ومع ان هذه القاعدة ليست على اطلاقها كما شرع ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم حيث قال ان المصلحة الموصلة لا يجوز الاخذ بها
على اطلاقها وانما لابد من تفصيل وذكر ما يأتي باختصار يقول المصلحة المرسلة اذا وجد السبب المقتضي لها بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فينظر هل الاخذ بهذا السبب
كان قائما في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك لم يأخذ به او لم يكن هذا السبب قائم فان كان الامر الاول لم يجوز للمسلمين ان يأخذوا بهذا السبب ولو كان بزعمهم
يحقق مصلحة شرعية لان هذا السبب لو كان مشروعا وكان فعلا يحقق مصلحة شرعية كان الرسول عليه السلام اولى الناس ان يجعل ذلك سبب مشروعا وان يتبناه لانه يحقق مصلحة شرعية
قال فاذا لم يكن السبب المقتضي للاخذ به تحقيقا للمصلحة المرسلة قائما في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم نظرنا في الحامل لنا ان نأخذ به لتحقيق المصلحة هل هو تقصير المسلمين
للقيام ببعض الاحكام الشرعية فان كان المقتضي للاخذ بهذا السبب هو بسبب تقصير المسلمين في القيام ببعض الاحكام الشرعية فلا يجوز ايضا الاخذ بهذا السبب بل يقال لهم خذوا بما شرع الله لكم من الوسائل والاسباب المشروعة فهي تكفي لتحقيق المصلحة المنشودة بهذا السبب الحاد
هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث والاخير اذا لم يكن السبب هذا الموجب للاخذ به تقصير المسلمين للقيام ببعض الاحكام الشرعية بل هم اخذون بها لكن هذا السبب ايضا يحقق لهم
مصلحة زاوية على تلك الاسباب المشروعة هنا يقول يجوز ان نأخذ به اذا استحضرنا هذا التفصيل وعدنا الى السؤال اول شيء يعترض سبيل شرعية الاخذ بهذه الوسيلة لتحقيق مصلحة جمعية
ان هذه وسيلة غير مشروعة فاذا هم رجعوا الى القول بانه لا هذه الصور ليست يعني محرمة هذا البحث الى ما كنا فيه ايضا. اما اذا سلموا بان هذه الوسيلة
محرمة وغير مشروعة حينئذ من السهل جدا ان يقال لهم كيف تستحلون ارتكاب وسيلة محرمة في تحقيق مصلحة آآ شرعية في دعمهم. والواقع انه لا يجوز الاخذ بسبب ليس مخالفا للشريعة اذا لم يأخذ به الرسول عليه السلام تحقيقا للمصلحة الشرعية. آآ فرق كبير
جدا بين هذا الذي ذكرته انفا عن ابن تيمية ان سببا كان قائما المقتضي للاخذ به لتحقيق مصلحة ورسول لم يأخذ به اذا لا يجوز لنا ان نرفض به فكيف نأخذ بوسيلة حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولذلك الواقع ان هؤلاء الذين يفتون بهذه الفتاوى باعتقادي هم يتبنون القاعدة الكافرة وهي التي تقول الغاية تبرز الوسيلة وهذه مع الاسف يعني ظاهرة مستشرية جدا عند كثير من الكتاب الاسلاميين
الذين لم يؤتوا حظا وافرا من العلم الغاية تبرر الوسيلة هاي شوفي يا اخي هاي بتحقق مصلحة لا ينظرون الى هذا التفصيل العلمي الذي جاء به واوضحه ابن تيمية رحمه الله
ويحسن ان نذكر بعض الامثلة بالنسبة للاقسام الثلاثة واهمها القسم الذي يقول اذا كان السبب حدث بعد ان يكن والمقتضي للاخذ به وتقصير المسلمين ولا يجوز الاخذ به مثل واقع الدول الاسلامية اليوم
الذين يفرضون على شعوب المسلمة ظرائب واموال يأخذون منهم رغم انوفهم لماذا يا اخي مصلحة الدولة تقصد بذلك كيف الدولة بدها تحقق مصالح الشعب بدون ما فهؤلاء يقال لهم خذوا الوسائل المشروعة. في جمع الاموال
من الزكوات المعروفة في الحيوانات مثلا في الثمار وفي بعض النباتات المعروف حكمها في الاسلام وتاركات ونحو ذلك ممن لا وارث لها طبقوا هذه الاحكام الشرعية واجمعوا هذه الاموال في خزينة الدولة
حين ذاك اذا لم تكفي هذه الاموال الخيام لمصالح الدولة ومصالح الشعب المسلم ممكن ان تفرضوا فريضة جديدة تتناسب مع الحاجة اما وانتم اعرضتم عن الاسباب التي شرعها الله لاغناء خزينة الدولة
فجئتم بعد ان عصيتموها باسباب وبقوانين طرقتموها من عندكم هذه لا يجوز الاخذ بها بدعوى انها تحقق المصلحة لان هذه المصلحة قد حققها الشارع بشرع اعرضتم عنه هذا من الامثلة التي
يعني يتضح بها انه مو كل شيء بيحقق مصلحة يجب ان وانما يجب ان يدرس على ضوء الاحكام الشرعية على العكس من ذلك مثلا وهذا قد يخفى امره على كثير من طلاب العلم
آآ شرعية عثمان الاذان التالي هذا وسيلة اخذ بها عثمان لا شك ان هذه الوسيلة لم تكن في عهد الرسول عليه السلام لكن الذي اشار اليه ابن تيمية في كلامه السابق
وجد المقتضي في زمن عثمان ولم يكن موجودا في زمن الرسول عليه السلام. لانه كما يقول السائب ابن يزيد ان عثمان رضي الله عنه زاد الاذان الثاني لما تكاثرت البيوت حول المسجد النبوي
ولم يعد اصحاب هذه البيوت يسمعون الاذان من المسجد النبوي فجعل مكانا اذانا ثانيا في مكان معروف الزوراء ليسمع البعيدين في بيوتهم عن المسجد النبوي هذا الشباب وجد بعد الرسول عليه السلام اولا وثانيا
لم يكن هذا السبب ناشئا بسبب تقصير المسلمين للقيام ببعض الاحكام الشرعية كما مثلنا انفا بالنسبة للقوانين التي تفرض على بعض الشعوب الاسلامية من الضرائب ولذلك لم يكن انكار عثمان
آآ لم يكن اذان عثمان موضع كار من الصحابة الذين كانوا معه يومئذ وانما كان مقررا لانه لا يدخل في باب الاحداث في الدين وانما يدخل في باب الاخذ بالمصلحة المرسلة
مثاله تماما الان اذاعة الاذان كما تسمعون لنكبر الشخص هذي وسيلة حدثت وليس المسلمون هم سبب تقصيرهم للقيام ببعض الاحكام الشرعية هو سبب الامر بهذه الوسيلة؟ لا ولذلك جاز لنا
وعلى ضوء الاحاديث التي تشعرنا بانه ينبغي ان يكون المؤذن صيتا يا ولي الصوت فاذا هذا المكبر او هذه الاذاعة تحقق معنى شرعيا هذه الوسيلة لم تكن موجودة في عهد الرسول عليه السلام
حدثت الان وحدوثها ليس ناتجا بسبب تقصير المسلمين بالقيام بالاحكام الشرعية اذا جاز لنا ان نأخذ بها لكن انظروا الان كيف تختلف المسائل انا اقول شيئا ربما ما سمعتموه لكني ادين الله به
اعتقد ان اذاعة الاذان بمكبر الصوت مصلحة شرعية لكن اذاعة الاقامة لنفس الوسيلة ليست مصلحة شرعية لان الشارع الحكيم حينما شرع الاذان وشرع الاقامة فاوت بينهما جعل الاذان على سطح المسجد
وجعل الاقامة في داخل المسجد جعل الاذان على سطح المسجد اه ابلاغ صوت المؤذن الى ابعد مكان ممكن. ورغب في ان يكون هذا المؤذن صيتا اما الاقامة فجعلها بين جدران المسجد الاربع
كذلك يلحق الاقامة ولا يشرع اذاعة قراءة الامام يوم الجمعة بخاصة بل وفي الصلوات الخمس يعبر الى خارج المسجد لان هذه القراءة ليس المقصود بها تسميع الناس كلهم وانما تسميع الذين يصلون
في المسجد على هذا فانا ارى ما عليه العالم الاسلامي اليوم من عدم التفريغ بين اذاعة الاذان واذاعة الاقامة واذاعة القراءة هذا خلط قبيح بينما هو مشروع ما ليس بمشروع
كل ذلك مراعاة بزق خالص تطبيق قاعدة المصالح المرسلة هذا الذي نقوله وننزله هو خبيث. في مساجد صغيرة يعني بالتكفي بدون وسيلة يعني مخدر دخلت المساجد الكبار المسجدين الناس ديال
مكة والمدينة يعني اذا اقيم بدون آآ الوسيلة هذي ما يسمع يعني اكثر الناس لا يسمعون هذا. معليش بارك الله فيه. نحن طلبنا من هذا التفصيل هو ان لا نسوي بين اذاعة الاذان
واذاعة الاقامة ان اذاعة الاقامة اليوم يذكرني ببدعة قديمة وهي تبليغ المؤذن خلف الامام كنا ونحن في سوريا لا نعرف التبليغ الا بالمساجد الكبيرة وهذا واضح فيه جدا واصله في صحيح البخاري
آآ لكن في رمضان يكون المسجد صغيرا جدا فيصلي الامام بالناس التراويح لابد ما نبلغ يبلغ ايش بتكبير صوت الامام وهو صوته يملئ فراغ المسجد لصغره فلماذا هذا التبليغ؟ لا شك هذا ما في حاجة له. لانه التبليغ شرع من اجل التسمية
وهنا التسمية حاصل لصلاة الامام لوحده فهو كافي الان نعود الى التفريق بين المساجد الكبيرة والمساجد صغيرة التي اشار اليها الدكتور جزاه الله خيرا. نقول لكل مسجد حكمه لكن اترون الان مسجدا فيه مكبر الصوت يفرقون بين مسجد كبير وصغير
ابدا المسألة. اه. لكننا حينما نريد ان نعالج الامر بالحكمة ومراعاة والمراعاة للشريعة واحكامها نقول المسجد الكبير يستعمل فيه مكبر الصوت في حدود الحاجة وليس في حدود حاجة اذاعة الاذان. فاذاعة الاذان ينبغي ان يشمل من كان ابعد
هذا ما يكون عن المسجد اما اذاعة الاقامة في المسجد الكبير فيكون في حاجة القائمة في هذا المسجد اه هذا التفصيل لا بد منه لكن ذلك لا يستلزم ابدا ان نجعلها قاعدة مطردة فكما نعلن الاذان
نعلن اقامة وكما نعلن الاذان والاقامة نعلن نعلن ايضا قراءة القرآن من الامام لقد ذكرني بهذا الحكم وهذا في الواقع من حكمة قوله تعالى قل سيروا في الارض اه لابد انكم عرفتم انني كنت هنا قبل شهور
لاداء العمرة واتيح لي التطواف في البلاد السعودية نحو شهرين لاول مرة في حياتي وحصل وراء هذا ان شاء الله خير كثير. فكنت في الطائف تم اذن لاذان المغرب. ومعي ناس من اخواننا المصاحبين لنا من بعض البلاد وهم
معي فتلخصت ولم انزل الى المسجد وصليت في الدار اماما واذا بافاجأ بشيء لم يسبق لي مثل هذه المفاجأة انا اقرأ والمؤذن والامام يقرأ ايضا الامام يقرأ وصوته كالاذان مذاع. او يشوش علي. ان كان لا يشوش علي فيشوش على غيري
من النساء والحريم اللي قال عنهم الرسول وبيوتهن خير لهن. اذا ساعتها انتبهن لهذا الموضوع وقلت هذا ينبغي ان نتنبه انه لا يجوز اذاعة الصلاة كما نريد ايش؟ الاذان وبدأت ايضا الاحظ وكلما فكرت ازددت ايمانا صواب هذا التنبه والتنبيه
وقد ذهبنا الى بعض البلاد في المنطقة الشرقية والى حائل اظن اي نعم واقاموا لنا آآ نعم لا لا حائل حائل هنا ها؟ اذا ايش في؟ نعم لا لا الزبير
لا يجوز اعرفها لأ الخرجة غيرها ايش في كمان بلاد اخرى من السعودية لا بارك الله فيك العشاء فاقاموا لنا مخيما كبيرا والقينا بعض الكلمات من العصر الى اذان المغرب
المخيم فيه ناس اكثر من اي مسجد في ذلك الوقت وصلينا هناك اماما قبل الصلاة سمعنا اذان من هنا واذان من هنا مساجد هناك والحمد لله كثيرة يعني. ثم يذاع الاذى بمكبر الصوت
وسرعان ما اذيعت في الصلاة بمكبر الصوت. فتسمع من هنا قراءة امام وتسمع من هنا قراءة امام يصير فيه ايه تشويش على بعضهم البعض ثم نحن ايضا لما صلينا اصابنا ما اصاب غيرنا من التشويش
فاذا ينبغي ان نلاحظ القواعد الشرعية ان نحسن تطبيقها مع مراعاة دقة الاحكام الشرعية في الاسلام. فالتفريق المعروف بين الاذان والاقامة لا يجيد لنا التسوية في الاذاعة وهذا ما هو اليوم مع الاسف واقع وليس يلاحظ فيه هذا المعنى الفقهي الدقيق. واظن الان
لابد انكم تصلون بالمسجد ونحن قد صلينا بدون ميكروفون اذا كان بدون ميكروفون يوجب على سماعه حضور صلاة الجماعة فكيف اذا كان بالميكروفون لا يجب التفريق بين الامرين لانه مكبر الصوت قد اه يوصل الصوت
لمن كان في الصحراء. نعم. اه. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول في حديث معروف من سمع النداء ولم يجب ولا عذر له خلاص آآ فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. اه
فمن سمع يعني الرسول عليه السلام السماع الطبيعي الذي يستطيع الانسان ثم ما يستطيع يتجاوب معه اما الاذان بمواصلة مكبر الصوت فهو يسمع كليات بعيدة وبعيدة جدا. اه لهذا اذا كان المكلف
للصلاة مع الجماعة اه في مكان هو يسمع الاذان لو كان اذازا طبيعيا فهو الذي يجب عليه الحضور سواء سمع الاذان الطبيعي او الصناعي اذا صح التعبير والا فاذا وسعنا الدائرة
كلفنا الناس ما لا يطيقون هذا هو الجواب سؤالي تقريبا وليس تحديدا لانه المسألة لا يمكن ان يوضع لها حدود مادية. نعم لا يمكن تجاوزها وانا اضرب لك مثلا اه يختلف بطبيعة الحال
من كان في بلدة اه لا تزال ابنيتها متواضعة كما كانت في العهود الاولى ومجرد ان ان يصعد المؤذن آآ على ظهر المسجد ويؤذن فصوته يبلغ آآ من حوله من الدور. نعم
لكن اذا نظرنا اليوم الى هذه البيوت الشاهقة المرتفعة فقد لا يبلغ صوت المؤذن الطبيعي. نعم. اه اه فلا يستوي هذه الصورة مع الصورة الاولى كذلك مثلا ان نظرة سورة ثانية
المسجد على رأس الجبل وهناك بيوت وفي سطح الجبل ايضا بيوت والطريق الى المسجد ليس طريقا هكذا مستقيما كالشوارع الموجودة اليوم. وانما كما ترون الطرق في الجبال التي يطرقها الحيوانات مثلا كالمعز والغنم ونحو ذلك
كيف انها متعرية؟ اه فمن سمع الاذان من كان في الجبل لرئيس ما يصل الى راج الجبل هو سمع الصوت. نعم. لانه الصوت يمشي كالسهم مستقيما اما الذي يريد ان يصل الى منبع الصوت
طيب ان يتعرج هكذا وهكذا حتى يصل الى هنا لهذا النظام ثالث اه يظهر للصابعين تماما انه لا يمكن ان نضع في هذه القضية اه حدود مادية لا يمكن اه اه تجاوزها او تجاهلها. اذا هنا يعود الامر
الى ما يسمى اليوم بضمير الانسان والذي عبر عنه الرسول عليه السلام بقوله فحينئذ من كان يسمع اذان المسجد بمكبر الصوت فهو يدري هل آآ يتمكن من اجابة المؤذن الى المسجد بدون اي مشقة
فحينئذ هذا واجب عليه ان يستجيب والا فلا قواص القول تحديد المادي لا يمكن ان يوضع لمثل هذه المسألة والله اعلم هي مشكلة يا شيخ ازا كان في وقت عندنا في محيط الجامعة
كليات ومعاهد وفي مسجد في طرف الجامعة اذا اذن نكون جميعا في الحصن الخامس في وسط الحصة الخامسة الا من الطلاب يتحرجون من انهم يسمع المؤذن ولا يجيبوه ثم تقام الصلاة ونحن في الحصة الخامسة
واذا انتهينا نصلي كلكم نية تصلى على حدى وكل معهد يصلي على حدة وبعض الطلاب يعني اقلهم تحرجو من هذه ويخرجوا من الحصة غير مبالين بانظمة الجامعة وبالمدرس الذي يدرسهم ليلبوا
ما قولكم في ذلك؟ قولي وادمن منهج خطأ لا يجوز ان تكون مناهج الجامعة الاسلامية كمناهج كمناهج الدول العربية. لان هذه الظاهرة التي تشير اليها تماما واقعة بالنسبة للمدارس. سواء كانت ابتدائية او ثانوية او جامعية
بحيث ان الطلاب لا يستطيعون ان يحضروا الصلاة مع الجماعة. لماذا؟ لانه وقت التدريس يتعارض مع وقت الصلاة وقت الصلاة محدد ومقنن شرعا. فينبغي ان توضع مناهج المدارس بحيث لا تتصادم مع المنهج الاداري
فلماذا يوضع درس والاذان مؤذن يؤذن في المسجد ثم ذا الاستاذ الذي يربي الطلاب على الاحكام الشرعية يستجيب لهذا المؤذن ولا الطلاب بالتالي يستجيبون الا من قل منهم فيجب ان توضع المناهج التدريسية بحيث لا تتنافى مع مواقيت الصلاة
هكذا يجب ان يكون. نصلي نحن يا شيخ. بعد يعني في في اوائل الوقت نصلي بعد الانصراف وين تصلون؟ خاص للمعهد او للكلية. وذاك مسجد لمين؟ هذا مسجد الموظفين عام
وليس للطلاب. لا مسجد للطلاب في العصر وفي المغرب وفي العشاء اما في الظهر للطلاب مساجد خاصة من الذي حدد التحديد بارك الله فيك؟ هو النظام هذا يكون عنده مخالف للنظام الاسلامي
ايه ما العمل؟ العمل يجب تذكير المسؤولين بانه ينبغي ان يجعل التدريس وقت التدريس لا يتنافى مع وقت الصلاة اي نعم. ولا ايش الفرق بين المناهج هذه الاسلامية ومناهج العربية اللا اسلامية. ايش الفرق
بداية الدوام الساعة سبعة ونص الساعة السابعة ها هو الدراسة قد يكونوا قدموا يعني انا لست مسئولا ولكن قد يكون هذا موجود. وقد لا يكون وقد لا يكون. ايوه. فتقدم على غيرها
اهلا وسهلا. في استراليا اسسنا رابطة لاهل السنة والجماعة. ايه. حصلنا على ترخيص وعندنا دعوة سلفية هناك وفيها مشايخ خريجين جامعة اسلامية وعندنا طلاب علم الحمد لله وتمام. جميل. فقمنا يعني بكتابة وصية شرعية اجراء كتاب السنة
بالنسبة للجنائز والجنائز وكيفية الوصول وكيفية تكفيره وما الى ذلك. استنبطناها من كتابك واحكام الجنائز. نعم. والان طبعناها حوالي خمستاشر صفحة اربعتاشر صفحة ايوة. ونعرضها على فضيلة القرآن حتى تصدر لنا اذن بطوعها. نعم. الله يبارك فيك. ادرسها ان شاء الله. ان شاء الله رب العالمين. يا الله
لا خليها هو بجيب لي النظارة في مختصر العلوم قلت فيها قرائن المجازر الموجب للعدول اليه عن الحقيقة ثلاث العقلية كقوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها والصغيرة التي اقبلنا فيها
اهلهم ومنه واخفض لهما جناح الذل الثانية الفوقية باتجاهها ما نظيري صرحا يا في مختصر العلوم قلت فيها قرائن المجاز الموجبة للعدول اليه عن الحقيقة ثلاث العقلية كقوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها والصغيرة التي اقبلنا فيها
اي اهلهما ومنه واخفض لهما جناح الذل الثانية الفوقية مثل ياها ما نبني لي صرحا. يا هامان بني صرحا. اي مر من يبني لان مثله مما يعرف وانه لا يبنيه
الثالثة نحو مثل نوره فانها دليل على ان الله غير النور قال اهل العلم وامارة الدعوة الباطلة تجردها عن احد هذه القرائنة. انظر لترى الحق على الخلق الايماني هذه التعليق لكم او
يجب ان تعلم من قبل كل شيء ان زهير هذا وقع في الواقعة بيني وبينهم منذ سنين اللهم امين ولذلك فهو يعلق على كتبي دون اذني مما فيوحيه اليه علمه ولعل الاصح ان نقول جهله
تعليق هو اه من عندي ليس مني ولا احسن هذا الكلام. وهل هو مؤمن؟ لا ليس مني ايوه قلت في الجواب ان هذا السؤال ليس مني ولا احسن هذا الكلام. نعم. هذا الذي انا رجحته للاخوة
ان كانوا استنكروا فقلت انا اعرف ان زهير يضيف الشام من عنده ولا يشير اليها. من اخطر الاضافات انه جاء الى حديث اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطل. نعم
حديث في الصحيحين. نعم. وهو مذكور في صحيح الجامع. فجاء رجل هداه الله اه واضاف الى هذا الشطر الاول الشطر الثاني. وكل نعيم لا محالة زائل قيمتنا يا شيخ؟ اه في المثل ووضعه بين معكوفتين هكذا
في نفس المثل وكتب تعليقا كهذا التعليق يقول اه نقلا عن ديوان لبيد صاف كذا يتعقب الحديث وهو عدسا كما رأيت هنا في هذا الكتاب. اذا وضع زيادة نسبها لنفسه. نعم. اما
اشارة واما صراحة. نعم. اشارة. نعم. صراحة زوير. نعم. في هذا التعليق ما حصل تزوير لا هي ما وضع شيء. في تعليق ثاني هنا في نفس الكتاب في زوير. نعم. مم. اي نعم. لما زاد زيادة
صحيح الجامع ايضا موضع زهير او زايد. نعم. هذه في الطبعة الجديدة. نعم. فالذي يقرأ هذا التعليق يقول هذا من سنن الالباني لانه هو المؤلف. اي نعم لكن حقيقة هذه الزيادة من عندي. ولذلك افسد كثيرا من كتب بتعليقاته
وهذه الزيادة يعني خطيرة جدا. لانه تراكمت الاخطاء بهذه الزيادة الواحدة اولا وهي اكبرها واخطرها كذب على رسول الله لان الحديث في كل كتب السنة ليس فقط البخاري ومسلم كل كتب السنة جاء الحديث مقتصرا على الشطر الاول من البيت
الا كل شيء ما خلى الله باطله. فجاء وكذب على رسول الله ووضع هذا الحديث البيت الشطر الثاني اكمل به الشطر الاول. ثم كذب على البخاري ومسلم وكل من روى هذا الحديث. نعم. لانه ما رووه
والحديث مذكور في الجامع معزوا لفلان وفلان وفلان. من المخرجين وليس في عندهم هذه الزيادة. ثم كذب على مؤلف الجامع الصغير وهو السيوطي. نعم. ثم كذب على مرتب باليوم الصغير الذي ضم الزيادة اليه وهو الشيخ يوسف. النبهاني. ثم كنت انا اخر واحد كذب علي
مرواة الحديث كله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نسأل الله ان يهدينا ورواة الحديث ايها المسلم صحيح لكن الكتاب ظاهرا مش مذكور غير هؤلاء يعني يا شيخ شاب اسمه خالد العرفج في المنطقة الشرقية. خالد ايش؟ العرفي؟ العرفجي. العرفج. العرفجي. شاب
يبدو انه طيب وسلفي وكان ادخل الجامع الصغير وزيادته مع يعني فاتحة وتصحيحاتكم وتحسيناتكم ضيفاتكم في الكمبيوتر وعندي انا من هذا البرنامج فاذا احببتم ان تتطلعوا عليه ان شاء الله وجدتوا الفرصة
عليه لانه الان هو يبيعه وذكر آآ يعني ذكر ايضا نقل عنكم الشيخ انا ما اوافق على شيء يعني صار فيه بعض الناس الا بعد ان اطلع عليه. نعم ولاني انا اشعر بانه الكتب هذه كل ما جدد طباعتها تحتاج الى اعادة النظر فيها
اه لانه العلم فيه تقدم. تجدد ولذلك ما اسمح لاحد ان يأتي ويعمل عملا من عند نفسه دون ان اكون مطلقا عليهم ثم الاطلاع عليه غير متيسر في هذه الاوقات لضيق الوقت
ولذلك اه ما يفعله بعض الناس اليوم من جمع الاشرطة والفتاوى ونحو ذلك وتسهيلها ثم قد طبعتها هذا لو كان عندي من الوقت لوجدت خدمة كبيرة جدا للعلم بشرط ان اطلع عليه واصحي بعض الاشياء
لكن هذا غير متيسر انتهى منه والان يبيحه. الكمبيوتر نسخة. اه. وعندي موجودة. انا لست عليه بمسيطر. مهم. لكن هذه بكلمتي وهذه نصيحتي. طبعا فهمتم قصدي ما هو طباع الورقة على الكمبيوتر؟ فانت تخرج اي حديث هذي المرحلة الاولى. نعم
ستليها اخرى لذلك جئنا نحن نعرض عليكم اي صحيح لكن هذا الحقيقة لو انك لو انك جئت بهذا الى عمان لاعتذرت اليك. نعم. لانه ما في عندي فراغ. والله الحقيقة ارسلناه الى عمان. اه. لكن ما وصلت. اه وصلت. كويس. وقدر الله من رفعنا
في شهر رمضان واقفين في المستشفى شفاكم الله ما استطعنا دخولهم. وهزه المرة الاخ آآ يعني اخبرنا وكنت حريص لانني استطيع الشيخ ابن باز اطلعوها شوف هنا هذا انا ما اظن شوف لانه في مثل هذا الشيء الكثير
الله يجزيكم خير الله ينور. هلا يقع بينهم هجرة هجر. نعم. هم. هون في شيء الحائض المتوسط ما ادري من اين جئت به؟ اخرجه مسلم ثم عطفت فقلت اوجنب. جنب دليله اثم
او حائض او نفساء مع بسط يعني اجتهدنا وكنا نقيس الحائض على الجنوب لكن الان ادركت بعد ان لا فقلت الجنوب بامكانه ان يزيل الجنابة. سبحان الله! فلزلك ما يجوز. لذلك الجلوس مع العلماء يعني ما
نأتي الى هنا هذا يحضرني بعض الصحيحين من اين لك هذا؟ هل هذا من السنة؟ ابدا انما الذي حصل. سبحان الله الانسان في اخر حياته يحتاج الى عمل فيحتاج فلسفة يا شيخ انت لله هذه فلسفة الله يجزيك الخير يبارك فيك لما قلنا انفا لما
من مصلحة وفصلنا القول فيها وجد مقتضي ام لم يوجد الم يوجد المقتضي ليأتي الرسول ببعض القراء ويقرأ وجد المقتضي. نعم. هل فعل؟ ام لا. يحذر. الله يبارك فيك. طيب الحمد لله. بس هذا لا
عليه وانتبه لا يضرب عليه كما فعلت هنا في بعض القضايا بالتصليب النصراني المصنع يعني وين وهذا بلاء عام في بين المسلمين لا اول مرة اسمع بها لا ينتبهون ولست انت اول الشهر يضره
قمر كل الناس هكذا اه اظن عندها اجرنا او كذا؟ اه اه نعم وين هذه؟ يمكن هون شايف؟ هاي الصليب. ايوه. وهاي علامة الضرب. وعلامة زيادة. فانا ابتدعت بدعة حسنة. في عندكم بدعة حسنة ولا ما عندكم؟ شوف. هاي الزيادة. على الطريقة الافراجية
اه هذا علامة الضرب او اكس او سم ما شئت اه قضينا عليها. طيب. اه نعم. ها؟ صحيح. اما هيك انعمل لها رأسا هيك هذا ما يجوز الرسول عليه السلام كما في صحيح البخاري كان اذا رأى صليبا قضبه قضبه قضبه
اه القبض ويشبه الحد. نعم. اه. فالمهم هذه الفقرة يجب حذفها هذه الهزة وضعت بين الالف وبين النون. والصواب حذفها وغضب الهمزة تحت الالف فانها اي خطوة نغتفر طيب اما هذه
نعمل فيها هكذا ثم نفعل طيب هنا هاي كمان مسألة فيها دقة يلقنونني شهادتين برفق ليكون اخر كلام لا اله الا الله هذه ما في ضرورة هنا وان كانت هي تمام
هذا محمد رسول الله لا يقال لنا لان اول مخالفة للسنة. والحديث فقد اختصر على لا اله الا الله. هذا الكلام لا محله من اعرابي لاني اقول لك لم يأتي في الحديث وهذا الذي قلت انا وانت. فاذا هي تعلق. طيب. والنكتة ان يكون الميت
وجها لقلبي كله مع ربه. الى عبادة الله وحده لا شريك له. صحيح لا يتم ايمان مؤمن الا بضم هذه الثانية الى الاولى صحيح هذا من حيث التعليم والحياة. اما عند حضور الموت لا يلقن الا شهادة التوحيد فقط
كما سهلا في الاحاديث كثيرة قل لا اله الا الله لا اله الا الله بس مم هنا شوف الخطأ فاذا خرجت روحي فاغمضوا عيناي. كيف؟ عيناي. عيني. عيني. عملت لك يا كبير هنا. طيب. ها؟ طيب
ان يشفك بانني استطعنا ان نقرأ في غيبتك هنا. هي اي نعم. لماذا جمعت جرنا في مصيبة والحديث مفرد اه صحيح صحيح ترى اذا اقرأ عليك ان تقرأ انت فانا اقرأ
اعانك الله هي هنا فيها نظر كبير انت تأمر هنا فهل هذا الامر نافذ شرعا؟ بادروا بقضاء ديونهم من مالي الخاص ماشي والا فمن مال اولادي ماشي. ها؟ نعم. اطيب الكشف كالسر الرجل من عمل يده. وان اولادكم انكسكم
اما لي واقربائي ايش لك سلطة انت على الاقارب؟ هم. ان احد منهم تبرع. تطوع فجزاه الله خيرا اما انت تأمر من اه لك عليه امر. اما هؤلاء ليس لك عليهم امر. طيب. ماشي؟ الحمد لله. طيب
اذا تحققتم من وفاتي بتدخليني طبية ولا ايه؟ لا بعض الناس يغمى عليهم اكثر من ساعة او ساعتين في حالة لذلك مرة اظن جريدة اه في عمان بارك الله فيك لا لا تتعبوا انفسكم بجديات. لانه جزئية واحدة اثنتين ثلاثة لا يركب
وعليها قاعدة فهل معنى هذه الكلمة ان نجيب الطبيب حتى يحكم بوفاته لعلك تقول كما اظن بك خيرا لا لا تعني الى ماذا تعني خشية لانه الناس اليوم هكذا يعملون
يعني ما يعني من دفعوا تأكدوا اه حتى هذا القبر. هذا هو بيعطيهم تقرير. اه حكم الحكم لو توفي بمرض الكفر ولم توجد فيه مقبرة اسلامية. ينقل ينقل. مهم هل توجد فيه مقولة هو ليس الى بلده؟ لا طيب
بانقاذه من المحيط الكافر ان تضع فهؤلاء كلهم شهداء حكما وهو ليس حقيقة لانه الشهيد حقيقة هو الاول رن هذا ممنوع من الصبر من تلخيص الطلاق نحنا عرضنا بذلك يعني
نقد مشروصي من يكره هذه الوصية؟ هذه فقط يعني تقريبا فيقرأها مرة حتى اذا مات اه المكسل نقرأ عليه ما ينبغي ان يفعله اه التي يدفن عليه من المغيب هذا هو واقع هذا الترخيص في الصلاة
اما وصية ايش هو؟ فماذا قال هذه ما ضاعش وصية من لم يكرهها الصلاة ومن الذي ينفذها؟ لخصناها في سبع ورقات يعني بدون ذكر سند صلينا عليها كيف يكون هذا الاكثار
يا يوسف كيف يوصل ما يصلوا عليك المقبرة منعا انا اسأل كيف يكون الاكثار يدخل في مفهوم الاكثار الاعلان نعم معي شيئا معي الا يدخل في مفهوم الافراط؟ هل يجوز
فاذا عبارات ممكنة ان يقال ان يصلى عليه في مكان يتوقف فيه بنا كثير ونحو ذلك طمر ان تكثروا ومناسبة لماذا لم تقل هنا لفاتح الختام وسورة ما صاح لك رسولا مرة معنا. ما صح عندك ولا صح؟ صح. لماذا لا
ترامب لماذا لو كان جمع كبير فقط يعني انا اطرح عليك السؤال لذلك انا تركتها هكذا. اتذكر النصح المرسل كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما في جمع كبير؟ نعم صحيح
زي الحرم مثلا لجموع قال سلمت الرمل عندما اوكل الاخرين عن اللغم يعني اصابة الى الامام قال هكذا. السلام عليكم ورحمة الله الذين خلفهم ماذا سيفعلون؟ سيسلمون والذين خلفهم لا يصلون اذا لازم
التسليم هنا يكون موجات البحر ثمان ومن هم في الخارج يعني المسجد هو ليست كل هذه سبع دقائق. يعني في شد القرنين بينهم وبين الذين سلموا زكاة المسجد يعني لا اله الا الله
اما اذا لا تعيد سلامك يعني كلامك ما هو باللغة الاعجمية مفهوم لكن انا اقول لك يمكن انا شايفة ولا مؤاخذة من اهل الرأي لا حول ولا قوة الا بالله لعل حنفي من اهل الرأي وهو ما بقيت فيك رواتب قديمة
وان الله لا يرجى من السبيل اذا لماذا تحكم رأيك في السنة واذا حصل يعني لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا حكم صحيح هذا بالنسبة للرجل والله شوف الحديث شو بيقول. شهدنا لله. شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ورسول الله جالس على قبره فرأيت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يفارق الليلة؟ اي جامع اعلى؟ فقال ابو طلحة عبادي. قال خلزل في قبرها فنزل في قبرها وقبرها. كيف نزل في قبرها؟ كذلك فنزل في قبره
الراجل ينزل رجل اه ولازم ما يقارب هديك الليلة يكون آآ هنا حكمها صحيح نعم يعني آآ وهذا القيد يكون خاص النساء. طيب الله قال عمل من اين يأتي العموم
هل النص عام ام خاص بسم الله كيف ما بتقدر يا اخي؟ هذه واقعة عين. هل لها عموم كيف خلاص عرفت اغير ولكن اقول لك شيئا اخر آآ تسخيفا في البحث والعلم
آآ لا عموم وليس لها عموم تدري كيف لا هموم بالنسبة لغير زينب وغير ابي صلحة فهو يشمل كل امرأة وكل رجل يريد ان ينزل المرأة في القبر فمن هذه الحيفية ليست خاصة
لكن ليست عامة بحيث يطبق هذا الحكم على رجل يريد ان ينزل رجلا في قبره ويشترط في حق هذا المنجز ان يكون لم يخالف اهله تلك الليلة. لا. هذا لا عموم له. واضح؟ نعم. ايه
عن النبي عليه الصلاة والسلام جزاء من الصحابة ولم يلزم يعني انز الرجل وهو كذلك طيب بنسختي من احكام الجنائز والتي ستخضع فيما بعد على صواب ان شاء الله لان هنا تشد ليس عند البخاري. عند البخاري لا تشدد. هاي رواية مسلم
عند جهاز قبول ادعو بهذا الدعاء سواء كان المجارى الدراسة الجامعية ما تساعدك اخويا وعند زيارة قبور سواء كان المجهول رجلا او امرأة ام تعني اذا كنت رجلا يعني رجل والمرأة والمرأة يعني
يعني زيارة القبور ادعوا بهذا الدعاء حقا انا اخطأت سواء كان زائر اه ليس امرأة لكن هنا في التنافر الا وهو شوف الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين عائشة
على اقصد ذلك يدعى سألك عمار الشخصي. انا سألتك ماذا تقصد ماذا تفيدني؟ ما سألتك عنه اقول لانك تناقض عند زيارة قبور اي عند زيارة الرجل للقبول. نعم. يدعو بهذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم المؤمنين عائشة ليش علم عائشة هذا الدعاء الذي يزار به القبر؟ وهي امرأة وانت تقول للمرأة لا تزول القبور قالت له كيف اقول كيف اقول انت تجيب لهم اذا تتعب نفسك به
هاه كيف اقول لهم يا رسول الله انطلاقا في السقيم اذا اضفت اضافة ثانية والا فانت متناقض وعند الذئاب نفس القبول من الرجل او المرأة يدعو بهذا الدعاء الذي علمه الرسول عائشة هناك
اما اذا قلت وعند زيارة رجل القبول يدعو بهذا الدعاء الذي علمه الرسول عائشة فاذا اما ان ترفع لانه يناقض دعواه الدليل يدل انه يجوز للمرأة ان تزور القبور تقول كما علم الرسول عائشة. صلى الله عليه وسلم نعم. واما ان تصحح مرتك هنا في اول فقرة فتقول
لزيارة القبور من الرجل او المرأة يدعو بهذا الدعاء الى اخره. وعند زيارة الرجال اه يدعو بهذا الدعاء الذي علمنا الخبر العاشر اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. يدعو بهذا الدعاء الى اخره. وعند زيارة الرجال الكوري اه. يدعو بهذا الدعاء
الذي علمه الرسول العاشر هناخد الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم جميل. او نذكر الحديث بدون ان نذكر الان ينتقل البحث من يوم هالرسالة الى الحاضرين. فهمتم علي ماذا اقول؟ طيب
نحن الان عندنا انه لا يصح للنساء ان يزر القبور هذا الكلام لا يصح انه عنا بقى المسألة هاي الحديس انت جبته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة