1
00:00:00.300 --> 00:00:19.300
بتشمل في مسألة يختم فيها الجلد. نعم. الوقت  كثير من الشباب يعني تجد عنده طاقات يريد الدعوة للاسلام وحب العمل للاسلام لكن يعني سبب اه البيئة ما يجد هذا يعني سبيلا شرعيا

2
00:00:19.300 --> 00:00:33.900
لتفريغ هذه الطاقة تراه يلجأ الى بعض آآ مثلا كما اشار اخونا جزاه الله خير الى بعض التنظيمات والاحزاب ليفرغ هذه الطاقة بقول لك انا لا اريد ان ابقى جالس بدي اشتغل بدي اتحرك بدي كذا

3
00:00:33.900 --> 00:01:00.350
حتى احيانا يذهب الى بعض من يعرف انه غير اهل لان يعطيه نفسه ثقة وطاعة او شيء من هذا كله فما ادري يعني هل آآ حب العمل هذا يجيز له ان يخالف الشرع او ان يفعل شيئا هو نفسه في قرارة ذاته لا يرضاه بزعم انه يريد العمل للاسلام والدعوة للاسلام

4
00:01:01.500 --> 00:01:27.800
طبعا الجواب لا لا يجوز له مادام مخطئين انه لا يعطيه ما يجحده لكن انا نفسي. نعم في انحراف الان في الشباب انحراف جذري يعني يقول انا اريد ان اعمل للاسلام

5
00:01:29.250 --> 00:01:49.700
وان يتوهم ان العمل للاسلام لا يكون الا على هذا النمط ها بينما بينما لو تفرغ لعبادة الله ان يكون حمامة المسجد اي لله عز وجل هذا الاتجاه للتفرد لعبادة الله

6
00:01:49.900 --> 00:02:15.900
اليوم  كلام لا لا يذكر مش عملا. فتجد الشباب كله هاجم على ايش؟ على عمل جماعي اجتماعي اما انه واحد ينطوي على نفسه لعبادة ربه ويعتزل الفتن وهالمشاكل كلها هذه ما بتخطر على بال احد الشباب

7
00:02:15.950 --> 00:02:39.900
ولو فتح هذا المجال لملأوا ذلك الفراغ. الله اكبر. اذا لم يجدوا ما يشغلهم على ما اشرت اليه مما الشرع هن ضيقوا دائرة عمل الاسلام وضاقت عليهم السبل مضطرين ان نعمل يعني ولو مع عالم نراه قد انحرف ولو بعد العراق

8
00:02:40.250 --> 00:02:56.300
هذا هو السبب. شيخنا حتى تراهم ينكرون على من يفرغ نفسه زي ما تفضلت للعبادة او كذا. تقول هذا ليل نهار واربع غرف ولا يعرف الواقع وجاهل الله اكبر الله اكبر عليك. سبحان الله

9
00:02:56.450 --> 00:03:18.900
جزاك الله خير يا شيخ واياك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر   انيس رضي الله عنه فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم القذيفة انه يعتزل تلك الفرق عندما لا يكون المسلمين امام ولا جماعة. هل هذا الحديث يدل

10
00:03:18.950 --> 00:03:37.300
على تحريم الدخول في المجالس النيابية التي يدعي بعض الناس انه يصل من خلالها الى تطبيق شرع الله ام لا الحديث يدل على هذا وعلى اكثر من ذلك وهو الا ينضم الى حزب من احزاب ولو كانت اسلامية

11
00:03:38.600 --> 00:04:03.650
غظا ان ينضم الى برلمان يحكم بغير ما انزل الله  والادعاء الذي يقول مثلا نحن من خلالها نسعى بهذا المحظور الى اقامة مشروع اي نعم هذه آآ الدعوة ليست اسلامية لانها قائمة على

12
00:04:03.950 --> 00:04:24.650
القاعدة الغربية الكافرة وهي التي تقول الغاية تبرر الوسيلة. نعم فلا يجوز ان يرتكب المسلم ما حرم الله في سبيل الوصول الى ما شرع الله هذا من جهة ومن جهة اخرى

13
00:04:25.800 --> 00:04:56.000
لقد جرب كثير من هؤلاء الذين ينطلقون في حياتهم بناء على هذه القاعدة الكافرة والتي لو جبهوا بها لانكروها بالسنتهم ولكنهم يطبقونها بافعالهم لقد جرب هؤلاء الناس سنين طويلة دخلوا البرلمانات في كثير من البلاد العربية

14
00:04:56.500 --> 00:05:24.600
ثم ما استفادوا من ذلك شيئا الا الرجوع المفخرة  وبعبارة اوضح يدخلون للاصلاح فيخرجون وقد فسدوهم يقولوا مثلا الضرورات تبيح المحظورات وهذه ايضا قاعدة شرعية صحيحة. نعم. ولكنهم يسيئون تطبيقها

15
00:05:25.950 --> 00:05:49.950
الضرورات تبيح المحظورات ثم موضعها حينما تقع الضرورة مش خشية ان تقع بمعنى لا يجوز مثلا لمسلم ان يأكل محرما وهو لم يقع في المحظور وهو الهلاك والموت خشية ان يقع

16
00:05:50.050 --> 00:06:09.500
وانما اذا وقع في هذه الخشية حين لا تجوز له ان يأكل ما كان اصله محرما نعم. الضرورات تبيع المحظورات ليست ان ترتكب شيئا لعله تصل الى شيء لعل هناك ما جاء في بعض الاثار

17
00:06:09.850 --> 00:06:28.000
عن ابن عمر انه قال اجعل لعل عند ذاك الكوكب هذا من جهة ومن جهة اخرى وهذا هو الاساس عندنا خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وكل المسلمين

18
00:06:28.900 --> 00:06:53.350
سواء كانوا يعني ينتمون الى حزب او الى مذهب او الى السلف الصالح كلهم يتفقون على كلمة سواء وهي ما كان يخطب بها عليه الصلاة والسلام بخطبه حينما يفتتحها من قوله عليه السلام وخير الهدى

19
00:06:53.500 --> 00:07:11.550
هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم فهل عرف المسلمون من سيرته عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. انه كان يرتكب ما حرم الله في سبيل الوصول الى ما شرع الله ابدا. حاش لله

20
00:07:12.050 --> 00:07:35.800
لذلك نحن نقول  اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل هؤلاء الذين يدخلون البرلمانات بزعم الاصلاح هؤلاء اولا لا يصلون الى الاصلاح بانه كما قيل وهل يصلح العطار ما افسد الدهر

21
00:07:36.100 --> 00:07:57.050
ثانيا خالفوا منهج الرسول عليه السلام باقامة الدولة المسلمة فكيف صنع الرسول عليه السلام لقد علم الناس ورباهم على الاسلام. نعم وهذا هو الخط الذي يجب على المسلمين اليوم الذين يحرصون حقا

22
00:07:57.300 --> 00:08:23.300
على تحقيق المجتمع الاسلامي واقامة الحكم الاسلامي على وجه الارض. نعم. وليس عكس الهدي النبوي ونسلكوا المسالك المخالفة للشريعة باعترافهم ولكنهم من حيث الواقع يسلكون القاعدة المشار اليها انفا الغاية تبرر الوسيلة

23
00:08:24.850 --> 00:08:39.650
في حديث حذيفة رضي الله عنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قل عليه فان لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة قال فاعتزل تلك الفرق. فكيف بهذا الاعتزال تتحقق اعادة الخلافة الاسلامية

24
00:08:39.950 --> 00:09:04.050
بالتربية التي اشرت اليها انفا اذا ما معنى الاعتدال هنا؟ الاعتزال هو ان لا يتحزم بهما على جماعة الاسلامية الاخرى وانما يمشي على مقتضى الاحكام الشرعية نعم. ولا يتكتل ولا يتحزم فيعادي المسلمين. فما هو واقع كثير من الجماعات اليوم. نعم

25
00:09:04.100 --> 00:09:22.450
الاعتزال يعني الا يعني وضعه خلي يخلي ويكمل سؤاله بعدين انت علق ما عندك نقول بارك الله فيك هذا الاعتدال اعتزال فكري ولا اعتزال مكاني ولا يشمل الكون؟ اعتزال حزبي

26
00:09:24.200 --> 00:09:42.950
يعني عفوا بمعنى لو انا عندي مثلا في هذا المكان هذه الغرفة مثلا دعاة على ابواب جهنم او قوم يهدون بغير هدي النبي فهل انا مأمور بمعنى لو انا دخلت على دول الناس وامرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ولا اعتزل حتى مكانهم؟ ما تقول يا اخي متحزبا لهم

27
00:09:43.000 --> 00:09:59.250
ولا انت يجب ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ اذا ممكن المخالطة. اه ما في مانع. طب نهاية الحديث ولو ان تعض باصل شجرة. اي نعم. اخر الحديث سياقه انه يعني يشير الى اعتزال المكاني

28
00:09:59.900 --> 00:10:29.800
ولا ايه رأيكم ليس اعتزال مكان انما امتزال التكتل والتحزم  صار وقتها ركبوا ليرات  ط لا تحرفش. نعم وبارك الله في اخي المقصود مع الا يتكتل مع الجماعة ما دام ليس هناك خليفة بوية من جماعة المسلمين. نعم

29
00:10:30.000 --> 00:10:51.250
فهو يظل ماشيا على الشرع. نعم. ومن الشرع ان يأمر المعروف وينهى عن المنكر لكن هذا ما بنافي انه اذا رأى ناس انحرفوا ان ينصحهم ويذكرهم لكن ان لا يتكفل معهم ولا يمشي معهم في نظامهم في منهجهم

30
00:10:51.450 --> 00:11:07.650
وهكذا هذا هو المقصود من حديث آآ حذيفة رضي الله عنه والامر في اخره بين العمد ولو ان تعض على جذع شجرة. نعم. هو كده ايه عن عدم الانضمام اليهم

31
00:11:07.700 --> 00:11:23.200
اجزية وتكتليا وبس. يعني لا يفيد الاعتزال المكاني. نعم شو عندك يا ابو عبد الرحمن انت  انا ما ادري كأني فهمت واريد ان اعرضها رسائل فاهمين الحديث بان هذا الوضع خاص

32
00:11:23.600 --> 00:11:43.050
يعني قد يكون في اخر الزمان بحيث يفسد الامر ولا مجال للشخص الا يعني اه يعني امر الناس يكون قد فسد للاسف فيتم هذا الحفل فهذه قضية سؤال كيف يكون يعني اقامة المجتمع الاسلامي

33
00:11:43.250 --> 00:12:01.500
عن طريق تصرف يعني مثلا حذيفة فانا يعني ما فهمته يعني كنت افهمه سابقا يعني هذه الانسان وضعا خاصا غادي يكون في اخر الزمان يعني الناس بحيث يعني عم الهوى وينتشر بحيث

34
00:12:01.750 --> 00:12:16.700
اه ان الانسان يعني ينجو بنفسه. طبعا ابرزها كما تفضلتم الحزبية والعصبية وكذا لكن سؤالنا وضع خاص انه في اخر الزمان بحيث انه لا يرد موطن السؤال انه كيف يقام تقام دولة الاسلام

35
00:12:17.050 --> 00:12:37.500
بحيث انه يعني خير الانسان ان ينجو لانه الان ما في مجال للانسان يعني يعني لا يكاد ان يحفظ نفسه او ان يحفظ اهله    فمش عارف الشيخ يعني وقف على الرواية دي ولا

36
00:12:38.200 --> 00:12:59.950
اذا ابو عبدالرحمن يعني الحديث واضح جدا انه اذا لم يكن هناك امام بوي من المسلمين لا تعتزل تلك الفرق كلها فانت الان فيما فهمت والله اعلم من كلامك اما تضيق دلالة الحديث

37
00:13:00.550 --> 00:13:28.450
وتحصر في زمن معين هو في اخر الزمان وتحديد اولا اخر الزمان كيف يمكن مع الاعراض عن العلة المذكورة في الحديث وهي ان لا يكون لتلك الجماعة امام الان لو قال لنا قائل هذا هو اخر الزمان

38
00:13:29.200 --> 00:13:54.350
الذي يتعلق باعتزال الفرق كلها آآ وقلت له ما هو الدليل؟ هو عدم وجود الخليفة شو بكون الجواب؟ شو التجاوب ابو عبدالرحمن بالنسبة تخصيصك للمسألة باخر الزمان مع وجود الهجنة وقيامها

39
00:13:54.650 --> 00:14:11.150
ونعم هو معك الحق لكن انا لم يشركني اه لفظي لم يشرك نيتي هذا فقصدي. ايه؟ اللي قصدته انه يبلغ المسلمون من الفساد يعني اللي متواخر الزمان فقط خاصة انه اه

40
00:14:11.350 --> 00:14:27.650
يبلغون من فساد بحيث لا يرد معه سؤال الاخ مجتمع اسلامي مثلا في في هذا الوضع لانه يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم تحدث لي هذا من الوظع يعني يبلغون فيه من فساد عظيم وهذا الحل

41
00:14:27.700 --> 00:14:46.800
ان يفعلوا كذا وكذا وهنا يرد سؤال يعني يحملهم ما لا يعني يطيقون. يعني اكثر من قال المجتمع الاسلامي او دولة الاسلام من خلال اعتزال يعني في هذا الوضع الذي يكون المسلمون تنهياره

42
00:14:47.550 --> 00:15:13.750
وما ادري ما رأي يا اخي الرسل وقلنا انفا نحن خير الهدى هدى محمد الان نحكي متمسكين بلفظة الاعتزال الرسول عليه السلام اعتزل المشركيون ما اعتزلهم والاية شو بتقول آآ واعتذر لكم ما تعبدون من دون الله

43
00:15:14.000 --> 00:15:35.500
اه الان ما هو الجواب خل الانبياء واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم اعتزل المشركين ام ما اعتزلهم؟ انا جوابي يعتزلهم وما اعتزلهم وعلى هذا الجواب هو جواب المتعلق بحديث

44
00:15:35.650 --> 00:15:59.200
اه حذيفة رضي الله عنهم لكن لتوضيح المسألة ما هو جوابكما انتما الان الرسول اعتزل المشركين ام لا طيب قام بواجب نصف بدايتهم وارشادهم. اذا يمكن الجماهير اعتزالهم وعدم اعتجالهم. اعتزالهم في منهجهم

45
00:15:59.200 --> 00:16:16.050
نعم في ضلالهم نعم في في الى اخره. نعم. لكن هذا لا يعني اعتزالهم بمعنى عدم القيام بواجب تعليمهم وارشادهم ودعوتهم الى التوحيد والى احكام الاسلام. نعم. وتاريخ العيد نفسه

46
00:16:16.600 --> 00:16:37.300
والمجتمع الاسلامي لا يتحقق الا بان توجد هناك نواة يتآمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا لا يعني انهم يعتزلون الناس الاخرين لا ينصحوهم ولا يدلونهم على ما هم يريدونه بلغوا من الخير

47
00:16:37.700 --> 00:16:58.250
فاذا ما في اشكال في المجتمع الاسلامي يتحقق مع ذاك الاعتزال ومع تحقيق الاعتزال بالمعنى الثاني لا بقي اشكال اخير يا شيخ تفضل القلب يطمئن بكل الكلام اللي قلته ولكن لما انا رجعت لفتح الباري اه في شرح الحديث

48
00:16:58.250 --> 00:17:12.450
لابن حجر ذكر في رواية طريق ما اعرفش صحتها هذه الرواية هي اللي بتشكل على الكلام اللي قلته. فيها ان النبي ان حذيفة بعد ما سأل النبي ان لم يكن للمسلمين امام الجماعة قال فلهرب

49
00:17:13.400 --> 00:17:30.450
بس هذا النقد الهرب اخي ما في اشكال الهرب هو الاعتدال بس يعني الهرب ليس من عدم نصحهم وانما الهرب من عدم مشاركتهم في منهجهم في تحزبهم وتكتلهم فما في اشكال يعني

50
00:17:30.550 --> 00:17:59.050
الهرب والاعتزال يعني لفظان متغيران يلتقيان في حقيقة واحدة وهي اعتزالهم عن منهجهم والهرم من وعدم الهرب من دعوتهم الى العمل بالكتاب والسنة دون اي تأويل او تغيير اه تكملة نهائية الله يجازيك بخير تفضل. اه طبعا الان اتضح حديث حذيفة رضي الله عنه

51
00:17:59.150 --> 00:18:19.300
نستطيع نقول بداهة انه هذا الحديث يمنع من الدخول مثلا بالجيش او او او من هذه الامور هذا وقلت لك اكثر من ذلك. نعم. انت سألت الدخول في البرلمان. من؟ اعطفت على ذلك والدخول بالاحزاب الاسلامية الاخرى

52
00:18:19.550 --> 00:18:43.500
فلما بتيجي تذكر ال الجيش فمن باب اولى. ولكن لما بتذكر الجيش تذكر معنى بانه هناك في كثير من البلاد العربية ما يسمى بالخدمة الاجبارية. ها؟ نعم لما بتقول انت ومن ذلك عدم الدخول في الجيش بنقول نعم. الدخول اختياري

53
00:18:44.050 --> 00:19:05.100
هذا طبعا نحن لا نشجعه باننا عنه اشد الناس اما دخول اجباري لا يكلف الله نفسا باستطاعتك تهرب من الدخول هذا الاجباري ايضا لا تقصر فلذلك الاحكام الشرعية لا حدود ولا هالتفاصيل

54
00:19:05.450 --> 00:19:28.100
والقاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها انت تستطيع الا تخدم في اي جيش من جيوش القائمة اليوم اللي بتخالف الاسلام بقليل او كثير من احكامه اختيارا. نعم لكن لما لا تستطيع ان تخرج من ذاك البلد

55
00:19:28.450 --> 00:19:47.450
وهم آآ يجرونك جرا الى خدمة اجبارية اينئذ نقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا كان مثل علي بن حاتم الطائي نزل في حقه قوله تعالى كما جاء في فجر التفسير

56
00:19:47.600 --> 00:20:05.450
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهذا فيه توسعة للناس على الا ان يشكل عليهم اه ما قد يضطرون اضطرارا الى ان يقعوا في مخالفة الشرع. ولو كان بشفط اللحى

57
00:20:06.350 --> 00:20:30.050
سبحان الله مكانك راوي حسب النظام العسكري. اختيارا ولا اضطرارا؟ اه اضطرارا. اه الله يهديك اذا ماذا يفعل   نعم انت عم بتقول ولو ايش؟ حلق الله. نعم. زيارة ولا اضطرارا؟ اضطرارا. وانا اعطيتك الجواب الله يهديك. بعضهم فرق بين الاضطراب

58
00:20:30.050 --> 00:20:55.700
القول والاضطرار الفعلي هل ترون هذا التفرقة لا لا اناقش الان في الالفاظ. نعم. الاضطرار الفعلي هذا ماذا يفعل هو؟ تجاهه بمعنى يعني اذ يغلدوك او حدا قوله لحيته. شو بساوي؟ شو بيطلع بايده؟ لأ ده هو اصلا بيفعل هذا الفعل بنفسه. يعني قولوا له مثلا لو انت ما حلقتش

59
00:20:55.700 --> 00:21:20.400
هنسجي لك. اه. فيروح هو لو ما حلقش يسلم الاضطرار هذا؟ اذا هذه مسألة اخرى بارك الله فيكم انا بقول للناس انت لا تحلي لحيتك بايدك انت لا تفعل بنفسك. لا السؤال الان الله يبارك فيك. انه بيجي اللي بيدخل الجيش. بيقول لك انا مضطر. طب انت مضطر تعمل ايه؟ فيروح

60
00:21:20.400 --> 00:21:39.650
لحيته يا اخي. نعم. انصح هذا انه مالح ما يحلي لحيته هو بايده. وانما هن الحلول غصبن عنه هل هذا الذي بارك الله فيك؟ ونحن عندنا نعم الخلاص والوقت يعطيك العافية

61
00:21:39.750 --> 00:22:05.700
لا اؤيده. هو كذلك. ولكن ما شرحتليش الاسباب واللي زاد الامر حاجة للسؤال اللي زاد حاجته للسؤال اني لما رحت مكة اه اعتمر التقيت بالشيخ عبد العزيز وجهت له نفس السؤال على اساس يفصل لي الامر اللي انت ما فصلتوش في التليفون لعدم الظروف يعني. اه. فتفاجئت ان الشيخ عبدالعزيز بجواب

62
00:22:05.700 --> 00:22:21.550
مختلف تماما قال لي لا بأس. انا اؤيد هذا فرحت سألت الشيخ ابن عثيمين نفس السؤال فقال لا اؤيده. قلت له طب ليه لعدم الاستطاعة. فاستغربت من عدم ايش؟ لعدم الاستطاعة

63
00:22:21.800 --> 00:22:46.850
مم قال انا اخي جوابي عن القضية بيعرف الاخ واخوانا هنا اه نابع من اه ما ادندن دائما حوله ولعله سبق اشارة الى شيء من ذلك انه نريد ان نستأنف الحياة الاسلامية ونريد ان نقيم

64
00:22:47.150 --> 00:23:21.700
دولة الاسلام على وجه الارض. ما هو الطريق  الطريق  اه فنحن ندين الله بانه الامة الاسلامية يستحيل ان يعود اليها عزها ومجدها ودولتها الا بان يستأنفوا الحياة الاسلامية واستئناف الحياة الاسلامية ستتطلب

65
00:23:21.800 --> 00:23:49.950
ركيزتين اساسيتين الركيزة الاولى هو العلم النافع. وركيزة يعني العمل الصالح قال اكني على الناحيتين لما بشرح لابد من القصية والتربية تعاني من التصفية ما لا يصعب عليه ان شاء الله ان تفهمه. انه نحنا اليوم

66
00:23:50.200 --> 00:24:12.800
في اول القرن الخامس عشر علمنا ليس كعلم السلف. نعم. كامة عيدنا اليوم ليس كعلم السلف. نعم علم السلف كان صافحا ما دخل عليهم من انحراف لا في العقيدة ولكن العبادة ولا في السلوك. نعم. اه. اما اليوم

67
00:24:12.950 --> 00:24:44.350
وكل هذا قد دخل فيه ما هو غريب عن الاسلام. نعم. ولذلك  الاسلام هو العلاج كما كان من قبل فهو سيكون لما بعد الاسلام هو الذي اعز العرب وانقذهم من الشرك الى التوحيد من الظلام الى النور من

68
00:24:44.350 --> 00:25:08.700
الضلال الى الهدى هذا الاسلام بصفائه هو الذي سيعيد المجد الى هؤلاء المسلمين اما اذا كان هذا الاسلام قد دخل فيه ما ليس منه سوف لا يعطي الثمرة التي كانت اعقبه من قبل لاولئك العرب

69
00:25:09.250 --> 00:25:34.200
واضح الى هنا؟ الى هنا اذا الواجب على علماء المسلمين اليوم وما اقلهم مع الاشخاص ان يقوموا بواجب التغطية لانه هذا العلم هو الدواء فاذا دخل الدواء شيء من الداء فسوف لا يعطي شفاء. واضح؟ اه

70
00:25:34.250 --> 00:25:59.850
لذلك فلابد لعلماء المسلمين مخلصين منهم والعارفين بالكتاب والسنة الصحيحة ان يقوموا واجب التصفية وما يتعلق بالعقيدة او بالعبادة او بالسلوك. ويقترن مع هذه التصفية التربية واضح؟ واضح واضح الان

71
00:25:59.900 --> 00:26:24.100
اينما نظرت في العالم الاسلامي كله مع الاسف ليس شيء من هذا متحققا في جماعة متكتلين على هذين الركيزتين او هذين الاساسيين واضح جدا اذا تبين لك هذا الانتفاضة في فلسطين على اي اساس؟ بيهمني الجميع

72
00:26:24.350 --> 00:26:47.850
اذوب. نعم انا على متن اليقين انه اكثر الجماعة هنيك التوحيد عندهم ما هو صافي  فضلا عن العبادات الصلاة والصيام فضلا عن السلوك يعني الان حاليا نكون صريحين هل هناك في بلاد الاسلام

73
00:26:49.950 --> 00:27:12.350
الف رجل فقط مش قلوب مؤلمة ولا بقول مليون وملايين علموا تعليما واحدا على هذا الاساس من التصفية. ورب تربية واحدة حتى كانوا كقلب رجل واحد الى الان لذلك بناء على هذا انا اعتقد

74
00:27:12.700 --> 00:27:33.700
انه اي فورا تقوم في اي بلد من بلاد الاسلام وعلى غير هذا الحساب غير ناجحة. والواقع اكبر شاهد الفتنة التي اقامها بعض الناس في الحرم المكي. نعم. وما ان عادوا عنك ببعيد. نعم

75
00:27:34.350 --> 00:28:01.500
هدول كانوا تقريبا يعتبرون من السلفيين. نعم. لكن طلب الشيخ عبدالعزيز. اه. نعم. لكن ما كانوا او على علم جامع وما ربوا نشأوا هذا في نهضة علمية بيسموها اليوم صفوة ها؟ لكن ما في تربية. نعم. هلأ كتير من طلاب العلم بتلاقيهم هاجمين هجوم على تأليف رسائل

76
00:28:02.100 --> 00:28:20.450
وهني بعد باول ايش؟ التاريخ هذا شو بده ينام؟ انه ما في تربية ما في خوف من الله ما في بعد عن الرياء وحب الظهور وقديما قالوا حب الظهور يقطع الظهور وهو الى

77
00:28:20.850 --> 00:28:38.100
لهذا يحتاج الى زمن تربية يعني بعد التصفية يحتاج الى تربية لهذا كام كجماعة غير موجودة اليوم على وجه الارض  وبخاصة في فلسطين ما اصيبوا في فلسطين بتلال اليهود لبلادهم

78
00:28:38.400 --> 00:28:59.750
لانهم كانوا مسلمين حقا ولا انا ازكي غيرهم كل بلاد اسلامية كل الشعوب الاسلامية هكذا لكن لكل شعب دوره في علم الله عز وجل زين من هذا المنطلق انا بقول ما اوجب الانتفاضة ولا اويد الثورة السورية اللي قامت اخيرا

79
00:28:59.950 --> 00:29:16.400
كما لا اؤيد الثورة قاموا بالحرب عندكم في مصر وقتلوا تشادات الى اخره ولا يزالوا حتى اليوم نعم في سوريا بقول. ما انا قلت لسوريا كل هذا لا يفيد اطلاقا

80
00:29:16.500 --> 00:29:35.050
وانما الذي يشيد هو ان نظل نمشي على العلم في الصحيح وانا اربي اولادي وبناتي والتاني من سادة الرابعة وهكذا يعني التاريخ يريد نفسه كيف حال الرسول عليه السلام؟ نحن يجب ان نفعل كذلك

81
00:29:35.100 --> 00:29:47.400
الله يكرمك انا ولكن في يعني انا مفقود والكلام اللي قلته جزاك الله خير وان شاء الله مستقر في قلبي ان شاء الله لكن في حاجة دائما مثلا احنا لما نشوفك نستحي نسألك فيها مع انه

82
00:29:47.400 --> 00:29:59.000
احنا جهلة فيها آآ ولكن حياتنا منك تمنعنا. عفوا. لكن المرة دي بنسأل وانت اعذرنا. كل الكلام اللي كنت يا شيخ. ان احنا نسلم به ان شاء الله. ولكن النقطة الاخيرة

83
00:29:59.000 --> 00:30:19.150
احنا عايزين الناس توضحها لنا يجي طلاب العلم او او او يكونوا احنا بنسلم معاكم تصفية تربية وكل الكلام ده احنا بنسلمه لكن السؤال متى تنتهي هذه المرحلة وما سمعت ام عالم؟ هذا شعاع لا يجوز. هذا السؤال لا يجوز

84
00:30:19.300 --> 00:30:42.400
لانه قضية اننا هنقول قضية مادية الامور الاقتصادية يضعوا لها خمس سنوات بيمشوا على منهج بعدين ايش؟ بيلتقوا منهج تاني. هذه امور الها علاقة بالامور القلبية والتربوية والاخرة. شو متى؟ نحن علينا ان نمشي في الطريق. اما متى نصل؟ نعم. لسنا القصد مثلا

85
00:30:42.400 --> 00:31:10.850
الناحية الزمنية كعالم مثلا متى تحدد ان الامة الان مهيئة تصطحب مثلا امام مشي وقت زمن العلامات اللي اشتغلها في الجواب انفا انا قلت لك هل علمت الف اجتمعوا على اساس التصفية والتربية. شو كان جوابها؟ طبعا. طيب. نعم. انا بعيد السؤال عليك وانت على من سألوه

86
00:31:11.300 --> 00:31:29.100
ايمتى بيكتبوا هزول الالف على تصفية وحدة وعلى تربية وحدة؟ بدون قيمتها؟ بدون هذا هو الجواب. اذا كان الف رجل ما له غير نقول ايمتى فشلون الامة هي اللي بدها توجد الخليفة

87
00:31:29.250 --> 00:31:52.700
واتبايا الخليفة وحتى ربنا عز وجل ينصر المسلمين على اعدائهم  لا انا بقول يعني هل تكون الصبغة الغالبة عليهم التدين؟ آآ او آآ جماعة لقول النبي لم يغلق. انا قلت لك الف هلأ انا قاري بالف. نعم. اذا الف موجودين اطنعش الف

88
00:31:52.700 --> 00:32:26.250
لا يستحي القضاء يستحي شوف انا لما بتألم بشيء من التفصيل وهذا رجل عنده تسجيلات حول النقطة هاي بقول يعجبني بهالمناسبة شعر الجاهلية الشاعر العربي الجاهلي بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي

89
00:32:26.250 --> 00:32:52.550
انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا الشاهد هو الشرط الاخير ها. ها؟ لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرها. هذا رجل الجاهلية وعم يسوع وراء ملك ما بقدم ولا باخر كافر ومشرك بالله. اه نحن علينا نمشي فيما فرض الله علينا

90
00:32:52.650 --> 00:33:14.200
من التعلم العلم الصحيح. وان نربي انفسنا ومن يلوذ منها التربية الاسلامية الصحيحة يومئذ ربنا عز وجل يأذن للمسلمين لان ينصرهم. نحن لو وقفنا عند الاية ان كل الاسلاميين يذكرونها

91
00:33:14.300 --> 00:33:30.700
ولكن لا يفكرون في وما اوسع هذه ان تنصروا الله ينصركم. ايش معناها لو طبقتم اوامر الله ومشيتم على منهج الله؟ حاضر الذي ينزل عليكم مسقط ويعذب جميل جدا هذا معنى

92
00:33:30.750 --> 00:33:49.800
يعني معروف تماما لكن المجهول عند العالم الاسلامي الا افراد قليلين. طريقة السقف. نعم؟ طريقة السلف. اه. ان تنصروا الله ينصركم. اي عملوا باحكامه شو رأيك اليوم هذه الاحكام دخل فيها استحلال ما حرم الله

93
00:33:50.400 --> 00:34:11.250
هل ينصرون بالتي ينصرون؟ اذا نحن ما لازم نفكر متى نصر الله؟ لانه الجواب الا انه نصر الله قريب لكن يجب ان نفكر ما هو الطريق الذي نستأهل به نصر الله تبارك وتعالى والطريق عند

94
00:34:11.250 --> 00:34:36.600
واضح جدا هو ما اه اكني عنه بالتصفية والتربية اما ان نسأل متى؟ الى متى نمشي هكذا؟ لماذا لا نتكتل؟ ولماذا لا نتحزب؟ ولا ننتظره الى اخره ذلك لاننا في انفسنا كافراد ما انتظمنا. كيف بدنا ننتظر كجماعة

95
00:34:38.700 --> 00:35:00.300
في هنا كلمة سروها عن بعض المعاصرين من الدعاة الاسلاميين والذين ينتمون اليه ما اعتبروا بهذه الحكمة وهي اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم قبلكم في ارضكم سمعت هذه الحكمة ولا لا؟ منك لفتيتكم

96
00:35:00.350 --> 00:35:16.500
كويس نعم اه هل اقام المسلمون هذه الحكمة في بيوتهم؟ لا والله لا اقل لهم. بارك الله فيك. اذا نحن هون لازم نشتغل ما لازم نفكر الان انه ايمتى بده يجي جمال

97
00:35:16.550 --> 00:35:37.400
نخرج اليهود من فلسطين اه لازم نفكر نحنا الان متى نستطيع نقيم دولة اسلام في قلوبنا نحن؟ متى تستطيع ان تقيم دولة الاسلام في دولتك الصغيرة في دارك ومع الاسف اكثر الذين ينادون

98
00:35:37.500 --> 00:36:01.950
باقامة حكم الاسلام على وجه الارض وهم لا يقيمون حكم الاسلام في دورهم في ذوات انفسهم في اولادهم في بناتهم في نسائهم تأخذ الشيء لا يعطيه لذلك فانا اظن اوضحت لك ما كان يعني اشكل عليك انه انا ما بأيد الانتفاضة لانه ما هي قائمة

99
00:36:01.950 --> 00:36:21.950
على اساس ان تنصروا الله ينصركم. انا ظنيتك تقصد لعدم وجود الاستطاعة. لكن انا استمرت الامور شيخنا ان شاء الله احيانا نزيده الست اللي هي اظن كلام الشيخ كله في هذا الموضوع؟ مواضيع طبعا كلها طيبة وخصوصا بهدم التنظيم والحزب. اصلا

100
00:36:21.950 --> 00:36:42.150
يعني احنا لما كنا في ابو ظبي كانت هذه الامور غير يعني موجودة بس ما كانتش الكفار اول ما نزلت مصر اول شهرين اشتهر في البلدة عندنا هنا جانا واحد سلفي تلميذ الالباني وهذا مش تلميذ الالباني ولا شيء. لكن خلص انتشر عند الشباب هذا الفكر. فاصبحوا يجوا

101
00:36:42.350 --> 00:37:01.350
هذه الاسئلة وانا جواهم الحمد لله يقتنعوا وكل تنازل الشيخ في الاردن عشان بيصلي اهلا وسهلا اخوة الايمان والان مع مجلسا اخر. نعم. شيخ ما هي الشروط التي يجب توافرها قبل قيام اي تكتل سلفي

102
00:37:01.350 --> 00:37:24.650
الشروط والتصفية والتربية. وعندك محاضرة هنا. السؤال الثاني مفهوم اظن الجواب اختصار؟ اختصار قوموا الجواب عندك اذا يوجد اشرطة هذا قبل ما يجيك الان لما بقول لك التصفية والتربية. هم. مفهوم هذا الجواب مم

103
00:37:25.100 --> 00:37:48.050
السؤال الثاني ما هي حدود السمع والطاعة في جماعة الدعوة  ليس هناك حدود لان الطاعة التي تجب انما هي لشخصين في الدنيا فقط من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. الاول هو الخليفة والاخر هو الزوج

104
00:37:49.100 --> 00:38:09.100
فاذا امر الخليفة بامر كان هذا الامر اصله في الشرع مباحا صار واجبا. كذلك الزوج اذا امر زوجته بامر ما واصله مباح ايضا يجب عليها ان تنفذه. اما من سوى ذلك

105
00:38:09.100 --> 00:38:31.550
فلا طاعة واجبة. فالامر يعود حينئذ الى المأمور به. ان رأى فعل وان لم يفعل فلا عليه السؤال الثالث هل هناك عهد شرعي يلزم صاحبه بالسمع والطاعة في المنشط والمكره فيما احب وكره في اطار هذا التكتل مع تغليب المصلحة

106
00:38:31.550 --> 00:38:52.600
شرعية اظن سبق الجواب  الجواب على هذا السؤال هذا ما في شيء جديد بالنسبة للسؤال السابق هناك العهد يعني ليس هذا الحكم الا للخليفة الطاعة في المنشط والمكره هو للخليفة. وبس

107
00:38:52.800 --> 00:39:17.750
والعهد لا يلزم شيء سبق الجواب  اه ما حكم التسلسل الهرمي في جماعة الدعوة؟ يعني قيل لنا في موسم الحج ذكر احدهم اه اثرا رواه ابو داوود في سننه ان ابن مسعود رضي الله عنه

108
00:39:17.800 --> 00:39:46.050
كان ينكر على عثمان بن عفان حينما كان يصلي في منى في موسم الحج اربعا كان ينكر ذلك عليه ويقول بان الرسول عليه السلام انما صلى ركعتين ركعتين ومع ذلك فكان ابن مسعود آآ يصلي

109
00:39:46.500 --> 00:40:13.450
وراء عثمان اربعا. وكانوا بعض الناس يلاحظون ذلك عليه يقولون له انت تنكر عليه الاتمام ثم تصلي تماما فكان يقول الخلاف شر. هذا الاثر في سنن داوود وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

110
00:40:13.550 --> 00:40:41.850
فذكر لي محدثي لان الذين يحتجون بوجوه طاعة الامير اليوم وما اكثر الامراء في اخر الزمان احتج بمثل هذا الاثر في اطاعة ابن مسعود عثمان وقلنا هاتوا عثمان حتى نطبق هذا الانا

111
00:40:42.150 --> 00:41:06.550
عثمان كان خليفة الخليفة كما قلت انفا له طاعة لا تجب هذه الطاعة لغيره. هذا هو الجواب  طيب وغيره ان وجد تكتل ولكنه تم توزيع العمل الى جنسيات  بحيث يعمل كل من هؤلاء على حدة ولكنهم يتفقون على اصول المنهج السلفي ولكن لتسهيل العمل التعاوني

112
00:41:06.600 --> 00:41:41.550
ما في مانع من هذا  هل يجوز لهذه التكتلات في دخول في مجلس الامة لا يجوز  لان تسمية  وهي التي تحكم بما شرع الله. واما ان تكون غير امة والجواب حينئذ على هذا التفصيل. واذا كان لا يحكم بشرع الله فلا يجوز الانضمام الى مثل هذا

113
00:41:41.550 --> 00:42:03.200
مجلس لانه لا يمثل الامة الاسلامية بمعنى انك قلت يا شيخ يجوز ولكن بشروط لا ما ما يجوز هذه الشروط اذا كانت ستكون نظرية وغير عملية هل انت تذكر ما هي الشروط التي بلغتك عني

114
00:42:03.300 --> 00:42:26.200
الشطر الاول ان يحافظ الانسان على نفسه. وهل يمكن هذا  ان شاء الله ما بتجرب ان شاء الله طيب   شروط لا يمكن لا يمكن تحقيقها ونحن نشاهد كثيرا من الناس

115
00:42:27.000 --> 00:42:52.800
الذين كان لهم منطلق في حياتهم على الاقل في مظهرهم في لباسهم في لحيتهم حينما يدخلون ذلك المجلس واذا بظاهرهم تغير وتبدل  وطبعا هم يبررون ذلك ويشوهون انه هذا من باب المسايرة. هم

116
00:42:53.150 --> 00:43:19.100
لكن نحن قد ثبت لدينا لان الظاهر عنوان الباطل وان صلاح الباطن مرتبط بصلاح الظاهر. فاذا بدأ الانسان يفسد ظاهره. بمخالفته لشرعه  فذلك دليل على ان الفساد قد تصرف الى الباطل

117
00:43:19.250 --> 00:43:38.950
ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان ابن بشير المعروف فيه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

118
00:43:39.350 --> 00:44:11.700
فرأينا ناسا دخلوا البرلمان من لباس العربي الاسلامي ثم بعد ايام قليلة غيروا لباسهم وغيروا زيهم هذا دليل اشد من الصلاح  آآ مما سبق من الكلام اه مثال لان الداخل اليوم في المجتمعات التي يغلب عليها الفساد انه يفسد هو

119
00:44:11.700 --> 00:44:31.550
ان يصلح وغيره يا اخي شوف يعني الاخوة في الجزائر وعملهم هذا ودخولهم المعترف السياسي هذا خطأ ما ننصح ما ننصح في هذه الايام بالعمل السياسي في اي بلد من بلاد الاسلام

120
00:44:32.850 --> 00:44:52.550
لان الذين يريدون ان يعملوا العمل السياسي يجب عليهم ان يكونوا قد شوف يعني الاخوة في الجزائر واملهم هذا ودخولهم المعترك السياسي هذا خطأ ما ننصح ما ننصح في هذه الايام

121
00:44:52.650 --> 00:45:15.550
بالعمل السياسي في اي بلد من بلاد الاسلام لان الذين يريدون ان يعملوا العمل السياسي يجب عليهم ان يكونوا قد تربوا على الاسلام تربية صحيحة وانفا قلت في الجواب المختصر ان الاساس هو التصفية والتربية

122
00:45:16.600 --> 00:45:44.800
فهل وجدتم جماعة ما نقول اطنعشر الف وانما نقنع الان مبدئيا بالف اه علموا التعليم الاسلامي الصحيح اي المصفى طواء ما كان منه متعلقا بالعقيدة او بالعبادة او بالسلوك وربوا على ذلك

123
00:45:44.950 --> 00:46:08.600
برهة من الزمن طويلة واجتمعوا حتى كانوا على قلب رجل واحد انا في علمي لا اجد هؤلاء على وجه الارض اليوم فاذا ما دخلوا في العمل السياسي جرتهم السياسة الى الحظوظ النفسية. وكان ذلك مدعاة

124
00:46:08.600 --> 00:46:38.800
سببا للانشغال عن الدعوة التي هي اولا تعليم الصحيح ثم على التربية الصحيحة فنحن لا نجد اليوم بلدة فيها او قرية فيها الف رجل مضى عليهم سنين طويلة وهم عندهم علماء وليس عالم واحد عندهم علماء وهم يشتغلون بالتصفية وبالتربية معا

125
00:46:39.300 --> 00:47:02.000
ولذلك انا قلت في بعض الاجوبة التي وجهت الي واكررها انا ارى اليوم من السياسة ترك السياسة ولا اعني انه ليس هناك الاسلام سياسة كيف وشيخ الاسلام ابن تيمية قد الف رجالته المشهورة

126
00:47:02.200 --> 00:47:30.500
والمعروفة في السياسة الشرعية لكن اريد من هذا الا نستبق النتائج قبل ان نحقق المقدمات والا فالحكمة التي يقولها بعض الناس هي تنطبق تماما اليوم من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه

127
00:47:31.000 --> 00:47:52.750
ثم نحن بخاصة نحن معشر السلفيين دائما اه نزنزن حول قوله عليه الصلاة والسلام خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم فهل اشتغل الرسول عليه السلام باول ما بعث بالسياسة

128
00:47:52.900 --> 00:48:17.850
ام بالدعوة الجواب المتفق عليه هو الدعوة لكن الشيء الذي آآ يغفل عنه كثير من الدعاة الاسلاميين فضلا عن غيرهم انهم لا يلاحظون الفرق بين العلم الذي كان ينزل فورا من السماء على قلب الرسول عليه

129
00:48:17.850 --> 00:48:38.650
الصلاة والسلام مباشرة ثم هو ينقله من فمه الى اذان اصحابه ثم يربيهم على ذلك سربي السنين طويلة لا يلاحظ الدعاة الاسلاميون اليوم الفرق بين ذلك الوقت وبين وقتنا الحاضر

130
00:48:39.300 --> 00:49:06.350
نحن قد ورثنا اسلاما مع الاسف الشديد ليس هو الاسلام الذي نزل على قلب محمد عليه السلام بل ورثناه اسلاما خليطا ممزوجا باشياء آآ يتبرأ من الاسلام واظن انك والحاضرين جميعا

131
00:49:06.650 --> 00:49:28.550
آآ لست بحاجة الى التفصيل والضرب الامثلة خاصة فيما يتعلق بالعقيدة ثم بالعبادة ثم بالسلوك اليوم نحن اذا اردنا ان نعمل عملا سياسيا كما بدأ الرسول عليه السلام فيه في العهد المدني

132
00:49:28.650 --> 00:49:51.150
علينا ان نحقق الخطوة الاولى وهي التي تجب علينا اليوم مما لا بد منه وهو التصفية الاسلام يومئذ كان مصفا اليوم ليس مصفقا اه اذا اردنا ان نصفي الاسلام ولكي يثمر ثمرته الاولى

133
00:49:51.500 --> 00:50:14.500
فلا بد ان يعود سيرته الاولى في صفائه ونقائه هذا من حيث العلم ثم لابد من قرن هذا العلم بتربية المدعوين اليه تربية مديدة قد تأخذ سنين طويلة هذه النقطة في اعتقادي

134
00:50:14.650 --> 00:50:43.850
كل الجماعات الاسلامية اليوم التي تحرص على العمل السياسي والتنظيم السياسي يتغافلون او يجهلون واحلاهما مر كما يقال لذلك ايوم يتكتل الالوف المؤلفة من المسلمين على هذا الاسلام المصفى الذي لم يقدم بعد الى جماعة ما

135
00:50:43.850 --> 00:51:11.700
ويوم يربى هؤلاء الجماعة على هذا الاسلام صفا يومئذ نكون قد بدأنا النورات للعمل السياسي ناصح     ما حكم التسلسل الهرمي في جماعة الدعوة؟ هم؟ حكم التسلسل الهرمي في جماعة الدهوى

136
00:51:12.150 --> 00:51:34.250
ايش هذا التسلسل التعبير العصري هذا يعني كمسؤول مسجد ومن ثم مسؤول مسجد هذا مسؤول يعني في منطقة معينة يوجد اكثر من مسؤول مسجد فيتعين وجود مسئول لمسؤولين المساجد هؤلاء. ومن ثم مسئول المناطق

137
00:51:35.050 --> 00:51:58.500
هذا تنظيم ما يخالف الشريعة. كل عمل يحتاج الى تنظيم لو اردنا انه ان نبدع شركة شارك فيه او مصنع لابد من تنظيم هذا التنظيم لا يختلف فيه المسلمون ما دام انه لا يخالف نصا في الشرع

138
00:51:59.150 --> 00:52:17.450
وهنا يقال ان الوسائل تختلف اختلاف الزمان لكننا لا يجب من لا يجوز ان ننشغل بالوسائل عن المقاصد وهذا داء الدعاة الاسلامية اليوم الا من شاء الله وقليل ما هم

139
00:52:18.100 --> 00:52:38.500
شيخ نظرتك بالنسبة للجهاد في الوقت الحالي. نعم خاصة جهاد الافغاني يعني سمعنا انه نظرة تغيرت لا يعني كذبة من كذبات ما تغيرت من حيث فرضية الجهاد هناك بهذا الحد

140
00:52:38.650 --> 00:52:56.050
اه حمل السلاح اه هناك عقول في افغانستان. نعم. نعم ما تغير عندي شيء تؤخذ وسمعنا هذه التوبة في كثير من الاماكن خاصة بالاعياد يقولون الشيخ ان كنت ترى انها يعني فاظ عين. ولا ازال

141
00:52:56.150 --> 00:53:16.900
فلماذا يعني لا نرى طلبتك او تلامذتك او السلفية الموجودين في الاردن لا يشاركون في هذا الجهاد اما هذا سؤال عجيب جدا فهل انا املك الا نفسي ثم اذا انا رأيت رأيا هل من الضروري ان تشاركني فيه

142
00:53:17.000 --> 00:53:45.050
نعم بعدين في اخوة يعني راحوا اي نعم مو صحيح لا بس السورة النابه للحقيقة من تكتل لانه ما في تكتل من اول نهر. اما كافراج فيوجد اه لكن الجواب الاساسي انا اعتقد رأيا فقد يخالفني فيه من هو اعلم مني ومن هو في مرتبتي ومن هو

143
00:53:45.050 --> 00:54:07.700
فلا يكلف الا نفسي وهذا هو الشرع ما مشات بتشتت الان بين السلفين؟ ايش هي؟ نشتت تشتت اي نعم مثال ان سلفيين الكويت ظروف التنظيم وهذا التسلسل الهرمي الذي السلفيين في الاردن يعني كما رأيناهم

144
00:54:07.950 --> 00:54:28.500
كثير يقول لك لا هذا تسلسل هرمي حرام لانه تشبه والرأسمالية قبل ايام احدى طلبة العلم قال لنا ذلك قال وهذا من فعل يعني الشيوعيين والماركسيين   نظرة السلاحين الى التنظيم

145
00:54:28.550 --> 00:54:47.300
في الكويت عن الاردن عن السعودية ما في تنظيم يا اخي عندنا نحن سبب الاختلاف هو انه هناك تنظيم هناك اكدت الحزب وهنا لا يوجد حتى التنظيم الواجب الذي لا يختلف فيه اثنان

146
00:54:48.450 --> 00:55:17.250
يجد ان يذكر اخواننا في كل البلاد الاسلام كثير من اخواننا لا يلاحظون الفرق بين اه منطقة واخرى مثلا هي عبارة سورية بتقول حنضربها علاوية ما بيفرقوا مثلا بين الكويت وسوريا

147
00:55:17.750 --> 00:55:39.100
فبيتسائلوا ليش ما يكون الدعوة نشيطة في سوريا متل ما هي في الكويت هذا طبعا تساؤل في غير محله بس انا ضربت علاوية يعني اوجدت فرق كبير لكن حننزل شوي ما بلاحزوا الفرق بين الكويت

148
00:55:39.300 --> 00:56:07.450
وبين هالبلد هذا  الكويت مثلا ما في هناك ضغط صوفي ما في ضغط تقليدي على العكس الراي للدعوة السلفية هي الغالبة لانه الكويت بلد حديثة بينما دمشق الشام كما تعلمون مثلا

149
00:56:07.700 --> 00:56:31.100
كانت بلاد العلماء لكن لما بدأ العلم ينحط ووصل الى التقليد الجموز على المذهب ودخلوا التصوف اه اصبحت الدعوة هناك تحارب من من جهات عديدة ليست المحاربة محصورة مثلا من قبل الدولة

150
00:56:31.300 --> 00:56:52.500
بل ومن قبل الجماهير من المشايخ المقدسين والمشايخ الصوتيين الدعوة هناك ستحارب من جهات متعددة ولذلك فسوف لا يفترض ان يكون انطلاقة هناك كما هو الشأن في بلاد اخرى كما هو

151
00:56:52.550 --> 00:57:19.050
الواقع والحمد لله في الكويت اه لذلك اه التنظيم الذي يجب ان يكون ولا يختلف في اثنان اقامة حلقات علمية هذا لابد منه لكن من يقيم هذه الحلقات؟ هم اهل العلم. فاين هم اهل العلم؟ في مثل هذه البلاد

152
00:57:19.250 --> 00:57:40.550
التي يفترض ان يكون فيها كثير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لذلك الان نحن في هذا البلد في الخطوة الاولى في سبيل طلب العلم عرفت كيف ولذلك لو كان هنا

153
00:57:41.100 --> 00:58:06.500
يوجد عدة علماء وواجبهم انه ياخدوا حلقات لتعليم الناس والعلوم الشرعية دعني فقط في التفسير والحديث والفقه المقارن كما يقول اليوم. بل حتى ما يسمى عند العلماء بعلوم الالة التي لا يقوم فهم الكتاب والسنة الى عليها

154
00:58:06.900 --> 00:58:31.850
اي نحن فقراء في هذه البلدة من هذا الجيش من العلماء. ولذلك التنظيم الذي يوجد في بلد اخر لا يفترض ان يكون هنا ممكنا تحقيقه فكيف والتنظيم المقصود بالنسبة لبعض الافهام هو التنظيم السياسي والتكتل الاجنبي

155
00:58:32.250 --> 00:58:55.200
التنظيم الواجب تحقيقه في سبيل طلب العلم وايجاد مخه من الطلبة. هذا الواجب لا يمكن تحقيقه هنا لاننا فقراء مع الاسف بالعلماء ولعل الامر عندكم خير مما عندنا من هذه الحيثية

156
00:58:55.350 --> 00:59:17.000
واقول لعل وما اقول عسى  وجود هل هذا منطلق حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الشام فلا خير فيكم اه ما فهمتش واضح وجودك في الشام لان الحديث وجودي من الخروج. وجودك

157
00:59:17.600 --> 00:59:44.600
في بلاد الشام هل الفضائل الواردة فيها وجودك فيها؟ هذا السؤال؟ نعم. اه تقصد اذا هيبتي من المانيا ووجودي في في الشام  اقصد هذا؟ نعم يعني ولا اشكل عليه قول وجودي. لكن وجودي هذا متى؟ نعم. بعد الهجرة. تقصد هذا؟ نعم

158
00:59:44.600 --> 01:00:06.600
مم  اه هو كذلك لكن حقيقة لا ينسب هذا الي. وانما ينسب الى والدي رحمه الله لانني لما خرجت معه كان سني في التاسعة فهو الذي هاجر بنا من المانيا الى دمشق

159
01:00:07.250 --> 01:00:35.900
ولذلك انا اقول بمثل هذه المناسبة  لكل لكل والد فضل على كل ولد له مهما كان الاباء بالتزامهم بالدين او في طلبهم للعلم ابي له فضل علي بصورة خاصة في ناحيتين اثنتين

160
01:00:36.650 --> 01:00:59.000
الناحية الاولى انا اذكر هذا في مناسبات كثيرة وما انها هذه المناشرة الفضل الاول انه هاجر بنا من المانيا الى بلاد الشام وعرفنا من جواب السابق ان الدافع له هو ما ذكرت من الحديث

161
01:00:59.850 --> 01:01:25.100
اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم الشيء الساني الذي له فضل عليه فيه هو انني لما تخرجت من مدرسة ابتدائية كانت آآ آآ رغبة في تعلم مهنة النجارة وخادم باشرت عنه من جارة

162
01:01:26.000 --> 01:01:47.900
لكن كان تعلمي للجارة هذه في اكثر الايام لا استطيع اعمل بسبب اختلاف فصول آآ قد يكون ثلج او يكون برد شديد او رياح شديدة الى اخره فكنت اتردد على والدي ووالدي ساعاتي

163
01:01:48.050 --> 01:02:03.900
بات يوم عرض عليه قال لي يا ابني انا شايف انني هذه ما هي مهنة اكثر ايام انت متعضد الله يكفي الشهد عندي قل كما تريد وفعلا دخلت عنده وتعلمت المهنة

164
01:02:04.100 --> 01:02:23.750
وربنا عز وجل جعل فيها البركة وكانت هالمهنة هذه من اسباب تقربه لطلب العلم فاذا هو له علي فضلا عن حق الوالدين بصورة عامة له فضل علي انه هاجر به

165
01:02:24.000 --> 01:02:50.550
وبعيلتي كلها من البانيا الى دمشق فكان ذلك سببا لتعلم اللغة العربية وهذا جر الخير الكثير الي اما الهجرة فهي ليست مني ولعلك اخذت الجواب عن سؤالي احد الاخوة يذكروا اسمح لي شغل

166
01:02:50.650 --> 01:03:03.500
اخذت الجواب؟ نعم. طيب. نعم. احد الاخوة الان يعني نذكر لماذا يعني انت متمسك في مثل الاردن؟ اولا بصيغة يعني عامة بلاد الشام لماذا لا تذهب الى وطن بلاد اخرى

167
01:03:05.000 --> 01:03:21.800
مثل ماذا مثلا؟ يعني مثلا زينب عرض عليك في بعض البلاد مثلا السعودية او الكويت او كذا بان تجلس هناك والهند انت رفضت هذا يعني اي هذا العرض كان متأخرا

168
01:03:22.600 --> 01:03:43.600
انا هاجرت من دمشق الى هنا لما نظرت انه في نشر بدأت تنحرف خاصة بعد الحكم من بعد في هذا فوجدت هنا خير من هذيك البلاد حاجات الى هنا اما حينما يعرض عليه

169
01:03:43.700 --> 01:04:06.750
بعد ان بيقولوا عنا بالشام شرشت هنا يعني اسست هنا وبنيت الدار و جيت في المكتبة والى اخره ثم بلغت من الكبر عتيا فقد فاز ايش؟ الاوان فات الوقت الانسان يعني حينما يجد في مكان ما

170
01:04:07.300 --> 01:04:29.200
ان الامور سالكة شرعا ما ينبغي له ان يغير وضعه الا اذا وجد خيرا مما هو فيه وهذا لم نجده حتى الان بالنسبة لظروف خاصة باقي عندك شيء  حول عمارة الثقة

171
01:04:30.600 --> 01:04:59.000
امارة مؤقتة ايضا لا تترتب الاحكام المعروفة بالنسبة للخليفة يعني مثلا هل يجوز لهذا الامير ان يأخذ مال المأمور وان يضرب ان يجلده طبعا لا يجوز فهذه الاحكام التي جاءت بالنسبة للخليفة لا يجوز نقلها

172
01:04:59.150 --> 01:05:19.800
الى امراء من نوعية معينة كامير السفر لكن ايضا هذا من باب التنظيف يعني جلسة علمية لها منظم وينبغي ان يطاع لكن اذا لم يطع فرد من الافراد ولم يكن في ذلك قد خالف نصا شرعيا

173
01:05:19.950 --> 01:05:34.200
فلا يقال بانه عصى ربه. طبعا في رواية اخرى في حديث الامارة تقول اذا كنت في فلاء. فقاسوا على هذا انه في جماعة الدعوة يجوز ان يكون هناك امير وله طاعة

174
01:05:34.750 --> 01:05:51.050
هلا هذه العمارة. كيف ما فهمت ايش الرواية الاخرى تقول ماذا؟ اذا كنتم ثلاثة في كلام. في ثلاث؟ نعم هذا الحديث ما نعرفه انت لا قيل فهو هذا الحديث وجدته؟ نعم

175
01:05:51.700 --> 01:06:12.050
هكذا ما لم بالظبط  اول الحديث موجود في سنن ابي داوود اذا كنتم ثلاثة فامروا احدكم نعم اما قضية ثلاث لعله اختلط عليه حديث بحديث لكن اه هب ان الامر كذلك شو الفرق يعني بين الحديث

176
01:06:12.250 --> 01:06:31.050
الذي هو يتعلق بالسفر او اذا كان قد ورد في ثلاث كما نقلت يقصدون في ثلاث يعني في حالة اقامة في الغربة يعني. نعم. في حالة اقامة. مم حينئذ نقول

177
01:06:31.200 --> 01:06:57.700
كما تعلمنا من بعض شيوخنا الاحياء الاموات وهم اثبت العرش ثم انكش تعلمنا من بعض شيوخنا الاحياء لكنهم اموات لقوا وجه ربهم اه تقوينا وتفقهنا بكتبهم واثارهم فهو حينما يناقش بعضهم

178
01:06:57.750 --> 01:07:20.600
يقول له اثبت العشر ما خص اثبت الحديث اثني عليه فهذا الحديث الى اليوم ما نعرفه نحن ولا ندعي الاحاطة وفوق كل زين من عليم لكننا ننصح ان من يريد ان يستنبط حكما

179
01:07:20.800 --> 01:07:41.900
من حديث ما انه يجب عليه اولا ان يرويه من كتاب من كتب السنة وثانيا واخيرا ان يتأكد من صحته اذا كنتم ثلاثة في سفر. نعم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا دل انه يعني

180
01:07:41.950 --> 01:07:57.900
في هذا المقال الصغير يعني في هذه الفترة الصغيرة وجب توفر امير فما بالك يعني في موطن اخر وهو يعني اكثر اهمية ليس البحث في هذه النقطة انا قلت لك انفا

181
01:07:58.350 --> 01:08:22.400
لو اردنا ان ننظم حلقات دروس اليس عليها امير هذا ليس موضع خلاء موضع الخلاف والذي يثار اليوم هل هذا الامير او ذاك يؤتى له احكام الامارة الكبرى هذا هو البحث

182
01:08:22.850 --> 01:08:42.350
ابدأ في ساحة زيادة الحربي حتى ايه؟ في ساحة الجهاز اللي هو حمل السلاح لا يجب ايقاع الصومات طبعا اه نعم لانه هذا جهاد جهاد تقتضيه الضرورة وليس جهاز فرد من الافراد

183
01:08:42.900 --> 01:09:01.900
لكن ما توجد رأي واحدة كثير من الجماعات في الساحل ابو رامي   الامارات متعددة احيانا متضاربة فكيف الطاعة تكون لكل هؤلاء طبعا لا تكن لهؤلاء انما تكون لكما قلت للرأي الواعدة

184
01:09:03.250 --> 01:09:27.400
لكن هذه اذا فقدت فقد الحكم  انما ذكره في باب التدليل على وجوب الامارة العامة وهي الامارة الكبرى امارة امير المؤمنين وذكره في هذا السياق انه مثل هذه الامارة موجودة ما هو اعظم منها يريد الامارة الكبرى مش الامارات المتعددة التي قدر عليها

185
01:09:27.400 --> 01:09:44.950
انت على كل حال اذكر جيدا بس انا ما اظن هذا هو قصد ابن تيمية لانه النصوص الواردة في الامارة الكبرى تغنينا عن مثل هذا الاستنباط وهذا القياس لكن هو انا باقي في ذهني المعنى

186
01:09:45.050 --> 01:10:07.250
وذكر الاخ يعني هو يشير الى انه يمكن التباس حكم ومن امارة السفر الى امارة الحضر دي تنظيم شعوب المسلمين يعني وهذا امر لا يستنكر ابدا لكن وكما تعلم نحن ما ننكر هذا بل نوجبه

187
01:10:07.850 --> 01:10:33.600
لكن الخطر هو ان نعطي لهذه الامارات احكام الامارة الكبرى   جزاك الله خير يا شيخ. تفضل. احسن الله اليك حذرت من كثيرا من الاشتغال بالسياسة. نعم. ولكنني اجلس في نفسي فرقا بين العمل بالسياسة والاشتراك بها. احب ان اعوضه عليك. تفضل

188
01:10:33.600 --> 01:10:58.400
فارجو ان توضحه لي اه العمل بالسياسة فيما يبدو لي هو دخول البرلمانات وتشكيل الاحزاب. ايوه. ولكن الاشتغال بالسياسة اه هو تحذير الناس من الفرق الاسلاكية الخطيرة وتحليل الناس من خطر الصهيوني والشيوعي وغير ذلك. طيب. فهل هذا الاشتغال بهذا المعنى خط التحذير

189
01:10:58.450 --> 01:11:19.300
المسلمين من الاخطاء المعاصرة هل هذا لامر تحذرنا منه؟ ام بل هذا امر لا يختلف فيه اثنان ولا ينفسر فيه عن ذلك لكن هل مفهوم العمل السياسي هو بهذه الدائرة الضيقة التي انت ذكرتها الان

190
01:11:19.450 --> 01:11:42.200
سابقا لكن حببت التأكد اذا انا اجبتك وقد تأكدت والحمد لله  ان الله عز وجل قد امرنا بالتعاون في كتابه جل وعلا وهو امر واجب على المسلمين. اي نعم والاشكال نراه ان الجميع حقيقة بين مسائل التنظيم

191
01:11:42.350 --> 01:11:58.500
المشروع الذي امرنا الله عز وجل بها ان نتعاون بها وبين القضايا الذي التي يريدونها تحزبا وتجمعا تفرقا للمسلمين تحت ما يسمى برايات سياسية. تمام. ذكرتم شيخي في فورد في سؤال سابق قيل له

192
01:11:58.750 --> 01:12:16.750
فلنكرم وجود تكتل ينظم فيه اعضاؤه على حسب الجنسية فاجبتم لا مانع طيب على مثل هذا التقسيم على حسب الجنسيات يؤدي فيما هو مشاهد الى استعلاء بعض هؤلاء على هؤلاء او يسبب فرقة

193
01:12:17.500 --> 01:12:37.550
تفصيل في هذه هي مسألة يا اخي في التنظيم السياسي ولا في تنظيم مما اشرنا وذكرت انفا مما يجب بالاسلام وفيما يجب في الاسلام. طيب. يكون التعاون. السؤال السابق اذا كان في هذه الحدود

194
01:12:37.800 --> 01:13:02.700
قال ما في اشكال. اذا جونا منك بس. معلش. وضح لنا يا اخي لانه هنا فعلا موضع شوال يعني. نعم وارقب الجنسيات لو تعيد الى الشيخ رحمة الله ام التنظيم الشرعي الواجب الذي دلزل عليه شيخنا. اي نعم

195
01:13:02.700 --> 01:13:23.500
وحثنا على هل هذا واقع ما اظن  ان كان هناك جماعة يعني اناس متفقين على المنهج السلفي ولكن اه وجود تكتل مثلا يختلف عن جنسية تكتل اخر لتسجيل العمل الدعوي

196
01:13:24.700 --> 01:13:53.350
اه انا بتصور هذا بالنسبة للتنظيم الواجب كما نحن نعترف جميعا ما يصور انما يتصور في ذلك التنظيم اللي هو اخو التحزب المحظور شرعا على الاقل بمفهومنا نحن والان ما دام السؤال يعيد في الموضوع خلينا نتوسع شوية

197
01:13:54.050 --> 01:14:20.800
بعد هذا التوضيح نحن صار عندنا تنظيمان تنظيم نوجبه وتنظيم ننكره. مفهوم ونظن انه هذا التنظيم الذي ننكره يمكن ان يقع فيه مثل ما جاء في هذا السؤال الان لنتأكد

198
01:14:21.550 --> 01:14:38.800
شو السبب انه هذا التنظيم روعي فيه الجنس ما هو السر في ذلك اه تسنين العمل الدعوي ولعدم قدرة يعني هؤلاء الاشخاص بعمل نفس الافراد الاخرين هذا ما له علاقة بالجنس

199
01:14:40.200 --> 01:15:00.550
قد يكون جنس واحد ناس يستطيعون وناس لا يستطيعون وجنس اخر كلهم اهل لعمل ما الجنس هنا ليس له علاقة في الموضوع وانا اخشى انه يكون الموضوع له علاقة بالاقليمية

200
01:15:00.600 --> 01:15:20.950
او بالقبلية كما يقال اليوم ويحدث. نعم؟ ويحدث. اه ولذلك ان كان هذا المقصود ان كان هذا هو المقصود فهو يتلائم مع التنظيم الممنوع عندنا ولا يتلائم مع التصميم الواجب لدينا

201
01:15:22.150 --> 01:15:42.000
طيب وغيره واياكم المسألة مطروح حقيقة كنا نبحثها مع مجموعة من الاخوة انه في حال بعض الذين ارتأوا العمل السياسي في بعض البلاد الاسلامية وقد انتهجوا هذا الامر وقد احرزوا بعض التقدم فيما يبدو

202
01:15:42.900 --> 01:16:08.550
ان في هذه البلاد يقاطعون ان ينصحون مع المقاطعة ام ينصحون مع المؤازرة لنصرتهم للوصول الى حكم او ما شابه ذلك نحن سئلنا هذا السؤال كثيرا هاتفيا هنا وشفعيا في الحجاز

203
01:16:10.050 --> 01:16:37.800
وجوابنا على هذا آآ بعضه فهم من الكلام السابق وانا اذكر بهالمناسبة ان احد الجزائريين اتصل بي هاتفيا منذ شهر او شهرين وسألني عن هذا التكتل والتحجب فاجبته بما تعلمون انه لا حزبية للاسلام

204
01:16:38.550 --> 01:17:08.300
اما الدعوة للاسلام وتعاونوا على هذه الدعوة فهذا امر واجب ووجوب كفاءة فاجابني رجل لانه الرئيس الموجود الان في ذاك البلد تحت يده الا مليون من الشباب ايه الا مجنون عندي خمسة ستة والله ما نذكر جيدا

205
01:17:09.950 --> 01:17:28.200
وبهاد المناسبة للحج لقيت بعضهم وذكرت لهم هذا الخبر؟ لا قال لي هذا الرقم فيه مبالغة. اذا قيل مليونين مثلا ثلاثة ممكن. المهم انا اجبت السائل قلت وهذا الرئيس استطاع

206
01:17:28.600 --> 01:18:00.000
انه يعلم هذه الملايين ويربيهم على الاسلام ابوه يتسائل طبعا وهذه النقطة التي نحن ندلزل حولها اه سؤال كان جاءني ايضا وهو جواب عن بعض ما جاء في سؤاله نحن الان عندنا عدة جماعات منها الجماعة اللي كسبوا الجولة السياسية كما اشرت انت اهلا

207
01:18:01.900 --> 01:18:25.000
لكن نحن نرى حسب ما سمعنا من اشرطة اي تكلمت فيها انه هذا التكتل وهذا التحزب غير مشروع لكن ما رأيك الان قد آآ اه رشحت جماعات مختلفة انفسها لتنجح في الانتخابات اللي بيسموها الانتخابات البلدية

208
01:18:26.450 --> 01:18:49.400
فما تنصح يكون موقفنا نحنا هل ننضم التكتل الاسلامي هذا ام ماذا فاجبته بصراحة لا تتكتلوا ولا تتعذبوا ولكن اذا كان هناك عدة جماعات رشحوا انفسهم فاختاروا منهم الاقل شرا

209
01:18:50.500 --> 01:19:10.050
ثاروا منهم اقل ثوابا اي يختارون الاسلاميين طبعا لكن هذا لا يعني ان ينضموا اليه وهذا من القاعدة الاصولية التي تقول ان المسلم اذا وقع بين شرهم صار اقلهما شرا او ضررا

210
01:19:11.650 --> 01:19:29.450
فاذا لا تكتل لكن اذا كان في هناك جماعات اسلامية وجماعة غير اسلامية فنحن لابد ان نختار من هو انفع للمسلمين ولو بعض النفع يعني انا ليس بعض الشر اوامر بعض

211
01:19:30.350 --> 01:19:54.950
هذا جواب عن ما سألت من السؤال. الله. اي نعم نحاول والحمد لله  بالنسبة يعتبر الحاكمين مطلقا لله عز وجل كما نعلم. اي نعم. نعم فاذا دخل احد البرلمان المسلمون

212
01:19:55.250 --> 01:20:13.400
فيعتبر تمييع لقضية العقيدة التي لا نلتئم معها ابدا مع الجاهلية ابدا في طريق من الطرق هم في الجاهلية ونحن في ذلك لا نرتبط معه بالاقدم ولا نلتقي ابدا ففي هذه الناحية لدخل مسلم

213
01:20:13.700 --> 01:20:29.800
وعند حكم جاهلي فهذه ستكون نظرة مميعة للمسلمين العقيدة وكان اعلن العقيدة اه اول شيء فيهم قل لا اله الا الله الحاكمين مطلقا. اي نعم هذا هذا لا شك يا اخي

214
01:20:30.100 --> 01:20:56.100
واظن الجماعة الذين يعني يغلب على ظنهم انهم اذا دخلوا البرلمانات هذه قائمة اليوم انهم يصلحون ولا يفسدون لا يخالفوننا في انه الاصل في الاسلام والتوحيد وانه يجب علينا ان نحارب كل النظم التي تخالف الاسلام

215
01:20:56.550 --> 01:21:22.850
هم يلتقون معنا في هذه النقطة ولا يختلفون الافراد قليلين طبعا منهم لكن آآ نحن لا نلتقي معهم انه هذا هو طريق الاصلاح فالاصلاح انما يكون كما قلنا انفا بتقديم العلم الصحيح بدءا من العقيدة الى الاخلاق والسلوك

216
01:21:23.200 --> 01:21:42.050
وتربية المسلمين على هذا الارشاد فدخول خمسة او عشرة او عشرين او مية مسلم في البرلمان الذين نظامه قائم على خلاف الاشكال هذا لا يحقق نصر الاسلام اطلاقا وانما فيه ما اشرت اليه

217
01:21:42.550 --> 01:22:11.550
وان كان هذا لا يلزم به فرض اقرار وآآ وتأييد هذا النظام القائم الذي هو ضد النظام الاسلامي آآ لا شك ان بقاء المسلمين يعنون وتفقيه جماعة المسلمين وتعليمهم وتربيتهم على الاسلام

218
01:22:11.800 --> 01:22:35.300
دون الانضمام الى هذه البرلمانات التي قامت على النظم الكافرة غير المسلمة هذه مسألة واضحة حتى الذين يدخلون يعني ويفتلون بالدخول ما يخالفهم في ذلك لكن مع الاسف هم ليلتقون معنا في جملة

219
01:22:35.850 --> 01:23:02.000
ويخالفوننا في تطبيقها هم يتفقون معنا في القاعدة التي تقول الرأي تبرر وسيلة انها ليست قاعدة اسلامية لكنهم عمليا حتى بعض التكتلات الإسلامية اليوم يبررون هذه القاعدة وينفذونها عمليا وهناك بعض

220
01:23:02.050 --> 01:23:26.900
البحوث والرسائل كتب فيها صراحة لانه المسلم في هذا الزمان آآ لابد من ان يرتكب بعض المحرمات وهذا في الواقع يعني خطير جدا هذا الكلام لانه خلاف صريح القرآن الذي منه قوله تبارك وتعالى

221
01:23:27.050 --> 01:23:47.900
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فكيف يصح انذاك ان يقوم من ان يكون من النظام الاسلامي اه اه تبرير وتسميغ مخالفة الاسلام في بعض الاحكام

222
01:23:47.950 --> 01:24:05.100
بدعوى انه لا يمكن للمسلم ان يتقي الله عز وجل في كل شيء هذا هو الاسلام؟ لا هذا ليس من الاسلام لكن الان اعطي له اسم اسلام ونظام الاسلام وهذا من خطر الاجتباه السياسي

223
01:24:05.600 --> 01:24:23.150
باعتقادنا لانه الذين يريدون ان يشتغلوا بالسياسة لابد ان ينحرفوا قرينة او كثيرة ثم بالتالي لابد لهم من ان يبرروا هذا الانحراف كما نسمع عن الخبراوي وغيره من اباحة اشياء معروفة تحرمها

224
01:24:23.800 --> 01:24:43.450
والله المستعان. والان الساعة احدعش فنكتفي بهذا القدر وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة