اللي بعض الاصدقاء في الدول زي امريكا ودول اوروبا ولكن يطبقون الاسلام تشهد بحديثك بالحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه انا بريء من كل من اقام بين ظهراني الكفار لاكثر من ثلاث
فماذا تنصح هؤلاء الشباب المسلم في دواء الكافر ليكونوا دعاة الاسلام او اولا الفت النظر لان قولك يطبقون الاسلام فيه ابتسامة كبير في التعبير اليس كذلك قصدي واضح ولكن تأمل فيما اقول
اقول ان تعبيرك بان اولئك القاطنين في بلاد الكفر امريكا واوروبا قلت انهم يطبقون الاسلام في تسامح في هذا التعبير. يطبقون عبادات انا عارف يا شيخ ماذا قصد؟ جزاك الله خير. لكن امشي معي انه في تسامح في التعبير
اه راه ما تزيد خلصة الى جنب الرأس يعني خايف يتسجل عليك؟ ما في خوف ولا اعتراف بالحق يعني. صح مزبوط المقصود انا انصح كن مسلم يقيم في بلاد الكفر بما نصح به الرسول عليه السلام
ولا يمكنني الا ان اقول كذلك ولكن ثقوا الاسلام يجعل لي اصحى بان اقول اذا وجدت طائفة من المسلمين في بعض بلاد الكفر متكتلة متجمعة ويشعرون بانهم يستطيعون ان يقوموا
بتطبيق الاسلام باوسع دائرة مما لو كانوا في بعض البلاد الاسلامية هذا اولا وثانيا يكون لديهم عالم على الاقل ان لم اخو العلماء يبصرونه باحكام دينهم لان هؤلاء المقيمين في تلك البلاد
الكفرية هم يجمعون بين غربتين غربة الدار او غرباء عن بلاد الاسلام ببلاد القهوة والغربة الدينية حيث انني الى الان لا اعلم لا اعلم وليس هذا يعني ان عدم العلم بالشيء
يستلزم العلم بعدمه لا لكني اقول في حدود ما احاط به علمي الى اليوم لا اعلم ان هناك مجتمعا في بلاد الغرب ممكن ان يسمى مجتمعا اسلاميا كنقطة بيضاء في ذلك السواد الكافر
يقودهم عالم بالكتاب والسنة انا لا اعلم هذا ولذلك الذي اتصوره من جهة وعالمه بما يريدني من اثره ومن اخبار بان اولئك الغرباء مرتين بيتخبطون في تطبيقهم لدينهم لانهم ليس عندهم علم
اوليس عندهم عالم يقودهم على الكتاب والسنة اي لا توفر هذان الشيطان الشرط الاول ان يكونوا متمكنين من تطبيق الاسلام باكثر مما يمكنهم ان يطبقوه في بلادهم الاسلامية وان يكون لهم على الاقل عالم واحد
يهتدون بهذه ويستنيرون بعلمه وهذا ما لا اعلم له وجودا. لذلك اعود الى ان انصحهم جميعا وهذا ما يفعله دائما وابدا حيث في كل ليلة تقريبا تردني اسئلة من مختلف البلاد من اوروبا من امريكا
فانصحهم بان يهاجروه من امريكا الى بلاد الاسلام وليس العكس ويسمونها بغير اسمها يهاجرون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر اغيروا حقيقة شرعية الى درجة انهم سموا قديما امريكا ماذا سموها؟ بالمهجر
اه هذا خلاف الشريعة. الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ خطاب لمن للذين اسلموا في بلاد الكفر ان يهاجروا منها الى بلاد الاسلام. نحن الان نعكس اذا ننصح لهؤلاء
ان يعودوا الى بلاد الاسلام ثم انا اعتقد ان اي فرد او اي جماعة تسعى لاصلاح المجتمع الاسلامي فمهما كان الاصلاح صعبا في بلد اسلامي فهو بلا شك في بلاد الكفر اصعب
اصعب لانه بلاد الكفر مثلا بدك تعالج تصحيح المفاهيم وتصحيح السلوك والاخلاق ومحاربة ما محاربة تبرج النساء وفسوق الرجال ونحو ذلك بهذا بينما تضيع وقتك وجهدك بمحاربة هذا الجمع الاسود لا اهون عليك ان تعود الى بلدك
وتستصفي لك مكانا او قرية او محلة وتدعو هناك من حولك الى الكتاب والسنة هذا بلا شك انفع واسهل من هناك وهذه نصيحتي والله اعلم لا يصلي خصوصا هذا من تمام تولي الكفار. اللهم امين. ومن يتولهم منكم فانه منهم
هذه ضرورة عند بعض المهجرين من بلاد وما معهم جواز. اي نعم. فما يجدون مبلغ وما يجدون حيلة الا انه يتجنبوا ويعيشوا في بلاد الاسلام امريكي مسلا وبعيش بالسعودية والله هذه مسألة
الجواب يعني صريح وعلمي الجواب معروف الضرورات تبيح المحظورات لكن هل صحيح هل صحيح ان اي مسلم ما عنده جواز لا يستطيع ان يعيش الا في بلاد الكفر ان كان صحيحا
الضرورات تبيح المحظورات اما انا وكما قلنا انفا انا لست رجل اه مطلعة على شروط الجوازات والاسباب التي تعاني الانسان غريب ان ينال جواز في بلد ما الى اخره لذلك اطلق القول فاقول ان صدق هذا القائل
لان هناك ضرورة فانا اقول الضرورة اما انا شخصيا لا اقتنع لا اقتنع ولا اوجب على غيري الا يقتنع مثلي لا اقتنع ان هناك يعني ضرورة ملحة للمسلم الذي ليس لديه جواز
انه لا يتمكن من ان يعيش في بلد اسلامي الا ببلاد الكفر والله اعلم بالجوار اللي عنده تخصيص هذا الاول انه يكون ملتزم بدينه ويطبق الديانة الاسلامية الخطوة الثانية ان يكون بينهم عالم
لا ما قلت بالنسبة للفرد المجتمع المجتمع. الله اكبر. جماعة المسلمين المتغربة في بلاد الغرب بكونوا متكتلين لهم شوكة لهم شوكة لهم قوة لهم عصبة هذا الشرط الاول مش يكون صغيرين في هالمجتمع الكافر
الشرط الثاني ان يكون هناك عالم يقوده. واذا لم يوجد عالم كان منهم من يعلم علم قليل بالدين. واذا اه واحد صارت فيه مشكلة وما قدر يعطي دليل من الكتابة والسنة
آآ يلجأ الى الكتب او كما تفضلت من انت تقريبا يوميا تأتي بوجوه الى الكتب يا اخي ما بهالمشكلة رح يرجع لفتاوى قاضي خال مسلا رح يرجع كتابه المزازية راح يرجع لاي كتاب اخر من كتب المذاهب
او راح يرجع اذا ارتقى وعلا لكتاب الشوكاني لكتاب سبل السلام الى اخره. هذا ما يكفي هذا الرجوع. لازم يكون بالكتاب والسنة عالم يعني مجتهد يعني يستطيع يميز الحديث الصحيح من الضعيف. القول الصحيح من القول الضعيف. الموافق لما كان عليه السلف الصالح. والمخالف
الى اخره. اي يجب ان يكون بالمعنى الشرعي عالما وبالمعنى العرفي مجتهدا انا كما قلت بلاد الاسلام هناك قول يقوله بعض الناس ان الدار تكون دار الاسلام اذا كان الحكم
لا امين ويطبق ان شاء الله في هذه الدار واذا حتى يعني ولو كان جلد اهلها من الكفار والديار ديار كفر اذا كان الحكم فيها ما يحكم فيها بما انزل الله. نعم. ولو كان جل اهلها من من المسلمين. ايوة. القول صحيح؟ لا ليس بصحيح
هذا القول ايش معناه ما هو ما هو من لوازمه مثلا هذه البلاد او بلاد سوريا او غيرها من البلاد لاخرى التي يحكم حكامها مع الاسف كالجزائر بالقوانين الارضية هذه
اي قسم من البلاد بلاد حربية لا لا ليس هذه الحربية تعود ام لا بس انا انا اجبتك لكن نريد ان نصل بطريق تسلسل منطقي فكري. نعم. الى ابطال هذا القول. نعم
اذا كانت هذه البلاد ليست بلاد اسلامية لانها ابتليت بحكام يحكمون بغير ما انزل الله ثم هؤلاء الحكام على قسمين اسم يعترف انه يجب ان يكون الاسلام هو الحاكم. لكن لكن ها هوى النفس واو تعرف المصالح. نعم. اه
وقسم ثاني درجة يوم لا ليكون حاكما في هذا الزمان هذا زمان غير صواب هذول كفار لا فرق بينه نعم نعم لها تأويلات كما قال سليمان القرآن. نعم. كفر دون كفر
ليس كما يذهبون اليه كفر دون كفر ولذلك قلت انا ان الذين يحكمون اليوم في بلاد الاسلام هم قسمان. نعم قسم يعترف بان الحكم الاسلامي هو الواجب ولكن فالمرابي والسارق والزاني والغاش الذي بينم وبيستغيث الى اخره. كل هؤلاء يخالفون الاسلام
فاذا استحلوا شيئا من هذه المعاصي فهم كفار نعم واذا قالوا لا حول ولا قوة الا بالله. الله يتوب علينا الله يهدينا الى اخره يعني العقيدة تبعه صحيحة لكن عملهم
مخالف للعقيدة فهؤلاء لا نحكم بردتهم قسم ثاني من الحكام كما قلت لك انفا يقولون الاسلام لا يصلح للحكم في هذا الزمان. هؤلاء مرتدون الان كثير من البلاد الاسلامية اكثر بلاد اسلامية اذا ما قلنا كل بلاد اسلامية
محكومة بالقوانين لكن بنسبة متفاوتة يعني قسم كبير منها قد تكون احكامها موافقة للاسلام اكثر قسمين هاض اه مخالفة للاسلام اكثر وبين ذلك مراتب ودرجات ولا يهمنا نحن مثل هذه التفاصيل
لاننا نحن الان نعيش في في عهد عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لما بدنا نصير كتلة وبامكانا ان نقاتل الحاكم الكافر الإسلام لا يأمر بمقاتلة الحاكم الكافر ابتداء
انما يدعوه كما فعل الرسول عليه السلام بمن بكسرى وقيصر والمقوقس ووالى اخره الذين يستجيبون الحمد لله الذين لا يستجيبون هل قاتلهم طفرة قول له تهيأ لذلك. تهيأ لذلك فنحن اذا ابتلينا الان
كما هو اقرب هلا شاهد الجزائر لحكام اوروبيين تقليديين اخدوا نظام فرنسا. هل استأمرهم قرن من الزمان والزيادة فهم يحكمون بهذه القوانين الان هل نبدأ بمقاتلتهم ونحن ما بدأنا بمقاتلة
جواز انفسنا وتربيتها على الكتاب والسنة وما تجمعن وتكتلنا كما شرعنا انفا. لا الان وقت عليكم انفسكم لا من ظل اذا اهتديتم فاذا صار عندنا هذه الفتلة كما شرحنا امرا
نقول ايها الحاكم اما ان تحكم بما انزل الله واما ان تدع الحكم لمن يحكم بما انزل الله والا القتال بيننا وبين هكذا الاسلام مش ثورة مش قضية لعبة نريق فيها دماء بريئة دون اي فائدة تذكر
ونسأل الله ان يلهمنا العمل بالكتاب والسنة وان يربينا على ذلك مشيت حالك؟ لا انا قاعد نعم في اه انه هناك شباب سودانية آآ مصروفهم ممنوع يطلع دولارات الا من البنك عن طريق البنك
يعني مش زي ما بقدروش يطلعوا معهم دولارات الا البنك يحوليهم البنك بيحول لهم اذا هم بالصيف راحوا عالبنك ودفعوا قيمة الخمس تالاف دولار جنيهات سوداني ففي عندهم فارق بالسعر بين البنك والسوق السوداء ما يقارب العشرة في الاتناشر ضيف
يعني اذا واحد منهم بكون معه خمسمية دولار وبروح عالسودان الخمسمية دولار ببيعها بالسوق السودا تجيب له فلوس بتكفي لتغطية الخمس تالاف البنك اه واذا عمل هاي العملية الخمسمية دولار بيوفرهم من مصروفه الخمس تالاف دولار البروتين هو يالبن وكل سنة بعمل هاي العملية هاي جائزة ولا للجائزة
السوق السوداء مسموح بها هناك في السودان من قبل الدولة؟ اه واش ماسواه غيره موظوع التجارة نفسها باش يقوم عملي لنقز الدعوة واسأل عن بعض الاسئلة لكن اتوقف فيها من ضمنها
اه يسأل احد الاخوة انه يعمل في التجارة واحيانا اه يكون في الباخرة بضاعة وهذي البضاعة تقدر بثمان ملايين اه درهم وآآ صاحب البضاعة اللي هو يعني مثلا اوروبي او الاجنبي
فيقول السيد التأمين اه بان الرضاعة قد سرقت من الباخرة ويقتنعون بكلامهم ثم تأتي البضاعة اه الى دبي مثلا وتباع بمقدار مليون واصل قيمتها قديش ؟ كمان هاي ثمان ملايين
اي نعم المليون. كيف هذا اه لانه القبض من شركة التأمين ثمن ملايين ثمن البضاعة وباعها كذلك بمليون. يعني تسع ملايين اصبح اخذ اه صاحب البضاعة ثم اه تسعة ملايين
بهذه الطريقة هل يجوز يعني للتاجر المسلم ان يشتري هذه البضاعة المسروقة تعتبر طبعا الجواب بانه لا يجوز لكن انا وارزقهم القصة كواقع. نعم كيف البضاعة الضخمة هذه وشركة تأمين نعرف انه
يعني لا تقل فحص او دقتها في سبيل مصلحتها عن عمل عمل الجواسيس. نعم كيف تقتنع بانه هذه نظام يسألنا السؤال وانا انقل لك السؤال. طيب. كما جاء. هل هذا جائز ام لا؟ انا اقول لا يجوز. جزاك الله خير. كذلك بالنسبة
لغاية سؤال اخر الناس يعني كذلك اه هناك بضاعة اه اصلية وبضاعة مقلدة يعني ايه نفس المواصفات تقريبا في البضاعة المقلدة نفس المواصفات موجودة في البضاعة الاصلية فهل يجوز شراء هذه البضاعة المقلدة
على انها اصليين. على انها اصلية. او يبين هو نفسه يبين للناس ان هذه ليست اصلية بهذه الطريقة يجوز او ما يجوز؟ يعني السؤال هنا بالتحديد اه اخذ الماركة وتقليدها وبيعها في السوق
هل جائز هذا ام لا اخي اسأل سؤال سؤال هل يعني تقليد البضاعة الاصلية وبيعها بالسوق باسم البضاعة الاصلية. طبعا لا يجوز. لا يجوز. كل شيء فيه غش. فيه تزويد. نعم. لا يجوز. شراء هذه البضاعة وبيعها
الناس. اه كذلك اذا بين انها مزورة او مقلدة. اذا اذا بين ما في مانع ما في مانع. اي نعم البيان البيان يطر الشيطان. ايش هو انا والله فهمت انه ايه من هالنوع. يعني مقلدة نعم مقلدة هو اشتراها وباح انها تقل لهم هذه يعني بضاعة مقلدة
اصلية البضاعة الاصلية قسم البضاعة الاصلية يعني مثلا انا درس مثلا ايوه في منه اصلي مثلا صناعة المانية نعم في منها موجود صناعة كورية ويباع رخص مثلا ارخص بكثير نعم اي نعم
هذا ماشي الاصلي لكن ليس مفلح من مكة يا شيخنا بس لا يفهم ونوقف. نعم. هل تعتبر هي مقلدة يعني مسبوقة مصروف المالطة الماركة نعم مشروخة. يعني ايه الشركة الاصلية لا تسمح. اه. بتقليدنا. ايه نعم. لا تسمح هذا الذي لا تسمع بذلك. لانه في اسمع
مثلا سيارات ونحو ذلك ويكون اصلها يابانية بتصير بعدين امريكية باتفاق سابق اما هذه ليست كذلك. نعم طبعا هاي نفس الجواب داخلين في انه تعاون على المنكر. لا يجوز. سؤال اخر بس جزاك الله خير. نعم. انا يعني
اقرأ على المصابين بالجنة حفظك الله بارك الله فيك هو عندي بعض الاسئلة في هالموضوع. نعم. اه احيانا عندما اقرأ ادعو الجني للاسلام ويثني والحمد لله مرات اسأله عن موضع السحر
ليس فقط للمريض وانما لمريض اخر هل سؤالي له جائز؟ واحيانا هو يساعد في اخراج الصفة يساعد ويخبرك عن مكان السحر ويساعد كذلك في اخراجه وفك السحر عن هذا المريض بهذه الطريقة
هو نفسه يأخذ الصفر ويفكه ويعود المريض اه معافى سليم خالي من المرض انا بدي اعرف انا اعتقد انك سلفي معنا اليسوا كذلك؟ نسأل الله ان شاء الله وهل لك سلف في ذلك
لا اعلم وانا مثلك لا اعلم فماذا يكون الجواب؟ العلاج هم في مرضى في العلاج ام في السؤال انسيان ايش عم تسأل؟ انا بسأل عن الاولاد عن السؤال. وانا بجيب عن السؤال والعلاج. اما كيف ما في هذا؟ لانه العلاج. نعم. لانه
العلاج ناتج عن السؤال. نعم ولا ليس كذلك؟ لا هناك نوعين. اه. النوع الاول انني اعالج بالكتاب والسنة اقرأ المريض اربعة الايات التي وردت يعني قرأها رسول الله من الفاتحة
اه هات الكرسي اه المعوذات. معليش انا مؤلم نعم. يعني يتعافى المريض. ايه نحنا لكن احيانا يحصل هذا مثلا اغلب مع الهذا الجني وما يطلع فاقرأ على مريظ اخر ولا سيكون الجن قد اسلم ما في حاجة للاعادة. نعم. ما لك فيه سلف
فانت سلفي. نعم. وما ليس لك فيه سلف فانت خلفي. المسألة واضحة لا ابو انس يعني ملخص الكلام لا يجوز؟ لا يجوز طبعا اكيد هذا الشعار تب الى الله استغفر الله
طيب ما بجوز سؤال الجن انه هذا مرض وكذا شو علاجه شو كذا ومحاولته قال انه بأسلم شو دراك انه اسلم وجود النار توريطا مشان يجرك الى قضية اخرى. كما كان سفعا الشياطين مع العرب الجاهلية
حيث ينطقون من اصنامهم فيضلونهم سواء السبيل لا يجوز التعاون مع عالم الغيب اطلاقا ولا يجوز منادتهم ولا يجوز الطلب منهم اما العلاج انتهينا لما ذكرت ان علاجك نوعين سلفي وخلفي فقلنا علاجك السلفي فنعم ما هو. اما علاجك
قال فيه فحسبه. طب ان اخبرك وانت يعني بدون ان تطلب منه. لا شيء اسمع منه؟ لا اسمع منه. اي نعم الا ان عرفت انه صدق فيه قوله عليه السلام وان لك ذلك صدقك وهو كذلك
نعم الضرب آآ ما اذكر الله في احاديث اللي وردت عن رسول ما اذكر انه فيها ضرب على كل حال يمكن سؤال اهل اختصاص هنا يمكن يكونوا ادم لي منة. جزاك الله خير
اما احد الصحابة رضي الله عنهم كان الشيطان يلبس عليه الصلاة ولا يدري كم صلى فجلس امام الرسول صلى الله عليه وسلم وضرب على صدره وقال اخو العدو الله هذا الحديث؟ نعم
شيخي افضل على حكاية الضرب جاءتني امرأة شيخنا ولعلك يعني فقالت لي ان اخر مرة في من اخواننا كانوا بدهم يطردوا الشيطان او بدهم يخالفوا الشيطان ويضربوا فيه انا ما بضربه بالشيطان
اه والله استغفر الله شيخ الاسلام رحمه الله هل قرأت ذلك انا غلط انا هتعوض مثلا كل تقريبا ثلاث دقائق عشرة نعم وابن القيم يذكر عنه في الطب النبوي انه كان يضرب المريض
ثلاث مئة ضربة حتى يظن يعني الناس انه قد هلك من قدر الظرب او انه هالك ولو انه ضرب به داعيا لمات الله اكبر ومع هذا ما يشعر المريض بعد ان يخرج منه الجن ما يشعر بشيء
وعندما يسأل هل ظربك الشيخ فيقول على ما يظربني الشيخ؟ ما فعلت للشيخ بشيء حتى يضربني هذا يذكر ابن القيم رحمه الله رحمه الله من استطاع ان يكون كابن تيمية فليفعل
طيب غيره؟ في من مثل الغرب يعني يرجع هذا لصاحب الاختصاص ان كان يعلم ان التلبس كامل وانه تلبس نوعين جزئي وكامل. فان كان كامل والمكان الذي يظهر عليه لا يشعر به المريض. اما اذا كان تلبس جزئي فضربه على مكان ما في تلبس يشعر المريض بالضرب ويؤذي المريض
المرض الظاهر كان مت من استطاع ان يكون كابن تيمية فليفعل بالنسبة يعني يرجع هذا لصاحب الاختصاص ان كان يعلم ان التلبس كامل ولانه تلبس نوعين جزئي وكامل. فان كان كامل
والمكان الذي عليه لا يشعر به المريض. اما اذا كان تلبس جزئي وضربه على مكان ما في تلبس يشعر المريض بالظرب ويؤذي المريض نار الزهير كان تلبسها بوجهك. نعم اتفضل
السؤال واهل العقيدة يا شيخ اه لما تأتي ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب اللي وردت في الحديث لقبض الروح بالنسبة للمسلم العاصي لارتكب كبائر هل هناك احاديث وردت يعني في المنطقة الوسط هنا؟ لا
لا اهاليك طيب السؤال التاني. اه ان يشترط اه للمسح على الخفين نية المسح بعد لبسهم على وضوء هنا هذا السؤال كانه نظري غير عملي الا على المذهب الحنفي هل يشترط النية
بالوضوء بما تعلم نعم؟ استحضارني عظمت استحضار النية؟ تقصد يا شيخ وايش الفرض يشترط النية او استحضار النية بتفرق بين امرين حتى اعرف جاوبك. لا والله ما اعرف. ها؟ ما
ما تعرفني لكان ليش عم تستوظف استحضرني يعني في ناس بتقول لازم ينطق فيها انا ما حاول ان ننشط فيها النية شو هي النية في القلب. نعم. طيب فالسؤال يشترط استحضار النية ولا لا؟ نعم. طيب
اه استحضار النية بالوضوء كل او جزء يعني فقط يغسل ايديه ولك الوضوء. طيب انا ما بدي اغسل رجليك مش داخل في الكل طيب يمشي على الجغرافيا مش داخل في الكل
خلينا نشوف الك نظري من غير عملي لا هو ينتهي من من عرضه للمسألة على رأيه بعدين بيجي دور غيره نعم. معلش يا اخي لاني انا كلمت محمد عليه مرة طيب
شو قلت له محمد؟ انا في يعني احد تلاميذك هو ما رأك ولكنه احد تلاميذك كنت انا اتوضأ والبس ولكن بعدين لما اجي امسح عليهم يقول لي هل انت اشترطت
لما لبست الجوار انك ستمسح؟ هلا هلا سؤالك اختلف. فقلت له ما شايف انت؟ خليه هو بقى يبص لحاله ما سؤال غير سؤالك الاول اه طيب هو شو قال لك
قال لي لا هو يرى انه انك اه انه احسن انك تستحضر النية انك لما لبستهم انك ممكن تنسحب اه وهل انت تنقل عنه جيدا؟ نعم. هو قال لك الاحسان؟ نعم
ويقابل احسن شو بمعنى هل فهمت منه انك حينما لبست الجوربين بعدما توضأت صبحا ما نويت هل فهمت منه انه حينما توضأت ظهرا ومسحت عليه ان وضوءك صحيح او فهمت منه انه مو صحيح. مو صحيح
اذا ما نقلت عنه صحيحا انت عم بتقول خلق الاحسن قال الاحسن يعني الافضل والزواحش ترك الاحسن والافضل ما عليه زاهر مثل واحد اذا قال لك الجواب سؤال انه انا الصبح بدي اصلي
بجوز انه يصلي الفجر ركعتين فرض فقط دون السنة الاخ الاحسن نقصد بالسنة فهل تفهم من كلمة الاحسن انه واجب تصلي هالركعتين قبل الفرض الجواب لا طيب. نعم. انت الان لما تقول عنه انه قال لك الاحسن انك تنوي
نعم بس ليس بمعنى الاحسن يعني اقصد هو هو لا لا يدقق عليه يعني في امريكا يعني يحاولوا انهم ما يشدوا على الشباب يعني بعرف كيف يحاولوا يسهلوا لكن هو باعتقاده انه الوضوء مش صحيح يعني
لو لو عملت هذا الوضوء غير صحيح. لا هذا يعني هو عمله وفعله يقول انه هذا غير صحيح لكن هذا اللي بيقول مو صحيح ما بيقول لك اخي الاحسن كذا
يعني انا لما يقول لي احسن افضل انك تشيلهم لا يجبرني اني اعمل هذا. المهم اخي الوضوء صحيح الوضوء صحيح تا حنا كنا الحمد لله عالسلامة الله يسلمك. او الفيزا
بامريكا يختلف عليه شخص اه فلوس من البنك او من الضروريات يعتبر في امريكا حتى تستطيع التعامل مع بعض الشركات وشراء بعض الحاجيات ولكن هذا اه عليه فوائد ربوية عالية جدا
وشخص قادر يهاجر لهذي البلاد فدفع المبلغ المستحق والمبلغ الاصلي ولم يدفع الفوائد الربوية وتركها هل يجوز له ام لا من اين يجوزه؟ وهو غرقان في عدم الجواز اقتيانا في الاسلام لا تجوز
ادي الامانة الى من ثمنك ولا تخم من خانك حتى لو كانت هبة الثاني حتى لو كانت ربا يعني هون بتعرف انه ربا ولما بتتعامل بربا ما بتعرف ؟ اه هي حكمة من الضروريات يعني للانسان الجديد. حتما ليس من
ضرورية احسن لانه لو بقي في بلاد الاسلام ما شعر بمثل هذه الضرورة ابدا هنا نعم. اقول يا شيخ هي ليست من الضروريات ممكن انه الواحد يا شيخ. جزاك الله خير هاي مؤكدا نعم. شهد شاهد من اهلها. وانا واثق مئة في المئة انه لسه ممكن ان يعيش هناك من غير ما يحتاج اليها
هذا هو وممكن ان يعيش ويتصرف من غير انه يتورط في الربا اعرف شخص بمدينة تسمى كلورادو اه نسي ان يدفع الفاتورة هو اذا دفع الفاتورة كاملة لا لا يضعون عليه نسبة مئوية من الربا
فنسي اخر يوم فارسل الدفعة بالبريد المستعجل ودفع ثمان دولارات على البريد ولو صدر لو تأخر كان دفع دولارين ربا ولكن لما علمت الشرك سألوه لماذا فعلت هذا يعني ديني يحرم الربا
فانا مستعد ادفع ثمان دولارات ثمن البريد ولا ادفع لكم دولارين للربا. رفعوا حسابه هذه طبعا يعطوها على حسب الحساب. ممكن خمس مئة دولار يستعملها. رفعوا حسابه لامانة الى الفين دولار. انت تبعد عن بعض الشركات
على كل حال يا اخوانا لا تنسوا قوله تعالى مع الازهر المنسي من جماهير المسلمين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذه واحدة والاخرى انصحك وانصح الجالسين معنا جميعا
ان لا يستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير لانه هذا عمل اليهود كما تعلمون فلا تقولوا فوائدي وفوائد بدل الربا وهذه لفظة عامة اليوم حتى في البنك الاسلامي مكتوب عليه بنك اسلامي
يسمون الربا فائدة من الذي يسمي الربا فائدة او الذين قال الله فيهم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزينون زين الحق من الذين اوتوا الكتاب
حتى يعطوا الفدية عندي وهو يصغرون الان اتذكر نكتة اقول مثل الذين يريدون ان يقيموا الدولة المسلمة بهذه الطرق الملتوية ما بين عشية وضحاها مثل الذين يريدون ان يطبقوا هذه الاية
يريدون ان يأخذوا الجدية عن الكفار وهم صاغرون هل هذا ممكن هذا ممكن ولكن متى حينما تقوم قائمة الدولة المسلمة ويطمئن لها الحكم ووفد هذا الحاكم المسلم يدعو الى الاسلام
جينا ابل حينئذ يمكن ان نطالب من حول من دول كفر ان يعطوا الجن عن يدهم والمصورون وكيف هذا وهن في بلادهم على الكفر نرسل مثلا الى روسيا وامريكا انه انتم كفار وفرنسا والمانيا والبلاد القريبة الينا كاليونان مثلا
اجر كفار لازم تدفعوا الجن يعني لا يجب ان تنطلق الدعوة من ارض الاسلام الى ما يجاورها فاذا كانت البلدة التي تحد حدود البلاد الاسلامية كافرة وذهب الداعية المسلم الى تلك الارض
يدعو فيها الى الاسلام فاذنوا له واخذ يدعو واقام في بلد الكفر يدعو الاسلام وهم لا يحولون بينه وبين الدعوة الاسلام والكفار هناك يدخلون في دين الله افواجا لا يؤخذ منهم جزية
ولكن اذا منعوا الدعاة المسلمين من ان يدعو الى الاسلام في بلادهم اعني بلاد الكفر حينئذ ينطلق الجيش المسلم لينقلوا الدعوة بقوة السيف بعد ان منع الكفار الدعوة الاسلامية بالتي هي احسن
فاذا ما احتل الجيش المسلم اه تلك البلاد الكافرة وغلبوا عليهم الى ابل يخيرونهم بين احدى ثلاث انما الاسلام واما دفع الجد عن يد وهم صاغرون واما القتل اهم وما يختارونه
وهذا من تفاصيل الاية التي تشكل على بعض الناس لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ليسوا معنى لا اكراه في الدين يعني كما يقول بعض الكتاب اليوم
الذين في في قلبه مريض في الاسلام بيقول لك لا يجوز مقاتلة كفار على الاسلام وانما فقط انت تقاتل دفاعا عن ارضك فقط فهم يقسمون الجهاد قسمين جهات دفاعي وجهاد هجومي
يقولون بان الجهاز الهجومي لا يأمر به الاسلام ويتجاهلون كل هذه الفتوحات الاسلامية التي لولاها كانت بلدنا هذه لا تزال في ايدي الروم او الرومان فهم يبيحون الجهاد في سبيل الدفاع. يعني نحن نبقى في عقر دارنا
وندعوا الى الاسلام في وسط دارنا لكن لا يجوز ان ننطلق بالدعوة الى بلاد الكفر واذا انطلقنا فمنعونا لا يجوز لنا ان نقاتلهم وهذا خلاف الاسلام الشاهد قوله تعالى لا اكراه في الدين
اي ليس هناك الاسلام اما بتأسلم او بقتلك. لا في هناك لحلحة رح رحرح وو اما ان تسلم واما ان تدفع الجزية واما القتل. اما تعيش هيك لا تعيش في نظام الاسلام
وذلك والدليل على انك ارتضيت هذا النظام مع الاحتفاظ بعقيدتك الكافرة ان تدفع الجد عن يدي منه وانت صاغر ولا انت ترضى بهذا وولاة لا تدين بالاسلام فاذا امامك القتل
اذا الكافر يخير بين ان يدخل في الاسلام وبين ان يدفع الجدية عن يد وهو صاغر هذا معنى لا اكراه في الدين. وليس كما يفسرونه انه لا يجوز للجيش الاسلامي
اذا ما اعتدي على الدعاة الاسلاميين في بلد كافر ان يقاتل ذلك البلد الكافر ما هذا من الاسلام ومن خلال الاسلام. الشاهد لا يجوز ان نسمي الربا فائدة لان للاسماء اثارها في نفوس الناس
من اسباب خشو الربا بين الناس اه تضليل الجماهير عن الحقائق الشرعية باسماء ناعمة الربا لا يسمونه ربا لانه لو سمي ربا لتقزز بدن مسلم بمجرد ما ايش؟ يسمع هذا الاسم. لانه يعرف يقينا
ان الربا محرم وايفاي فائدة واخيرا واخيرا ترون البنك الاسلامي ببدعة جديدة مرابحة كنا نشكو من قبل انه يسمون الربا بغير اسمها يسمونها فائدة الان يسمون الربا وغير كمان لفظة الفائدة مرابحة
وهو ربا بعينه اذا نرجو من اخواننا جميعا ان يستعملوا الالفاظ الشرعية وان ينحرفوا عن الالفاظ البدعية لان للاسماء تأثيرها في نفوس الناس ومن ذلك تسميك بباب الفائدة هي ضرر كيف يسمونها بالفائدة
ما بحق يعني هاظا اسمي جديد يعني نعم؟ البيع المؤجل يعني بحق له انه يرفع السير عن ما بجوز البيع المؤجل جائز لا شك كالمهر المؤجل جائز لكن مقابل التأجيج يرفع السعر ما بجوز
سواء في هذا او ذاك جزاك الله خير يا ابو مازن شو ظننت انا فهمت يعني اكتشفت ان زوجها يعني بعد طول عشرة له يتعامل بالربا ويتعامل مع البنوك الربوية
فهل يحق لها ان تبقى عنده ماذا تفعل به هذه اسئلة تأتينا دائمة وابدا هل يمكنها الا تبقى عنده واسرعوني هل يمكنها الا تبقى عنده والله السؤال يوجه لها يعني
اه وجهها بس كلام استاذ يعني البعض افتاها انه تعيش من اه من اجرة الشقة زوجها يعني يؤجرها فهذه الشقة بتقول زوجي اشتغلها من من جراء ربا كان يتعامل به
ايسامح فيها بس صديقة الاولانية مجلس ادوارنا معلش ها تفضل اه يسأل احد الاخوة انه اخذ قرضا من البنك الله اكبر هذا احد الاخوة. نعم. شايف ليه؟ تاب الى الله. نقول انتم سميتم شيء؟ لا اخ انا. معلش
نعم. الله يهديك. اه. ما سألت. لزلك ما في غيبة لكن خدوها عبرة. نعم. اخ لا نتعب الحمد لله لكن هكذا المجتمع الاسلامي كم وكم من ناس مصلين وصايمين ويمكن يقوموا الليل ويصوموا النهار الى اخره
وهم يتعاملون معاملات ما اقل لك ربوية فقط معاملات محرمة هذا تاجر ما بيسأل ببيع اشياء بتعين على المنكر ولا لا؟ اه بيشتري اشياء بيعرفها مسروقة منهوبة ما بهمه. المهم جمع المال
ومسلم وصالح وممكن حريص انه يصلي بالصف الاول الى اخره هذا هو المجتمع الاسلامي بهؤلاء بدا تقوم الدولة المسلمة هيهات هيهات ما توعدون. مولانا قال الله فيما جعله الله اكبر. نعم. ايه هذا شو سوى؟ اخذ قرض من البنك
بمقدار خمسة وعشرين الف درهم واه على هذه النقود عليها ربا. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. سواء قل او كثر. وتاب. اه وهذه الخمس عشرين الف تاجر فيها
واصبحت الان يعني الاف مؤلفة الاف مؤلفة. مم فتاب من من ذلك فماذا عليه هل اه لانه اه يعني استفتى بعض الناس الذين لا علمن لهم الكتاب والسنة فقالوا له عليك ان تخرج خمسة وعشرين الف هذي
علما بانه سدد الخمسة وعشرين الف للبنك من راتبه يعني راتبه الشهري تبدلها للبنك مع الفوائد نعم مع الربا نعم مع الربا فهنا افتاه بعض بعض الناس انه آآ يخرج خمسة وعشرين الف من ماله
الذي جمعه اه من هذه التجارة اللي خمسة وعشرين الف ويخرج خمسة وعشرين الف هذي ومع مع الربا كذلك ويتوب الى الله توبة نصوحة هل هذا الكلام صحيح صحيح الى حد ما. نعم
يعني هذا لا بد منه. التوبة نعم. ان الشيئين دول. نعم. لابد منهم لكن انا في اعتقادي لا يكفي. لماذا لانه الحاصل من الخمسة وعشرين الف ما بني على فاسد فهو فاسد
الفتوى صحيحة نعم ما طلب اخوه فقول اخي. نعم الفتوى بامره بالتوبة واخراج خمس وعشرين الف هذا لا بد منه. ما اقول فتوى صحيحة نعم. نقول الفتوى ناقصة. نعم. هم
وبينت السبب لانه هالخمسة وعشرين الف اللي هو مال محرم قام عليه كما قلت الوه ان لم نقل ملايين ما بني على فاسد فهو فاسد فانا بقول انه هذا الانسان
بالاضافة الى ما قيل له من الامرين السابقين ذكرا. نعم. يجب ان يستمر بالاكثار من التصدق بهذا المال المجموع عنده بحيث انه يشعر انه نفسه تذكرت من اوضار الربا السابقة
مثال هذا مثال ما نجس وقع في نجاسة وتنجس كيف تطهيره من مكاثرة مكاثرة الماء النجس بالماء الطاهر. نعم حتى يغلب على الظن ان هذا الماء آآ خرج عن كونه نجسا
وليس الى طاهر فقط بل وطهور مطهر. لمن يعطي هذا المال يعطي اه هذا المال الحاصل من المربوه من الحرام. نعم هذا يمكن ان يعطى للفقراء والمساكين لانه ليس هو عين الربا
ان الله طيبا ايضا مطيبا ليس هو عين الربا. نعم خذ ايوا. اسمع مني بعدين اذا كان عندك ملاحظة. اه آآ لو ان رجلا اودع عشرين الف واخذ خمسة وعشرين
اي خمسة ربا هذه ما بيجوز يعطيها الفقرا والمساكين. نعم. اه لكن مسألتنا غير هيك. هالخمسة هدول اللي هي ربا هدول لازم يصرفن في المرافق العامة نقول نحن وليس لافراد معينين من الفقراء
او المساكين او المحتاجين اين اما المسألة عم نحكي فيها نحن ما في مانع ان يظل يستمر في التصدق من هذا المال قال لي اكتسبوا من الخمسة وعشرين الف ليباعين الربا
هذا ما عندي والله اعلم والان تسمح لنا يا استاذ طبعا عليك من باب اولى نعم؟ تفضل. الله يجزيك الخير الكمبيوتر من البنك يوضع عليها انا استخدمها فيما وقع اني استلمتها
الله يحفظك. اه الله يبارك فيك. الرسول جاء في الحديث انه لعن شاهده. حلو. انا اقول انا في هذه الحالة شاهده؟ الخير الله يحفظك. اه الجواب سلفا انك فهمتني؟ اعد
ربما تدعو له مرة ثانية مرة ثانية تدعو له حفظك الله من الربا والاعانة الربا. وهذا لا يجوز هذا العمل ابدا. لا يجوز عملية المفاوضات هاي اللي تجري قاعدة بين الدول العربية
طيب يعني رايحين يوقعوا على تنازلات بالنسبة للاراضي الاسلامية هاي لو انسان يعني اصابة الحماس وراح وقال بدي اعمل اقاتل او كذا ما اشبه ذلك. قال هاظا الشيء بجوز؟ ما بجوز
ليش؟ لانه متى اجيك؟ كيف؟ متى ذيك اللي كنت سألت عنها واجبناك عنها لان العمليات الحدودية. نعم. شو الفايدة منها على الاقل يعني اذا عملية تحريك ولناديت أسمعت حيا. تحريك الحكومات ضد إسلام. ولكن لا حياة لمن تريد
ما لجرح بميت يلامه يعني فكرك انت هلأ داخل بمخك. انه هاي بتحرك وانت تعني انها تميت هؤلاء وتمنعهم من ان يتحركوا الى الضلال اكلت عليه عن عدم الحركة الوقوف الوقوف هذا هو ما انا عم شرحت لك
فانت مقتنع انه هذا بيمنعهم لا ما بمنعهم بس احنا بمنعنا احنا بمعنى احنا نفكر بمعنى احنا نكون نشيطين ومنعنا كذا ما بامكانك تكون نشيط الا بارتكاب ما حرم الله
لا ما احنا ليش سؤالنا حتى نعرف ان ما حرم الله او غير ما حرم الله. ومنين جوابنا ليش جاوبنا نار ربما يكون الناس في الموضوع. والله في حربجية الارض مسكونة. سؤال يا اخي احمد سؤال. اه. اه
الهة اقول يعني ما موقف المسلمين المعتزلين من هذه المفاوضات اني على فرض بعد اه انتهاء اه هذه المفاوضات اصبح اليهود لهم يد بالمنطقة ويفرحون ويمرحون وانت ترى اليهود يعني
امام عينيك فما موقف المسلمين المعتصمين من هذه المفاوضات؟ وما يترتب عليها؟ ما موقفي ايش؟ المسلمين ملتزمين. ملتزمين. نعم. شو موقف الملتزم في القدس في القدس شو ماخذ هالملتزمين في الضفة
احنا الان اه اول امس لما كنا نتناقش لا بد من التصفية والتربية ولا بد من يعني اه قائد المنصورة لها صفات اه حسب ما قلت لا اعلم الان انها موجودة في جماعة معينة وانما يكونوا متفرقين هنا
ربما يكون متفرطين هنا وهناك فمن الان عن نفسي اقول ما موقفي عندما ارى اليهودي يفرح ويمرح ويعمل ما يشاء في بلاد المسلمين ايش موقفك انت هذا سؤالي بس شو موقفك
لو كنت من ضعفاء المؤمنين في مكة بص اخذت الجواب. يا الله سبحانك اللهم وبحمدك وانا لا ارضى ان تقول السكون كيف حال ما فعله ابو بكر لكن هل اشتغل القتل؟ لا. ها السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة