1
00:00:00.250 --> 00:00:40.750
فليتفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احمد الله اليك نعم من هاد الموضوع هذا يعني قبور المسلمين في بلاد الكفار هادو  الحقيقة لا اعلم يعني مصدرا خاصا يجمع الكلام في هذا الموضوع الخطير

2
00:00:40.750 --> 00:01:06.000
لكني اذكر ان ابن القيم رحمه الله في بعض تعليقاته على بعض المغازي يتكلم في هذا الموضوع ولعلك تعود الى اساس المعاد تعرف كتابه؟ نعم يدل الولاء والبركة لا ما عندي فكر

3
00:01:06.250 --> 00:01:28.450
طيب يا شيخ يعني ما فيش ولا عذر للمسلم ان يقتل في بلاد الكفار ما في غير اطلاقا الا اذا كان على طريقة الصحابة الذين كانوا يسافرون للتجارة الى بلاد الروم يعني ياخذون اياما قلائل. اسبوع الاسبوعين ثم يعودون ادراجهم

4
00:01:28.850 --> 00:01:55.950
اما ان يقيم هناك وبعضهم يتناسلون هناك هذا لا يجوز وليس المسلم عذر في ذلك والعلوم التي يسافرون من اي تحصيلها الى تلك الى تلك البلاد هي علوم دنيوية صح. اه يعني يريدون ان يحصلوا سببا بالرزق

5
00:01:56.350 --> 00:02:14.200
يا ارض الله عز وجل واسعة وفي القرآن الكريم ان الله عز وجل يخاطب الذين مكثوا في ديار الكوثر بعد ان اسلموا يقال لهم الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجروا اليها

6
00:02:14.500 --> 00:02:42.150
فتواجه فيها هذا في الخطاب موجه لضعفاء المؤمنين الذين يكونون من اهل البلاد ثم يهزيهم الله فيؤمرون بان يهاجروا الى بلاد الاسلام فما بالكم انتم معشر الشباب المسلمين تدعون بلاد الاسلام الى بلاد الكفر وانقلبت الحقيقة الشرعية

7
00:02:42.250 --> 00:03:04.700
فقيل ان فلان يهاجر الى امريكا بدلا يقال انه الامريكي يهاجر الى بلاد الاسلام يقال فلان المسلم هاجر من بلاد الاسلام الى امريكا الى درجة خطيرة جدا حتى سميت بلاد الكفر في المهجر

8
00:03:04.850 --> 00:03:29.850
للمهجر هذا قلب الحقائق الشرعية وهذا امر خطير جدا ولذلك فانا من باب الدين نصيحة نصحت صاحبك وكذلك اوجه اليك بهذه النصيحة في الامر وتبجوا بانفسكم قبل ان يلحق بكم ما ليس بحسبانكم

9
00:03:30.000 --> 00:03:51.500
خارج على البلدية اصلا. اي نعم بلا شك ليس فقط افضل بمعنى انه يجوز هذا وهذا ولكن احدهما افضل لا هذا واجب اتعود الى بلادكم هاد الناس في اقرب وقت يكون افضل نعم

10
00:03:52.300 --> 00:04:14.750
بارك الله فيك وجزاك الله عنا خيرا. واياكم ان شاء الله جميعا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخنا؟ الله اكبر. حياك بخير. جزاك الله خير. الحمد لله والله طيبين بفضل الله

11
00:04:14.750 --> 00:04:39.500
الحمد لله دائما. اذا تكرمت اسألك السؤال. تفضل توفي ولد في حياة والده. ايوه وكان للمتوفى اولاد ايوه ولما توفي جدهم ارادوا ان يرثوا من ميراثه كيف؟ ومن المعروف انهم لا يرثون. اي نعم. الا ان المحاكم الشرعية في قلقيل في فلسطين

12
00:04:39.700 --> 00:05:00.750
فرقوا بين نوعين من الاراضي. الاراضي المسجلة بالطابو والاراضي المشاع الميري. اه. قالوا انكم لا ترثون من اراضي المسجلة طابوا. ولكن ترثوا من الاراضي الغير مسجلة المشاة ايوه والشاب ابن المتوفى الاول يريد ان يعرف حكم الشرع

13
00:05:00.800 --> 00:05:23.850
فاذا كان الشرع يعطيه يأخذ. والا فلا يريد شيئا. بارك الله فيك. جزاك الله خير بس هذا التفريغ مبتدع لا اصل له في الشرع آآ هو لا يرث. نعم. لا من الاراضي المصوبة. ولا الاراضي الميرية

14
00:05:24.400 --> 00:05:44.400
جزاك الله خيرا. اياك وبارك فيك. في سؤال ثاني قصير اذا سمحت. تفضل نبني مسجد جديد في اسكان المعلمين. ايوا. وفي مكان للنساء شدة تستطيع النساء مشاهدة الامام منها. ايوه. لكن كثرة ما في البلاد من فسق وما لا يخفى عليكم من امور اخرى

15
00:05:44.400 --> 00:06:06.700
صار اقتراح عند اخوانا في الحي ان نلغي السدة للنساء ونبقي مدخلها للرجال فايهما افضل؟ هل نخصص للنساء؟ ام نبقيها للرجال؟ وجزاك الله خيرا ما هو بحري شو يعني آآ يعني اقترح الغاء السدة؟ لأ اللي اقترح الغاء تخفيف السد للنساء

16
00:06:07.300 --> 00:06:27.300
يعني ما بدنا النساء يجون يصلون في المسجد اصلا ابتداء. هيك النية نعم. ما بيجوز. ان خصص للنساء. ما بيجوز من الدخول الى المسجد. نعم. اما انه ابقوا فكرة الشدة مخصصة للنساء بحيث

17
00:06:27.300 --> 00:06:47.300
يرون منها الرجال هذا الامام واما ان تجعلوا لهن مكانا في اخر المسجد ايضا يتمكنون منه من رؤية الامام. جزاك الله خيرا. اياك. ثم لنا طلب اخير عندك يا فضيلة شيخنا. اتفضل. نريد ان ندعوك عندنا فارجو الا تردنا

18
00:06:47.450 --> 00:07:01.000
خائبين يريد الجواب نعم ان شاء الله نحدد ذلك مع اخونا ابو ليلى. على كل حال. نعم. اه ستصل مع ابو ليلى بعد ان التقي به وجوه ظروف روسه. ان شاء الله

19
00:07:01.000 --> 00:07:22.000
جزاك الله خير وانت كذلك السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يلا اتفضل   واحنا سلمكم الله ما مبذول اه كلمة نميز عند اهل الحديث نقول شيء متميز عندنا يطلقونها

20
00:07:22.400 --> 00:07:42.550
او يشترطون اشتراط معين ولا سيما اظن في قرية السماع لان بعضهم قال ميتون البقرة يعني في عنده ادراك بفهمه من هذه الكلمة عنده ادراك كما لو كان قد بلغ سن الرشد

21
00:07:42.900 --> 00:08:17.400
لكنه ما بلغ فقد يكون البلوغ في كثير من احكام الشرعية شرطا وليس كذلك في امور اخرى منها مثلا السماع فاذا كان قد سمع حديثا ما قبل سن البلوغ ثم حدث به

22
00:08:17.450 --> 00:08:40.900
بعد البلوغ فينبغي ان يكون حينما سمع الحديث ان يكون مميزا ليفرق مثلا لان كلام الرسول عليه السلام حينما سمعه انه هذا كلام محمد عليه السلام وليس ككلام البشر مهما كان

23
00:08:41.150 --> 00:09:08.950
هوية هذا البشر عاليا ورفيعا ولكنه ليس هو النبي صلى الله عليه واله وسلم فهذا نوع من انواع المقصود بكلمة التمييز مثلا بعض الفقهاء ولعلهم لم يبلغهم قوله عليه الصلاة والسلام

24
00:09:09.800 --> 00:09:39.650
مروى اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ. الى اخر الحديث فقالوا باجتهاد من عند انفسهم حينما لم يبلغهم حديث نبيهم قالوا ان الصبي يؤمر بالصلاة اذا ميز يمينه من يساره هذا النوع من التمييز

25
00:09:40.300 --> 00:10:06.900
ولا يمكن تحديد المقصود بكلمة تنوين بالنبض لان الامثلة تتنوع في الواقع هذا الذي افهمه من تلبية التمييز  او روى عن المحدث رجلان وارتفع عنه اسم للجهالة من قائل الا انه لا يحدث له حكم العبارة

26
00:10:07.150 --> 00:10:41.900
بروايتهما عنه وهناك من قال ان عدالته تثبت فما قولكم هو كما عليه جماهير العلماء لا تثبت بمجرد رواية اثنين والجهاد في قاعد في رامي انما هي الجهاد الحالية لانه كما هو معدوم

27
00:10:42.450 --> 00:11:22.650
ان علماء يجعلون بهذا يتعلق برواية الحديث  بهذا العين وجلالة الحال  اه تلتزم بهذه الاولى بهذه التمارين ويدخل في جهاز الحاء  ولكن لا يدخل بذلك بنصب العدالة وحينئذ مفهوم هذا الكلام

28
00:11:23.350 --> 00:11:53.100
يساعدنا على ما تبين لنا اخر الامر انه اذا روى عن الرجل المجهول حال ثلاثة واربع واكثر فيدخل في ذلة العدالة ويمكن والحالة هذه الاحتجاج بحديثه ولذكره يكون الحافظ الذهبي

29
00:11:53.500 --> 00:12:24.850
والحافظ على السلام لانه صبوخ ولو لم يقفا على من صدقه او وفقه على احد من سلف المعززين اي انهم يسلكون طريقا من الطرق التي كان علماء الحديث يسلكونها حينما كانوا يقولون كغير صدوق

30
00:12:26.050 --> 00:12:50.900
وذلك باستقراء حديث الراوي فحينما لا يجدون فيما روى منكرا من الحديث مع رواية اكثر من اثنين فصاعدا فهم يسندون الى النسيج التي كان يصل اليها علماء الحديث قديما فيقولون انه صدوق

31
00:12:51.350 --> 00:13:14.200
اي ان حديثه يحتج به وله في مرتبة الحسن هذا معي يا شيخنا بالنسبة اه بعض يعني ما قد يبدأون واضحا للقرآن الكريم من باب يعني تعظيم الله تبارك وتعالى اما

32
00:13:14.450 --> 00:13:37.000
هي حديثة يعني شريفة قمنا بسيرة الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم فهل ترون هذا الترتيب يعني تباعا ان يعني غير ذلك لا شك ان التزامه هو من ثم افتتاح الجلسة بعشر من القرآن

33
00:13:38.250 --> 00:14:03.500
فلا اجرؤ على الحاقه بما ذكرنا من الابتداع لانني وجدت في تاريخ العساكر وانا في دمشق الشام اثرا قويا ان الصحابة كانوا يتسعون قصصهم ان جلوسهم اه لعشر من القرآن

34
00:14:05.050 --> 00:14:25.950
كان هذا العشر من القرآن  صورة معينة او ايات معينة. ما لها مانع ايات معينة تقصد مش ايات معينة ملتزمة دائما نفس الاية دائما كثير من الاخوة يلتجئون بسورة العصر

35
00:14:26.250 --> 00:14:49.950
او يختتميه بالفتاء بهذا بهذه الكرة اه هذا شيء منه له اصل ايضا انه جاء عن الصحابة انهم كادوا اذا التقوا ثم تركوا العصر لكن هذا الشيء خط المجلس فيما اخر

36
00:14:51.000 --> 00:15:20.900
ها اوكي  وجزاك الله خير كتابة القرآن الطريقة  يا شيخنا انا قصدت الإنسان يبدأ بنفسه يعني يفتتح يوم يعني اول ما يبدأ مثلا استيقظ ويبدأ برامج يعني يبدأ برامج برامجه العلمية بقراءة القرآن

37
00:15:21.100 --> 00:15:46.600
يعني قبل اي عمل اخر ثم في الامور بينه وبين نفسه نعم نعم هذا ليس له اصل  سؤالك عن يوم الجمعة وكانه انا غاب عني. نعم. حقيقة. اجلته؟ نعم الاسئلة بيوم الجمعة

38
00:15:49.600 --> 00:16:21.850
كتابة القرآن بالطريقة الاملائية زي العبير   لانه كما تعلمون بيقولوا انه كتابة المصحف ايضا توقيفية البعض يقول هذا بهذا الشكل لست ارى هذا الرأي آآ انا ارى ان القرآن كتب

39
00:16:23.050 --> 00:16:44.850
بالاسلوب الذي كان معروفا يمئذن بين الاميين وليس لهم خير فلو خيروا بين اثنين ما استطاعوا ان يختاروا الا ما بانوا لان ذاك هو المعروف في اسعافات علم للكلام العربي

40
00:16:47.750 --> 00:17:14.400
فلو كان هناك بوجه اخر من الكتابة فضلا عن وجود ثم اختاروا الوجه الذي جروا عليه من الكتابة لا يمكن ان يقال مرحلة هذه ان كتاب توقيعية اما ولم يكن هناك الا وجه واحد

41
00:17:14.450 --> 00:17:45.200
فلا سبيل لهم اما ان يكذبون كلام الله في هذا الوجه ولكن مع هذا كله الاحظ ان تلك الكتابة التي كتبت الآيات الكريمة بها فيها حكمة لانها تتحمل وجوها من القراءات

42
00:17:47.300 --> 00:18:29.300
هذه الوجوه التي نزل بها القرآن كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قرآن على سبعة احرف    فمثلا كلمة الصلاة فهي للكتاب العادية يضرب باللمد وبعد الهاء المغلوطة اما الكتاب القديم فباللام الواو

43
00:18:30.400 --> 00:19:12.100
والسلك في هذا ان هناك قراءة آآ بالاضافة الى القراءة المشهورة الصلاة  لو كشف القرآن الكريم بالمشلول المعروف اليوم الا بالصلاة   آآ بهذا المثال وامثاله قلت لك منذ ايام قريبة

44
00:19:13.200 --> 00:19:47.900
لما سألتني هذا السؤال واجبت ايجاز لانه يجوز كتابة القرآن الاسلوب المعروف الدايم المحافظة  التي عليها المصحف العثماني لهذا السر ثم ملاحظة مني بمثل قوله تبارك وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر

45
00:19:48.450 --> 00:20:16.450
فهل من الذكر لا يوجد عندي مانع ان يكتب القرآن للاحرف العربية ومن اجل الاملاء المعروف اليوم ما دام انه اه يؤدي ولو وجها واحدا من وجوه القراءة المعروفة عند القراء

46
00:20:16.850 --> 00:21:04.600
والمتواترة اننا شهيد  ولا اخاف لان  الثقافة العامة اليوم بالنسبة لمسلمين  على قراءة القرآن كما انجب اذا كان مكتوبا على الطريقة المتوارثة القديمة ولذلك قلت بجواز كتابة المصحف بالاسلوب الانبائي المعروف اليوم

47
00:21:05.050 --> 00:21:34.700
بما فيه من تيسير تلاوة القرآن مع الناس اقرب ما يكون الى الصحراء من تقديم المصحف وعثمان اليهم  فلو ان الكتاب كان توقيفية لم يكن بهذا الكلام كله  لكن لا يوجد هناك

48
00:21:35.200 --> 00:21:57.900
ما يدل على ان الكتاب التوقيفية لما ذكرت انفا انه ليس لديهم الا رؤية من وجوه كتابي وذريعا بذلك انهم فيما بعد لما بدأ بعض الناس ارسل عاجل يدخلون في دين الله افواجا

49
00:21:59.000 --> 00:22:32.700
وبدأت الايات التي وصلت اليهم مكتوبة بالاسلوب الذي كسب في العهد الاول بدون تنقيط مثلا والعلماء بتيسير قراءة القرآن على الوجه الصحيح  احزاب ايه التنقيب واحدث التشكيل كل نادك من باب تحقيق تيسير قراءة القرآن على وجه الصحيح

50
00:22:33.050 --> 00:22:58.500
وليس بمثل هذه الوسائل علاقة بالابتداء  ومعنى هذا انه لا يدخل في عموم قومه عليه الصلاة كل بدعة ضلالة وكل زلال في النار ذلك  ومعنى هذا انه لا يدخل في يومين قومه عليه السلام

51
00:22:58.950 --> 00:23:23.550
كله بيدعس من ضلالة وكل دلالة نعم ذلك لانه ليس المقصود به في التقرب بذات هذا الشيء الى الله اكثر مما كان عليه السلف من المقصود  اه تحقيق اه الاسلوب

52
00:23:23.700 --> 00:23:48.700
الذي تقرب به السلف الى الله عز وجل وهو تلاوة القرآن كما انزل فهذه الوسائل التي حدثت في اول الاسلام واقرها العلماء الاعلام نسوى تماما كتابة المصحف للاملاء الحقيقي هذا الذي

53
00:23:48.800 --> 00:24:03.700
بعد القرون الاولى يعني اذهب كثير من وجوه القراءات يعني هلأ بتلاقي المصحف مثلا نقرأ فيه كتبوا فيه على رواية حق عن عاصم. اي نعم وفي مساحة مكتوب فيها على قراءة ورش

54
00:24:03.750 --> 00:24:22.000
لانه هذا التنقيب يعني يذهب كلمات كثيرة في ظلمات كثيرة لا يمكن ان يقرأها الانسان بهذا المصحف على قراءة قرش ها مثل مثلا يقول ونقول ما يمكن يقرأها الواحد نقوله. نعم نعم يقول يعلمون تعلمون لا

55
00:24:22.000 --> 00:24:40.250
ايوة فماذا فالكتاب بالطريقة الاملائية هذه ايضا يعني ستحدث مثل ما احدث التنقيط يعني عبارة فقط عن تيسير لقراءة القرآن الكريم انا والله اعلم يعني ما في ابتداع اكثر من موضوع التنقيط

56
00:24:40.700 --> 00:25:03.400
يدعمهم في  هذه تؤيد ما قلت ان آآ اؤيد ما قلت لكن اقول اه انه الايقاف هذا على ذاك موضوع الكتاب يعني بالطريقة الاملائية ما تقاس على موضوع تنظيم هذا سبق بيانه لما ضربت الا في الصلاة نعم

57
00:25:04.300 --> 00:25:21.750
ما تكتب الصلاة بالمماليك دعت القراءة ذيك الصلاة نعم. والامثلة في هذا كثير ومن هذا الذي تذكره انت لا. الان يعني جماهير العلماء ما يقرون كتابه بهذه الطريقة نعرف هذا لكن انا عم اقرب لك

58
00:25:22.000 --> 00:25:50.600
انها الكتابة ما في من يمنعها بدليل ما فعله السلف من التلقيص والتشكيك  وهي شيخنا بالنسبة لتخصيص تعطيل جمعة  وقولكم يعني فيه معروف فهل ترون استبدال العطلة ام غير ذلك؟ لا

59
00:25:51.300 --> 00:26:28.900
لا ارى فرض عطلة على الشعب لكن ان وجدت مصلحة زمنية اهل العلم واهل الشورى في الدولة المسلمة فلا ينبغي ان يكون يوم الجمعة لان فيه تشبه بعصرة اليهود يوم السبت

60
00:26:29.500 --> 00:27:03.900
وقعدت النصارى يوم الاحد ذلك لان هذه الايام الثلاثة الجمعة والسبت والاحد هي ايام اعياد   نمرة الاسلام وملة اليهود وملت النصارى فاذا كانت اليهود والنصارى يعيدون في ايام اعيادهم الصمت والاحد

61
00:27:04.450 --> 00:27:29.700
فما ينبغي للمسلمين ان يتشبهوا بهم ان يعيدوا في يوم عيدهم يوم الجمعة عبارة كما قلت اهل الشورى انه لابد للمسلمين من يوم راحة في الاسبوع في امر عارض فلا مانع من ذلك

62
00:27:30.350 --> 00:27:52.050
شريطة ان يكون غير يوم الجمعة اول خميس وجمعة استاذ تركيز الطاقة يعني ها طيب شيخنا طب بالنسبة لي انا مثلا كمحل تجاري وبدها هي نفس لصلاة الجمعة ومن ثم بدي اخذ الاولاد يعني ما في قصد

63
00:27:52.350 --> 00:28:18.200
زي القصد المعروف عن النصارى او حتى من المسلمين من يعدين يوم الجمعة هل يوجد بأس شيخنا في هذا ليه بقى والسبب انت لماذا لا تجعل يوم العطلة في غير يوم الجمعة لان جماهيرك الذين حولك

64
00:28:18.650 --> 00:28:44.350
يفعلون فعلك فاذا انت عطلت يوم السبت او يوم الاحد او اي يوم من ايام الاسبوع غير الجمعة صل تجاريا الصين تأتي تجارية. يوم الجمعة يفتح وعادي الان عندنا في الزرقاء تفتح المحلات عادي

65
00:28:44.450 --> 00:28:58.700
لكن يوجد بعضهم يعني زيي انا مثلا ما بفتح يوم الجمعة عشان بدي اصلي الجمعة وما اشتغل بعض الامور وكذا وللان في الاسواق في الزرقاء استعادوا محلات تجارية النا طبعا ايش المصالح الشركات

66
00:28:58.950 --> 00:29:14.500
اما محله عنا في السوق سخنة نسبة فوق الثمانين في المئة من محطة وبيفتحوا تدين الايمان لا دينا لا مازا في ناس لا بنروح نصلي الجمعة الناس معطلة اي نعم وممكن يشتروا فيها

67
00:29:14.500 --> 00:29:33.600
شيخنا بنذكر له بعض التجار انه نبيع يوم الجمعة افضل من بعض الايام الثانية. لانه هذا حكي ضعف انا موجود يعني وبحس فيه احيانا الا انه بقول له بدي افتح انا بدي اكتريح فيه واشوف هالأولاد وبطلع مثلا على الصلاة. وعنا بعض الدروس في يوم الجمعة مثلا

68
00:29:33.700 --> 00:29:56.400
تتخصص فيها مثلا الزرق ابو مانع او خطبة ابو مالك مثلا ايه؟ لما يكون من اجتمع الانتعاش فيه ما بيعرف هاليوم الجمعة؟ نعم نعم ان احنا بنشوف العصر هنا كل عواصم النار

69
00:29:57.800 --> 00:30:21.300
من واقع فإذا كان واقع عندكن في الزرقاء انهم المسلمين لا يعطلون يوم الجمعة فانا ارى حينئذ ان تعطل انت قبل الصلاة لان هذا التعصيب قبل الصلاة هو امر مرغوب فيه

70
00:30:21.450 --> 00:30:51.250
بعد الصلاة لك بعض حيلة شوف مصلحتك فلا تجعل يعني بعد صلاة الجمعة اه عطوة في قضاء مصالحك وانما صار وتاب. نعم ضابط؟ نعم  حنا بالنسبة لقضية اه حقيقة الشعر

71
00:30:51.300 --> 00:31:14.500
من قبل ثم الكذب يلا حضروا حالكم لانه برد الجو رح يجي المغرب نعم  معلم مروي ليش هذا يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة