1 00:00:00.100 --> 00:00:24.150 فنحن نقول لقد جرى المسلمون في العهد الاول على البيعة الشرعية ثم مع الاسف تفرق المسلمون فيما بعد الى دويلات اه تشبه دويلاتنا القائمة الان وله انه ربما تكون اقل عددا 2 00:00:24.200 --> 00:00:54.150 واوسع دائرة وما احد من هذه الدول سلك سبيل هذه الجماعات والاحزاب ليسوغوا هذا التفرغ الذي كان قائما بين الدول الاسلامية يومئذ ذلك لانهم كانوا لا يزالون على شيء من العلم بالنسبة لعلمائهم 3 00:00:54.600 --> 00:01:18.050 اما الناشئة الجديدة اليوم الذين يدعون الى تكتل ما وتحزب ما فليس فيهم ما كان في اولئك من العلماء العلماء حقيقة على الاقل علماء بالمذهب هؤلاء ليس عندهم علماء حقيقة 4 00:01:18.150 --> 00:01:36.300 ولا علماء وقد احسن حيث اخطأ كثيرا دكتور البوطي حينما سمى نفسه وامثاله من العلماء انهم عظماء مجازا كانت هذه في الواقعة في عهد فلتة لكن رمية من غير رعب 5 00:01:36.350 --> 00:01:56.550 اصاب الحق دون ان يفسده قد كان فيهم يومئذ على الاقل علماء مجازيين يعني علماء بالموقظ ولا يوجد في مذاهب مثل هذه الاحكام التي انت حكيتها انبا قصدا عن ان يوجد مثلها 6 00:01:56.600 --> 00:02:20.500 الفقر مش اقامي في هذا فهذه احكام تصدر من بعض رؤوس التي لا تبقى مصر الاسلام على وجهه الصحيح لتشفيك واقعيا واصطياد الناس وضمهم اليهم ولذلك نحن نقول الا قائم في المسلمين لا تقوم 7 00:02:20.650 --> 00:02:44.500 الا على اساسية لي منذ نحو اربعين سنة قال اقول بكلمتين واقيم عليها محاضرات كثيرة لابد من التصفية والتربية تصفية الاسلام بما دخل فيه في كل النواحي الاسلام ولست بحاجة الى شيء من التفصيل 8 00:02:44.950 --> 00:03:08.100 ثم اقتران التربية مع هذا العلم الصحيح. فاين العلماء الذين اه ينبغي ان يكون عددهم بالالوف المؤلفة في هذا المجتمع الاسلامي العظيم ينبغي ان يكون في العلماء بالالوف المؤلفة ومضى عليهم سنين كثيرة 9 00:03:08.200 --> 00:03:33.500 واو يربون الجيل الذي يعيشون بينهم على هذا العلم الصحيح لا وجود لهذا ولا لهذا ومن الذي سيقيم الدولة المسلمة؟ لذلك فاول اساس لاقامة الدولة المسلمة هو ما يؤخذ من قوله تعالى ان تنصروا الله 10 00:03:33.550 --> 00:03:57.700 ينصركم لا شك نصر الله هو العمل باحكامه لكن نصر الله اليوم المترتب على العمل باحكامه ليس كنصر الله في اول يوم حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه الاسلام مباشرة. اما نحن 11 00:03:57.800 --> 00:04:18.000 فنحن بحاجة الى دراسات اويلي وسنين عديدة وعزيزة جدا حتى يتسنى لنا ان نوجد الالوف المؤرخة من العلماء الفقهاء حقيقة بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى منهج السلف الصالح 12 00:04:18.950 --> 00:04:39.950 انظروا الان صعوبة الحصول على العلم الصحيح وسهولة للحصول على علم يومئذ نحن الان بحاجة الى عديد من الوسائط والوسائل نحن الان نقول بحاجة ان نعرف شيئا غير الكتاب والسنة 13 00:04:40.300 --> 00:05:06.100 وهو الذي يزلزل دائما حوله وهو معرفة ما كان عليه سلفنا الصالح كيف نستطيع ان نعرف ما كان عليه سلفنا الصالح لا يمكننا الا اولا بالكتاب ثانيا بالسنة ثالثا بالاثار السلفية. نحن الان لا نجد علماء بالعشرات 14 00:05:06.250 --> 00:05:28.900 اه يتقنون علم السنة فاين هؤلاء العلماء بالمئات والالوه؟ يحسنون معرفة ما كان عليه سلفنا الصالح من الاثار التي لانها خولا او كان وتطبيقا منهم في الكتاب والسنة الان في صعوبات 15 00:05:29.100 --> 00:05:45.350 كثيرة في طريق الدعاة اليوم حقا لم تكن هذه الصعوبات موجودة في القرون الاولى بقرب العهد من نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نحن اليوم بحاجة الى 16 00:05:45.450 --> 00:06:19.150 مساعي ضخمة وواسعة جدا هذه المعاني لا لا يفكر فيها الدعاة الاسلاميون اسلاما عاما لا يعرفون انه هذا الاسلام اليوم يتطلب من المسلمين الخاصة دراسة علوم كثيرة وكبيرة جدا منها تتبع الاثار السلفية حتى يصونوا بها انفسهم عن ان يكونوا فرقة من الفرق 17 00:06:19.150 --> 00:06:49.150 الضالة المهتزلة والقوارج والمرجئة ونحو ذلك لان هؤلاء ركبوا رؤوسهم وفسروا الايات حديث عقولهم ولم يحاولوا ان يستعينوا بما كان عليه السلف الصالح. مع ذلك هذه فرق هذه العهد بالنسبة الينا بينهم وبين الرسول عليه السلام ميتين سنة تلاتمية سنة. الان بيننا وبينه عليه السلام 18 00:06:49.150 --> 00:07:12.650 عشر قرنا فاذا لتصفية العلم يحتاج الى زمن طويل وعريض ثم قام التربية على هذا العلم ايضا يحتاج الى جهود جبارة وجبارة جدا فاين هؤلاء العلماء بهذه الكثرة التي لا تتحقق 19 00:07:12.800 --> 00:07:34.550 الفكرة الصحيحة الا بالعلم الصحيح ولا يكون هذا الا كما شرعنا الكتاب والسنة والاثار السلفية ثم ان يقترن مع هذا التعليم الصحيح التربية الصحيحة. بدون هذا وهذا لا يمكن ان تقوم 20 00:07:34.550 --> 00:08:01.150 الدولة المسلمة التي يشترك فيها كل الدعاة الاسلاميين لفظا ويختلفون فيها منهجا وتطبيقا واسهل شيء ان يكون القائم منهم نريد ان نقيم دولة اسلامية ولو كانوا لا يعرفون من الاسلام شيئا 21 00:08:01.300 --> 00:08:41.450 هناك نكتة سورية فقولوا لقي رجل من الاعاجم يهوديا في طريقه وقال له وهو متسلح بالحنجر رجلا اسلم والا قتلته ماذا اقول؟ الوضع لا انس او متحمس لاسلامه ويريد ان يقتل الكافر. لكن الكافر لما يستسلم يقول له علمني ماذا اقول؟ يقول لا ادري 22 00:08:41.450 --> 00:09:02.350 فهؤلاء الذين يريدون ان يقيموا دولة الاسلام دولة الاسلام يحتاج الى دستور يحتاج الى شارع لهذا الدستور يسمى اليوم ايش؟ بالقانون. اين هؤلاء؟ الان مسألة افغانستان باعتقادي ستكون عبرة عظيمة جدا للمسلمين 23 00:09:02.750 --> 00:09:30.200 لانهم ان انتصروا ونرجوا ان يكون ذلك خفيفا واخرجوا آآ الناس السوفيات والشيوعيين من خابز ونحوها من العواصم هناك واحتلها المجاهدون في سبيل الله ناصبك لهذه الدولة التي يدندنون انهم سيقيمون الدولة الاسلامية 24 00:09:30.300 --> 00:09:51.200 احسن احوالهم ان يقيموها دولة على لا اريد من هذا ان اقول دعوهم والروس ولا تساعدوهم على اخراج الروح. لانيك بعض الشر اهون من بعض. لكننا يجب ان ننظر الى 25 00:09:51.200 --> 00:10:15.200 العواقب ومن لم ينظر في العواقب فالدهر له بالصاحب سيقيمونها دولة حنفية. ماذا يوجد في هذه الدولة الحنفية؟ من قتل جنيا قتل به هذا حكم حلبي وتبناه رجل من كبار الدعاة الاسلاميين والذين 26 00:10:15.300 --> 00:10:39.250 كانوا متفوقين على بعض الدعاة الاخرين بشمول علمه سياسة واقتصادا وعسكريا ونحو ذلك وليس بالخاف عليكم وهو ابو الاعمى المولودي رحمه الله لقد اكتسب بحثا طويلا ينتصر للمذهب الذي عاش فيه 27 00:10:39.450 --> 00:11:09.650 ان المسلم اذا قتل ذي النية قتل به. واحتج ببعض الاحاديث التي لا سنان لها ولا خطاب واذا قتل المسلم غير مسلم من اهل ذمة خطأ اذية هذا الكافر هادي هي المسلم ومن عهد من معرفة ابيهم انهم يحتجون بالعمومات القرآنية حتى لو 28 00:11:09.650 --> 00:11:34.900 خلها تخفيص للسنة المحمدية لانهم يزعمون ان السنة لا تخصص القرآن ولا تقيد مطلقه الا اذا كانت متواترة. عهدنا بهم هكذا يردون السنة الصحيحة لماذا؟ لانه لم يتحقق فيها شرطهم وهو ان تكون منطواتا 29 00:11:35.300 --> 00:12:03.750 فلماذا هنا تمسكوا بالسنة الضعيفة اولا قلنا اعرضوا عن السنة الصحيحة التي تنص لا يقتل مسلم بكافر واعرضوا عن حديث عن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل جعل دية الذل على النصف من جهة المسلم. بعد هذا كله 30 00:12:03.750 --> 00:12:24.800 لنقول لهم كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم افنجعل المسلمين المجرمين ما لكم كيف تحكمون مشيت جعلتهم ذمة دية الذمة حديث مسلم ويقتل مسلم بقتله بهذا الكافر؟ افسمع 31 00:12:24.800 --> 00:12:44.850 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ولو قامت الدولة الاسلامية في افغانستان ستقوم على هذا المذهب الضيق. وليس على اساس التصفية التي لنزلل حولها طيلة هذا الزمان الطويل يزاد 32 00:12:44.900 --> 00:13:14.900 الدولة المسلمة لن تقوم قائمتها حتى لو وجدت جماعة اسلامية وفعلا حاولوا ان يحققوا الاسلام حاكما في الارض انما هو اسلامهم وليس الاسلام المأخوذ من الكتاب ومن السنة وان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. نعم 33 00:13:15.400 --> 00:13:42.300 اقول اه جماعة هذه انشئ لها مدارس ومسألة تحدد آآ دروس وتوجيهاته ومواعظ في بعظ المساجد الا يحق لهم ان يكون لهم امير يطيعوا له في تنفيذ هذه البرامج في مثلا وراء جدول في المدارس 34 00:13:42.550 --> 00:13:57.800 بالعادة نعطوه مادة الحديث لا يطوف مادة الفقه التفسير بارك الله فيك. الا يحق لهذا الاب ان يطاع بهذه الاشياء ولا يجب ان جوابي على هذا بارك الله فيك كان 35 00:13:57.950 --> 00:14:19.300 لو قامت شركة يعمى الدنيوي. هل تقوم قائمة الشركة الا برئيس لقاء فهذا اولى من هذا. ولكن المشكلة انه لا يجوز لنا ان نعطي لهذا الرئيس ما اعطاه شاذ الخليفة الاكبر 36 00:14:19.800 --> 00:14:52.150 نعم يضعف نقولها على الامير يعني الطاعة. نعم قد يكون هذا الامر الذي يأمرني به مثل حفظتكم واحد. ها؟ فانا مثلا الذي هذا الذي نخشاه. وهذا الذي اشرت لي انفا بشرط ان لا يعطى لهذا الامير احكام الامير الاكبر. والان ولا ننتج بمثال 37 00:14:52.550 --> 00:15:08.900 الخليفة المسلم اذا امروا المسلمين بشيء كان مستحبا ان يتركوه وجب عليهم الطاعة. اما هنا لا ليس كذلك. نريد هذه لانهم يا شيخ وقد اعطيتك اياها. الافلام المباحثة المستحبة لمجموعة الطاعة. تمام 38 00:15:08.900 --> 00:15:50.350 لهذا من خلافهم للشرع. ومن اتيانهم لاركان ما انزل الله بها من سلطان. والسبب؟ استعماله ممكن اه. ابدا يبقى حرية مطلقة يعني واحد المدارس يعني وباقي يمكن يتناول يعني الطاعة التي يستحقها 39 00:15:50.750 --> 00:16:10.400 فهل احسن مثلا توضع لهم اجابات تقرب وتوفق بين المنتجين ان هذا ليس له اليس له نسخة جديدة هذا ليس له متجبرين يعني هذا تعاون البر والتقوى يقوم بالتدريس يقوم بالدعوة 40 00:16:10.650 --> 00:16:52.450 اخوة ومحبة القيام بطاعة الله احسنت نعم يعني عدد الجماعات الاسلامية وعلى منهج واحد لا يصح من هذا احنا حزبية ليست من ذاك المنهج الاسلامي انا ضربت ارفع صوتك تزويد الشيا لعدد الجماعات الاسلامية 41 00:16:52.650 --> 00:17:16.150 هل هذا يفتح باب لطريق او سلوك طريق الحزبية الجواب لا لانني ضربت بذلك مثلا واضحا بينا وقلت يحكم على الجماعات بمثل ما يحكم على الافراد وقلنا فلان تخصصه في التفسير 42 00:17:16.550 --> 00:17:37.150 والثاني في الحديث وعدد ما شئت من التخصصات في مختلف العلوم سواء ما كان منها شرعيا او ما كان منها ماديا صناعيا وما شابه ذلك هذه التخصصات هي من الواجبات الكفائية 43 00:17:37.450 --> 00:18:01.250 اذا قام بها البعض سقط عن الباقين اذا قلنا هذا للاسرار هل يفتح ضال التحزب هذا محدث قاله جماعة يخاصمون جماعة المفسر الذي له جماعة الى اخره كما ذكرنا طبعا هذا يخالف الاسلام 44 00:18:01.500 --> 00:18:25.050 لكن على كل المسلمين ان يستفيدوا من المتخصص في التفسير كما يستفيدون من متخصص في الحديث من الفقيه من الاقتصاد من السياسي من الى اخره. فاذا تجمعهم كلهم الاستفزاز من كل متخصص 45 00:18:25.150 --> 00:18:50.050 دون تباغض ودون ايه؟ تباعد. لانهم كلهم على كلمة سواء. انت سمعت هذا الكلام اننا وقلنا لان هذا الحكم الذي آآ ذكرناه بالنسبة للافراد وهو حق لا رجع به ينقل الى الجماعات الان 46 00:18:50.150 --> 00:19:14.750 اه توضيح سورة التكتل هذا جماعة من الافراد شكلوا لجنة في التفسير جماعة من المحررين من الحديث شكلوا وزني من التفسير من المحددين. وعلى ذلك وعلى ذلك فاقص بقية ايش؟ التخصصات 47 00:19:15.750 --> 00:19:43.200 هل هذا يعني يكون مخالفا للشرع ان وافقا له ما داموا جميعا ما يخرجون عن المنهج العلمي الصحيح الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح واضح الى هنا الان اذا سمحت اذا سمحت الان اللجان التي سميناها برجال وعادة 48 00:19:43.200 --> 00:20:11.450 تكون مؤلفة من خمسة عشرة خمسطعش اتنين الان بنوسع الدائرة قد ما بتتصور هل يثني هذه مؤلفة من الالوف المؤلفة هل اختلف الامر عن الافراد او عن الفرج في الحديث في التفسير او افراد لازم يسمينها عن الوف مؤلفة ما دام كلهم يعيشون 49 00:20:11.450 --> 00:20:42.450 احد ومنهج واحد. الجواب لا. ما وراء هذا ما حكيته من حجهم التكتل لانه اذا دخل التحجب التكتل لا فرق حينئذ بين الجمعيات وبين الرجال وبين الافراد ما في فرق اطلاق. كله مخالف لهذا المنهج الذي افترضنا ان يكونوا جميعا عايشين في دائرته 50 00:20:42.550 --> 00:21:10.550 وهذه الان نسمع من الدكتور ماذا اراد ان يقول. هذا العمل واجب على المسلمين؟ واجب السلام اللي تفضلت فيه الشيخ يوجد يعني القيام بالامل في شتى النواحي اسلامية؟ اي نعم. بشكل جماعي. اي نعم. لان دولة الاسلام وامة الاسلام لا تقوم الا بمثل هذه النشاطات الجماعية. اي نعم 51 00:21:10.550 --> 00:21:55.100 تفضل ان مسألة استدلال او مسألة آآ ان الاحناف يرون قتل المسلم بالذمي وانهم يستدلون باثار او باحاديث ظعيفة وبمقابل النصوص صحيحة وربما اشرتم ايضا الى كونهم يعني او هذا هو واقعهم انهم يستدلون وخصوصا المتأخرون منهم يستدلون 52 00:21:55.100 --> 00:22:19.250 بالقرآن وان كانوا يعني لم يفهموا وجه الاستدلال من الايات التي يستدل بها واذكر ان شيخنا الدكتور ربيع ان في رده على الغزالي اقرأ مين؟ في رده على الغزالي. اي نعم. كتابه كشف مواقف الغزالي من السنة واهلها 53 00:22:19.600 --> 00:22:42.450 اه وصل بالاستقراء الى ان قدام الاحناف وائمة الاحناف لا يستدلون على هذا المذهب المخالف للقرآن وانما كانوا يستدلون باثار آآ عرف العلماء انها لم تثبت. ولو انه ثبت عندهم ما تقوم به 54 00:22:42.450 --> 00:23:11.950 حجة والذي يأخذ به العلماء لا وعلى مقتضاه لا يقتلون المسلم بالذمي لو ثبتت عندهم لكان اللائق بهم انهم يأخذون بها ويتركون تلك الاثار التي هي غير ثابتة فما هو تعليقكم على ذلك؟ بارك الله فيكم اعني يعني ما توصل اليه شيخنا او هل انتم اطلعتم على ما كتبه في 55 00:23:11.950 --> 00:23:41.800 اولاد هل ماذا؟ ما ذكره الشيخ في كتابه كشف موقف الغزالي من السنة واهلها. انا اظن فهمت منك شيئا آآ لم اقله او ما فهمت ماذا تريد بسبب آآ في شيء من الدوي 56 00:23:41.900 --> 00:24:02.900 وشيء من الضعف. لعلي اوضح السمع. اذا سمحت انا ما قلت انهم يحتجون بالقرآن انا ما قلت انكم قلتم لكن هم احتجوا وقلت حالهم هم او المتأخرون منهم؟ انت تقول يحتجون انا اقول نعم. اه. فاريد ان 57 00:24:02.900 --> 00:24:21.550 يعني رأيكم في هذه المسألة هل تتفقون مع مع شيخنا او قرأتم ما كتبه ما قرأت ذلك الذي اعرفه انهم لا يحتجون بشيء من القرآن هم لكنهم يحتجون بما ذكرت من الاثار 58 00:24:21.750 --> 00:24:42.900 وقعت في عهد عثمان بن عفان وهي اثار غير صحيحة. اه والمودودي طرق هذا الموضوع بشيء من التفصيل يؤيد به مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله لكن انا خفت ان آآ اكون 59 00:24:43.050 --> 00:25:08.850 ما اوضحت حينما اوردت اية افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون كنت اود ان يعتمد الاحناف على هذه الاية لان من مذهبه من معروف الاعتماد على نص القرآن ولو دخله تخطيط للسنة. ذكرت هذا في حين 60 00:25:08.850 --> 00:25:33.900 من تخطيط لكنهم هنا ما عرجوا على هذه الاية التي يستنكر فيها رب العالمين التسوية بين المسلمين وبين المجد مجرمين لكن جوابا عن سؤالك انا لا اعلم اوعى من اقم لا استحضر انهم استدلوا بشيء من القرآن 61 00:25:34.450 --> 00:26:01.250 اه في حكمهم بقتل المسلم للذم او بتسوية بين قتل الخطأ اذا كان مقتول مسلما او كان كافرا. الغزالي المردود عليه الذي رد عليه شيخنا هو يدعي ذلك وان الاحناف يستدلون بالقرآن. ولهذا طرق هذه المسألة فيها وقال ان الاحلام 62 00:26:01.250 --> 00:26:24.450 ما كانوا يستدلون قدماءهم ما كانوا يستدلون ولعلي فهمت لعلي اكون واخطأت ان ما عدا القدامى منهم ان المتأخرين يعني كما فهمته من كلام شيخنا ومما نقله انهم احتجوا بدلالات بعض الايات وان كانوا يعني مخطئين بالاحتجاج بها 63 00:26:24.650 --> 00:26:53.500 ممكن هذا ان يكون لكن يكون اه استدلالهم بالنصوص العامة التي تولى الرسول عليه السلام بيانها بالسنة النفس بالنفس نقطة هذه نفس يهودية فالنفس بالنفس لكن هذا استدلال آآ مما يعني ما ينبغي الوقوف عنده لواءه وشدة ضعفه 64 00:26:53.700 --> 00:27:18.950 لان الاستدلال بالعمومات كما نقول في مجال اخر هو من الاخطاء الفاحشة التي لا يتنزل. نعم. يلا بسم الله. في مسجد قريبنا؟ نعم كويس السفر ان شاء الله اليوم نصلي المغرب ونجمع جمع التقديم بين المغرب والعشاء وننطلق ان شاء الله 65 00:27:18.950 --> 00:27:48.950 لنتمكن واذن من اداء العمرة قبل صلاة الفجر ان شاء الله. كيف هناك ضرورة الضرورة واجدة بارك الله فيك باعتبار اني اريد ان اكمل التحصين بالنسبة لركبي قبل صلاة قبل حضور العيد في هالايام هذه الباقية. اتردد على المستشفى ولا اريد ان 66 00:27:48.950 --> 00:28:12.250 تأخر بعد الحج عن بلدي بان هناك مشاريع غنية قمنا باتباعها وقد تعطل او تتأخر المطبعة فيما اذا تأخرت انا واريد ان اهتمد هذه الفرصة وان اتردد على المستشفى هناك 67 00:28:12.300 --> 00:28:44.800 قبل حضور الحج ولذلك اه قد قررنا ونرجو من الله التيسير ان نسافر الليلة بعد صلاة المغرب والعشاء جمع تقديم ان شاء الله فنرجو دعواتكم. يا رب. كيف آآ هذه الحكمة قد تكون 68 00:28:45.250 --> 00:29:15.850 يعني ايش؟ الله. تذكرون ولا؟ لا ما اذكر. ايه سمعنا ليس من عادة الاحصاء كثير وكبيرة جدا كثيرة يعني والحمد لله لكن ما وراء السؤال لتراه الا فقط بس هيك ومناقص هي 69 00:29:17.100 --> 00:29:50.200 يعني ايش؟ تذكرون ولا؟ لا ما ليس من عادة الاحصاء كثيرة وكبيرة جدا كثيرة يعني والحمد لله لكن ليس معه الا فقط المعرفة. والله لا اصل الجيش الحمد لله كثيرة جدا 70 00:29:50.700 --> 00:30:18.350 نو بسم الله الرحمن الرحيم آآ السؤال آآ وهو يعني يكثر الان في الساحة الكلام في حكم التجويد. وآآ التطبيق ناقص وتطبيق الاحكام التجويدية المعروفة الادغام والاخفاء هو الوجود بانواعها وغيرها من الاحكام المعروفة المشتهرة الان. والكلام فيها كثر 71 00:30:18.600 --> 00:30:44.850 والبعض يقول ان هذه الاحكام واجبة ويؤسمون من لم يتعلمها تعلما ويعزونه اثما. ويقولون بوجوب هذه الاحكام والبعض الاخر قد يتساهل فيها ويتهاون في امرنا. السؤال هنا آآ اولا ما رأيكم في قول من قال انها واجبة؟ والثناء 72 00:30:44.850 --> 00:31:15.150 من صرف تعلمها ثانيا اريد رأيكم ايضا في مشروعية هذه الاشكال ويعني اه الادلة عليها من الكتاب والسنة والاثار السلفية. ويحضرني ان بعض السلف او بعض الائمة لهم فيها في بعض الاحكام كلام. مثلا بعضهم كره آآ الامالة 73 00:31:15.150 --> 00:31:35.150 ويعني له نصوص في بعض الجوانب. وهكذا في بعض الائمة المتأخرين آآ مثل الذهبي وغيره نجد لهم لهم اقوال في آآ آآ في هؤلاء الذين بلينا بهم حقا وهم اه الذين يتنطعون في قراءة القرآن 74 00:31:35.200 --> 00:32:02.150 ويتكلفون في اخراج الحروب ويعني بان يحتاج ايضا الى بيان حكمه فهذا السؤال يعني نود ان ان تعطينا فيه جوابا طوال سنين ينفع الله سبحانه وتعالى ان شاء الله اقول وبالله التوفيق 75 00:32:03.150 --> 00:32:52.150 ان الاحكام تلاوة وتجويد قالها عندي كانوا الاحكام الوردة في المذاهب فبعض هذه الاحكام من حيث تموتها لها دليل من الكتاب والسنة اثارة اجماع الامة وبعضها بالقياس والاجتهاد والاجتهاد والقياس 76 00:32:53.200 --> 00:33:35.750 الصواب هذا من حيث الثبوت ومن حيث الحكم وبعض هذه الاحكام كما لا يخفاكم هي واجبة او فريضة. يؤثم مخالفها او تاركها وبعضها من السنة قائلها هنا يعاقب تاركها وبعض هذه الاحكام 77 00:33:37.100 --> 00:34:09.250 خاصة ما كان منها قد صدر عن العلماء المتأخرين الذين غلب عليهم الجموز على التقليد فيقع منهم استحسان لبعض الاحكام وهي بدعة مخالفة للسنة هذا التفصيل الموجود في الاحكام الفقهية موجود تماما 78 00:34:09.500 --> 00:34:50.000 بالاحكام التجويدية اذا صح التعبير ومن المؤسف اننا لا نجد في كتب الحديث بابا كتابا افضل عن اننا لا نجد قصدا فضلا عن اننا لا نجد بابا خاصا يتعلق في هذا الموضوع 79 00:34:50.950 --> 00:35:31.650 الذي تسأل عنه ولذلك الامر ليكون الانسان في ذلك على بينة يحتاج ما يحتاجه العالم الفقيه فيما يتعلق بالاحكام الشرعية من المعرفة بالتفسير وبالحديث متنا واسنادا حتى يتمكن بنسميه ما 80 00:35:32.500 --> 00:35:57.050 له ذليل اولا وما ليس له دليل وثانيا ان يعرف احكام المسائل التي تعرض لها الكتاب والسنة يجب ان يكون عالما من الكتاب والسنة وبالاثار السلفية وهذا طريقه ميسر كما تعلم 81 00:35:57.300 --> 00:36:21.900 مذلل من حيث يستطيع العالم او طالب العلم المجد المجتهد ان يصل الى معرفة ما هو في صدد البحث عنه ان الاحكام الشرعية اما ما يتعلق الاحكام المتعلقة بعلم التجويد 82 00:36:22.350 --> 00:37:00.250 ذلك صعب جدا ولذلك فالجواب عندي انه يجب ان يكون عندنا علماء للتجويج وهؤلاء لهم وجود والحمد لله لكن في علم ليس لدينا وعلماء هي ان التلميذ السلفيين كما يوجد عندنا في الاحكام الشرعية 83 00:37:00.700 --> 00:37:30.750 لاننا بهؤلاء العلماء نستطيع الاجابة عن سؤالك سؤالك للفقير هل كل هذه الاحكام لها ادلة من الكتاب والسنة ثم هل كلها بمثابة واحدة فهي كلها واجبة يأثم تاركها او هناك احكام 84 00:37:31.350 --> 00:37:53.850 آآ شيء منها واجب وشيء من المستحب اذا اخذنا بهذا الشيء المستحب لا يعاقب ولا يحاسب بخلاف ما اذا خلد القسم الاول الذي يتمكن من ايجابه عن مثل هذا السؤال هو العالم 85 00:37:54.050 --> 00:38:30.050 المجود السلفي لانني اعتقد اما التلاوة او القراءة على الاحكام الاحكام التجويد مأخذها تلقي وليس مأخذها كالاحكام الفقهية سوءا ناقصة مباشرة ان لم يكن لطالب العلم الشيخ متمكن في العلم مثل هذا وصف النقد 86 00:38:35.150 --> 00:38:56.900 انا مثلا لست متخصصا لان التجديد فلا استطيع ان ادعي ما ليس لي واقول مثلا مثلا مادت طبيعي فهو واجب انا اقول هذا في نفسي لكن لا استطيع ان افتي به 87 00:38:57.600 --> 00:39:27.750 خشية ان يكون هناك عند المتخصصين في علم التجويد دليل يلزم القارئ بان يمد المد المنفصل اربع حركات او ست حركات. والمد تصل خمس حركات يمكن ان يكون عند المتخصص في هذا العلم دليل يلزمني انا بان اقول بمثل ما كنا قرأناه 88 00:39:28.350 --> 00:39:59.450 حينما ختمنا القرآن على بعض العلماء هناك اما ان نقول هذا واجب وهذا مستحب ليس بواجب هذا ينبغي ان يتولاه المتخصصون في هذا العلم ولذلك فانا اتمنى ان يكون بعض طلبة العلم الذين نراهم الان منكبون 89 00:39:59.500 --> 00:40:24.750 على علم الحديث اخوانا عجيبا جدا ويهملون العلوم الاخرى منها مثلا علم التفسير منها علم التجويد. لان تخصص هؤلاء في هذا العلم سيكون فتحا جديدا في مجال علم التجويد لان العلماء الموجودين اليوم 90 00:40:24.900 --> 00:40:47.650 ما في عندن ثقافة سلفية انه يجب ان يرجع في كل مسألة الى كتاب الله والى حديث رسول الله ولذلك فهم لا يحرصون ان يميزوا هل صحت هذه القراءة ام لم تصح؟ هل هذا الحكم واجب ولا مش صعب؟ ما يهمه 91 00:40:47.700 --> 00:41:11.600 اما اذا نشأ جيل من الشباب السلفي وتخصص في دراسة علم التجويد او سيكون سببا كما قلت انفا لفتح جديد في هذا العلم الذي يختلف فيه العلماء كما ذكرت خاصة في هذه البلاد 92 00:41:11.900 --> 00:41:33.150 وبصورة اخص في البلاد النجدية. نعم. لانه البلاد النجدية في الحقيقة عمل العميل اللواء محمد عبد الوهاب ما كانوا شيئا مذكورا ولذلك الا يعرف فيهم علماء متخصصون في كل علم 93 00:41:33.350 --> 00:42:02.450 بالتالي لا يعرف منهم علماء كالعلماء الموجودين بموصل بسوريا الاردن مالت الباكستان وغيرها يفسدون قراءة القرآن على الاحكام التجويدية بغض النظر ما حكمه؟ ما دليلها ولذلك نسمع حينما طفنا خاصة 94 00:42:02.600 --> 00:42:26.500 في الشهرين السابقين لابد انك سمعت وانا جئت عمرة اه كنا نصلي في بعض المساجد فنرى سهاوتا كبيرا بين بعض الائمة واخرين بعضهم يقرأون قراءة جيدة وافهم انهم تلقوا القراءة هذه عن بعض علماء التجويد 95 00:42:27.100 --> 00:42:59.850 وبعضهم كالعامة لا يحسنون اسمه القرآن ايه فالمقصود يجب ان يتخصص ناس مؤسسين على الدعوة السلفية ليقدموا جوابا عن مثل هذا السؤال لكن انا مطمئن تماما ان واجب من لا علم عنده ان ان يتبع 96 00:43:00.100 --> 00:43:21.850 من كان علم عنده في مسألة ما فيما يتعلق بالاحكام الشرعية ليس لعامة الناس ان يقولوا لا صحيح هذا مش معقول لا اسأل ولدك قلت لا تعلمون هادول علماء التجويد في هذا العلم هم اهل الذكر 97 00:43:22.500 --> 00:43:53.250 فاذا قالوا مثلا احكام التجويد كلها للوجوب وكلها تلقيناها عن مشايخنا بالتوارث خلق عن سلف فيجب على الاخرين من امثالنا ان يتبعوهم فيما يقولون الشأن في ذلك كالاحكام الشرعية يجب على كل مسلم 98 00:43:53.900 --> 00:44:18.500 ان يفهم الحكم الشرعي بطريق دراسته الشرعية ان كان دارسا او ان كان اميا ان يسأل العالم ويفتيه ويعمل به. فاذا قال في كل عاصيا لان الله يقول فسألوا عن ذكري ان كنتم لا تعلمون 99 00:44:18.650 --> 00:44:43.900 وهو ليس بالعالم حتى يسأل نفسه ولا هو بالسائل مع انه جاهل او ويركب رأسه ويفتيها بما عنده من جهل. فكما ان هذا لا يجوز بالاحكام وعليه ان يسأل اهل العلم كذلك لا يجوز في التجويد 100 00:44:44.200 --> 00:45:08.600 وعليه ان يسأل اهل العلم. وكما انه فيما يتعلق بالاحكام اذا سأل عالما وعمل به فتواه ثم تبين له فيما بعد ان هذه فتوى مخالفة للدليل من الكتاب والسنة يجب ان يرجع عنها الى ما قام الدليل عليه من الكتاب والسنة. كذلك يجب 101 00:45:08.600 --> 00:45:35.300 بالنسبة لعلماء التجويد ان يسألوا وان يفتوا بما عندهم اصابوا ام اخطأوا؟ هذا اولا بينه وبين ربه. ثانيا بالنسبة لنا نتبعهم بانه ليس لنا خيرة بان ندع رأي العلماء المتخصصين الى جهلنا نحن 102 00:45:35.400 --> 00:46:03.050 لهذا العلم قال لان ان نتبع. فاذا ظهر لنا ان في هذا الاتباع شيء من المخالفة بالدليل الشرعي خالقناهم واتبعنا الدليل الشرعي. اضرب لك مثلا يوم القراء عمليا يختلفون منهم مثلا 103 00:46:03.150 --> 00:46:22.350 من يقف عند رؤوس الاية الفاتحة يقرأها اية الاية وهذا من السنة كما تعلم منهم من لا يفعل ذلك. قد يصل اية باخرى وبخاصة اذا كانت الاخرى من حيث المعنى 104 00:46:22.350 --> 00:46:54.850 مسممة للاولى اهنا يوصل وكأنه يرى ذلك واجبا والدليل على ذلك اننا نجد في المصاحف المصفورة حتى اليوم وبخاصة ما كان منها مطبوعا في اسطنبول نجد اشارات لا لا تقف. مثل قوله تعالى وويل للمصلين 105 00:46:55.350 --> 00:47:19.200 الذين هم عن صلاتهم شاهون فويل للمصلين؟ لا. اي لا تقف ولذلك فعلا جمهورهم لا يقفون لانهم يأخذون المسألة للعقل وبالمعنى فما موقف علماء التجويد؟ هو القراءة بالنسبة لهذا المثال 106 00:47:19.750 --> 00:47:43.050 القدامى والراجح عند الجمهور انه لا يصل اية باخرى لانه هذا خلاف السنة لكن متأخرين الذين لا يهمهم لراشد احكام التجويد على ضوء ما ثبت في السنة كيقولو لا نحن 107 00:47:43.100 --> 00:48:16.500 الراجح وصل اية بالاخرى ما دام الوقوف يفسد المعنى فهنا استطعنا ان يخالف جماهير القراء اليوم وان نقول الوصل خلاف السنة والوقف والوقف هو سنة لكن يا ترى ما حكم من وصل؟ هل اثم؟ ام ترك السنة 108 00:48:16.500 --> 00:48:44.750 التي لا يعاقب تعريفها ويثابها علما قال بقى بدك انسان معلم عارف باحكام التجويد وبادلة هذه الاحكام وهو الذي يستطيع ان يعطيك الجواب الثاني عن السؤال الثاني. نحن نقول السنة الفصل 109 00:48:44.750 --> 00:49:08.100 لكن ما حكم الوصي ما ندري لاننا ما وجدنا جواب هذا السؤال فيما اطلعنا عليه من السنة ولكن من الممكن ان المتخصص يجب جوابا لمثل هذا السؤال كذلك مثلا بعضهم 110 00:49:08.800 --> 00:49:32.500 كما تعلم في صور القصار اذا ما انتهى من قراءة مثلا والضحى يكبر يقول الله اكبر وهذا ايضا لا اصل له في السنة. لكن يقولون انه متوازي في الاسناد هو هو هذا آآ 111 00:49:32.500 --> 00:49:57.600 من هو هذا من الاشياء التي آآ يدخل في كلام لابد لنا حراسة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فنقول من الذي يستطيع ان يقول ان هذا متواتر؟ هو المطلع على علم القراءة والتجويد 112 00:49:57.600 --> 00:50:31.850 ابتلاء يشبه اتباع العالم على ازلة المسائل المختلف فيها من الكتاب والسنة للتلقي؟ اي نعم للتلقي لذلك اقول انه الامر يحتاج الى متخصص متأصل فيه مبدأ كحلي الاختلاف كحري الصواب مما اختلف فيه العلماء 113 00:50:33.200 --> 00:51:02.850 وعلى ذلك فقش هناك احكام كبيرة وكبيرة جدا ضربت انت مثلا في مثل اه الادغام مثلا ونحوه هل هذا ادغام فعلا كان الرسول عليه السلام يفعله يحتاج الى دراسة. فاذا ثبت انه كان يفعله يحتاج الى دراسة ثانية 114 00:51:03.000 --> 00:51:33.450 ما حكمه ممكن ان اقول انا ان حكم هذه الغنة مثلا هو كحكم مناسك الحج. الاصل فيها الوجوب الا ما قام الدليل على عدمه في بعض مناسك الحج. فاقول الاصل فيما قرأه الرسول عليه السلام او في الوجه الذي قرأه عليه الصلاة 115 00:51:33.450 --> 00:52:02.400 والسلام انها للوجوب لان القرآن هكذا انزل. وهكذا لقنه جبريل الرسول عليه السلام الاصل وجوب الا اذا قام الدليل على غيره فهو ليس بواجب نحن اليوم صلينا العصر في ذاك المسجد. ما استطعت في اي ركعة من الركعتين الاخيرتين انا اقرأ الفاتحة 116 00:52:02.400 --> 00:52:30.100 قال الشاذ في نفسه ان هذا الامام شو بيقرأوا القرآن؟ هلك هذا الشهر الحمد لله رب العالمين اذا ما نصبتها وهذه مشكلة ويجب اذا على هؤلاء الائمة ان يتلقوا قراءة قرآن من اهل القراءة 117 00:52:30.200 --> 00:53:00.200 ثم بعد ذلك يبحث ان استطاع عن حكم هذه الاحكام. فهي فريضة ام هي سنة يحتاج هذا في الواقع كما قلت لك متخصصا ولست بهذا المتخصص لكن اقدم هذه البيانات بصورة عامة. واذا كان لابد للجاهل 118 00:53:00.650 --> 00:53:21.800 من ان يخلد فيجب ان يقرأ كما يلقن وكما يسمى فاذا تبين له ان فيما سمع خطأ تبين له بالحجة والبرهان رجع عنه فما هو الشأن في الاحكام الشرعية؟ هذا ما يمكنني ان اقول 119 00:53:21.850 --> 00:53:48.900 بالنسبة لهذا السؤال وهي ايضا قضية آآ تكثر عليها ايه آآ الان يعني كثير ممن ولا سيما السباب عندي موفق لاتقان هذه الاحكام تلقيه طيب لما ادخلوا هذه الاحكام وبرزوا فيها اتقانا 120 00:53:49.600 --> 00:54:11.350 رأوا يعني علماء واجل وافاضل اه لم لم يعني لم يقرأوا القرآن واو لم يطبقوا في قراءتهم للقرآن هذه الاحكام. لكونهم لم يتلقوها فهذا جر الشباب الى شيء وهو آآ يعني التنفس من هؤلاء العلماء 121 00:54:11.400 --> 00:54:38.700 مثلا اذا يعني اخل بيتهم او او غير ذلك يعني اه اخل يعني تنفس من العالم وهون منزلته ربما في علمه. وليس فقط في تطبيقه لهذه الاحكام فهذه يعني انا ارى ان الذي جرهم لمثل هذا الكلام ما تلقوه من هؤلاء من المكرهين لان هذه الاحكام واجبة وجوب عيني 122 00:54:38.700 --> 00:54:55.800 ويؤثم اه تارك هذه ثم وجدوا ان العلماء هؤلاء الافاضل الاجلاء الذين يشهد لهم بالفضل في علمهم يعني اه يطبقون هذه الأفكار لكن ليس ذاك التطبيق الذي يصل من هذه الدرجة هم لا ينحنون 123 00:54:56.200 --> 00:55:16.950 ويخرجون الحروف عن مخارجها لكن ربما بعض الامور التي آآ المدود او غيرها التي لا لا يعد يعني ارى لا يعد الخطأ فيها لحنا. مخلا بالمعنى لحنا مخلا بالمعنى فيعني هذه مشكلة حقيقية ويعني تكفي 124 00:55:17.900 --> 00:55:49.850 سنريد يعني توجيه منكم انا ارى فما المحت انفا من ان المشايخ في نجد فعلا ما كان عندهم قراء تلقوا العلم عن اهل القرآن كم للجزر مثلا ابن الجزري محدث 125 00:55:50.250 --> 00:56:17.250 كابن كثير وفقيه كاف بعض الائمة المشهورين كالنووي متخصص في الفقه الشافعي هو بالاضافة الى ذلك له تخصص بسراء قرآن من القراءة العشر وله كتاب في هذا المعنى اي نعم 126 00:56:18.200 --> 00:56:47.250 هذا الرجل يجب على علمائنا المشرع اليهم انفا ان يقرأوا كتبه المتعلقة بعلم التجويد هو مثلا له ارجوزة. نعم كنت انا شاذ حينما قرأت القرآن على والدي رحمه الله لانه تلقى القرآن ايضا 127 00:56:47.350 --> 00:57:21.100 عن بعض مشايخه وكان ذكر لي انه عنده اجازة اه تقتصد هذه الاجازة لفخر الدين ورازي صاحب التفسير المجهول بالتفسير الكبير وسماه هو مفاتيح الغيب علماء الاتراك وغيرهم فبقوا القراءة 128 00:57:21.650 --> 00:58:01.850 على وجه يختلفون في بعض الحروف عن قراء العرب انفسهم وبصورة خاصة ما يتعلق بحرف الضاد انا شخصيا بناء على تلقي من القراءة من والدي ثم بناء على ما قرأت من رسائل تتكلم حول النطق بحرف الضاد 129 00:58:02.650 --> 00:58:38.100 تبين لي ان العرب انفسهم يختلفون في النطق بالضخ نعم وان الضاد الشامية الضلال المصرية تختلف تماما عن الضاد العراقية الضاد النشيدية صفوة الايمان كلمة الكلام في الصريد التالي وان الضاد الشامية 130 00:58:39.350 --> 00:59:15.000 بلاد مصرية تختلف تماما عن الضاد العراقية الضاد النشيدية والنطق بهذا الحرف اكرم الى الصواب على الوجه الذي يتكلم بها ويقرأ بها اهل نجد واهل العراق من النطق الذي ينطقه المصريون 131 00:59:15.200 --> 00:59:33.450 والشاميون ابن الجزري هذا ممكن تحكي ابن الجزري هذا لها يقول في ارجوزته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة