1 00:00:00.600 --> 00:00:23.700 فيه الناس سلفيون انفسهم هذا الذي طبع هذا الكتاب ويصام من اطفاله مثلا يا جماعة عايزين من خيرة الاخوان المسلمين ويختلفون تماما عن صعيد رمضان وامثال ممن كانوا يعتبرون من حواريي حسن البنا 2 00:00:24.350 --> 00:00:46.000 لان هؤلاء خلصتهم السلفية ودخلت الى قلوبهم لكن في حدود لا تتعارض مع دعوتهم الحزبية الرجل اخواني وهؤلاء بلا شك خير من ذلك لكن هؤلاء مع ذلك لا يستطيعون ان ينقذوا هذا النظام 3 00:00:47.250 --> 00:01:24.900 هو نحتاج لهذا اللواء خصوصا. هنا اخواننا الاخ عبد الرحمن اه اه؟ جايبين الشريط ما شافناش الله في القهوة في ايامه واشياء كثيرة تدافع عن الحزبية وعن الامتناعات. وبالحق والباطل سل بالباطل 4 00:01:25.350 --> 00:01:49.600 احيانا كثيرة يتبع اسلوب التمويه يتعمد ان الكلام الذي يقوله هو كلام لا يخالفه فيه احد فيصتنع امورا لا وجود لها كأن يقول آآ الذين يقولون بعدم الانتماء الى الجماعات 5 00:01:50.200 --> 00:02:17.150 منذ الواقع يحرمون الاجتماع على عمل السلطة حيث لا يجتمع ومجموعة من اجل ان وهذا هل يقوم به لكن كما قلت لازم يصطنعوا اشياء ويبني عليها صور ندعو الله له ان يهديهم 6 00:02:17.900 --> 00:02:49.900 واحد الشخصيات فيقول وهو يريد ابني الشيخ رحمة الله عليه وكده وقد كان مدبر اسماعيل الى يوم الدين شغفه شهيدا في هذا الكتاب. وقد كان شغفه شديدا في هذا الكتاب. نعم. حتى انه كان يعده الموسوعة الاسلامية 7 00:02:49.900 --> 00:03:07.900 وكان معتديا بهذا الكتاب عناية بالغة لدرجة ان كل درس آآ ندرسه في شرح هذا الكتاب كان يكتبه وهذا ما لم يقام في دروس اخرى ويقول اريد ان اشرح هذا الكتاب في كتاب 8 00:03:08.250 --> 00:03:29.100 شيء يعني عظيم جدا في هو يعني تكوينته الرجل كانت يعني خريطة جيء. كان يذهب لعند يوسف التشوي. وعنده يحب يدير الخطيب. وعند اه محمد فريد وجدي خليط كل واحد هادا له فكر معين ومنهج معين وطريقة معينة 9 00:03:30.250 --> 00:04:05.900 السبب اه عم يهيء حاله لينصب نفسه يعني داعيا اسلاميا يرضي الجميع. ايوة ولذلك جاء الطريق الصوفية الصوفية ما بيكفي عبارته دعوتنا دعوته سلفية صوفية من العجيب هذا نقولو حقيقة عند القوم خصمه للفضل للحقيقة والشريعة فما قال طريقة صوفية 10 00:04:05.900 --> 00:04:36.950 حقيقة يلمس عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وانه يرى انها من من الاسلام وكمثل مذكرات هو الذي يقرأ في هذا الكتاب لا يلمس ان الرجل لديه اي اعتراض على الطرق الصوفية الا انه يسلك 11 00:04:36.950 --> 00:04:56.850 احيانا طريقة اه سعيد حوا او سعيد حوا طبيعة بهذه الطريقة وهو انه يرى ان التصوف فيه هناك امور وشطحات واشياء ينبغي ان يهذب ولكن حينما الى حاله تجده يقع في اشياء عظيمة ولم يهددها ولن يهدد نفسها 12 00:04:58.050 --> 00:05:20.050 فاذا ما هي الاشياء قد لا تقل التي يرى تهذيبها ويرى انها منصفحات الصوفية لا تقل عن ما يقع فيه فاي تهذيب يقصد للرجل كلامه يدل على انه انه يؤمن بهذه الطرق. وانه يعتقد عقائده. وان رموزها عنده بالمكانة 13 00:05:20.050 --> 00:05:54.550 وكما سمعنا البدوي ماذا قال عبد الملك؟ وهل العقيدة يقول انه انه عالما فاضلا وكذا وصفيا اوصاف ما ان يصليها الحمد لله عقيدة والائمة نسبة الهدى العلماء طلبة العلم السقاء يعرفون ان بدني الاداء 14 00:05:54.750 --> 00:06:14.650 ويفسد ولا يزال الان يعبد بعد فوزه ويذهب الناس في مولده ربما يذهب الى الى طنطا ويحتفل بمولده هناك ويحصل من المنكرات ما لا يعني من الاعداد الكبيرة ما لا 15 00:06:14.650 --> 00:06:38.750 كانت كبيرة جدا حسب ما يقول الناس ما يحدث هناك ولم تظهر هذه بكلمة واحدة من الشيخ البنا فيها انكار. احنا الوقت ما نستطيع ابدا ان ان الرجل لا يؤمن العقائد الموجودة 16 00:06:39.100 --> 00:07:03.550 لا نستطيع عبث. وان قضايا الحزب سمعنا قبل قليل انه يتهكم بعقيدة السلفية بمن يسأله عن عن الاحكام الشرعية ويقول وعددت له اشياء هو ذكر اشياء كثيرة وعدد اشياء ايضا يقول وعددت اشياء كثيرة قال نعم اريد ان اسأل عن هذه ثم اخذ يده 17 00:07:03.550 --> 00:07:28.100 كم هذا يرد على الذين يقولون بان بان هذه البنا عقيدته سلفية ولكنه ما استطاع ان يظهرها نظرا الى الله العظيم من من اجبره يكتب في مذكرات انه يقدس الشيخ فلان ويذهب اليه ويذهب بالحظرة ويرقص ويزور الشربات 18 00:07:28.100 --> 00:07:42.250 اذهبوا يوما كاملا على قدميه الى القبر ثم يعود من القبر في اخر النهار في اول النهار ويصلي الجمعة هناك شد واحد على الاقدام ان يسقط فيها كصوفا ترى هذا لو سمعناه من الكتاب 19 00:07:42.400 --> 00:08:13.750 هل في بعض اخواننا يكتبون نقد على مذكرات نقد تفصيلي كويس لو علم انه يخرج الذي يعود يعني من بدأ؟ لا كويس هذا قد يكون لا قد يكون هذا اي نعم يعني يحسن الذي يفعل هذا 20 00:08:14.750 --> 00:08:52.850 تصفية آآ نعمة الإخوان كل ديمقراطي الى جماعة المسلمين تجميع كله لكن ايش اللي دنس اكثر شيء الناشرون اجارنا الله واياهم. في اخر صفحة شيخنا تجتذب قالوا كتاب علمي كذا جيد وكذا الى اخره 21 00:08:52.950 --> 00:09:08.550 والكتاب وطموح اهمية قدمت الى كلية الحديد في الجامعة الاسلامية والجامعة الاسلامية هي رمز سرية او هي المعقل الاول للسلفية في العالم الاسلامي. كتاب كذا كتاب كذا. والكتاب ايش؟ كله عبارة 22 00:09:08.550 --> 00:09:28.550 خلط بين السلفيين. وانصار السنة والاتيان بكلام صادق به في كتاب الدعوة الاسلامية قبل مشروعية. وعدم الاتيان بغيره ثم جعل ثلاثة ارباع كتاب لمدح الاخوان المسلمين وامرازهم واخراجهم على يعني هم الرأس كانه يريد ان الطريق 23 00:09:28.550 --> 00:10:17.700 انا موجودون في الجامعة ما كانوا يعلمون عنها عن مناقشة هذه الرسالة والمنتج السياسي طالت لن تناقش في صالة العام وانما نوجد في في آآ او المباني في احد المباني 24 00:10:18.000 --> 00:10:40.100 ولعله في اشارة للدراسات العليا التابعة وما حضر يبدو هل دعي اليها الا عدد قليل والمشرف عليها والمناقش اناس معروفون ايضا باتجاههم. السلام وبركاته. اتجاه معروف ليس اتجاها سلفيا اجعل هذا انها نوب شد في 25 00:10:40.400 --> 00:10:56.800 اه زمن بعض اه رؤساء الجامعة الاسلامية الذين ايضا كذلك يؤيدون اه ذاك الفكر وزارة الاتجاه في الواقع ما يحصل لا في اخواننا الكويتيين ولا بغيرهم من اخوانا ان يكونوا عن هذه الرسالة انها 26 00:10:56.900 --> 00:11:12.450 رسالة يعني تتفق مع منهج الجامعة او ان الجامعة تؤيد ما في هذه الرسالة واما المشايخ في الجامعة يتبنون ما في هذه الرسالة فهل هذه الرسالة؟ لا تتفق مع من هي في الجامعة 27 00:11:12.650 --> 00:11:39.350 وهي ليست رسالة علمية صاحبها وانما صاحبها آآ يفهم آآ الاسلام في نظام الجماعات ولا يفهم الجماعات في اطار الاسلام فحاول ان يصوم ويجول ويرفض الجماعات ويجهزوا عليها جميعا حتى لم تبقى الا جماعة الاخوان المسلمين 28 00:11:39.650 --> 00:12:04.300 فابردها على انها هي الجماعة الشمولية وهي الجماعة التي تصلح قيادة الامة. قيادة الامة الاسلامية لما فيها من كيت وكيت من المزايا. فهو يجهل مسكين ان دعوة الاسلام وان من جاء بدعوة يجب ان يعرض دعوته على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 29 00:12:04.550 --> 00:12:21.200 فان وهذه سيئات هذه الجماعات من سيئات وجود هذه الاجتماعات ان بعض السدن من حتى طلبة العلم يفهمون ان دعوة الاسلام لا تخرج عن هذه الجماعة بدل ان يفكروا ان هذه الجماعات 30 00:12:21.350 --> 00:12:41.600 قد تخرج عن دعوة الاسلام فتعرض على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف وتظهر عيوبها جميعا انها كلها تلتزم بالبدع جماعات هذه التي يعني لها انتماء ولها قادة ولا تلتزم الى كتاب الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 31 00:12:41.850 --> 00:13:02.600 هذه هذا الرجل من هذا الصنف وهم كثر يظن ان دعوة الاسلام لا تفرج عن الجماعات قل هو كأنما ظن اذا احسن به الظن ان دعوة الاسلام لا تخرج عن جماعات ولابد ان جماعة ويجعلها هي جماعة المسلمين مختارة جماعة الاخوان المسلمين بعد ان نقد الجماعات الاخرى ولم 32 00:13:02.600 --> 00:13:28.100 في مسجد المسلمين من الاخوان المسلمين لا يمكن اشياء يعني طفيفة جدا وذلك حتى لا يجرحها وهو يريد ان يجعلها هي الجماعة هي جماعة المسلمين وكما يقول الشيخ فينبغي الا يكون لهذه الرسالة وادافع عن طلبة العلم وانهم يكتبون في الرد عليها ويبينون حتى الظروف التي يتحققون من الظروف التي انتجت فيها 33 00:13:28.100 --> 00:13:46.300 ومن وينظرون الى المشرك والى المناقش حتى يعني يبرئوا الجامع منها ربما يقول قائل لماذا الجامعة ما تتبرأ من هذه الرسالة؟ ما ندري لعل الجامعة تفعل ولكن ايضا الجامعة لا 34 00:13:46.300 --> 00:14:00.400 يظنها ان تكون رسالة نوجهت من زمن بعيد ونسيت ولا تغضب لكون شخص لكوني احد طلبة العلم او العلماء يأتي ويقول ان هذه الرسالة لا تتفق مع منهج الجامعة ولا تمثل 35 00:14:00.400 --> 00:14:42.300 ولا يقرها بشأن الله. فان هذا والله خدمة للجامعة متى كان رسالة سيئة وقد طبعت كثيرة جدا وانتشرت في كل مكان واكبر ما يخدع بالرسالة انهم يقولون هذه رسالة علمية لا ينتمي صاحبها الى اي من الجماعات رسالة متجردة 36 00:14:42.850 --> 00:15:01.900 ليس لصاحبها اي انتماء ويأتي الطلبة من الجامعة سمعت ان انهم اول ما يأتي الطالب يسلمونه خصوصا الايام من امريكا ومن تلك الدول وهو لا اعرف شيئا عن هذه الدعوات ليقدمون له هدية 37 00:15:02.650 --> 00:15:30.250 الموجودة يعني يحاولون ان يعني يستقبل هذا الشخص او يذهب اليه ويقدمون له آآ نسخة من هذا الكتاب ويقول له شكرا وقد ذكر احد الاخوة امريكيين في شعبة اللغة العربية في الجامعة انهم جاؤوا له بالفتاق 38 00:15:30.500 --> 00:16:07.250 وقالوا له هذا الختان اقرأه. هذا الكتاب ليس بلا ينتهي صاحبه الجماعات وهو كتاب جيد تستفيدوا منه. قالوا لما قرأته يرحمك الله فرد اليه من كتابه وقال هذا اخواني تماما يعني بيوصي به يقينا اخواني يعني متوسطا 39 00:16:07.800 --> 00:16:32.450 لما الشيخ شيخنا الذي التي نقلها عن غيره ممن نقلوا السلفية تفضل من غيرها اني طول مسلمات ولا يناقش اي شيء الفصل الكتاب الذي الجميع والامور البشرية من المعلومات التي فيه معلومات ضعيفة ووسيلة ومتناقضة وخطأ الخطأ 40 00:16:32.450 --> 00:16:58.150 كبير جدا ومع ذلك لانه راد بينهم على السلفيين او حرفيا ولا نناقش اي شيء يعني ما قطعتم لان الكتاب علي حسن عبد الحميد ان الكتاب يعني اعملوا له عزاب 41 00:16:58.750 --> 00:17:18.950 او يقال انه لكن زوجته كما قلنا في احد اعداد المسلمون ذكرتهم بين كتب وقالت انها ذكرت انه هو اول كتب اول كتاب من كتب في المقابلة التي اجروها معها اه قبيحة وفاة الشيخ 42 00:17:19.100 --> 00:17:56.350 انه كتاب الدعوة الاسلامية فريضة شرعية للشيخ عبدالله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر فضيلة الشيخ نفس الجنسية يمينا ها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا 43 00:17:56.350 --> 00:18:17.950 من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته 44 00:18:18.500 --> 00:18:45.750 ولا تنتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تشاءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا 45 00:18:47.900 --> 00:19:11.700 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز قولا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله 46 00:19:12.150 --> 00:19:46.150 وخيرا لهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد ايضا فان من الاساليب التي 47 00:19:47.700 --> 00:20:28.300 جاء ذكرها في الكتاب والسنة لتلقي العلم هو السؤال عن ما يهم المسلم مما يتعلق بامور دينه والتفقه بشريعة ربه تبارك وتعالى كما جاء في قوله عز وجل اسأل اهل الذكر 48 00:20:28.500 --> 00:20:56.050 ان كنتم لا تعلمون وكما في قولي النبي صلى الله عليه واله وسلم الحديث الذي جاء ذكره في بعض السنن كسنن ابي داوود رحمه الله من حديث جابر رضي الله تعالى عنه 49 00:20:57.100 --> 00:21:37.350 في قصة ذلك الرجل الذي شج رأسه كان يجاهد مع بعض الصحابة المشركين ثم احتلم ذات ليلة فلما اصبح به الصباح ووجد نفسه قد احتلم ولكن في بدنه جراحات اصابته من بعض تلك المعارك 50 00:21:38.600 --> 00:22:16.000 سأل من حوله من بعض الصحابة هل يجدون له رخصة في يغتسل لما به من الجراحات فافسوه بانه لابد له من الغسل فاستجاب لتسواهم واغتسل فكان في ذلك حسبه وهلاكه 51 00:22:17.650 --> 00:22:47.950 ولما بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم ويرحمكم الله وقاسه في هذه الحالة اجابهم او قال عليه الصلاة والسلام قتلوه قاتلهم الله الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العيد السواك 52 00:22:52.900 --> 00:23:21.300 والشاهد ثم قال عليه السلام في تمام الحديث الذي خبث بمجموع فريقين له او اكثر انما كان يكفيه ان يتيمم والشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم الناس 53 00:23:22.300 --> 00:23:59.900 بوجوب ان يسألوا اهل العلم تصفيقا للاية السابقة نسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ومعنى هذا وقد جرينا في كثير من مجالسنا ان نتلقى الاسئلة من بعض اخواننا الجالسين لكي نتوجه 54 00:23:59.900 --> 00:24:30.800 للجواب عليها الى كان عندنا شيء من العلم حولها. وعلى هذا فاذا كان عند بعض اخواننا الحاضرين بعض الاسئلة ارجو ان نسمعها لكي نتعاون مع بعض اخواننا من الاساتذة الحاضرين 55 00:24:31.400 --> 00:25:04.350 على الاجابة عليها. ان شاء الله تبارك وتعالى ان كتبت الاسئلة كذلك لعله افضل وان لم يتيسر الا توجيه السؤال مباشرة اه لا مانع من ذلك الله الصفات ايات الصفات واحاديثها يقولون نمرها كما جاءت 56 00:25:04.350 --> 00:25:21.100 او يعني قد يأتي انها لا تفسر ما يفسر شيئا منها وما فسر شيئا منها وهو الجهمي او كذا ونريد يعني توضيح حل ايات الصلاة وحديثها يعني يفهم معناها او يصوغ معناها جزاكم الله خير 57 00:25:21.700 --> 00:25:51.750 واياكم الذي نفهمه من هذه الكلمة وهي قولهم نمرها كما جاءت اين افهمها على ظاهرها ودلالتها بالاسلوب العربي دون ان نسلط عليها مأوى التأويل والذي هو اشبه ما يكون بالتحريف 58 00:25:51.750 --> 00:26:24.100 العصيب وليس المقصود بداهة من هذه الكلمة ان نقرأها وان لا نفهم معناها وقد جاءت هذه الصفات بلسان عربي مبين بالكتاب والسنة فلابد من فهمها ثم المرور على ظاهرها دون تأويل لها او تعطيل بمعناها 59 00:26:24.150 --> 00:26:47.950 وعلى هذا جرى علماء السلف في تفسير كل ايات تصحيحات ولم نجد عن احد منهم ان ايات الصفات واحاديث الصفات لا تقم وان هذا هو المعنى من قول بعض السلف 60 00:26:48.200 --> 00:27:15.800 نضرها او اضعوها كما جاءت. ليس هذا هو المراد وانما المراد امرارها بفهم ففي ذلك اثبات الصفات بالمعنى العربي المتبادل الاذهان وليس عدم فهمها لان مؤدى ذلك الا نصف الله تبارك وتعالى 61 00:27:15.850 --> 00:27:44.600 لشيء مما وصف به نفسه وهذا هو عين التعطيل ولجميعنا نرى جاء من بعض ائمتنا آآ ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى او شيخه ابن تيمية حينما قال المجسم يعبد صنما 62 00:27:44.800 --> 00:28:20.300 والمعطل يعبد عدما اه تعطيل الصفات وعدم فهمها هو ما يؤدي الى اه بوجود الله تبارك وتعالى ففي ذلك اثبات الصفات بالمعنى العربي المتبادل الاذهام وليس عدم فهمها لان مؤدى ذلك ان لا نصف الله تبارك وتعالى 63 00:28:20.450 --> 00:28:49.100 بشيء مما وصف به نفسه وهذا هو عين التعطيل ولنعم ما جاء من بعض ائمتنا آآ ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى او شيخه ابن تيمية حينما قال المجسم ليعبدوا صنما 64 00:28:49.450 --> 00:29:15.750 والمعطل يعبد عدما آآ تأصيل الصفات وعدم فهمها هو ما يؤدي الى اه الانكار لوجود الله تبارك وتعالى والى هذا اشار ابن القيم رحمه الله في كلمته الاخيرة ان يجسموا يعبدوا صنما 65 00:29:15.800 --> 00:29:33.850 والمعطل يعبد هذا ما هذا الذي يفهمه من هذه الكلمة وهو الصواب الذي لا ريب فيه. نعم شيخ من هم اهل الفترة وما حكمه في الاخرة وهل اهل الجاهلية يعتبرون من اهل الفترة 66 00:29:34.350 --> 00:30:09.500 لا المراد باهل الفترة كل من لم تبلغه الدعوة على الوجه الصحيح الذي الذي جاء في الشرع ولكن ليس من المستطاع تحليل كل فرد كل قلب من افراد اهل فترة 67 00:30:11.050 --> 00:30:42.550 لان هذا اولا ليس بالمستطاع بالنسبة للبشر وثانيا لم يرد مثل هذا التحديد عن الله ورسوله ثم هذه التسمية اهل الفترة واطلاقها على من لم تدعوهم الدعوة هو اجتلاح هادي 68 00:30:43.450 --> 00:31:16.700 لا مانع منه لان لكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا بشرط الا يكون في سلاحهم شيء من المخالفة لنص من نصوص الكتاب او السنة نحن نجد في القرآن مسل قوله عليه الصلاة والسلام مثل قول رب الانام 69 00:31:16.950 --> 00:31:56.900 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولله الحجة البالغة ولو شاء الله لهذا الناس جميعا اما ان نقول ان العصر الفلاني او الزمن الفلاني هم كلهم افرادا وجماعات هم لاهل الحسرة 70 00:31:57.400 --> 00:32:23.000 هذا امر مستحيل لكننا نقول من كان من اهل الحسرة بالمعنى الذي اشارت اليه الاية اي لم تبلغوا الدعوة ولن تبلغوا دعوة آآ نبي او رسول فهو الذي نستطيع ان نقوله 71 00:32:23.450 --> 00:32:44.500 انه لا يعذب يوم القيامة من لم تبلغ الدعوة. اما من هم وفي اي زمن هم فهذا لا سبيل الى تحديده بل قد يمكن ان يوجد اهل الحسرة في كل زمان 72 00:32:44.800 --> 00:33:10.800 سواء كان هذا الزمان وقبل الاسلام او بعد الاسلام اما الذين كانوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام من العرب في الجاهلية فهو مما يدخل في كلام السابق لا يمكن ان نقول انهم 73 00:33:11.900 --> 00:33:31.900 جميعا ليسوا من اهل الكسرة الذين لم تبلغوهم الدعوة او انهم من اهل فترة كلهم لم تبلغهم الدعوة. لا يمكن ان يقال لا هذا ولا هذا بهذا الاشراق والعموم والشمول 74 00:33:32.600 --> 00:34:00.700 ولكننا نعتقد ان كلا من النواعين كان موجودا اي كان في العرب من بلغتهم الدعوة وكان فيهم من لم تبلغهم الدعوة اه اذا جاء النص عن الله ورسوله يحدد ان فلانا 75 00:34:01.900 --> 00:34:28.550 لن تبلغوا الدعوة اما في عينه لانه لم تبلغ الدعوة والعكس بالعكس تماما اذا جاء النص عن شخص معين اما انه لم تبلغه الدعوة او جاءنا لازم ذلك. اي انه من اهل المال 76 00:34:28.600 --> 00:34:52.750 فذلك يستلزم ان يكون قد بدلته الدعوة لان الله يقول كما ذكرنا انفا وما كنا معزوبين حتى نبعث رسولا وقبل ذهبة النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت هناك رسالة ابراهيم واسماعيل 77 00:34:53.300 --> 00:35:23.150 وكانت اذهارها للعرب لا تزال قائمة وبخاصة في مكة المشرفة والمقدسة من الله تبارك وتعالى ببناء ابراهيم الكعبة فيها وعبادته لله عز وجل فيها هو وابنه اسماعيل ومن استجاب لدعوتهما 78 00:35:25.500 --> 00:35:53.950 فاسماعيل عليه السلام كان قد ارسل الى العرب ودعوته استمرت ظاهرة جلية بالمزاج العربية وبخاصة عاصمتها مكة واستمرت هذه الدعوة للعرب ما شاء الله وكان فيهم الى حدود بعثة الرسول عليه السلام 79 00:35:54.350 --> 00:36:18.600 من يعبد الله وحده لا شريك له وان كان غالبية العرب قد وقعوا في الشرك وهذا امر اعني وقوعهم في الشرك وعبادتهم لغير الله عز وجل هذا امر لا يحتاج الى كثير من 80 00:36:19.000 --> 00:36:42.900 وانما البحث الذي ينبغي ان نوجه الكلام فيه هو هل كل من كان قبل الرسول عليه السلام لم تبلغوا الدعوة من هؤلاء العرب فهم غير مؤاخذين وغياب مخلدين في النار 81 00:36:43.200 --> 00:37:07.800 الجواب هذه الكلية باطلة لا يجوز اطلاقها ان يكون قائل كل من كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اهل الاسرة لذلك لان لدينا احاديثها كثيرة وكثيرة جدا 82 00:37:08.200 --> 00:37:34.150 تصنف لان بعض من كانوا الجاهلية قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هم من اهل النار واظن ان مثل هذه الاحاديث لا تخفى على احد على احد من الحاضرين 83 00:37:34.400 --> 00:38:02.300 بل ولا على عهد من طلاب العلم من غيرهم الا ان بعض هؤلاء المشار اليهم من غوي الحاضرين ان شاء الله عندهم بعض الشبه والاشكالات حول هذه النصوص التي اشرت اليها 84 00:38:02.750 --> 00:38:23.950 لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اخبر عن بعض من كان قبل بعثته من العرب وقد يكونون او يكون بعضهم من اقاربه عليه الصلاة والسلام بل من اقرب الناس اليه 85 00:38:24.050 --> 00:38:54.100 وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لانه في النار فيأتي من الاشكال ويحاول بعض الناس بالاطاحة بالاشكال من اصله بالحكم على الاحاديث التي وردت بعدم الصحة ذلك بزعمهم لانها تتنافى مع كون العرب 86 00:38:54.150 --> 00:39:16.400 الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم هم من اهل الاسرة فلذلك فانا اريد ان الفت النظر الى شيئين قد سبق ان ذكرت انفا احدهما وهو انه لا يمكن ان يقال 87 00:39:16.500 --> 00:39:38.350 قولا مطلقا لان كل من كانوا قبل بعثة الرسول عليه السلام من العرب كانوا من اهل الحسرة اي من الذين لمس لهم الدعوة وحين ذاك لا يصح الاستدلال لرد هذه الاحاديث 88 00:39:38.650 --> 00:40:05.900 التي اشرت اليها وسيأتي التنصيص على بعضها لا يجوز ردها بمثل الاية السابقة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لاننا سنقول هذه الاية محكمة ولكن اطلقها على كل فرد من الافراد 89 00:40:05.950 --> 00:40:28.100 الذين كانوا في امة قد ارسل اليه الرسول لا يمكننا ان نقول ان كل فرد لم تبلغه الدعوة او على العكس من ذلك. والعكس ليس موضع اشكال وهو ان كل فرد 90 00:40:28.150 --> 00:40:47.500 هاد بلغتهم الدعوة لا نقول بلغتهم الدعوة فردا فردا كما اننا لنقول لم تبلغوهم الدعوة وخالد خالدا من لم تبلغه الدعوة فهو من اهل الفترة الذين لا يعذبون بكفرهم وظلالهم 91 00:40:47.550 --> 00:41:12.800 راح ينام حينما نقف امام احاديث صحيحة صرح فيها النبي صلى الله عليه وسلم لان فلانا وفلانا من اهل النار ولا يجوز ان يقال في هذه الحالة لان هذا ليس صحيحا 92 00:41:13.100 --> 00:41:33.500 لانه كان من اهل الفترة لاننا سنقول ما يدريك انه او انه من اهل الفترة وقد قال عليه الصلاة والسلام فيهم انهم من اهل النار كما جاء في الصحيحين مثلا 93 00:41:35.700 --> 00:42:03.400 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر ذات يوم راكبا على دابته شمست به وكادت ان ترميه فنظر ووجد قبرين من سأل من كان معه من الصحابة متى مات هؤلاء؟ قالوا في الجاهلية 94 00:42:04.550 --> 00:42:36.300 فقال عليه الصلاة والسلام لولا انت دافنوا لاسمعتكم عذاب القبر الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شوذة بان هذين المقبولين ناسا في الجاهلية ومع ذلك فانهما يعذبان 95 00:42:39.950 --> 00:43:08.050 ولو قال عليه السلام لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر هذا العذاب الذي اه شمست به دابته خوفا من هذا العذاب الذي سمعته الدابة ما هذا العذاب كان منصبا على رجلين ماتا في الجاهلية 96 00:43:09.550 --> 00:43:40.400 فحينئذ لازم هذا الحديث بامثاله انهما ماتا على الشرك وعلى الضلال من جهة وانهما ليسوا ممن لم سمعوهم الدعوة لانهم لو كانوا كذلك لم يستحقوا العذاب بصريح الاية السابقة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا 97 00:43:41.600 --> 00:44:07.250 ذلك قد جاء في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شو اذا عن بعض الاجواد الكرماء الذين كان يضرب بهم المثل بجوجهم وكرمهم ان الناس في الجاهلية 98 00:44:07.700 --> 00:44:40.450 هل نفعهم شيء من ذلك على لا انه لم يقل يوما ما ربي اغفر لي خطيئة يوم الدين واخيرا نأتي الى مشكلة المشاكل بالنسبة لبعض الكتاب المعاصرين الذين يتكئون على قاعدة ان اهل الفترة غير معذبين 99 00:44:40.850 --> 00:45:16.100 فيردون هذا الحديث الاخير اما ما سبق ذكره من احاديث هذا يهمهم ان يتعرضوا لذكرها اه سلبا او اجابة لانها لا علاقة لها بعواطفهم بخلاف الحديث الذي ساذكره قاسيا على وهو قوله عليه الصلاة والسلام 100 00:45:16.600 --> 00:45:45.550 اني استأذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واستأذنته لي ان استغفر لها الم يأذن لي فهذا الحديث باعتباره يتعلق والدة النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي هو سيد البشر 101 00:45:46.050 --> 00:46:12.000 فكثير من الناس الذين يستسلمون لعواطفهم دون ان يحكموا فيها شريعة ربهم وان يسلموا لها تسليم يكبر عليهم جدا ان يتقبلوه كما هو واجب كل مسلم في ان يكون موقفه 102 00:46:12.150 --> 00:46:32.650 تجاه حكم من احكام الله عز وجل كما قال تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 103 00:46:32.850 --> 00:46:59.050 فهم لا يسلمون لهذا الحديث تسليما كما امرهم الله عز وجل في الاية المذكورة لانهم لا تتسع عقولهم لان يعتقد لان ام سيد البشر هي من اهل النار مع علمهم 104 00:46:59.650 --> 00:47:20.450 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول في حديث معروف في صحيح مسلم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه والله عز وجل يقول ولا انساب بينهم 105 00:47:20.550 --> 00:47:44.400 يومئذ ولا يتساءلون الاجسام يوم القيامة قال لي شفى سيدينا الناس على الشرك فلا فائدة منه اطلاقا وهذا الحديث بخصوصه يدخل في هذا العمر ما ان النسب لا يفيد صاحبه 106 00:47:44.750 --> 00:48:07.600 اذا لم يكن مؤمنا لله ورسوله فقوله صلى الله عليه واله وسلم واستأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي دليل واضح جدا ان والدك النبي صلى الله عليه وسلم 107 00:48:08.100 --> 00:48:28.050 هي من اهل النار مع انها ماتت قبل ان يشب النبي صلى الله عليه وسلم قصدا عن انها ماتت قبل رئاسته صلى الله عليه واله وسلم فهي اذا ماتت في الجاهلية 108 00:48:29.050 --> 00:48:52.050 فهل هي من اهل الفترة؟ اي الذين لم تدعوهم الدعوة الجواب لو كان التواجد لما آآ ابى الله تبارك وتعالى ان ليأذن للنبي صلى الله عليه وسلم بان يستغفر لها 109 00:48:52.100 --> 00:49:20.200 فاذا هي ماتت على الشرك ومن مات على الشرك فلا تنفعه شفاعة الشافعية وذلك الحديث الاخر ولعله عند بعض الناس اشهر وهو ايضا في صحيح مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه 110 00:49:22.000 --> 00:49:47.750 ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله اين ابي قال في النار وما انصرف الرجل قال عليه الصلاة والسلام هاتوا الرجل فلما رجع 111 00:49:48.400 --> 00:50:13.200 قال له صلى الله عليه واله وسلم ان ابي واماك في النار احكمه ايضا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث على والده الذي كان سبب وجوده انه من اهل النار 112 00:50:13.400 --> 00:50:38.500 لا دليل واضح انه ليس من اهل الفترة الذين لم تبلغهم الدعوة لانه لو كان كذلك لم يكن ايضا من اغلى لهذه الاحاديث لا يجوز لنا ان نقول ان كل من كان 113 00:50:38.900 --> 00:51:05.100 قبل بعثة الرسول عليه السلام من المشركين هو من اهل الفترة لاننا بذلك نضرب احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم دونما حجة من عند انفسنا الا التمسك بعمومات لا تفيد 114 00:51:05.500 --> 00:51:36.700 بالنسبة للنصوص الخاصة وحينئذ وجب الجمع بينما دلت عليه الاية وما في معناها ان الله عز وجل لا يعذب احدا من عبده الا بعد ارسال الرسول اليه ولعل من المفيد ان نذكر هنا 115 00:51:38.250 --> 00:52:17.250 شبهة اخرى تعتمد سبيل اولئك الساكين وبعض هذه الاحاديث المقطوع بصحتها عند اهل العلم حينما يقولون ان هؤلاء الافراد الذين جاءت الاحاديث لتصلح لانهم من اهل النار لم تبلغهم الدعوة 116 00:52:18.050 --> 00:52:45.650 فنقول حينذاك ما هو الدليل عندكم ان هذا الجنس من الناس المعذبين ما ممن ماتوا في الجاهلية ما هو دليل عندكم في النفي الذي تذكرونه اي قولهم لم تبلغهم الدعوات 117 00:52:46.200 --> 00:53:11.900 لا يجدون جوابا الا ان يقولوا نحن نعلم يقينا ان ابوي الرسول مثلا وبعض اولئك الكرام الذين ماتوا في الجاهلية نعلم يقينا انه ما ارسل اليهم رسول هنا لابد من ان نقف قليلا 118 00:53:13.400 --> 00:53:41.350 حينما قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هل المقصود ببعثة الرسول التي تقوم الحجة بها على الناس الذين جحدوها وكفروا بها ان يأتيهم الرسول بشخصه ومعه دعوة من ربه اليهم 119 00:53:41.900 --> 00:54:11.100 ان يكفي ان تصل دعوة الرسول الى اولئك الناس ولو بواسطة بعض اصحاب ذلك الرسول او الذين جاءوا من بعدهم هنا دقة الموضوع واظن انه لا يستطيع احد ان يفسر الاية 120 00:54:11.700 --> 00:54:33.300 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ان المقصود ببعثة الرسول بشخصه فقط اي بمعنى انه اذا مات الرسول ماتت الدعوة وان هذه الدعوة لو بلغت ناسا بواسطة اتباع الرسول الاولين 121 00:54:33.450 --> 00:55:00.600 او اتباع اتباعهم وهكذا فلا تقوموا حجة الله على الناس الا في حالة بعثة الرسول بشخصه فقط جاء اعتقد ان احدا يضيق معنى هذه الاية فيقول وما كنا معذبين حسا وبعث رسولا بشخصه 122 00:55:00.600 --> 00:55:30.400 اي كل قوم لا بد ان يأتيهم رسول بشخصه بدعوته ذلك لان من المعلوم اولا بالنص قوله عليه الصلاة والسلام اقبلت على الانبياء قبلي بخمس خصال وذكر فيها عليه الصلاة والسلام قوله 123 00:55:30.650 --> 00:55:59.750 وانه كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة قوله عليه السلام وبعثت الى الناس كافة مع قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين 124 00:56:00.550 --> 00:56:24.450 كل هذا وذاك يدل على ان بعثة الرسول عليه السلام ليست فقط بشخصه بل وببلوغ الدعوة الى من بعد وفاته عليه الصلاة والسلام اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي 125 00:56:24.650 --> 00:56:53.400 بل وببلوغ الدعوة الى من بعد وفاته عليه الصلاة والسلام كذلك نقول حينما قال عليه السلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة لا يعني يبعث بشخصه فقط بل وبدعوته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. هذه حقائق 126 00:56:53.400 --> 00:57:12.850 باعتقادي لا يمكن لاحد ان يناري او يجادل فيها لانه سيلزمه وسيلزمه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة