى التي تليها

62
00:27:39.250 --> 00:28:05.400
وكنت انا ارى هذا شخصيا في المسجد الكبير في دمشق المعروف بمسجد بني امية تستمر اقامة صلاة العصر والمؤذن مغرب يؤذن وهو في صلاة الجماعة ايضا نستطيع ان نلخص ما سبق

63
00:28:05.950 --> 00:28:34.850
ان عدم ورود ما يدل على شرعية الجماع الثانية هو من باب سد الذريعة  لان تشريع الجماعة الثانية ينافي شرعية الجماعة الاولى وانتم تعلمون قول الرسول عليه السلام اه صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده

64
00:28:35.250 --> 00:29:00.750
وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين. وهكذا فكلما ازداد العدد تضاعف الاجر والعكس العكس. فاي سبب يؤدي الى هذا العكس يكون غير مشروع هذا خلاصة ما يمكن ان اتحدث به حول صلاة

65
00:29:01.150 --> 00:29:20.400
الجماعة الثانية فما بعدها على ان هناك مجالا لمزيد لكن لعل هذا فيه كفاية  وحديث الرسول يا شيخ بالنسبة قال عندما دخل الرجل متأخر وقال انا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه. نعم

66
00:29:20.600 --> 00:29:54.150
انا اتعجب والله ونكسر الترداد السؤال عن هذا الحديث وليس من عامة الناس ولا من طلبة العلم من مشايخ العلم هذا الحديث لو نظرنا الى سبب وروده لكان كافيا معرفة انه لا علاقة له

67
00:29:54.350 --> 00:30:28.350
بالبحث السابق اطلاقا ولكن قبل ذلك اريد ان نتأمل وان نشغل عقلنا وفكرنا هل يمكن لاحد ان يطبق نص هذا الحديث في الجماعة الثانية الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه

68
00:30:28.800 --> 00:30:54.400
هنا رجلان في هذه الحادثة متصدق ومتصدق عليه في الجماعة الثانية ماني متصدق ماني متصدق عليه او قبل ان نسأل هذا السؤال في ذيك الجماعة التي قال الرسول الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه

69
00:30:54.750 --> 00:31:24.300
هما رجلان وبعدين ننتقل للجمع الثاني من المتصدق ومن المتصدق في هذين الرجلين هات نشوف يكفيكم آآ سماعا الان يكفيني انا سكوتا واستماعا اسمع منكم ماذا ترون؟ في جواب هذا السؤال

70
00:31:24.850 --> 00:31:54.750
رجلان صلى احدهما بالاخر. من المتصدق ومن المتصدق عليه في تلك الحادثة  نعم. الامام وتصدق عليه الامام متصدق عليه بدليل الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه واضح هذا الجواب؟ جميل

71
00:31:55.200 --> 00:32:25.700
الان نعود الى السؤال السالف دخل جماعة المسجد فايهما المتصدق وايهم المتصدق عليه وهو الامام ايضا  ما في هنا متصدق ولا في متصدق عليه واضح لذلك حشر هذا الحديث  بموضوع الجماعة الثانية

72
00:32:26.000 --> 00:32:51.800
تحمل له ما لا يطيق الحقيقة هذا الحديث يدل على ما دل عليه سبب وروده الحديث يقول كما جاء في سنن الترمذي وغيره من حديث ابي سعيد الخدري ومن حديث انس بن مالك ايضا في معجم الخبراني

73
00:32:52.300 --> 00:33:20.150
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ذات يوم صلاة العصر ولما سلم دخل رجل يريد ان يصلي وحده فقال عليه الصلاة والسلام لمن صلى خلفه انا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل واقتدى به

74
00:33:20.700 --> 00:33:51.900
من هنا جاء الجواب السابق صحيحا لماذا كان المقتدي به متصدقا والمقتدى به متصدق عليه هذه نكتة جميلة جدا المتصدق غني والمتصدق عليه فقير كيف المتصدق صلى وراء الرسول عليه السلام

75
00:33:52.150 --> 00:34:21.550
اكتسب فضيلة صلاة الجماعة بسبع وعشرين درجة اولا ثم وراء سيد البشر ثانيا اما رجل هذا فقير فاتته هذه الخيرات الكثيرة فاذا هذا المجيء المشحون بالخيام وبالاجر هو الذي تصدق على ذلك المسكين الذي فاتته الصلاة

76
00:34:21.750 --> 00:34:54.650
نعم  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يا شيخنا. نعم. سلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام الله وبركاته. لا بأس. لا بأس. سؤال. اطرح ولا تشوف بالي نعم  مصنع الخل. نعم. اه

77
00:34:54.950 --> 00:35:37.650
شبه مصنع الخلق الخلفي البحوث الاولية سن في كحول من اين صنعت هذا ما لك وما سمعت يا اخي؟ اطرح سؤالك وامشي. نعم؟ ما لك وما سمعت؟ اطرح سؤالك هل يجوز ولا لا؟ يجوز. يجوز؟ نعم لكن لا يجوز يعلو خمرا

78
00:35:37.650 --> 00:36:01.700
ايوة بارك الله فيك. شو اخبارك اه السؤال الثاني يا شيخ. هاته. السؤال الثاني الحلقات هنا في اه في مدينة وجدة حلقات الدراويش حلقات مساومة لمدة اسبوع حلقات الدراويش حلقات

79
00:36:01.700 --> 00:36:29.250
حلقتنا حلقة العلم يقول قيدها حلقات العلم مداومة لمدة اسبوع. ايه نسيت مخالفة يعني الحديث يقول انه صلى الله عليه وسلم كان يتخلى عن الموهبة. ايه انا نسيت مخالفة ولا شي من هذا الخميس؟ ايه سؤالك

80
00:36:29.250 --> 00:36:49.250
نحن لا نعمل حلقات فهمت يا اخي بس يدخل سؤالك. ما فيش مخالفة للحديث بقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتخللنا الموهبة. الموعظة شيء والعلم شيء. ايوا. يعني ما فيش مشكلة ان شاء الله. لا ما في

81
00:36:49.250 --> 00:37:12.050
في اي اشكال. بارك الله فيك. وفيك دارك. بارك الله فيك. انا اسلم عليكم. وعليكم السلام ورحمة اذا قبل ما يسأل هذا السؤال اه بين مغرب والعشاء او باص اه اذان العشاء. واحد يسألني

82
00:37:14.150 --> 00:37:42.650
ويلي اه بلغنا انك رجعت عن القول في اباحة الخلف قلت له مين قال لك قال ارانا في شريط قلت له ليش خلصت الشريط قال انك انت رجعت عن القول باباد الخلق

83
00:37:43.150 --> 00:38:06.600
قلت له الله يهديك احسن السؤال ثم نسأل يعني انت بتسأل انه رجعنا من القول باباحة اللحم مثلا ويلاحظ الاكل ايش هذا السؤال سكرت بعد شوية بهيدي السؤال بعيد الجواب

84
00:38:08.800 --> 00:38:34.150
قاعدين ظاهر كأنه عرف انه فعلا مش عارف يزعل اني في حديث جاب حديث لا تصومه يوم السبت الا طب تدعي ايه قال يجوز هذا الحديث على اطلاقه لا له صور

85
00:38:35.050 --> 00:38:51.300
الفيديو انت تعرف رأيي في المسألة هذه ولا ما بتعرف قال بعرف قلت له اذا بتعرف ايش عم تسأل ويلف ويزور ويلف ويزور اخي الله يرضى عليك انا ما عندي وقت

86
00:38:51.400 --> 00:39:10.800
ما دام تعرف رأيك شو بدك تسأل؟ عندك اشكال اربع مرات اربع مرات وانا طول بالي معه ارد عليه اقول له يا اخي الله يرضى عليك نحن وقتنا عزيز لا تشغل وقتنا بشيء

87
00:39:10.950 --> 00:39:36.550
ما دام انفجار شو وسنانه عن شريط الي اخيرا قلت لزوجتي اجيبيه ما عنده قلب الوقت بهالفراغ انتظام تعرف تسأل هل لها بيسأل السؤال نفسه شوف قديش الفرقة دول صنع الخل

88
00:39:36.950 --> 00:40:00.550
وبين اباحة الخلق وانتهت المشكلة. بالنسبة لمحمد صلى الله عليه وسلم اه كل بمعنى الحديث كل مولود مرهون بعقيقته وما رأيك فيه؟ هذا حديث صحيح وان شاء الله انت بتأخد عن ولادك

89
00:40:02.300 --> 00:40:24.650
بالنسبة للحديث لا حسد الاثنتين لا بدري يعني كثير من الاخوان لا يفقهون صف الحديث فيعني يفهمون ان طالب العلم لابد ان يكون فقيرا لابد ان دائما يعني يده هي السفلى ويد الناس هي العليا. وانه كلما كان بعيدا عن الدنيا يأخذون الايات القرآنية والاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

90
00:40:24.650 --> 00:40:37.500
دنيا على ان هكذا يكون طالب العلم لكن ما بدري لعلي مخطئ او مصيبة في الحديث فبدي اسمع الحديث حتى اه لو من الله سبحانه وتعالى ووقفك في كتابة رسالة

91
00:40:37.500 --> 00:40:57.600
في هذا الموضوع ان شاء الله جزاك الله خير بحسن ظنك باخيك لكني انا اشتهي ايضا ان اسمع رأيك وان يستفيد الحاضرون من علمه واظن ان ناس نلتقي ان شاء الله على الفهم الصحيح. نعم

92
00:40:58.000 --> 00:41:20.750
ما عندك او لا تبالي انت موفق ان شاء الله. افهم ان كما ان الانسان العلم يعتبر نعمة على صاحبه اذا وافقه العمل الصالح. اه. وابتغى به في رضا الله عز وجل نعم. وكذلك المال اذا جمعه وابتغى به ان ينفقه في سبيل الله. يكون جمعه للمال كما انه يطلب العلم

93
00:41:21.200 --> 00:41:41.200
آآ هذا ما افهمه اني ان يكون معي المال الذي في سبيل الله كما يكون معي العلم الصالح الذي اعلمه الناس. صحيح. آآ فما بدري يعني اخوة بعض الاخوة قالوا لا طالب العلم يجب ان ان لا يجلس في مكان انت جالس فيه. وهذا لا يتناسب مع طالب العلم. اقول لا ينبغي ان يجلس في مكان. الا

94
00:41:41.200 --> 00:42:01.200
جالس فيه في المكتبة مثلا ابيع للناس انكروا علي ذلك. عجيب حبيت هذا وهذا شيء جديد بالنسبة لحياتي ما تعودت عليه لكن حبيت طبعا الشيخ عبدالعظيم قال لي بديت تروح عند الشيخ اليوم يعني خليه يحكي لك في هذا الامر. اه اظن انه جواب اه

95
00:42:01.200 --> 00:42:22.450
هذا السؤال وفي خاصة بعد ان اه الحقت الملحق هذا انهم يقولوا اتجاه السنة في مكتبه اه اخذته سلفا. نعم. لما قلت لك نعم ما فعلته  واضح؟ واضح لكن انا اشرح الان

96
00:42:25.200 --> 00:42:57.200
هؤلاء الاخوان يجب ان يؤكد لهم الرأي الصحيح الذي قلته لهم ببعض النصوص الشرعية وهي بلا شك آآ في ظني لا تخفاك ثم بضرب بعض الامثلة لبعض الناس  المبتلين بالشهرة قديما وحديثا بين الناس

97
00:42:58.000 --> 00:43:27.750
ولهم الصيت الحسن عند الجماهير وربما على العكس من ذلك عند الاخرين اما الحديث آآ قد جاء في مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه

98
00:43:28.200 --> 00:43:58.200
ارسل وراء عمرو ابن العاص فجاء اليه وقال اذهب والقي عليك سلاحك فاني اريد ان ابعثك بعثا وان آآ تكسب مالا او كما قال عليه السلام قال يا رسول الله

99
00:43:58.450 --> 00:44:30.850
ما من اجل المال اسلمت ما من اجل المال اسلمت فقال عليه الصلاة والسلام يا عمر نعم المال الصالح للرجل الصالح فاذا سعى طالب العلم لكشف المال للطرق المشروعة فانما يقوم اولا بامر مشروع

100
00:44:31.400 --> 00:45:02.300
بل وبامر واجب احيانا اذا كان غير مكفي بمال عنده بطريق بطريقة او باخرى لان السعي وراء الرزق الحلال في عرف الشرع الحكيم هو من الجهاد في سبيل الله كما جاء في مسند

101
00:45:02.650 --> 00:45:37.800
فاذا سعى طالب العلم لكسب المال بالطرق المشروعة فانما يقوم اولا بامر مشروع بل وبامر واجب احيانا اذا كان غير مكفي بمال عنده بطريق بطريقة انه باخرى لان السعي وراء الرزق الحلال في عرف الشرع الحكيم

102
00:45:37.800 --> 00:46:04.800
هو من الجهاد في سبيل الله. كما جاء في مسند احمد ايضا وغيره كصحيح حبال من حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان جالسا قوله اصحابه حينما مر بهم شاب

103
00:46:05.050 --> 00:46:41.850
اعجبهم شبابه وقوته. فقالوا لو كان هذا في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا خرج يسعى على آآ ابوين شيخين كبيرين فهو في في سبيل الله وان كان يسعى على اطفال او اولاد له فهو في سبيل

104
00:46:41.850 --> 00:47:23.200
الله الحقيقة التي تكمن وراء ذاك الاعتراض الذي نقلته عن بعض الطلبة انهم ينحون منحى اولئك الذين يفرقون بين الدين والدولة. يفرقون بين الدين والدنيا والله عز وجل قد جعل الدنيا مزرعة للاخرة. فكما قلت تماما المال

105
00:47:23.200 --> 00:47:53.900
وسيلة لطاعة الله عز وجل. وسيل وايما وسيلة. وآآ لا يخفى على الحاضرين جميعا ان شاء الله. حينما ائتمر الفقراء بينهم وتداولوا في حالهم وارسلوا رسولا من طرفهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

106
00:47:53.900 --> 00:48:25.650
فقال يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويحجون كما نحج ويتصدقون ولا نتصدق. قال افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه؟ سبقتم من قبلكم ولم يدرككم من بعدكم

107
00:48:25.650 --> 00:48:53.150
الا من فعل مثلكم فطاب الرسول الى الفقراء فرحا مسرورا يبلغهم قول النبي صلى الله عليه ان يسلم هذا وسرعان ما عاد الرسول رسول الفقراء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

108
00:48:53.700 --> 00:49:20.850
لنقول يا رسول الله لقد بلغ الاغنياء ما قلت لنا ففعلوا مثل ما فعلنا قال عليه السلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اذا المال فضل الله يؤتيه من يشاء ولكن لا يجوز لطالب العلم

109
00:49:20.850 --> 00:49:47.200
ان يتواكل على غيره. وان يضرب مثلا لذاك الذي يروى ان عمر ابن الخطاب كان كلما دخل المسجد وجده قائما يصلي فقال له ان كلما دخلت وجدتك ها هنا. الا تسعى وراء الرزق

110
00:49:47.400 --> 00:50:17.400
فان فقد علمتم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. فلا ينبغي لطالب العلم علم ان يتواكل وان يعتمد على غيره بل ينبغي ان يسعى بنفسه ليكون قائلا لغيره لا ليكون معولا من غيره. وهنا يحسن ان نضرب

111
00:50:17.400 --> 00:50:53.400
فمثلا بقصة تروى عن احد من يسمون بالصوفية الزهاد الذين كان من عادتهم انهم يخرجون  بزعمه المتوكلين على الله. لكن بواقع المتواكلين على الاغنياء. كانوا يخرجون جهادا يسافرون ويقطعون الفيافي والصهار من

112
00:50:53.400 --> 00:51:30.100
ام هضم النفس وتربيتها  فزعموا ان احدهم خرج ذات يوم وشاح ما شاء الله حتى اعياه التعب صعد ربوة فاطل منها على خربة بيت مخرف فرأى عجبا رأى هناك كلبة

113
00:51:30.350 --> 00:51:57.800
او كذبا اعمى مقعد واسد ما بين آونة واخرى يأتي يقدم الى هذا الكلب طعاما قطعة لحم مفترس مسلا حيوان في البرية. وبيجي ها الاسد بيقدم هالعضمة عليها اللحمة لهالكلب هذا مو بياكل الكلب

114
00:51:57.900 --> 00:52:17.900
هذا رجل فكر قال في نفسه يؤيد تصوفه وزهده المزعوم. وقال ما شاء الله ليش هذول الفقهاء بيقولوا لازم تتخذ الاسباب وتوكل على رب الالباب هاي ربنا عز وجل سخر

115
00:52:17.900 --> 00:52:49.850
الكلب هذا بيطعمه ورزقه في السماء وما توعدون. قال فسمع هاتفا من داخله يقول له كن اسدا ولا تكن كلبا. كن كلبا  كذلك يحكون عن اخر بانه خرج هكذا طوافا حتى كاد ان يموت

116
00:52:49.850 --> 00:53:15.000
عطشا وجوعا اوقع بصره على قرية من بعيد؟ فنحى نحوها وكان يوم الجمعة فبكر بالدخول الى المسجد وانطوى على نفسه تحت المنبر. متوكلا على الله زعمه اذا لا يوجد نظر احد اليه لانه بذلك ينقض

117
00:53:15.100 --> 00:53:47.500
توكله المزعوم بدأ الناس يجتمعون وخطأ الخطيب ونزل وصلى بالناس واللي سنا سنا وبدأوا ينصروه. ولما شعر الرجل بانه المسجد يكاد لا يبقى في لاحد وانه لم ينتبه له احد معه وسعه الا ان يتنحنح. واحد من

118
00:53:47.500 --> 00:54:10.550
كان حاضرا هناك ايش الصوت الغريب؟ ما بقى في المسجد الاحد؟ بحثوا عنه واذ شافوك الفرخ مسكين هزيلا هيا راح يموت من جوع العطش فاخرجوا واغاثوه الى اخره قالوا له ما انت يا رجل؟ قال انا متوكل على الله

119
00:54:11.450 --> 00:54:43.350
قالوا لو متوكل على الله حقيقة متى نحنحته الشاهد ان الاسلام جاء بخير الدنيا والاخرة. فمن الخير للمسلم ان يحقق فيه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى

120
00:54:43.350 --> 00:55:12.900
واليد العليا هي المعطية. وفي لهجة عربية هي المنطية او بالمعطية هي المنطية. واليد السفلى هي الاخرة  بل انا اؤكد بخصوص هذا الزمان ان طالب العلم يجب ان يكون يجب ان يكون في يده مهنة وصنعة

121
00:55:13.000 --> 00:55:43.250
والا يسعى كما يفعل جماهير طلاب العلم الان وهذا يخل باخلاصهم في طلبهم للعلم حينما يطلبون العلم وجمهورهم يقصد بذلك ان يتوضأ يصير مثلا اذا بالتعبير السوري اذا ضربا علاوية يصير قاضي

122
00:55:43.550 --> 00:56:09.950
او مفتي اذا نزل هيك شوية يصير يعني كاتب عند المفتي او او او اخيرا اي موظف في اي وظيفة من وظائف الدولة هذا اتكال على غير الله عز وجل واخلال قداسة العلم وفضله

123
00:56:09.950 --> 00:56:36.700
الذي يجب فيه على طالب العلم ان يكون مخلصا لربه عز وجل لان العلم من اعظم العبادات والله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين قيل له الدين. فاذا طالب العلم

124
00:56:36.750 --> 00:57:00.300
اذا طلب العلم ولم يكن بيده مهنة ولا صنعة. فمعنى ذلك انه يتوكل على الوظيفة والوظيفة كما قلنا في اول هذه الجلسة قيد في عنق طالب العلم. ولذلك تجدون اكثر الخطباء واكثر

125
00:57:00.300 --> 00:57:34.550
ليسوا احرارا في افكارهم في كلامهم في وعظهم لانه مقيدون بنظام الذي وضعه المسؤول الكبير والمسؤول الكبير في الاوقاف لا يستطيع ان يخرج في كل تصرفاته عن القانون الموضوع في اي بلد من بلاد الاسلام. ولذلك

126
00:57:34.550 --> 00:58:12.550
فما فعلت يا ابا اسلام؟ هو الخير وعليك ان تنصح الاخرين تلح في النصيحة عليهم ان يجمع بين العلم وبين المهنة. هذا ما يتعلق بنصوص التي المحت اليها في المقدمة. اما النماذج قديما وحديثا. فما من امام من ائمة المسلمين الذين

127
00:58:12.550 --> 00:58:37.350
ان يضرب بهم المثل الا وكان له مهنة كان له مهنة كان له عمل ابو حنيفة بيقول وكان مسلا بزاز عماش الشافعي والله نسيت ايش كان لعل بعضكم يتذكر ذلك. وهكذا كل الائمة السابقين كانوا ما يعتمدون على الدولة. لانه

128
00:58:37.350 --> 00:59:10.000
عالدولة معناها وضعوا القيد في اعناقهم. فكانوا احرارا. ولذلك كانت لهم الجرأة فيتكلم بكلمة الحق لا تأخذهم في الله لومة لائم ويعجبني بهذه المناسبة لان فيه شاهدا لما اقول وعليكم السلام ورحمة الله. احد علماء الحنابلة المعروف بابي عبد الله ابن بطة

129
00:59:10.250 --> 00:59:34.100
اه يروى عنه انه كان يرى تحريم القيام المعتاد بين الناس. يعني دخل رجل قام له الجالسون خاصة اذا كان من اهل العلم والفضل والسن كان يرى ان هذا القيام لا يجوز

130
00:59:34.300 --> 01:00:02.400
فخرج ذات يوم الى السوق فمر برجل عالم جالس في محله هنا الشاهد   ولما رآه العالم رأى ابا آآ ابن بطة ابا عبد الله قام له اجلالا وتعظيما في دكانه

131
01:00:02.950 --> 01:00:31.400
هنا الشاهد ومما يدل على علمه انه اولا يعرف ركع ابن بطة في هذا الخيام وانه يكرهه. وثانيا انه يرتجل الشعر فيقول له بداهة لا تلمني على القيام فحقي. حين تبدو ان لا امل القيام

132
01:00:31.400 --> 01:00:59.100
انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرامة بطة كعامة العلماء. لا يتقنون الشعر ولا يتعاطون الشعر. وحسبهم ما هم فيه من العالم. ولذلك فهو لا يحسن الاجابة شهرا. لكن صاحبه شاعر. وآآ

133
01:00:59.100 --> 01:01:24.150
متفقه على يد شيخه بن بطة فقال له ابو بطة اجبه عني على الوجه الخافية التي صدرت منه. فقال له على الفور انت ان كنت لعلمتك ترعى لي حقا وتظهر الاعظام فلك الفضل

134
01:01:24.150 --> 01:01:54.150
في التقدم والعلم ولسنا نريد منك احتشاما. فاعفني الان من قيامك هذا اولا فسأجزيك بالقيام القيامة. وانا كاره لذلك جدا. ان فيه تملقا واثاما اه لا تكلف لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به

135
01:01:54.150 --> 01:02:28.200
واذا صحت الظمائر منا اكتفينا من ان نتعب الاجسام واثق بود اخيه ففي منزعاجنا وعلى ما هكذا كان العلماء سابقا يجمعون بين العلم وبين المهنة. ولذلك عار على لا بالعلم ان يعيروك بعملك الحر

136
01:02:28.300 --> 01:03:03.400
والعكس هو الصواب  وبمناسبة القيام اذكر نكتة كان لنا صديق رحمه الله في دمشق اسمه حمدي عبيط كان صاحب مكتبة كبيرة في دمشق اسم المكتبة العربي الهاشمية فين  الله يبعد عنك الحريقة

137
01:03:03.550 --> 01:03:38.250
هذه منطقة اسمها الحريقة السبب الفرنسيين بزمن اه الثورة السورية ضربوها بالمدافع وحرقوها. فسميت الحريقة. وفيما بعد جدد البنيان مشيت الاسم عليها. الشاهد  هذا حمدي له اخوة الحمد لله استجاب للدعوة الحق بدعوة السلفية

138
01:03:38.800 --> 01:04:05.050
وانا بطبيعة الحال بطبيعة الحال كنت اتردد على هذه المكتبة اول نشأتي العلمية كنت في مهنتي وهذا مثال لازم تقدمه لجماعة هدول انه الشيخ سعات والى الان انا بشتغل اشياء كثيرة وكثيرة جدا

139
01:04:05.150 --> 01:04:32.100
آآ في البيت اه ربما قل ما يعني احتاج انه اتي بانسان ما دمت انا استطيع ان افعل ذلك. اي نعم على سبيل المثال وهذا صاحبنا يعيننا كثيرا فيما نحن في صدده لكن اظن ما عنده خبر انه

140
01:04:32.100 --> 01:04:54.400
ها المقعد اللي هون كان برا هو في السابق كان هنا. لكن لما كان يعيقنا بسبب اننا ناخد كتاب بده زحلحة بده قوة وخاصة الشيخ ما بقى في عنده هالقوة هاي. اخرجناه من هنا ووضعناه هناك في الصالون

141
01:04:55.700 --> 01:05:15.700
بعدين فكرت انه هذا المقعد نحن بحاجة اله لانه حينما يأتي ناس مثل اخوانا الان لازم والكراسي وهذا النقل قد يثنى او يسعد غيرنا. اذا لازم نجمع بين جلب المصلحة

142
01:05:15.700 --> 01:05:46.250
ودفع المفسدة جلب المصلحة لازم المقعد رجل هود. لكن هذا بسد الكتب اللي وراء المقعد لازم بقى نركب عجلات شوفوا بقى العجلات المركبة. هذا التركيب الالباني. ها  طبعا انا ما عندي خراطة ما عندي كذا. فانما بضع بخطط. وبفصل وهذا الاخ اما يجيك دلنا على حدا

143
01:05:46.250 --> 01:06:06.250
رحنا عنده قلنا له افعل كذا قياس سانتي سماكة كذا الى اخره. واشتريت العجلات رأسا كبرا هون مرة. بر سقناها. قال لها ازا كان بدنا ناخد كتاب بنكشة بسيطة دفعة بسيطة هيك

144
01:06:06.250 --> 01:06:26.250
بيمشي العجل. هذا طالب العلم لازم ما يحتاج الناس يا اخي في اي شيء لو امكن. لكن ماذا كله لا يترك كله. فانا اول ما بدأت في طلب العلم كنت ساعاتي. ما كان عندي مكتبة. كنت استغني عن

145
01:06:26.250 --> 01:06:55.450
الكتب التي انا بحاجة اليها وانا غير قادر عليها ماديا بالمكتبة الظاهرية وانتم بتعرفوا اقامتي هناك لكن هناك احيانا بعض الكتب لا توجد في المكتب الظاهرية على سعتها اتردد على بعض المكاسب القديمة منها هذه المكتبة. وبهذا التردد لابد ما نحن نقوم بواجب الدعوة

146
01:06:55.800 --> 01:07:19.750
حل لهذا استجاب للدعوة السلفية اتباع الكتاب والسنة. وعرف انه هذا القيام يعني اقل ما يقال فيه انه مكروه. فالشاهد قص عليه القصة التانية. وهنا العبرة والنكتة بقول دعينا الى حفل كبير

147
01:07:20.150 --> 01:08:01.700
فجلسنا اجلسونا في الصفوف الاولى  بكون لسا ما جلسنا صارت شائعة الان يأتي الامير الفلاني الكراسي الباب الكبير  هنا توجهت الابصار ودخل الامير دخل الامير خمرة  بقينا قائمين حتى جلس الامير. نعم

148
01:08:03.150 --> 01:08:25.300
انا شايف نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف صحتك يا شيخنا؟ الحمد لله بخير. يا شيخ انا بدي اسأل سؤالين السؤال الاول اه بالنسبة للمعنى اه معنى الاثر ومعنى الخبر

149
01:08:25.300 --> 01:08:55.300
هذا السؤال اول شيخنا. طيب الجواب اي نعم. يلتقيان تارة ويفترقان تارة اخرى. اي نعم فاذا التقي صوم بمعنى واحد اي حديث نبوي شريف. اي نعم. واذا افترقا تارة يراد بالخبر الحديث وبالاثر الكلام الموقوف على غير الرسول عليه السلام. اي نعم. هذا اليوم سؤالك

150
01:08:55.300 --> 01:09:15.300
الاول. اه السؤال الثاني. نعم. الحديث المهنهل واللي تكلم عنها مسلم في صحيحه. نعم. اه اه بعضهم يقول بانه اراد البخاري وبعضهم اراد انه في المدينة. مم. فبتعرف مين الراجح منهما

151
01:09:15.300 --> 01:09:35.300
الفرع الثاني هل اه شرط البخاري نفس شرط ابن معين اللي هو ابن المدينة كما قال ذلك الحافظ ام يختلف كما يقول به بعض المحدثين؟ السؤال الاول ما بيجيلك شيء. اي نعم. شو بفيدك؟ انه عرفت انه هو

152
01:09:35.300 --> 01:09:55.300
البخاري ولا هو يحيى ابن المدينة ولا يحيى بن معين؟ خليك بدون اي نعم لانه هذا يمكن بضر ولا بفيد الجواب عنه. اي نعم. اه. اذا عدنا لك مسلا هذا بيعني البخاري

153
01:09:55.300 --> 01:10:15.300
هدوني من زمان العلماء بيحاربوا بعضن البعض وبيعارضوا بعضن البعض والى اخره. ايه نعم لأ خليها مشهورة احسن المهم انك تعرف الصواب مع من؟ اي نعم. طيب. وسؤالك التاني كانه

154
01:10:15.300 --> 01:10:35.300
سلم على الاولاني كانه مقولة. اي نعم. ليش؟ لانه ربما انا استغربته جيدا فعيدوا علي وفكر في من جديد اي نعم. اعيدها على الاجر. اه بالنسبة يعني اه كاني قرأت يعني اذا ما زلت احفظ مقاعد انه

155
01:10:35.300 --> 01:10:55.300
يفرق شرط البخاري عن شرط ابن المدينة. فرد ذلك الحافظ ابن حجر وقال بانه شرط واحد انا ما ادري ما عندي جواب عن هذا السؤال. اه اذا في مرة ثانية بجيب لك نفس العبارة من الكتاب اللي قرأتها افضل. اه ما في مانع. اه جزاك الله خير يا شيخ

156
01:10:55.300 --> 01:11:14.800
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم؟ بيقول اول ما دخل الامير مزعوم قمنا. لما جلسنا السلام عليكم. وعليكم السلام. شوية اشاعة اخرى وهو انه الباشا الفلاني هذا قادم

157
01:11:15.100 --> 01:11:40.750
قال توجهت انظار الباشا دخل قضنا وقع لنا نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا قال لك هل سنصحح السؤال؟ تفضل فيقول ابن كثير في الباحث تسألون هذه قيل انه يريد البخاري والله انه يريد علي ابن المدين

158
01:11:40.750 --> 01:12:00.750
يشترط ذلك في اصل صحة الحديث. واما البخاري فانه لا يشترط في اصل الصحة. ولكن التزم ذلك في كتابه الصحيح هذا السؤال يعني. طيب. هذا الحجر يرد هذه الدعوة. فيقول كلا فان

159
01:12:00.750 --> 01:12:23.650
ان البخاري انما التزم ذلك في جامعه لا في اصل الصحة واخطأ في هذه الدعوة بل هذا شرط في اصل الصحة عند البخاري اه شو سوى لك هلأ؟ اه. هل اه انه البخاري اه اه في اصل الصحة ولا فقط كما قال ابن كثير انه

160
01:12:23.650 --> 01:12:40.200
صحيح. لا. في كل الاحاديث. سواء كانت في الصحيح او خارج الصحيح الله يجزيك الخير يا شيخنا ويبارك فيك. الله يحفظك. يا شيخنا. اهلا مرحبا. يلا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

161
01:12:40.300 --> 01:13:07.350
نعم. هذا عصام شهد اخيرا صارت اشاعة انه جاي فلان الوزير مثلا اه رمية العيون نحو دخل قلنا قول الشاهد بقى من كلامه بيقول ما شفت حالي غير قائم قائد

162
01:13:08.900 --> 01:13:29.700
شوي دخل واحد قلنا دخل التاني. قمنا لسا ما جلسنا دخلت قالت وهكذا وخلي والله بالاخير قلت ما بخلصنا من هالتعب هذا ما له طعمة الا انه نرجع لقول الالماني اللي بقول السنة انه ما فيها

163
01:13:29.700 --> 01:13:47.750
القيامة هذا من متى الله يرحمه الزاهر كان متشدد في هالقضية هاي حتى عرف منه ذلك العالم يا ريت الدكان قال له انا بدي قملة ولو كان رأيك خلاف رأيه لكن انا بدي احترمك

164
01:13:48.050 --> 01:14:10.250
مم جزاك الله خيرا. واياكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يا ابن الشيخ بنسألك سؤال نص واحد؟ اه نص واحد. لا تبخل علينا. الله يجزيك الخير. اه الايام هاي عادات الناس

165
01:14:10.250 --> 01:14:28.550
في الاعراس بيطلعوا بالسيارات وبصيروا يزمروا. شو هادي حكمها؟ ما بتعرف انه هذا مزمار الشيطان وبقينا بنعرف منكم يا سيدنا. ايه عرفت ان لم تلزم. جزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام

166
01:14:28.750 --> 01:14:50.600
يعني اذا اراد الانسان ان يتزوج الثانية او الثالثة والرابعة هل هناك شرط شرعي يشترط حتى يتزوج الذي اذا اراد ان يتزوج الانسان اه يقولوا له ليش مرتك بتخلف؟ بتجيب اولاد بتجيب بنين اه بتطيعك ليش بدك تتزوج؟ كاني

167
01:14:50.600 --> 01:15:00.600
صنع الناس وتربوا في بيئة اني اذا اراد ان يتزوج الثانية لابد ان يكون هناك شرط. كامرأة ما بتخلف او مريضة او غير ذلك. فهل هناك شرط؟ اه وما هو

168
01:15:00.600 --> 01:15:20.950
وينبغي على وجه الاراضي  طبعا هناك شرط لكن هم يقولون مش شرط شروط. نعم فانت عم توقف شو هي العبارة. نعم الشرط موجود في القرآن. نعم فان لم تستطيعوا فواحدة. نعم. هذا هو الشرط. نعم

169
01:15:21.250 --> 01:15:43.450
فكل من يستطيع ان يعدل بين النساء هذا يحل له الزواج في الثانية والثالثة والرابعة. نعم. ومن لا يستطيع فلا يحل له باستطاعة العدل بينهما ايه؟ الشرط الوحيد ان هو يستطيع ان يعرف البيت. اي نعم

170
01:15:43.500 --> 01:16:08.800
اما ما اشرت اليه هاي بضاعة واردة من بلادهم مع الاسف مع في عنا جريمة. وبعدين هنا المسألة اه بتختلف ازا بدنا نحكي بحق. نعم هنا لا يوجد شرط الا هذا الشرط المذكور في القرآن الكريم

171
01:16:10.350 --> 01:16:43.300
اكل بلا شك المسألة كما اقول انا في اخرى تتعلق بالنساء ايضا  وهي ان يتزوج المسلم باليهودية او النصرانية ولا يخفى جميع الحاضرين  ان ذلك جائز بنص القرآن الكريم لقوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم

172
01:16:44.450 --> 01:17:14.650
لكن انا اليوم اسأل من مثل هذه بلاد امريكا وغيرها من الشباب التايه اه هل يجوز للمسلم ان يتزوج بنصرانية انا اجيب بعدم الجواز ولا اشعر باني اخالف في هذا نصا في القرآن الكريم. لاني لا اقول لا يجوز مطلقا

173
01:17:15.300 --> 01:17:46.200
لان مثل هذا القول هو الذي يعالج القرآن لكني اقول بالنسبة للوضع الحاضر وسوء التربية الاسلامية خاصة في النساء  آآ ثم الرجال فانا بقول عطفا على ذلك الجواب للملأ من الزواج من آآ النصرانية مثلا

174
01:17:46.200 --> 01:18:28.100
نحن لا نجيز للمسلم الصالح ان يتزوج المسلمة الطالحة الفاسقة المتبرجة التاركة للصلاة. فكيف نجيز اليوم للمسلم ان يتزوج الفتاة النصرانية ولم يبقى عند هؤلاء النصارى خاصة بهديك البلاد شيء مما يعرف عند المسلمين بالشرف والمحافظة على العرض والعفاف ونحو ذلك

175
01:18:28.100 --> 01:18:57.500
نحن لا نجيد مسلم ان يتزوج بمسلم فاسقة. لماذا وهنا الشاهد انفرش من الفارس فنحن عم نشوف اليوم كتير من الشباب بعضهم وقع وبعضهم قبل ان يقع يسأل يجوز انه اتزوج انا فتاة مشغول منها من اخلاقها وسلوكها بس مثلا

176
01:18:57.500 --> 01:19:21.200
هي غير متحجبة او مسلا ما بتصلي. بقول انا لأ ما بيجوز تتزوج  قالي انا بربيها بقول له اهي شبعة بايدك تربيها. نحنا بنعرف كتير ناس قالوا هالكلام فانعكست القضية. صارت المرة هي تربي رجل

177
01:19:21.500 --> 01:19:45.600
الرجل اللي كبده يتزوج المرأة ويخليها تتجلب واذا بها بتخليه يحلي لحيته   الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف الصحة شيخ؟ ان شاء الله بخير. الحمد لله. بارك الله فيك. ابعادك ممكن نسألك سؤال؟ تفضل

178
01:19:45.600 --> 01:20:13.900
شيخ يعني اشتغلت عند بنسبة نسبة من الارباح في المية عشرين من العمل اختلفنا فطلبت تصحيح الحساب قد نكتشف بان ما فيش ارباح نهائيا على هذا الامر وقدمت على ديني لانه انا كنت ايضا اكتب المبيعات. ايوه. وضعنا تحكيمي بيناتنا. ايوه. فالمحكمة

179
01:20:13.900 --> 01:20:38.200
بحكم اه يعني تقدم بيي لانه الرسالة بتشرف فيي. قلت له ماشي. انا اطلب جميل على تقدير هذه الارباح انحلت منه هذه صحيحة فانا ما الي شي اما اذا لم يحلف فالمفروض يلتزم بما له قدمه انا دكاترة جاهزة للاطلاع. قال انا بدي اسأل من الناحية الشرعية هل يحق لي ان

180
01:20:38.200 --> 01:20:55.900
وكانت بيمين ام لا؟ فقط ايوا. هل يحق لي استاذي ام لا يحق فكيف لا يحق؟ يحق لك. بارك الله فيك. البينة للمدعي والجميع على من انكر. هو يقول ان ان اوراقي ليست

181
01:20:55.900 --> 01:21:17.200
فاين فاين فاهم؟ نعم. لانه ما عندك بينة. نعم. شرعية نعم. قانونية مثلا. نعم. فعليه هو اليمين بارك الله فيك. وفيك بارك. الله يجزيك الخير. امين. قول السلام عليكم ايه

182
01:21:17.900 --> 01:21:46.300
فنحن ما نقول الان بجواز يعني هو الاصل في المسألة. كذلك نعود الى مسألة التعدد الشرط السابق هو العدل لكن الفرس من الفارس هل يغلب على الظن ان الجماهير الناس اليوم لو ارادوا ان يقدموا على

183
01:21:46.300 --> 01:22:16.300
تكرار او التعداد للزوجات انهم اهل تطبيق العجز الشرعي هذا اقل من القليل. لذلك في حدود القلة نقول نحن بالجواز واضح؟ نعم  وفي تبارك كما قال النبي نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه الشيخ عبد الناصر انا

184
01:22:16.300 --> 01:22:44.200
لما عاش من امريكا وعندي سؤال انا استعيذ بالله من عبد الناصر اسمح لي شيخ عبد الناصر لا لا انا اسمي محمد ناصر الدين. اه. محمد ناصر الدين الالباني بدي بدي سؤال تجاوبني عليه تفضل بس انت عبد الناصر بتعرف انه مات

185
01:22:44.350 --> 01:23:04.350
الله يرحمه. طيب اه السؤال هو انه اذا كان انسان يشتغل في مكان يباع فيه الخنزير اعزك الله. وهو لا يمس هذا الخنزير ولا يبيعه. ولكن المحل اللي يشتغل فيه هو الذي يبيع

186
01:23:04.350 --> 01:23:24.350
هذا هذا الخنزير فهل المكسب الذي يكسبه هذا الانسان حرام ام حلال؟ اه ما هو المحل يا اخي هو محل يباع يباع فيه اه المواد الغذائية. مواد غذائية. من جملة لحم الخنزير. نعم

187
01:23:24.350 --> 01:23:54.350
اه وما في من جلتها الخمر؟ لا. ما في خمر؟ لا. ما في اشياء محرمة اخرى في في مسألة يعني ما كان هذه؟ اه. بيعملون فيها ميت اذا لا يجوز للمسلم ان يدخل هذا المكان دخولا وخروجا فضلا

188
01:23:54.350 --> 01:24:14.350
ان يدخل وان يعمل فيه موظفا. لان الله يقول فلا تقرب بعد الذكرى مع القوم الظالمين ومين؟ والرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

189
01:24:14.350 --> 01:24:42.750
فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر. فما بكفي انه المسلم ما بيشرب الخمر لابد ان يكون بعيدا عن مواطن المنكرات ولذلك فهذا الكسب الذي يستشهده هذا الرجل الذي يعمل في ذلك المكان

190
01:24:42.750 --> 01:25:12.750
الذي يباع فيه الخنزير ويتعاطى فيه القمار فهذا الكسب حرام جزاكم الله كل خير. انت من اين تتكلم؟ من امريكا. امريكا في شمال وجنوب من اي البلاد منها؟ في بوسطن. نعم. انت مسلم ان شاء الله. نعم. انت مسلم

191
01:25:12.750 --> 01:25:36.100
آآ سلالة ام ابتداء سلالة ما شاء الله من المغرب اه انت اصلك من المغرب نعم. واستلطمت هناك لمستوطن انا هنا لي لادرس يعني اشتغل وبعد كده ادرس. وتدرس ماذا؟ ادعم الاخوان اللي هناك في

192
01:25:36.100 --> 01:26:06.100
عايشين خمس انفار في دار كدا مسلمين الحمد لله. ويعني يعني نحاول نشتغل في في شؤون الله اكبر. لكن انا ظننتك من لهجتك التي يخالطها الهجمة ان امريكي. لا لست بامريكي. طيب انت جئت امريكا كم كان عمرك؟ انا كنت اه

193
01:26:06.100 --> 01:26:26.100
كان عمري كان عمري واحد وعشرين سنة. ما شاء الله. وكم سنة مضى عليك وانت فيها؟ سنة واحدة يعني انا اثنين وعشرين ما هو العلم الذي تدرسه؟ آآ في طيران ان شاء الله هذه الدراسة لا يمكنك ان تدرسها في

194
01:26:26.100 --> 01:26:56.100
في الجزائر في المغرب؟ لا لا يمكن ان ادرس هذه الدراسة في المغرب. لماذا يعني هذا اصلا هذه الدراسة لا توجد في المغرب. دراسة الطيران. انا انا درست والان يعني جئت عندي عام هنا في امريكا. درست انجليزي. ويعني الحين اشتغل شوية عشان يعني اكفي الانفاق

195
01:26:56.100 --> 01:27:16.100
على الدراسة. طيب لما لما بدك تدرس الطيران. نعم. بدك اه تدرس على حساب الدولة المغربية ولا على حجابك الخاص على حسابي الخاص. لانه ما يعملون. اه انا اريد من هذه الاسئلة كلها

196
01:27:16.100 --> 01:27:35.350
ان اذكرك بشيء قد يكون غائبا عنك. نعم. وهو ان الاستيطان لبضع سنين في بلاد القدس لا يجوز لانك تعلم هذا يعني ما عندي في تفصيل بس اشرح لي يا شيخ. احسنت

197
01:27:36.600 --> 01:28:06.000
يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم المسلم والمشرك طناش سراء نارهما نصوم هذا الحديث عندك اشرح لنا يا شيخ. اه لعلك تعلم ان العرب قديما كانوا يعيشون في الخيام على طريقة البدو. وكانوا يوقظون النيران امام

198
01:28:06.000 --> 01:28:36.950
الخيام  الرسول عليه السلام خاتم الناس بما يعقلون بما يفهمون. فقال المسلم المفلس لا تتراءى ما له او اذا اوقد المسلم نارا امام داره او امام خيمته وكذلك المشرك يوخذ النار امام داره او خيمته. فينبغي ان يكون مسلم بعيدا عن مشرك

199
01:28:36.950 --> 01:29:01.400
بحيث ان المسلم لا يرى نار الكافر والكافر لا يرى مال المشرك واضح واضح الو كذلك يقول الرسول عليه السلام انا بريء من كل مسلم اقام بين ظهراني المشركين ولهذا

200
01:29:02.800 --> 01:29:32.250
نعم واضح اخيرا الحديث الثالث والاخير وهو من جوامع كرم الرسول عليه السلام قال من جامع المشرك فهو مشرك او من خالطه وعاشره فهو نصفه في ظلام وان كان ظلال مسلم يختلف قليلا او كثيرا عن ضلال الكافر

201
01:29:32.450 --> 01:29:56.300
ولذلك وانا انصح المسلمين المقيمين في كل بلاد الكفر سواء في امريكا عندكم او في اوروبا حيث فيها كثير من المغاربة والجزائر جيوش وفرنسا وبريطانيا ونحوها وانصحهم وان يعودوا في اقرب وقت الى بلادهم

202
01:29:57.400 --> 01:30:31.400
هذا ما عنده من النصيحة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. فليتفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احمد الله كيف انت؟ كيف انت الحمد لله الله يجازيك بخير هانا منين جيت؟ تفضل في اي مرجع يعني يمكن ان شاء الله نطلع عليه عشان من هاد الموضوع هذا يعني

203
01:30:31.400 --> 01:31:07.050
قال الكفار يقول اجابة اخرى الحقيقة لا اعلم ومصدرا خاصا يجمع الكلام في هذا الموضوع الخطير لكني اذكر اما ابن القيم رحمه الله في بعض وتعليقاته قال بعض المغازي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة