1
00:00:00.050 --> 00:00:20.450
اما انا فما استحضر الان هما اثنان هما واحد هما اكثر لكن في الجملة له متابعون فلم تدندن حول الشواهد وهذا امر هام جدا لاني قد اسلم معك جدلا الان

2
00:00:21.750 --> 00:00:43.800
بان آآ زيادة النهار في هذا الحديث شاذ لكني الى ابن عمر الشاذ لكن نسبة هذا الحديث الى الرسول ليس شاذا. فما قيمة هذا الشذوذ في هذا  واضح هذا؟ واضح

3
00:00:44.450 --> 00:01:00.700
واظن هذا الكلام ولا مؤاخذة من باب واما بنعمة ربك فحدث. هذا لا يوجد في بطون الكتب هل سمعت عمرك هذه شذور نسبي هذا يؤخذ من الدراسة بطبيعة الحال الان

4
00:01:00.800 --> 00:01:20.050
ده موضوع ابن عمر ورواية الثقات في الحفظ كالجبال كما صدقت. نعم رواه حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى وفعلا حديث ابن عمر هو هذا نصه جاء رواة اخرون

5
00:01:20.350 --> 00:01:37.150
رووا عن الرسول عليه السلام من غير طريق ابن عمر صلاة الليل والنهار ما الثبات نعم ماذا نقول في هذا الحديث؟ صحيح ام ليس بصحيح صحت الشواهد يعني انا بقول طبعا

6
00:01:37.200 --> 00:01:53.550
انا ما اقول الان صحت او ما صحت اعبر بالتعبير العلمي الدقيق. جاء رواة اخرون فرووا عن الرسول عليه السلام من غير طريق ابن عمر انه قال كذا وكذا  هذا الحديث يكون صحيحا. نعم

7
00:01:53.750 --> 00:02:14.450
حسن جدا. فما اثر ذاك الاختلاف في حديث ابن عمر؟ انه زيادة النهار في حديثه خاصة هل هي محفوظة ام هي شاذة لا يؤثر في صحة الحديث هذا لكن من قال هذا صحيح عن ابن عمر عن رسول الله يناقش تلك المناقشة

8
00:02:14.900 --> 00:02:32.550
ثم ماذا يهمنا اذا نسب ناسب ما الى ابن عمر حديثا ما ابن عمر لم يرمه لكن الرسول حدث به وتلقاه اصحاب اخرون عنه فبعض الرواة نسبه الى ابن عمر وابن عمر ما عنده خبر

9
00:02:33.100 --> 00:02:48.750
نحن بهمنا صحة نسبة الحديث للرسول عليه السلام. لكن لا يهمنا ابدا ان الحديث صح من طريق ابن عمر ولا ابوه عمر ما بهمنا ابدا اذا القضية فيها شيء من الدقة

10
00:02:48.900 --> 00:03:13.650
آآ لا يعني تلاحظ في مصطلح مصرحا بها وانما في تخارج للاحاديث اه اذا  نقول هذا الحديث او هذه الزيادة الشاذة ويعني ذلك انه لا يجوز لنا ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى

11
00:03:14.250 --> 00:03:43.050
لا يجوز لنا ان نقول هذا الا بعد النظر في الشواهد الاخرى الشواهد الاخرى الان اتنزل من الدعوة السابقة فاتي بمثال واحد فقط اقول افترض معنا ان هناك حديثا بذاك اللفظ الشاذ عن ابن عمر. نعم. روي باسناد حسن

12
00:03:43.250 --> 00:04:00.750
عن ابي هريرة او عن غيره من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الا يحتج بهذا الحديث؟ يحتج الحمد لله فاذا بقي علينا ندرس الشوائب. هذه الشواهد اما ان تعطينا

13
00:04:01.350 --> 00:04:21.700
صحة الحديث لذاته او صحته لغيره او حسنه لذاته او حسنه لغيره. وهذا ادنى المراتب فاذا كان حسنا لغيره يبقى مناقشة حديث ابن عمر هل هذه هي يد الشاذة فيه ام لا؟ مناقشة الشكلية لا

14
00:04:21.700 --> 00:04:46.400
مثلا لعلي اوضحت ما في نفسك. نعم. لكن لو لم يصح شاهد والحكم بشزوز هذه الزيادة اولى؟ لا هذا ينبغي اعادة النظر في في المتابعين البارق يظن ذاك عبد الله علي بن عبد الله. نعم. هم. نعم

15
00:04:46.750 --> 00:05:07.800
تفضلوا خلص على كل حال يبقى النظر نعم في في اشخاص متابعين لعلي بن عبدالله هذا فان كانوا في قاتل وعددا وجمعا ليس من الضروري ها هنا الان ان تتساوى

16
00:05:07.950 --> 00:05:27.850
يعني يتساوي العدد انت ذكرت الفا عددا ضخما ما شاء الله كم هو؟ سبعة عشر سبعة عشر راويا ليس من الضروري انه يكون لانه اتفاق تلاتة اربعة على زيادة وهم يعني مفروض انهم ثقات

17
00:05:28.250 --> 00:05:49.300
آآ لا يقبل الذهن المهم ولا اعتقد في هذه الحالة وانا ابالغ الان في التصوير ليتجلى المعنى الذي اريده ان ابينه هناك سبعة عشر راويا ثقة رووا الحديث على الجادة المطروقة

18
00:05:49.750 --> 00:06:08.750
صلاة الليل مثنى مثنى ما اظنك الا وستقول معي فيما علمت ان احدا من علماء الحديث يشترط بصحة هذه الزيادة ان يكون هناك سبعة عشر راويا ثقة زادوا هذه الزيادة

19
00:06:08.950 --> 00:06:37.200
فلو نقص واحد وما يقولون بصحتها فيما تظن يقولون وهكذا نزل ما شئت من الارقام. حتى تصل الى الاعداد الذي تطمئن اليه النفس وانشر له الصدق. تفضل. السلام عليكم   قطع عليك الطريق هذا

20
00:06:38.050 --> 00:07:15.050
يعمل فيه كيف النبي صلى الله عليه وسلم    اه شباب مجتمع عمر  صحيح  اهلا وسهلا مع الشيخ قبل دقائق. فالحمد لله يعني كح له ما لم يصح لغيره. وهذا ان شاء الله دليل على حسن

21
00:07:15.150 --> 00:07:42.750
نيته وسريرته من فضلك كنا نتحدث عن زيادة الثقة بيننا وبين المسلمين  الحقيقة اه اولا فيها دقة وتانيا هي مسألة خلافية بين علماء الحديث وعلماء اصول الفقه آآ علماء اصول الفقه

22
00:07:43.250 --> 00:08:09.250
يتبنون في اصولهم وليس في تفريعهم وتطبيقهم قبول زيادة الثقة مطلقا سواء كان مساويا لمن زاد عليه او كان دونهن ثقة وعددا فزيادة الثقة في علم الاصول المقبولة على هذا الاطلاق

23
00:08:11.350 --> 00:08:35.500
وليس كذلك عند علماء الحديث علماء الحديث انما يقبلون زيادة ثقة اذا لم يخالف من هو اه احفظ منه او اذا كان المخالفين له او المخالفون له اكثر عددا منه

24
00:08:36.250 --> 00:09:03.800
في هذه الحالة هذه الزيادة يرفضونها وهي التي يطلقون عليها لفظة الشذوذ او الحديث الشاذ  وكما يذكرون عن الامام الشافعي انه قال ليس الحديث الشاذ ان يروي الثقة ما لم يروي غيره وانما الحديث الشاذ

25
00:09:04.050 --> 00:09:31.700
ان يخالف الثقة من هو اوثق منه ولعله قال او اكثر عددا منه واما قاله فعلماء الحديثين يقولون هذا  ولذلك تختلف النتائج اختلافا  بين هؤلاء وهؤلاء فاولئك حينما يرون زيادة من ثقة

26
00:09:31.900 --> 00:09:53.150
يقولون زيادة ثقة مقبولة ولو كان المخالفون كما قال استاذنا سابقا كالجبال حفظا فيها الثقة مقبولة علماء الحديث يقولون لا هي الثقة انما تقبل بالشرط السابق ان يكون زاد على مثله

27
00:09:53.900 --> 00:10:19.400
اما ان يزيد على من هو احفظ منه او على من هم اكثر عددا منه فهذه زيادة تكون شاذة واذكر انهم ذكروا في المصطلح كمثال قيل في انه شاذ  وهو حديث

28
00:10:20.200 --> 00:10:45.850
عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقة الفطر صاعا من عام او شعير واوصاه من تمر ثم قال على كل حر

29
00:10:46.500 --> 00:11:19.100
او عبد من المسلمين زياد هذه من المسلمين في الحديث لا توجد في كل طرق الحديث  والذي آآ عرف واشتهر  بذكر هذه الزيادة في الحديث هو الامام ما لك وذكروا ان بعضهم اعلها بالشذوذ

30
00:11:19.250 --> 00:11:52.150
وبدعوى ان الامام ما لك تفرد بها وكاد علماء الحديث يمشون على هذا لولا ان بعضهم اوجد له متابعين وبهذه متابعات نجت هذه الزيادة من الحكم عليها بالشذوذ هذا مثال

31
00:11:52.800 --> 00:12:20.250
مذكور في المصطلح وبخاصة اه اختصار علوم الحديث الذي عليه الباعث الحثيث لعامد شاكر رحمه الله  ويجد الانسان  في اثناء مطالعته لكتب ائمة الحديث آآ نماذج كثيرة جدا جدا لهذه الزيادة التي هي من نوع

32
00:12:20.300 --> 00:12:53.200
الحديث الشاذ وانا اذكر مثالا لم اره لاحد من قبله سوى ان شيخ الاسلام ابن تيمية ضعف الحديث دون ان يبين السبب وهو قوله عليه الصلاة والسلام بالذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

33
00:12:53.600 --> 00:13:21.700
وجوههم كالقمر ليلة بدر  من هم في الحديث المتفق عليه بين الشيخين هم الذين لا يستقون ولا يكتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون نعم. هكذا رواه البخاري ومسلم في الصحيحين

34
00:13:23.050 --> 00:13:48.550
لكن في رواية لمسلم نفسه الذين لا يرقون ولا يسترقون. هم الذين لا يرقون ولا يسترقون  اكنت اجريت بحثا وتحقيقا فجمعت من كل طرق لهذا الحديث وهو من رواية ابن عباس

35
00:13:49.300 --> 00:14:13.200
ثم الشواهد التي خارج الصحيحين والتي منها فيما اذكر حديث آآ ابن مسعود في مسند الامام احمد ومستدرك الحاكم فوجدت كل طرق الحديث الاول حديث ابن عباس والاحاديث الاخرى التي منها حديث ابن مسعود

36
00:14:13.600 --> 00:14:35.800
لا يفخرون زيادت هم الذين لا يرقون وانما يلتفون على قولهم هم الذين لا يسترقون فبعد هذه الدراسة وهذا كان منذ قرابة خمس وعشرين سنة اه جزمت بان زيادة لا يكون

37
00:14:36.100 --> 00:14:59.750
شاذة وبالتالي الحديث الشاذ هو من انواع الحديث الضعيف ثم مضت السنون واذا بمجموعة فتاوى لابن تيمية تطلع واذا به يذكر في بعض اجوبته هذا الحديث ويقول حديث ضعيف لا يبين السبب

38
00:15:00.450 --> 00:15:26.200
وقد كنت السبب في ذاك البحث وهو الشذوذ وهو مخالفة الثقة للثقات الاخرين زيادة على ذلك مخالفته لرواية الصحابي الاخرين وكان المخالف هو اه امام من ائمة المسلمين وشيخ من شيوخ الشيخين

39
00:15:26.550 --> 00:15:48.650
وهو سعيد ابن منصور صاحب السنن ومن يومئذ بقي في نفسك شيء في حمل سعيد ابن منصور ثم تمضي الايام فينكشف لي ان له ايضا اشياء اخرى من هذا القبيل

40
00:15:50.400 --> 00:16:14.450
اخر ذلك هذا الحديث الذي اقام الناس واقعدهم لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا الحديث آآ جمعت له طرقا عدة عن جمع من الثقات كلهم عن سفيان ابن عيينة

41
00:16:15.700 --> 00:16:38.550
باسناده الصحيح عن حذيفة مرفوعان الا سعيد المنصور خرب علينا السبة بقول عندنا في الشام لانه روى الحديث بلفظ يعني جعل الناس يحكون في الحديث الصحيح حيث قال لا اعتكاف

42
00:16:38.600 --> 00:17:01.550
الا في المساجد الثلاثة وذكرها ثم قال او قال في مسجد جامع هذه الزيادة او قال في مسجد جامع ليس لها اصل في كل رواية الثقات كلهم رواه الى والمسجد الاقصى

43
00:17:04.550 --> 00:17:30.700
ونظرا ابتعاد الطلاب عن دراسة علم الحديث اولا نظريا ثم عمليا فقد تعلقوا بهذه الزيادة التي ذكرها الشوكاني نقلا عن سعيد المنصور ثم لم يدندن حولها بكلام يوضح قيمة هذه الزيادة

44
00:17:30.800 --> 00:17:57.300
من النهي الحديثية اولا ثم ما منزلتها؟ من الناحية الفقهية ثانيا فجاء سؤال انه في رواية ذكرها الشوكاني يقال او قال آآ بمسجد جامع لفتنا نظر السائل انه الحديث لو كان بلفظ

45
00:17:59.500 --> 00:18:27.400
والمسجد الاقصى او مسجد جامع لو كانت في رواية هكذا كان يمكن ان يتشبث بها بعض الناس لتجويز الاعتكاف في مسجد جامع غير هذه المساجد الثلاثة لكن يقف في طريق مثل هذا الاحتجاج امران اثنان

46
00:18:28.600 --> 00:18:45.450
الامر الاول ان رواية سعيد هي بلفظ او قال وهذا ليس تخييرا من من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو شك من الراوي  ومن هو هذا الراوي؟ سعيد المنصور صاحبنا

47
00:18:46.250 --> 00:19:03.300
لانه الرواد كلهم رواه عن سفيان ابن عيينة وهو يقول حدثني سفيان ابن عيينة ثم ذكر ابي زيادة فمن اين هذه زيادة ايه من عندي ايه؟ الاولى تماما هذا الشيء الاول الذي يمنع من الاحتجاج

48
00:19:03.550 --> 00:19:25.500
وخلاصة ذلك ان هذه زيادة شاذة لا قيمة لها  ثانيا لو كان لو كانت هذه الزيادة بنهم اي نعم. بلاش او قال او فقط او مسجد جامع لكانت ايضا شاذة

49
00:19:26.300 --> 00:19:46.400
للسبب نفسه لانه لم يدخل الثقات ولسبب اخر نأخذه من نص الحديث حيث قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا صارت مساجد ثلاثين وثلاث مئة وما شاء الله من عدد. هذا يتنافى مع ابتداء الحديث

50
00:19:46.550 --> 00:20:06.050
بقوله لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة اذا هذه زيادة خطأ سواء كانت كما هو الواقع او قال في مسجد جامع او كما تخيل بعض الطلاب انه قال او في مسجد جامع. الشاهد من هذا كله

51
00:20:06.150 --> 00:20:25.900
تقديم بعض الامثلة ببيان انه لا يصح مطلقا ان تؤخذ قاعدة زيادة الثقة مقبولة على اطلاقها بل لا بد من تقييدها بما اذا لم يكن الثقة قد خالف من هو اوثق منه

52
00:20:26.450 --> 00:20:51.200
هذا الذي عندي احيانا يعني من اه من مقالات اهل العلم المتقدمين ومعرفتهم بالعلل يعني يجتمع رفع ووقف يقدمون الوقف على الرفع لماذا الا العلة طبعا شذوذ؟ لا هو الا علة شذوذ. شذوذ ها؟ هو هذا. يعني الذي في اذهان كثير من الطلبة انه الرفع زيادة اه

53
00:20:51.200 --> 00:21:09.650
لا لا هذه ليست على اطلاقها ابدا. اي نعم. وهذا المهم في الموضوع. نعم. نعم في الحديث رقم واحد وخمسين من الضعيفة اه من ضمن العلل التي ذكرتموها قلتم وان محمد ابن سيرين لم يسمع من عمران ابن حصيف

54
00:21:10.000 --> 00:21:31.050
غلافا لاحمد في صحيح مسلم حديث سبقك بها عكاشة صرح محمد بن سيرين بالسماع من اه عمران وفي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم مش قاسية ولا ايه؟ كانها طيب  نعم

55
00:21:31.100 --> 00:21:54.400
وفي الجرح والتعديل لكن الان اوقف شوية لانه الدرس والدرس ما بيجتمعوا. درس ودرس ما بيسمعوه. بسم الله  جوابا على قول من سأل هل يجوز العمل بالحديث الموضوع؟ اقول هو عنده كالعمل بالحديث الضعيف

56
00:21:54.600 --> 00:22:21.050
والذي يقولون فيه يجوز العمل به في قضاء الاعمال قال اقول لا فرق بين الحديث الضعيف وبين الحديث الموضوع من حيث الجواز بهما كليهما بسبب الاعمال ذلك لان العمل بالحديث الضعيف كما يقولون في فضائل الاعمال

57
00:22:22.850 --> 00:22:45.200
ان كان فضل الاعمال ثبت بالحديث الضعيف فلا يجوز العمل به بانه اثبت حكما شرعيا اما ان كان فضل العمل ثبت بغيره فحينئذ يجوز العمل بالحديث الضعيف فيه لاننا لم نثبت به حكما شرعيا

58
00:22:45.300 --> 00:23:05.750
واذا لا فرق بينه وبين هذه الموضوعة. حقيقة العمل ليست شيء. اي نعم. لان هذا حديث موضوع ما اثبتنا به شيئا كل ما فيه كما يقولون جاء الثواب الذي فيه. قالوا ان كان حقا ما بها ما كان حقا ما تضررنا بشيء. ليه؟ لانه عملنا بحكم شرعي

59
00:23:05.750 --> 00:23:40.900
ثابت بغيره  هل سمعتم بشيء من هذا في ابائكم الاولين   وليكن والله اعلم داوود المؤمن كالكلب المهدور فهل هذا صحيح  ما عرفته في الاحاديث والقلب يأباه لان المؤمن في الجمل بدونه

60
00:23:42.050 --> 00:24:06.000
هناك حديث ثابت لكن هو يسأل فالكلب ايش في هذه الضبط الالف ولا الالف تكادت يقولون. هم. في زمن الالف انا ما اذكر الان انت ضابطها؟ انا اذكر انهم يعني الف ككتف هيك يعني قالوا ككذب. جميل

61
00:24:09.150 --> 00:24:32.450
ربطوها بالعنق ايه؟ جبل الالف كالجبل الالف ككتف وين نبطول اله اشكر استاذي لعله قرأت هذا المناوب. لا بس قول بقول عن ضبطه هو. انا يعني تذكر الجمل الالف لا انا اذكر روض الانف. هم

62
00:24:32.650 --> 00:24:59.950
خميس من حديث يعني. ما جرى في ذهني هذا   انت فهمت جوابي؟ هم. اقول اولا من حيث الرواية ما عنصر ثانيا استبعد ان يتلفظ الرسول بمثل هذا التشريع   او لبعض العبارات

63
00:25:00.000 --> 00:25:39.000
التي  ليلة الان بعد موزعة الحلويات يعني ابو حمزة قال وان عدتم عدنا الملك   ما علمكم بما يسمى بالاقتباس  طيب هذا من هذا؟ نعم شعراء نعم الشعراء في اظن والله اعلم ان مثل هذا الكلام في المنع يعني ذكره القرطبي في مقدمة

64
00:25:39.000 --> 00:25:55.600
ونقل بعض القصص يعني في انهم كانوا مثلا واحد كان يصلي فذكر اية كي يجعل احد الناس يدخل او شيء من هذا ومنع يعني قال وهذا لا يجوز للقرآن في غير موارده او فيما ندعو مثلا يعني هذا اقل ما يقال فيه

65
00:25:55.600 --> 00:26:25.600
يعني مسألة مختلف فيها. نعم نعم ذكر الحنفية وغيرهم  على اختلاف مذاهبهم انه دخل رجل يطلب مثلا شيئا فاشار في الصلاة  هكذا اشارة  قال هذه اشارة تبطل الصلاة عند الحلفي دون غيره

66
00:26:28.450 --> 00:26:53.600
لكنه لو قال في مناسبة ما يا يحيى خذ الكتاب اه قالوا هذا اقتباس لا مانع منه. لكن لا خشي ان يلحق بالاية المختبس منها شيء في هيئة اسبقية هذا هو الذي لا يجوز ها

67
00:26:57.900 --> 00:27:34.650
لا بس خلاص جزاك الله خير  الان  بعد الاستئذان ممن يسمح لنا بالاستئذان وابو اسحاق  ان نحسب المجال للاخرين بشيء من الاسئلة. فاذا افلسوا هم رجعوا ان عدتم عدنا. ايوه. رجعت

68
00:27:34.650 --> 00:27:53.850
طب يا شيخنا كان اخر سؤال لي بس معلش هي خدوها بشارة هذا اخر سؤال. معناها ما بقي فهو لكم اخر سؤال قبل العودة. نعم ذكرتم في ضعيف الحديث رقم واحد وخمسين

69
00:27:55.100 --> 00:28:07.650
اه من ضمن العلل ان محمد المسئولين لم يسمع من عمران وقلتم خلافا لاحمد. اي نعم وسمعها محمد ابن سيرين ثبت في صحيح مسلم في حديث آآ سبقك بها عكاشة

70
00:28:08.250 --> 00:28:36.800
واثبت سماعه ايضا من عمران  يعني احمد وابن معين ومثلا تصريحه. هو الحديث. والحديث اولا  وكلامي في اعلان ذاك الحديث ثانيا لا استحضره لكني كأني سمعت منك انفا انني اعلنت الحديث بعلل

71
00:28:37.100 --> 00:29:03.350
منها هذا لا انا استوثق من فهمي فلم يعدك جيد. نعم. انه في هناك اعلان بغير هذا. نعم. كويس حينئذ  ينبغي للفرق الفرق الدقيق بينما اذا كان الاعلال لحديث ما

72
00:29:03.700 --> 00:29:35.750
بمثل هذه العلة وبينما اذا كان ضميما الى علل اخرى نفس  في الحالة الاولى لا يصح التمسك بهذا الاعلان لتضعيف الحديث لان الحال حين ذاك تقتضي بحثا خاصا في هذه العلة

73
00:29:36.100 --> 00:29:57.550
التي تمسك بها الجارح للحديث ليرجح قول ان فينا للسماع او المثبتين له تفضل. اه عجيب ان الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف ابا العيال ضعيف اخرجه ابن ماجة والعقيد في الضعفاء

74
00:29:57.650 --> 00:30:16.600
طريق حماس بن موسى حدثنا موسى بن عبيدة او عبيدة اظن مرن القاسم ابن مهران عن عن عمران بن الحسين مرفوعا اخبرني القاسم بن مهران عن عمران ابن الحسين مرفوعا وقال العقيلي في ترجمة الخاتم لا يثبت سماعه من عمران ابن حصين رواه عنه موسى ابن عبيدة وهو مكروه واقره

75
00:30:16.600 --> 00:30:31.750
الجوائز وقال هذا انسان ضعيف قلت للحديث علتان تبينتا في كلام العقيل وهما الانقطاع وضعف ابن عبيدة وله علة ثالثة وهي جهالة بن مهران هذا قال الحق تقريب مدبول. خلاص انتهينا من المقصود. لا استاذي نستفيد

76
00:30:31.750 --> 00:30:44.750
ما ذكر هون بنجيب بقول قلت وقد وجدت للحديث طريقا اخرى ولكنه لا يزداد بها الا ضعفا. لانه من رواية محمد بن الفضل عن زيد العمي عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن قصي

77
00:30:45.300 --> 00:30:55.300
به دون قوله ابا العياذ. اخرجه ابن علي وابو نعيم وقال غريب من حديث محمد ابن سيرين لم نكتبه الا من حديث زيد ومحمد بن فضل بن عبدالله. قلت وفي السند

78
00:30:55.300 --> 00:31:08.650
في ثلاث علل ايضا الاولى الانقطاع بين عمران وابن سيرين فانه لم يسمع منه كما قالت خلافا لما رواه عبدالله بن احمد عن ابيه. الثانية زيد العمي وهو ابن الحوارج خلاف

79
00:31:09.300 --> 00:31:24.350
خلافا لما روى خلافا ايه خلافا لما رواه عبدالله ابن احمد عن ابيه. ما هو كده العلة الثاني والسادسة حتى يكون. نعم. الثانية زيد العمي وهو ابن الحوالي الضعيف الثالثة محمد بن حكم عطية وهو كذاب. كما قال الفلاس وغيره. لا انا بهمني النهي اللي اشرت اليها

80
00:31:24.350 --> 00:31:54.150
في سابق كلامي. نعم  يجب التفريق بين اعلال الحديث بعلة الانقطاع وعدم السماع فقط وبين ضم هذه العلة الى علل اخرى في السورة الاولى اذا كان الانقطاع مختلفا في بين العلماء

81
00:31:54.950 --> 00:32:20.300
ولا يجوز ينال الحديث بمثل هذا الانقطاع الا اذا ترجح عند المعلم الحديث الطرف المثبت للانقطاع هو النافلة للاتصال في مثل هذه السورة لا يكفي ان يقال كما قلنا هنا. لكن

82
00:32:20.400 --> 00:32:41.600
لما بكون الحديث له علل اخرى وهي اوضح واقوى من الاولى وهذا يعود بنا الى الصورة التي نقلتها عن بعضهم سابقا. نعم انه الاولى اعلان الحديث بالاعلى بالاعلى. نعم. قلنا نحن هذا ليس مضطردا. نعم. ولا يجوز اطلاقه. وهذا مثاله الان

83
00:32:43.150 --> 00:33:07.150
فهنا ثلاث علل العلة العليا هو الانقطاع المختلف فيه ثم العيلة الاخرى لو ثبت الاتصال لم يثبت الحديث. نعم اذا لو ثبت الاتصال لم يثبت الحديث. لذلك الباهت في مثل هذه الصورة لا لا ينشط ولا

84
00:33:07.150 --> 00:33:32.950
يندفع ليحقق قول الدارقطني هو الراجح الصحيح ام قول احمد الذي خالفه ولذلك فلا يقال انت تقول مثلا يعني انت تقول بانه ابن سيرين لم يسمع من عمران وابن حصين وكيف هذا وفي صحيح مسلم كذا وكذا. نعم. لا يقال لاني لم اكن

85
00:33:33.300 --> 00:33:47.850
مستشهدا او مستدلا على ضعف هذا الحديث بهذا الانقطاع. لو كان الامر كذلك يرد علي ما ما صورته غالبا وقد تقول انت الان ايش رأيك؟ بقول لك ما عندي رأي

86
00:33:48.300 --> 00:34:02.750
لاني لو لو كان عندي رأي كنت صرحت هنا لما حكيت الخورين نقول وقول الدار قطني هو الراجح بالاضافة الى هذا وهذا واضح كبيان انه لا الزم انا بان اقول

87
00:34:03.100 --> 00:34:21.600
بان يقال لي كيف عللت الحديث الانقطاع وقد ثبت سماع ابن سيرين في صحيح مسلم لا لانه انا ما كان اعتمادي على هذه العلة وانما ذكرتها وذكرت الخلاف فيها لكني ساقول قولا

88
00:34:21.900 --> 00:34:46.450
صورة سماء ابن سيرين المعز سماء بن سيرين من عمران بن حصين المعجلي صحيح مسلم. نعم. ترى هذا ثابت لدينا سؤال هنا. نعم. لانه لا يكفي وجود الحديث. الحديث ككل

89
00:34:46.450 --> 00:35:12.500
ولا يجوز ثبوت سماع ما من شخص ما في الصحيح او في الصحيحين ان نتخذ ذلك حجة بترجيح هذا الاثبات على قول النفاة ذلك لانه من الممكن ان تكون الرواية التي جاءت في الصحيحين

90
00:35:12.550 --> 00:35:32.000
من الروايات التي تذكر تدعيما واستشهادا وليس استدلالا فقد يكون هناك في الصحيح روايات عن ابن سيرين عن عمران تأتي رواية تحت علي بن سيرين حدثني عمران وتكون هذه مثلا

91
00:35:32.050 --> 00:35:56.400
وهذا مثله مشاهد في صحيح مسلم من رواية مطر الوراق مثلا مطر الوراق في ضعف من قبل حفظه. لكن مسلم يروي له اما مقرونا او استشهادا فحينئذ لا يصح ان نقول ثبت في صحيح مسلم سماع ابن سيرين من عمران يحتاج الى دراسة خاصة وحينما يكون احدنا

92
00:35:56.450 --> 00:36:14.100
في صدد تضعيف مثل هذا الحديث الضعيف يقينا فيتبين له هذا الاختلاف بالسماء وعدمه ليس بالمكلف وليس بالواجب عليه ان يروح هلا لصحيح مسلم او لغير صحيح مسلم ويجري تحقيق خاص

93
00:36:14.450 --> 00:36:30.500
في بيان صح سماعه ام لا؟ لانه هذا انما يكون في الحالة الاولى. نعم. حالة ليس في الحديث علة الا هذه العلة المتلق فيها. نعم هذا جوابي على ذاك السؤال في صحيح مسلم آآ هو قد حدثني يحيى بن خلف الباهلي. مم

94
00:36:30.750 --> 00:36:48.550
في يحيى بن خلف هذا اظن لم يوثقه الا ابن حبان  لكن آآ هنا آآ يرد سؤال اخر هو ان الشيخ المعلمي آآ لما ذكر توثيق ابن حبان عن خمس مراتب وانتم يعني في التعليق ايدتم وقلتم ماذا

95
00:36:49.300 --> 00:37:05.450
آآ تقييم جيد. اي نعم. قال ان توثيق ابن حبان لطبقة شيوخه او منقره كتوثيق غيره سواء بسبب بل لعله يكون اقوى من توثيق بعضه آآ هنا توفيق ابن حبان يعتبر معتمد كتوثيق امام

96
00:37:05.850 --> 00:37:29.900
فهذا هذا كلام سليم لكن هل هذا يعني كتوثيق ابن معين واحمد وغيره لا هذا توثيق بالنسبة للتوثيق المعروف عن ابن حبان بتوفيقه مجهولين يعتبر هذا توثيقا معتبرا. نعم. لانه لا يوثق مجهولا وهو شيخ له. نعم. لكن هذا ليس يعني انه

97
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
ان توثيقه بمثابة توفيق العلم الاخرين لانه لا فاقد التوفيق والموثقين درجات. نعم. لكن مع ذلك يبقى البحث هذا الذي سميته ايش خلف؟ يحيى ابن خلف. يحيى بن خلف. نعم. اه

98
00:37:50.250 --> 00:38:13.950
يرويه عم المهام. يرويه المعتمر طيب هل تفرد بالرواية عنه لا ابقى اه هذا هو الذي يحتاج الى بحث نعم. تتبع يعني هذه الرواية في صحيح مسلم فضيلة عبدالباقي ما يكفينا هذا بجوز للمسلم ما روى الا هذه الرواية. لا هو روى غيرها كثير لكن آآ

99
00:38:14.350 --> 00:38:38.250
واذا روى غيرها تسقط الحج حينئذ هات صحيح سليمان يا رجل على الاقل الكتب طلب ان الشيخ يعني دائما شفت الجماعة شي؟ لا لسه لسه اسئلة الاخوة ليلة الاخوة. طيب مين انت؟ هنا باليمين

100
00:38:38.450 --> 00:39:01.700
في هذا الشيء؟ تفضل. هاي بالنسبة لاخوانك قولك سؤال واحد بالنسبة لاخوانك بشارة. بالنسبة الي ما هي بشارة  نعم. واحد سائق السيارة. فهمتوا علي كيف؟ اه شو يعني؟ هات نشوف. انه بالنسبة الهم يعني معناته ما في وقت طويل بدي اخده. وبالنسبة لك

101
00:39:01.800 --> 00:39:19.550
اه ما في عندي اسئلة كتير. اه ليش مو بشارة بالنسبة الي نصور الشغلة. نعم ما يشار لانه كل ما كفرت انت الاسئلة كل ما كثر الاجر الي. فبالنسبة الي مو بشعرة. اما بالنسبة للاخرين بشارة

102
00:39:19.550 --> 00:39:38.050
اه تفضل. واحد سائق سيارة بصوت اه على خط الاوتوستراد بسرعة مية وثمانين او مية وسبعين او مية وخمسين يعني متجاوز السرعة القانونية اه من شدة السرعة تدهور فمات شو حكم الميتة بالحالة هاي؟ اه

103
00:39:38.850 --> 00:39:57.150
اولا السورة القانونية شو رأيك بالقانون؟ حكمك بالقانون على حالها وللقانون قال لهم قانون اه انت قلت خلاف القانون هو السرعة القانونية بغض النظر عن القانون. هو هاي السرعة القانونية شو القانون؟ عارفين مثلا انه هاظا الشارع بيتحمل

104
00:39:57.150 --> 00:40:08.850
بحطوا ثمانين هم معليش شو رأيك بهذا القانون انت هو وعي سماء؟ لا مش وحي سماء. كويس. فاذا واحد ما خالف وحي السماء شو بكون حكمه؟ ولا اي شيء. ولا اي شيء. اذا ولا اي شيء

105
00:40:08.850 --> 00:40:33.900
هذي وحدة   يعني على الاقل مشان ننصفك يعني ولا اي شي ذكرك انه خلاف القانون هذا ولا اي شيء ما له قيمة تاني شيء السرعة اخي تختلف من سائق الى اخر

106
00:40:34.350 --> 00:41:12.300
تختلف من سيارة الى اخرى. ها؟ الى اخره. تختلف من كواسيك الى كواسيك عينيك ماشيك يا شيخ او جديدة لكن كوشيكة مهرية مهترية بلا شك ما بتتحمل هذه السرعة لكن افترض سيارة جديدة وكواسيك لوكس ممتازة جديدة

107
00:41:12.400 --> 00:41:35.350
هذا يتحمل هو طريق كما ترى هنا زهت يعني معبد  فاذا لا يمكن وضع جواب حاسم خاطئ في مثل هذا الحادث الا بعد دراسة دقيقة ودقيقة جدا ايوه ثم في النهاية

108
00:41:36.150 --> 00:41:58.300
بدك ترجع تكون يعني سيدنا عيسى التاني تحيي لنا هذا السائق شو كان رأيه في الموضوع انا مسلا حكمت اليوم على نفسي باني ظلمت اخواني فانا ادان يعني. هذاك الانسان بيجوز اذا احيي وسئل

109
00:41:58.700 --> 00:42:21.350
او استحضروا روحك ما زعموا وسألوه عن الحادث وترى في انه كان مخطئا واعترفت لها بانه السر هو استحضر ارواح حقيقة ممكن بناء عكاوي عليها حين يدان هذا الرجل ونقول انهما اخذ عند الله الا ان يعفو الله

110
00:42:22.000 --> 00:42:48.200
اذا نهاية الجواب ما في عندنا جواب يعني لا يسقط من منتحر يا شيخ؟ لا ما ياخذ حكم المنتحر هو نعم اه هذا السؤال الاول والاخير    اي نعم لقد بحثت هذه المسألة بحثا

111
00:42:48.650 --> 00:43:15.100
حتى قضي الاجل. الحقيقة قررنا الكلام في هذا كثيرا وكثيرا جدا والخلاصة المتبادر من السؤال حتما ليس هو ما يبدو من اللفظ وانما ما يكمن وراء اللفظ لانه انا لو تمسكت برظك لقلت هذا خير من بيع النقد

112
00:43:16.050 --> 00:43:41.450
الى الاجل خير منها النقد لكن المقصود الزيادة المقابل بيع الاجر. هذا هو المقصود هذه زيادة انا لا اراها لسببين اثنين اولا النص هو ثانيا الاستنباط والنظر الصحيح السليم اما النص

113
00:43:41.650 --> 00:44:05.650
فهما حديثان  احدهما نهى عن بيعتين في بيعه  وقد سئل احد رواة الحديث في مسند الامام احمد وهو سماك ابن حرب مع بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا نقدا بكذا

114
00:44:06.450 --> 00:44:30.650
ونسيئة بكذا وكذا هذا هو في بيعتين بيعة في بيعة  الحديث الثاني قال عليه السلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا انا اقول في مثل هذه المناسبة

115
00:44:31.300 --> 00:44:55.900
نستفيد من كل من الحديثين يرحمك الله. نستفيد من كل من الحديثين يرحمك الله. ان شاء الله تيجي التالتة حتى نعيد مرات  نستفيد من الحديثين فائدة يشترك في الدلالة عليها كلاهما معني

116
00:44:57.200 --> 00:45:19.150
ثم نستفيد من كل من الحديثين ما لا يستفاد من الحديث الاخر اما الفائدة المشتركة فهي النهي عن بيعتك ببيعها اما الفائدة التي تفرد كل من الحديثين بها دون الاخر

117
00:45:19.600 --> 00:45:45.000
فمن الحديث الاول تفسير بيعتين في بيعة نفهم من حديث اول تفسير بيعتين في بيعة وهو ان تقول ابيعك هذه المسجلة نقدا بمئة كذا ونسية بمئة وكذا اذا فهمنا هذه الفائدة من الحديث الاول

118
00:45:45.100 --> 00:46:11.750
لننظر ما هي الفائدة في الحديث الاخر؟ حيث لا نفهمها في الحديث الاول اعتبار الحديث الاول الزياد ربا اولا وهذا صريح منه والشيء الاخر وهو هام جدا الحديث الاول باعتباره نهى عن بيعتين في بيعة والاصل في الملاهي في المعاملات

119
00:46:11.900 --> 00:46:34.350
عندي لالة على بطلان ففهمنا من الحديث الاول خلاف ذات الثاني خلاف ذلك. حيث اجاز بيعتين في بيعة ولكنه ابطل الزيادة لانه قال آآ فله اوكسهما او ربا اقول له اوكسهما معنى ان البيع ماشي

120
00:46:34.750 --> 00:46:59.150
لانه اباح له ان يأخذ الوكس النقص لكن اذا اخذوا الزيادة فقد اكل الربا فمن هذا الحديث وذاك نخلص بهذه النتيجة ان بيع التقسيط المعروف اليوم هو ربا هذا الذي قلته اولا. ثانيا

121
00:47:00.000 --> 00:47:31.550
النظر الصحيح والسليم يقتضين ان نقول بما فهم من هذين الحديثين ذلك لانه لا خلاف بين مسلمين ولا ولا اقول فقيهين. انه اذا جاء شخص عند فبايع الحاجة لنقل السيارة

122
00:47:32.150 --> 00:48:01.050
وقال له يا فلان اقرضني كذا دنانير   الف الفين ثلاثة على اني اعطيك ربح زيادة كذا حيقول لا هذا حرام هذا ربا لذلك قلت في هذا المثال لا يختلف فيه اثنان. نعم. طيب

123
00:48:01.150 --> 00:48:23.650
لكن اذا قال له بعني هذه السيارة قال له التقسيط كذا وبالنقد كذا هو طلب منه من قبل ثمن السيارة قرض حسن ليشتري منه سيارة وقال اعطيك زيادة مسلا مئة دينار. قال لا هذا ربا

124
00:48:24.200 --> 00:48:47.650
فلما ضاعه نقد تقسيطا بدل المئة طلب منه خمس مئة ايش الفرق بين هذه السورة وتلك الصورة شخص واحد تأتيه تطلب منه اربعة الاف دينار قرض الى سنة وبتقل له انا بعطيك من طيب نفسي مئة دينار

125
00:48:48.000 --> 00:49:02.950
هذاك رجل ناس ملاح صالح طيب. يقول لا هذا ربا هذا ما يجوز لكن اذا عاد فقال له بعني هذه السيارة يقول له هذه اربعة الاف نقدا واربعة الاف وخمسمائة نشيئة

126
00:49:04.900 --> 00:49:25.550
ايش الفرق في ما اذا اعطاه اربع مية واخذ اربع تالاف واخذ اربع تالاف وخمسمية وبين ادخال هل متاع هالسيارة واسطة في سبيل استحلال تلك الزيادة لا فرق بين هذا وهذا اطلاقا

127
00:49:26.050 --> 00:49:55.950
سوى التمسك بما يسمى عند بعضهم بالحيل الشرعية وهي في الحقيقة احق بان تسمى بالحلل بالحيل اليهودية  الذين ذمهم الله عز وجل في كتابه ولعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض احاديثه كمثل قوله عليه السلام لعن الله اليهود

128
00:49:56.350 --> 00:50:18.350
حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرمه فمنه ماذا فعل اليهود؟ حرمت عليهم الشهوب لا هذا حرام ما بجوز لا اكله ولا بيعه

129
00:50:19.350 --> 00:50:44.800
اذا فجملوها اي ذوبوها ثم باعوها واكلوا اثمنها ما الفرق بين المحرم نصا وبينما فعلوه تأويلا ومثل ما بيقولوا عنها بالشام لا فرق ايوا تغيير الشكل من اجل الاكل بقولوا عن بعض الصوفية لما يغيروا ثيابهم

130
00:50:44.950 --> 00:51:03.700
تغيير شكل من اجل اكل هذا يغير الصورة اليهود مشان يستحلوا ما حرم الله بادنى الحيل الان نحن ناس صالحين ما نأكل الربا لكن بطريقة اللف ودوران ادخال واسطة في الموضوع هو المتاع

131
00:51:04.200 --> 00:51:25.350
هذا جائز وتعدى الامر هذه السورة المختلف فيها الى صورة اخرى يدخل وسيط غني بيان الشاري والبائع التاجر فبقول انت روح خذ اي سيارة بدك اياها ولا بيصير لك اياها

132
00:51:26.350 --> 00:51:50.700
بس بس انا  يعني اجر لها التوسط هذا بدي بدل اربعة الاف اربع تالاف واربعمية الوكالة بتاخد منه اربع تالاف وخمسمية الوسيط هذا بروح بدفع ثمن السيارة للوكالة اربع تالاف وبيقبض من الشاري بعد سنة

133
00:51:50.750 --> 00:52:06.850
اربعة الاف واربعمية شو هاي اربعمية هاي زيادة احل الله البيع وحرم الربا ووصية خير ما شاء الله فساعد هذا اخوه المسلم وراح اشترى له سيارة من وكالة باربع تالاف

134
00:52:07.300 --> 00:52:23.750
لكن اخذ مقابل اربعة الاف اه اه خمسمية بدل اربعمية اه خمسمية وكالة هو اخد اربعمية بشأن ضارب صاحب الوكالة وقال للي بده يروح عند البنك او غيره رأسن بيشتري من عند الوكالة

135
00:52:24.000 --> 00:52:38.250
لكن البنك هيطلب اقل وهو ربحان على كل حال لانه بدل ما يعطي اربعة الاف نقد ياخذها اربعة الاف واربع مئة هذا حرام ما بجوز اذا هو بيدخل رصيد مثل هذه الوساطة

136
00:52:39.200 --> 00:53:06.150
ثم نذكر اخيرا هذا وجه النظر نذكر اخيرا اه فضيلة قضاء حاجة المسلم وفضيلة الصاخة وانه كما جاء في بعض الاحاديث قرض درهمين يساوي صدقة ولو انت اقرضت مسلما مئتي دينار كأنما تصدقت

137
00:53:06.400 --> 00:53:27.550
واخرجت مئة دينار من جيبه لوجه الله بطل القرض الحسن من بين تجار المسلمين اليوم مع انه التاجر هذا بيستطيع انه يكسب بتجارته هاللي بيكسب فيها المال الحلال يكتسب بها

138
00:53:27.650 --> 00:53:49.050
من الحسنات كامثال الجبال وربما لا يحصلها قائم الليل وصائم النهار وهو كالمنشار الطالع النازل لانه اذا باع بالنقد  اذا باع بالتقسيط بنفس سعر النقض تفاد حسنات وصدقات بطل هذا القرظ الحسن

139
00:53:49.300 --> 00:54:09.400
وخرج من ايدي المسلمين بسبب ما حل بين ايديهم من بيئة تخصيص الذي لا يعرفه السلف بل ولا الخلف لا يعرفونه كنظام في التعامل والتجارة والتعامل انما هو بضاعة وفدت الينا من بلاد كفر الضلال

140
00:54:09.700 --> 00:54:27.050
الذين وصفهم الله عز وجل بقوله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ان الذين اوتوا الكتاب هذا وجهة نظري في هذه المسألة نص في هذا يعني

141
00:54:27.850 --> 00:54:47.950
ما هو مش نصه تقصير تفسير من الراوي وهي المسألة قلت لك هي مسألة مختلف فيها هذا التفسير لو جاءنا من امام كسكان الثوري مثلا فما نسأل نحن من اين جاء به

142
00:54:48.200 --> 00:55:09.250
نقول هذا رجل امام الفقرة امام في الحديث امام في اللغة فنستفيد منه هذه الفائدة بضمينك ان هذا التفسير له ما سبق مما يؤيده استنباطا ونظرا اه كثير من العلماء

143
00:55:09.400 --> 00:55:26.000
حتى في النهاية تجد هذا التفسير نهائي في غريب الحديث والاثر. تجد هذا التفسير حتى في حديثنا عن ايها السلف بقول ابنك ابن امير انه هذا بمعنى بيعتين في بيعة

144
00:55:26.200 --> 00:55:40.700
وهو ان تقول ابيك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيت. نعم ابن ازيد نعم. صح الحديث هذا ما بنهى عن بيضة. اه نعم اي نعم صح يا شيخنا ايضا الامام النسائي

145
00:55:41.150 --> 00:55:55.900
الجزء الثامن من الشهر اه جاوب على حديث نهى عن بيدون الكباية. قال باب النهي عن بيته اتباعه وهو ان يقول ابيه في هذه نعم كثيرين انا جامع وندعوني في مكان يعني يا من ما اذا وجدنا فراغا

146
00:55:56.300 --> 00:56:14.650
واستعدادا انه نخرج رسالة في رسالة يعني تنفع في هذا الصدد وان كانت ما هي مستوردة في البحث ان اخونا عبد الرحمن عبد الخالق المقيم في الكويت بس هذي بس في شيء

147
00:56:16.100 --> 00:56:34.250
تفضل اه لا بس يا لطفي ممكن نكمل على الموضوع. سؤال اخر غير الموضوع. طيب تفضل. الموضوع نفسه بعض اهل العلم من مثل ابن القيم وغيره معظم يعني يقول هذا تفسير بعيد انما هو اقرب شيء اليه بيع العينة

148
00:56:34.800 --> 00:56:55.600
فتفسير نهى عن بيعتين في بيعة هو بيع العينة نفسه. هم يعني ما هو قيمته او ما هي قيمته هذه الحالة   اي بأس اسمعني شوي واحدة واحدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة