يسأل الاخ السائل يقول هناك عدة احاديث نبوية فيها الامر بالتزام الجماعة فما هو فهم هذه الاحاديث في ضوء الواقع الجواب في الحديث المعروف في السنن وهو قوله عليه الصلاة والسلام
تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة
هذا هو الجواب لكن هذا الجواب يرد عليه سؤال فلا بد من تفصيل الجواب اذا فهمنا الجماعة المقصودة بهذا الحديث هو جواب السؤال المطروح انبا لقد جاء تفسير هذا الجواب
الذي هو الجماعة في رواية اخرى وهي قوله عليه السلام هي التي تكون على ما انا عليه واصحابي فاذا انظر ايها المسلم الضائع في صدام هذه الجماعات القائمة اليوم للمسلمين في كل بلد فضلا عن العالم الاسلامي كله
انظر فمن كان على الكتاب والسنة والسنة الصحيحة عقيدة وعملا عبادة وسلوكا فيجب عليك ان تكون مع هذه الجماعة ليس سواها اطلاقا. وهذا من معاني قوله تعالى بالقرآن الكريم ريم وكونوا مع الصادقين
ولا يجوز لاي شاب مسلم ان يتحزب او ان يتكتل او ان يبايع من هذه الجماعات القائمة على وجه الارض لان البيعة في الاسلام لا تكون الا رجل هو الوحيد
الذي يبايع وهو الوحيد الذي يدير شئون الاسلام والمسلمين ويحكمهم بكتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومع الاسف الشديد هذا الشخص لا وجود له اليوم. ولذلك فلا وجود لشخص يبايع اليوم. لان
البيعة انما تكون لخليفة المسلمين ولكن كونوا مع الصادقين. هنا جماعة وهنا جماعة وهناك جماعة في هذا البلد في البلد المجاورة في البلدة اذا عنك جماعات تحسبهم تحسبهم على الكتاب والسنة واعمالهم على الكتاب والسنة
اخلاقهم كذلك فهؤلاء يجب ان تكون معهم لانهم هم الجماعة. وهم المقصودون اخيرا بقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح بل المتواتر عن رسول الله صلى الله عليه واله لم لا تزال طائفة من امتي. ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خالفهم
حتى تقوم الساعة او حتى يأتي امر الله. اذا عليك بالجماعة التي هي على الكتاب والسنة واياك ان تشد عنها كما جاء في الحديث الصحيح فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية
فانما يأكل الذئب من الغنم الخاصية ولا ينبغي ان يكون الشاب المسلم مغفلا. يعيش ابتلي بان يعيش جماعة مع جماعة زهرا طويلا ثم لا يزداد علما ولا يزداد فقها ولا يزداد عبادة ولا احسان سلوك. ومعناه
انه يعيش في خسران مبين لهذا على المسلم ان يختار من صدق هذا المعنى الذي في حديث الفرقة الناجية ان يكون مع الجماعة بالمفهوم المفسر في رواية اخرى الذي او التي تكون على ما كان عليه الرسول واصحابه. ولا يخفى على اي انسان
ان هذه الجماعة لا يمكن ان يكونوا كذلك الا بالعلم والعلم هو الكتاب والسنة. ومن كان لا علم عنده بالسنة ولا علم عنده بالكتاب. لان ان القرآن والسنة امان. لا يجوز التفريق بينهما كما جاء في الحديث الصحيح تركت فيكم امرين
لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما. كتاب الله وسنته. ولن يتفرقا حتى يرد علي الحوض في غيره بعد؟ نعم شيخنا. تفضل يسأل سائل فيقول كما يتعرض الجهاد الافغاني للفتنة كذلك يتعرض الجهاد في اريتريا المسلمة الى فتنة الحصار
والتضييق وبخاصة من بلد مسلم جار الا وهو السودان. وجماعاته الاسلامية الكثيرة. فما هو قولكم في ذلك ونصيحتكم للاخوة هناك الحقيقة نحن لا نعرف عن هذا الجهاد تفاصيل اه كما نعرف عن الجهاز الافغاني مثلا
ولذلك فاذا كانوا على ما على ذلك الجهاز الافواني من انهم يريدون ان يقيموا دولة اسلامية فلا يجوز طبعا لاي شعب مسلم الا ان يكون معهم كما هو شأن مع
الغنيين تماما والاسلام لا يفرق بين شعبه وشعبه. اي شعب اه يرفع راية الاسلام ويعلن الجهاد في سبيل الله لاقامة حكم الله في الارض فيجب على جميع المسلمين في كل بلاد الدنيا ان يكونوا
عونا معهم كما هو قولنا دائما وابدا بالنسبة للجهاز الافغاني. لكن ارى ان البلاد هذه لكونها بعيدة عنا فليس عندنا من المعلومات ما يساعدنا على تكوين رأي صحيح. بالنسبة هذا الجهاد
تلقائي مناخ. نعم وغيره. جزاك الله خيرا. واياك هل في دخول البرلمانات او الوزارات اه بحجة انها مجلس تشريعي وليس مجلس تنفيذي هل هناك نقص في الولاء والبراء المسلم؟ بلا شك نحن نقول انه لا يجوز لمسلم فضلا عن جماعة من المسلمين ان يدخلوا
برلمانات التي اقيمت على خلاف شريعة الله عز وجل وذلك لان من النصوص الكثيرة في القرآن التي تنهى المسلمين عن موالاة الكافرين وعن موالاة المنافقين وامثالهم فكيف لا ينهى رب العالمين عن ان لا يساعد الكفار
او المنافقين الذين هم مسلمون ولكنهم منافقون اما عملا واما اعتقادا ونحن نعلم ان البرلمانات اليوم هي نظم ليست اسلامية وهذه حقيقة لا تقبل مناقشة اطلاقا. لان الاسلام مضى عليه اربعة عشر قرنا
ولا يعرف البرلمانات الا حينما غزوا في عقر دارهم واستولى على ديارهم الكفار وفرضوا عليهم نظمهم وافكارهم وطريقة حياتهم فالبرلمانات قائمة على ان الحكم للشعب والحكم في الاسلام لله وهذه يعني ايضا من قضايا والتي نحمد الله فيها انه لا خلاف بين المسلمين على ما بينهم
او من اختلاف كثير من النواحي ان الحكم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه هذه حقيقة لا الجدل. فكيف يقال الحكم للشعب ومن اثار هذه البرلمانات ليس انها يعني قامت على الحكم بغير ما انزل الله اصاب
وانما المنهج والطريقة التي يتجمع فيها الناس في هذا المجلس الذي يسمى برلمان او ترجمته الى مجلس الامة الطريقة التي يصل اليها هؤلاء الناس ليست هي طريقة اسلامية ذلك لان الله عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم افنجعل المسلمين كالمجرمين
ما لكم كيف تحكمون؟ اروني برلمانا من البرلمانات ليست البرلمانات القائمة في بلاد الكفر والضلال. وانما التي ابتليت بها بلاد الاسلام. اروني برلمانا لا يخالف في منهج وصول المنتخبين الى البرلمان
على خلاف الاية السابقة. افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون فانتم تعلمون جميعا ان نظام البرلمان اولا لا يفرق بين المسلم والكافر. وهذا يكفيكم بيانا في ان ما بني على فاسد
فهو فاسد واذا كان لا يفرق بين مسلم وكافر. ومعنى ذلك ان للكافر حق الانتخاب كما مسلم حق الانتخاب. فهل في الاسلام ان يكون في مجلس الامة في مجلس الشورى كافر مشرك
الله عز وجل حاشا لله. فمن باب اولى الا يفرق هذا النظام الذي لم يفرق بين المسلم كافر من باب اولى الا يفرق بين المرأة والرجل ولذلك صارت البرلمانات خليط مليط كما يقولون في سوريا. فيها النساء وفيها الرجال
ثم من نتائج عدم التفريق انهم لا يفرقون بين المؤمن الصالح والمؤمن الطالح بعث شوي ملحد المهم اسمه محمد ابن احمد. لأ كمان مش مهم. يكون جورج ابن طنيوس. مش مهم
كل جماعة مواطنين واليوم هذا الشيء بالشيء يذكر كلمة الذميين رفعت من لغة المسلمين في هذا الزمان المثل ذميين رفعت واقيم مقامها كلمة ناعمة لطيفة جدا وهي مواطنين. انت مواطن
خلاص يهودي نصراني شيوعي ملحد مش مهم. انت مواطن لك حق مثل اي شخص اخر ربنا يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ فهذه المفارقات كلها سواء فسووا بين الصال والطالح بين الرجل والمرأة بين المسلم والكافر
هذا هو اساس البرلمان. كيف يريد المسلمون الغيورين على الاسلام. ان يغيروا من نظام بالدخول في هذا النظام وهم اول ما دخلوا امنوا به. لانهم وصلوا اليه الا بهذه الطريقة القائمة على خلاف شريعة الله عز وجل. ونحن الان فوجئنا
بل لم نفاجأ. بهذا الذي يسمونه بالميثاق الوطني. ايش معنى هذا الميثاق الوطني؟ ان قال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون انت يا مسلم انت كافر انت ملحد؟ كلكم سواء في هذا البرلمان. اذا هل تتصورون
اما ميثاقا اقيم على التسوية بين المسلم والكافر يمكن ان يحكم بما انزل الله ويمكن لهؤلاء الافراد القليلين من المسلمين ان يغيروا هذا النظام جذريا ما يكون لتغيير النظام جزريا
بان نساير الناس في ظلالهم بل يجب كما كان السيد قطب رحمه الله يأتي بعبارة لابد من المفاصلة لابد من المفاصلة كما الرسول عليه السلام ابتدع حياته في الدعوة الى الله والى محاربة طواغيت
بانه لم يركن وقد قال تعالى لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. حاشاه لكن قال له ذلك لكي نحن لا نركن الى هؤلاء الكفار والمشركين والحديث في هذا طويل الذيل جدا جدا لذلك نحن لا ننصح اليوم ان يدخل
عضوا في برلمان قائم على معصية الله عز وجل. قريبا جدا سمعت اه اه اسئلة واجوبة توجه الى اه مسؤول كبير في البرلمان وهو يمثل حزب اذا به كانه يعني بيتكلم كلام يتعلق بالاقتصاد والتوسعة على الناس الى اخره
وما تكلم بكلم حول اصلاح الوضع الديني. هكذا يكون الدخول في البرلمان للعمل كما يعمل الكفار في بلادهم نواحي مادية اقتصادية زراعة فلاح الى اخره. لهذا جوابي على سؤالك ان
لا يجوز للمسلم ان يدخل البرلمان لانه اذ دخله بقصد ان يصلح فسيتبرأ من هو نفسه. ويمشي مع البرلمان قضايا الجمعيات الخيرية اللي تقام على اساس ديننا. يعني على اساس انه مساعدة الفقراء والمحتاجين ومن اجل اعمال
ليس لهم امام. امام. يلا سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. نعم. نحن المشكلة في اليمن اعاني مشكلة الاحزاب. الاحزاب هي مشكلة العالم الاسلامي كله. ايوا بس
خيرية يعني ليس لها علاقة بالدولة ولا بالحكم ولا بالبرلمانات. عندنا جمعيات في اليمن اسمها جمعية الحكمة اليمنية بعملها خيري في الاستاذ الدكتور الريمي تلامذة الشيخ اذا كانت الجمعية الخيرية كما تقول وهذا يعود بنا الى ان نقول انه القضية واحدة في كل بلاد
فاذا كان عندكم جمعية خيرية وعندنا ايضا يمكن اكثر من جمعية خيرية. في سوريا ايضا وهكذا. والجواب يشمل كل هذه الجمعيات في كل بلاد الدنيا. وبخاصة الذين يعيشون في بلاد الكفر في اوروبا
ترى في امريكا الى اخره. اذا كانت هذه الجمعيات قائمة على الاحكام الشرعية فهي جائزة وهي داخلة في عموم قوله تعالى آآ ارأيت الذي يكذب بالدين وفيها بعد فلا يحض على طعام المسكين الاية دائما نقرأها. اذا الحض على طعام المسكين هذه
مشروع لكن الذي يقع وهذا الذي اريد ان ننبه عليه تجمع اموال من اموال الزكوات وتجمع اموال ممرات وصدقات ليست اموال زكوات. فتوضع في صندوق واحد. فرجل مسكين مسكين هو وعيلته فيشترى له من مال الزكاة طعام وشراب وكسوة والى اخره هذا لا يجوز
فنحن ننصح انه يجب ان يكون في كل جمعية خيرية صندوقين. صندوق لاموال الزكاة حتى تصرف الزكاة واهل الزكاة منصوص عليهم في القرآن الكريم انما الصدقات للفقراء الى اخره. وصندوق ثاني ممرات
تصرف في سبل الخير وهي اهم من صرف زكاة في المصارف المعروفة. هذا مثال فاذا كانت جمعية الخيرية قائمة على الاحكام الشرعية فنعما هي والا فلا فرق حين ذاك بين جمعية
الهلال الاحمر وبين الصليب الاحمر حقيقة يعني هذا الشباب المسلم سيدي ما جاءوا الا انهم حقيقة يحبون النهج الذي تسيرون عليه الله خيرا سنوات نودكم جزاكم الله خيرا ان تنصحون بنصيحة لتبينوا لنا ميزان الشرع في قضية السلك والصلح
مع اليهود في وقتنا الحاضر وخاصة ان الانظمة العربية والحكومات العربية كلها تواطأت على المؤتمر الدولي للسلام مع اليهود وتواطأت على هذا الشيء بعد الطامة الكبرى في قضية العراق والكويت وقضية الخليج. فنريد ان نرى ميزان الشرع من خلال الكتاب والسنة
وسيرة السلف الصالح وطريق السلف الصالح جزاكم الله خيرا. وحقيقة انني جلست مع جميع الجمعات الاسلامية كافراد وكلهم متفقون انه ولا يجوز الصلح والسلم مع اليهود. وبعض الوزراء حتى الذين دخلوا من الاسلاميين في آآ الحكومة الاردنية او بعض النواب
يكونون لو علقنا على اعواد المشانق لن نوقع على الصلح مع اسرائيل وعلى مع اسرائيل. وعلى الصلح مع بني صهيون فجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك لعلك تسأل او كان اللائق ان تسأل عن امر مجهول
تقول انه كل الاسلاميين والحمد لله متفقون على ان الصلاة مع اليهود لا يجوز. فاذا ما الفائدة من مثل هذا السؤال لانه سيقال وليس يصح في الاذان شيء اذا احتاج النهار الى ذليل. اذا كان هنا لا
الانسان بل ولا في خارج هذا المكان بشهادة كلامك انت. من يقول بانه يجوز الصلاة مع اليهود ولعلك كنت تسأل عن شيء يكون غامض على بعض الحاضرين. فكيف والامر ليس غامضا لا على احد من
ولا على احد من الغائبين. اليهود معروف انه يجب على المسلمين اي على حكام المسلمين ان يحاربوهم لكن مع الاسف حكام المسلمين يتواطؤون مع اعداء المسلمين. فاي حكم تريد بيان؟ فنسأل الله عز وجل
ان يصلح حكامنا ونوابنا الذين يمشون مع حكامنا بزعم الاصلاح ولكن نسوا قول القائل او رضى سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل؟ هل كنت تظن اه حينما دخل الاسلاميون في البرلمان انهم يوافقون على الميثاق الوطني
هل كنت تظن اه ما لك هذا؟ ما لكم لا تنطقون؟ ما كان احد يظن. نعم. هذا مشي القرار ومشي وغدا ايضا سينفذ الصلح باسم البرلمان. وسبحانك اللهم اه نعم الذي قال له اه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. عليك بخاصة نفسك. وان تعض باصل شجرة الى ان يدركك الموت وانت على ذلك. هل ينطبق
فعلينا اه في عدم الانتماء لاحزاب؟ ولهذا الحديث من جملة الادلة من جملة الادلة. طبعا انه لا حزبية في الاسلام. اي لا تتكتل مع الجماعة؟ ابدا. ما في اي تكتل لكن ربنا يقول وكونوا مع الصادقين. لان ليس لهم جماعة يعني او امام
الميثاق الوطني هنا اه سمعت به؟ والله شوية كذا سبقتونا. ايوا. بس اه اه في المشكلة انه الشباب يضربوا بعضهم بعض يعني زي ما نقول. يعني اه السلفية وفي مجموعة ثانية كلهم احباب يعني واخوان في الله عز وجل. ولكن هناك تضارب يعني في بعض الاخوان يريدوا
تصحيح الاوضاع في البلاد ووجدوا حزب قام عندنا اسمه حزب التجمع فالحزب هذا ضم مجموعة من الشباب وضم خليط ايضا من المبتدعة الشيخ مقبل جزاه الله خير. امين. قد تسمع عنه هو الشيخ السلفي موجود في السودان. ومنتهي
النهج السلفي خرج فتوى بحول هذه الاحزاب فحصل التضارب بين الشباب ففي مجموعة من الشباب عرفوا انه مسافر الاردني فقالوا كلم الشيخ اذا التقيت به هل في امكانية ان احنا ندخل في الحزب
لا ندخله. حزب التجمع. حزب التجمع. مم. فنريد فتوى منك في هذا اه الشيء يعني ونحن نتكلم في هذا الموضوع ما في عندك اشرطة في عنا اشرطة مسجلة في هذا الموضوع يريد اوضاعنا في البلاد يقول لك نحنا عارفين انه لا يجوز التحزب وهذا
اه نعم. ولكن ولكن هم يريدوا ان ان يعني في ظل الاوضاع الموجودة يشتوا يغيروا من خلال حزب اه اه يدخلوا فيه لتغييره. يقول لك قد الشيخ ما يفهم اوضاعنا في اليمن. ايه. وهم يشتوا فتوى خاصة
نعرفها من افلام هكذا قالوا كما في الجزائر. هذي نريد يعني كذا يعني نريد سنة فتوى قطعي عشان اروح انا اخبر الناس هناك. اه. فيها. فالحمد لله الذي وفقنا في اخر يوم وانا مسافر بكرة. ما شاء الله. في اخر يوم والله
من هناك وانا نيتي اني اقابلك. لله النية كانت اهلا وسهلا. يا اخي نحن جوابنا اه ان الأحزاب في بلاد الإسلام حقا لا تجوز. لا تجوز الاحزاب في بلاد الاسلام حقا لا تجوز. لان الله يقول الا ان حزب الله هم الغالبون. فليس
هناك الا حزب واحد وتستطيع ان تفهم من كلمة السابقة حول الدعوة السلفية ولماذا نحن نقول الكتاب والسنة ومنهج السلف الواحد السلف الصالح حتى يكون المسلمون حزبا واحدا وعلى منهج واحد
ولذلك فلا حزبية في الاسلام وبخاصة ورب الانام يقول في القرآن ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فريقون. وانا صحيح انني لست ايمانيا ولا جئت لمن ولكن انا اعرف ان مرض
الامة الاسلامية في كل بلاد اسلامها واحد وهو بعدهم كما سمعت انفا من جهة من حيث اسلوب العلم كيف يعرفون الخطأ من الصواب كيف يعرفون العقيدة الصحيحة من العقيدة الباطلة؟ هو على المنهج السلف الصالح. فهم بعيدون عنها. ثم
كثيرون منهم يقومون باعمال صالحة ولكن لا يبتغون وجه الله. كما كنت اشرح في الكلمة الثانية الان الداء في البلاد الاسلامية واحد لا فرق بين هنا وبين سوريا وبين الجزائر بين تونس بين ليبيا
والمغرب ثم ارجع الى الشرق كله العلة واحدة وهي بعدهم عن الاهتداء بكتاب الله وبسنة رسول الله وعلى ما كان عليه السلف الصالح الان اقول هذا التجمع يقينا لم يقم على اساس الكتاب والسنة اولا
ثم يقينا ثانيا لم يقم على اساس الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. صح؟ اذا انا الست يمانيا لكن عرفت انه هكذا هو الواقع في اليمن وهي بعدهم عن الاهتداء بكتاب الله وبسنة رسول الله وعلى ما كان عليه السلف الصالح
قال اقول هذا التجمع يقينا لم يقم على اساس الكتاب والسنة اولا ثم يقينا ثانيا لم يقم على اساس الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح راح اذا انا لست يمانيا لكن عرفت انه هكذا هو الواقع في اليمن. لماذا؟ لانه المرض واحد في كل بلاد الاسلام هكذا
لذلك هذا التجمع لا يقر اسلاميا. لانه اسم لم يقم هذا سجنوا على اساس شرعي وانما قام متل التجمع حول الميثاق الوطني. تجمع لكن هو في حقيقته تفرق كما قال تعالى احسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ولذلك
وان كنت ما سمعت كلمة اخونا الشيخ مقبل لكن اعتقد ان المنهج واحد هو انه لا يجوز انضمام الى حزب لا يدعو الى الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ولو كان
حزب اسلاميا فكيف وفيه قد يكون البعث فيه وقد يكون الشيوعي وقد يكون الى اخره. هذا لا يجوز اطلاقا. ولذلك فانت تنقل هذه الكلمة هو الدين النصيحة ونحن نأمرهم من كان حريصا منهم على اتباع الكتاب والسنة وان يلزموا هذا المنهج وليس
عليهم ان يقيموا الدولة المسلمة ما بين عشية وضحاها. لان هذا لا يمكن. وانما علينا ان اسير ونمضي فيما نحن فيه. والبقية على الله تبارك وتعالى. وكثيرا ما اذكر بهذه المناسبة
كما امرئ القيس وشعره مع انه جاهلي لكن كان رجل بظهر كان ذكي ولا اقول عاقلا كان ذكيا حينما قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا
او نموت فنعذرا. شايف وين الفهم الصحيح؟ انما نحاول ملكا او نموت فنعذر وهذا جاهلي لا دين له. شو طلبه؟ يصل الى الملك. فاما ان يصد واما يكون معذور نحن اولى نحن ماشيين على سويا على صراط مستقيم. فان وصلنا الى الهدف الذي يشهده كل مسلم
وهو اقامة حكم الله في الارض. اقامة الدولة المسلمة. فالحمد لله وذلك ما نبغي. والا بيكون نعيم عند الله عز وجدت ان احنا ماشيين في الطريق. اما الناس الاخرون فبدن يصعدوا لرأس الاهرام قبضة واحدة. هذا خلاف سنة
لا في ارضه وفي خلقه وفي شريعته. هذا جوابي عن سؤالك. في سؤال ثاني وهو من واحد من اخونا سليمان واوصانا ان ابلغك اياه وانا ما اريد ابلغك اياه. هو سؤال عن ردك على البوتي. على فقال
تعبير يعني آآ كان يعني شوية شديد اللهجة. اه لا لا هو هو هو محق في تعبيره. محب بس لكن هو محق لكن يقول اخونا انا انا قلت انا مش انا
كلامي هو كلام انا حبيت يعني بامانة اوصله للشيخ ويقول تعبيره يعني كان شديد اللهجة قد يكون صحيح كلامه لكن اسلوبه شديد. كان شديد والبطيء هو عالم من العلماء. فهو يريد الاسلوب ان يكون خفيف شوية
ما ادري رد الشيخ على ذلك. اردنا ان نقول لهذا الاخ المجهول عندي. اه اسمع ما بهمني اسمه. اسمه عبد الله انه اذا سميت اللياء ما راح اعرف ما هو. وكتب لي كمان ورقة عشان بخط يده. نعم. على هذا نعم. اه ما اعرف هذا
الانسان هل هو عرف الموطنين؟ هل عرف موقفه من الدعوة؟ دعوة الحق يقينا لم يعرف هو مهله مثل انسان ضرب شخصا كف فاوجعه. وهناك رجل ثالث. قال اذاه وهو محق في قوله اذاه
اهو ليه؟ لانه رأى ضاربا ورأى مضروبا. لكن هذا الرائي السالف لو علم ان المضروب بكف واحد كان ضرب صاحب الضرب كف واحد ضربات كثيرة هل يقول هذا معتدي؟ هل يقوله متشدد؟ ما يقول؟ هم. ان شاء الله ما يقول هذا
الانسان حينما يعرف حقيقة البوطي. لكن اظن هذا الانسان الله اعلم هو من جماعة الاخوان المسلمين حزبي اسمع اسمع نص الكلام ما عليه جواب لا لا اقول قل اما هو من جماعة الاخوان المسلمين حزبيا او على منهجهم فكريا لابد من واحدة منهما
ولا حزير ولا فكريا لانه لا يمكن الا وحدة من السنتين السلفي هو ياخذ اه كهرباء من الشيخ بن باز. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني كتب الولاء والبراء؟ معلش يا اخي لكن هو
الكبرى هو اما ان يعرف اما ان يعرف اللطف او يجهله. فان كان يجهله فسبق الجواب فقد يجهله. اسمعني. فقد اكون قد كان يجهله فقد سبق الجواب. وان كان يعرفه فهو احد رجلين. اما
هو ضد يا اخي نص الكلام ما عليه جواب الله يرضى عليك. انا ما عم اقول لك لا اله في اله خليج يكمل. حاضر. اما انه حزبي او على منهج الحزبيين هؤلاء. الذين
ايش هؤلاء؟ هدول سياستهم تجميع الناس وترتيلهم ورضى عن السلف وعن الخلفي وعن حزبي وعن الشيعي وو الى اخره. هذه دعوتهم. فهم ينكرون استعمال الشدة مطلقا وهذا ليس اسلاما. انكار استعمال الشدة مطلقا ليس اسلاما. شو رأيك
اه كلامك اه حقيقة طيب. طيب. انا الان اسمعك حديثا انقله لصاحبك هذا قال عليه الصلاة والسلام من تعزى واظن انه مع كونه يمني ومشهود لهم بالفقه بحديث عليه السلام الفقه يمان والايمان يمان لكن بسبب البعد عن هداك الفقه. يمكن ما راح
ايش مقصود حديث الرسول عليه السلام؟ من تعذى بعزا الجاهلية فاعظوه بهديه لابيه. اه. عايشتنا. شدة بلا شك في منتهى كدة من تعزى بعزا الجاهلية فاعدوه بهني ابيه لكن هذا الذي
هذه الشدة هو الذي خطب بقوله تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وهو الذي قيل له وانك لعلى خلق عظيم. فصاحب هذا الخلق العظيم هو الذي قال
العبارة التي يستنكرها امثال هذا الاخ الذي يقول انا استعملت الشدة هو لا يعرف الموطئ هذا احسن الظن فيه. وكان يعرفه فاذا ورد الاحتمال الثاني قالوا بدنا نصلي يا والله. واياك. وبعد
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان ينفع الجميع بما سمعوا والى لقاء مع الشريط التالي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط
ولانه بقي في الشريط متسع فيسرنا اكماله بهذه المادة نعم. يا شيخ اه جاء اليك اه عدد من الاخوة اليمانيين اه يسألونك عن جمعية وقالوا ان وجاء في سؤالهم تلبيس
وقالوا ان هؤلاء اصحاب الجمعية الفلانية هم طلبة الشيخ مقبل وكذا وكذا ورغم ان الشيخ مقبل حذر منهم كثير وبح صوته في التحذير منهم بل وتبرأ منهم وهم يطعنون في الشيخ مقبل كثير جدا
بل ان بعضهم يقول في شريط اسمه حوار هادي مع مقبل ابن هادي قال له انت والغزالي عندي سواء وهذا تلميذ له يقول له انت والغزالي عندي سواء. الغزالي طعن في السنة وانت تطعن في السنة باسم الدفاع عن السنة. واحدهم وهو ايضا من تلاميذ من تلاميذه لكنه تلميذ عاق
قال لي اهل الحديث فيهم قسوة وقلة التعبد اما ترى الشيخ مقبل وايضا في الوقت الذي يثنون على المبتدعة لا اقول مبتدعة الذين يشك في ابتدائهم بل المبتدع القبوريين رجل صوفي عندنا في حضرموت
فيه كل بلية يعني قبور مفوضي كل شيء. فيذهبون عنده ويدرسون عنده بل بعضهم قال رحاب الصدر فلان الصوفي هذا خير من ضيق صدر مقبل والصوفي هذا يرسل ابناء الذين يسمون السادة يرسلهم الى الثقاف هنا
والان بدأ اخبرني آآ علي حسن ابو الحاج انه ان بلغ عددهم اربعين والله كان نزل علي الخبر هذا كالصاعقة هو لما رأى الشباب اقبلوا على السنة فاخذوا ابناءهم يرسلونهم هنا
فهؤلاء الحزبيين اصحاب الجمعيات او الحزبيين بعامة هؤلاء والله يزهدون والله حتى سمعناهم يزهدون الشباب ان يذهبوا للشيخ مقبل في الوقت الذي يثنون فيه على هؤلاء المبتدعة وهم يرسلون هؤلاء يرسلون ابنائهم الى هنا الى الثقاف وغيره فايش تعليقكم يا شيخ؟ وقد تعبنا منهم
والله اتعبونا واشغلونا انا بقول انت هداك الله لماذا تهتم يا هؤلاء عبدالله لان كثير لا لا نملك شيئا يا اخي. نعم؟ نقول عيب اقول شيخي وابقني لماذا تهتم يا هؤلاء
هؤلاء كثر غلبوا الدنيا كلها الباطل هكذا اه هو يتبعهم كثير شو المناسب هنا من الايات فلعلك باخرا نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا خذ يا اخي موعظة وعبرة من مواساة رب العالمين لنبيه الكريم بمثل هذا الكلام
مع ان اولئك كفار وضلال ومشركين هؤلاء وان كانوا ضلالا لكن على كل حال ما يخرجون عن دائرة اقدام المسلمين. ولذلك فانا بتعجب والله كل ما واحد شاف شخص او اشخاص كانوا يزعمون انه من السلفيين
يقولون في كذا وكذا وكذا هذا القول ناشئ عن شيئين اما عن جهل واما عن تجاهل وقد يجتمعان الصوفية معروف عنهم بقولوا عنا في الشام فلان متل الصوفي لا بينكر ولا بيوفي
فعنده لسان عذب لانه ما في عنده امر بالمعروف. ما في عنده نهي عن منكر. ما في عنده حب في الله. ما عنده بغض في الله بينما من كان على طريقة السلف الصالح
فهو بحب الله يموت في الله ويتكلم تارة باللين. تارة بالشدة. لان هذه سنة الرسول عليه السلام الصوفي لا يعرف الشدة لانه ما بهمه الاحكام الشرعية. بهمه جلب قلوب الناس
يوم ما انه الناس تقبل على تقبيل يده. بل على تقبيل يديه كلتيهما معا ولذلك هؤلاء لما بيقولوا اه مقبل متشدد اما ذاك الصوفي فهو هيء لين ما اوتوا الا بسبب جهلهم والا بسبب تجاهلهم. وركضهم وراء مصالحهم الشخصية
ثم انت تقول جاءني ناس من هؤلاء اليمنيين ثم ماذا وراء ذلك ثم ارادوا ان يلبسوا قالوا لنا ماذا نفعل لهم الله المستعان ده البيت لا انا سألت هذا لان كثير طبعا الشباب هناك يسمعون كلام الشيخ فاذا سمعوا هذا ان شاء الله هم يتبين لهم الامر
يعني في فتواهم الشيخ ما اجلس لهم. لو وضعت نقودهم في البنوك لا تذكر شيخهم. ها كيف لا؟ ما اباك يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا بتحزب ولا والشريط موجود
يا شيخ اه اه انت اجبتهم اجابة صحيحة ان كانت حسب الشروط وكذا انما هم هكذا الله المستعان يعني يا اخي ماذا نفعل لهم؟ جزاكم الله خيرا في سؤال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة