اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول اشهد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة لا حول ولا
على الهواء مضطر اني اصمت شايف شلون يعني ما يجوز ها ولا الاسلام اللي عنده ملايين او عنده فلوس كثيرة اللي يضعها عند الله الذي لا يأمن عليها في بيته او في مكانه. الحمد لله
وشاهد استمرت على اه شرب الماء فقط شفاه الله عنا واياه. هذا مما زاد صاحبنا تحمل كل ما جاءه مريض يقول له صم. صم فضي وكان هذا مجرب يعني يعنى من اشخاص الافراد الذين قطعوا الشوط بكامله
يعني اربعين يوم فلت صحبة. ما دخل جوفي الا الماء معنا يومين شاب يا شيخ ماني متل اليوم. وازيدك علما. نعم. في تلك الايام كنت اركب في الدباب. يسموه عندنا الدراجة النارية. نعم
وما تغير شيء من وضعي. زد على ذلك كان لي عادة ان اخرج من دمشق الى حمى الى حلب في سبيل الدعوة. ما كان عندي يومين سيارة قلت لا زال اقضي حوائجي على الدباب
على كبس الباص بالسفر الى حلب ومن هذه الفردوس انه يركب ركابا الى حمص الى حماة يعني وياخذ ركاب فنزل دخل الى حمص او حماه الان لا اذكر وقال للركاب معكن نصف ساعة
وبعد النصف بدنا ايش؟ ننزل نتابع الطريق. اه في هالحال كل اللي بده حاجته وبيرجعوا في المواعظ المضروب نزلت انا في جملة ما نزلت هذا حوله المقالي شو اسمه ايه؟ الفلافل والكبد والطحال ونحو ذلك من المقالب. واول ما دخل
رائحة المقالي الى ان في كدت اتفجر. ايه. وكان هذا اليوم تقريبا ستة وعشرين سبعة وعشرين الماضي عليه وما شعرت بضيق الا في تلك الساعة. لكني مصمم على ان لا افطر
لانه وصفة الطبيب يلح اه اغررت او غششت نفسي الامان صرت اقزر امام مقالي. تشبعها رائحة ولا اريقها طعاما. هكذا حتى بغيت نص ساعة وجا وقت انطلاق سيارة فركبت ما في رغبة شرب الماء. والحقيقة اظن اه ملاحظة لدى جميع الناس
والعكس بالعكس اذا ما اذا اقللت من الطعام تقلل من الماء فما بالك وانا ما دخل جو في طعام منذ وكذا وكذا من الايام. ولذلك نادر جدا انه اطلب الماء
فذهب طريقي الى حلب وقضيت هناك الايام المقررة ثم ذهبت الى ادلب وهي بلدة ما بين حلب وما بين اللاذقية ونزلنا هناك وانعقد الجمع كالعادة بعد العشاء فزهدوا في اه الغمار وذهاب الصحة هذه. نعم. خيرا
فلان اي خير تغول ان شاء الله والله انا قصتي كذا وكذا وساتابع الشوط الى اربعين وفيهم جماعة من الطلاب في كلية الطب في دمشق من اخواننا اللي بيحضروا جيوشنا هناك في ادلب. قالوا لا يا استاذ نحن تعلمنا من اشدنا من الاطباء
انه اكثر من ثلاثين يوم بيعرض نفسه للخطر سيدخلوا اربعين يوم خوتنا مقتنعين تماما انه الانسان العادي الطبيعي يستطيع ان يصوم اربعين يوما على الماء وكنت اذكر في هذه الحادثة بعض الناس الصوفية. بسم الله
هذا اخونا الشيخ داوود ما صام مثل حكايتي. حبيت مرة في الطعام زيادة. بسم الله. المهم قلت لهم انا ساصوم ان شاء الله اربعين يوما. ساعطيكم المشوار الثاني وقد وفيت بعزي. نعم
وفعلا خير كذلك الحمد لله ويوم افطرت لشباب المثال. اذا ركب دبابة بعد اربعين دور دراجة يعني ركبت الدراجة النارية انطلقت بها الى طبيب العائلة. وهو في دوما خمستاشر كيلو متر وعلى الدباب
سيدنا سير سعيد للرؤوف في احدى تعليقاته الحقيقية ذكرت قصة قومك. لكن بدون جسمك على العادة نعرف بعض الناس قاموا اربعين يوما لا يدخلون طعاما الا على الماء لان عادة الاخوان المسلمين لما بيدخل احدهم جعلوا شعار
لهم انه بسلف كل واحد من الجالسين سلام. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. هذا خلاف السنة لان هذا مبني على التخلف والتصنف. والسنة دخل القى سلام على الجالسين كلهم. مرة واحدة السلام
عليكم فاذا كان الجمل قليلا من الميسر مصافحتهم صافحهم بدون لقاء السلام مرة اخرى ان كان جمع غفير بحيث انه يصير في شيء من التخلف والحرج ايضا حيث ينتهي به المجلس وقد ادى واجبه بالسلام الاول
اما اذا كان المجلس عدده قليل والقى السلام لاول مرة فيصافحهم فردا فردا بلاغ السلام عليكم عليكم لان هذا خلاف السنة واضح الان كل يعني الضابط في مسألة المصافحة اه هو يعني العدد ام التيسر للمصافحة؟ قد يكون العدد قليل والوضع
ليس العدد وانما ما صرحت به الفا. نعم. دخل حرج. اه فاسمع يا ابو عبدالله من قال لابيك انه هذا المال لا تنتفع به انت الى اخر ما ذكرته فما الواجب ان ينصح اباك ان لا يودي اعماله في البنك مطلقا
ولو لم يأخذ الربا والا اذا قيل لمن اودع ما له الربا لا تستفد من الربا فهذا له مفهوم انه لا مانع من ان تودع ما لك بالربا البنك ما دام انك لا تأكل الربا
وهذا عين خطأ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لعن الله اكل الربا وموكله فابوك مثلا في السؤال لا يأكل الروا لكنه يؤكل ما يأكله ولا طاح الى غيره. يعني في يأكله للبنك بارك الله فيه
آآ اذا قال الذي افساه بما ذكرت انفا انه يجب عليك ان لا تتعامل مع البنك مطلقا ولو انك لم تأخذ الربا ان يكون نصحه ثم البقية على الوالد وهو ان يقبل النصيحة
لكن كثير من الناس آآ بيعالجوا الامور على طريقة انصاف الحلول وهو بعد ان يعلم لانه لا يجوز ان يأكل الربا ولا ان يطعمه غيره. بقل لك انا بكفيني ما اكل
انا اما انا اذا افدت البنك اعداء الله غفور رحيم. ايوا. اه. يأتي بقى السؤال الثاني انه هذا الربا الذي يعطاه ماذا يفعل به في الصورة التي انت ذكرتها غير جائزة. لانه هذا المال المحرم لا يجوز ان ينتفع به شخص معين ولو كان فقيرا
وانما يصرف هذا المال فيما يعبر عنه الفقهاء بالمرافق العامة يعني بحيث انه لا تعود المنفعة لشخص معين فصورة السيارة التي انت طورتها وذكرتها عاربا وينتفع بي شخص معين هذا لا يجوز
اخوي احمد كذلك لا مش اكل وممكن ممكن مذهب هو لا يأخذ الربا هذا ليس بآكل. لكن تقديم المال ووضعه في البنك هو يؤكل الربا غيره وهو البنك. اما البنك؟ فهو اكل منكر
الوضع المال في كله هبش بربر ما على داخل تركي. الشيخ يعني بعض المشايخ افتوا بانه يجوز وضع المال في مصرف الراجحي. اخي مع الاسف المشايخ يسمعوا السؤال بيعطوا جواب. ما بيتعمقوا يفتشوا شورى سؤال. نعم
البنك الراجحي عنده رأس مال بالملايين ولا لأ ؟ نعم. وينه هادا الراس مات؟ ما اتخيل اشوف في البنوك لا بد يكون وكيف يفتوا يعني ابن باز يعني يقول ابن باز افتى بهذا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا الو الاية منسوخة هاي ما هيك الاية منسوخة ماذا عنها؟ انا ادري انها منسوخة. نعم. بس من قلوب المسلمين لانه سبحان الله كل ما تثار هذه المسألة نعم
تجرح فيها انا شو قلت هذا السؤال انا في بريطانيا. نعم وهنيكي بالغوا في المشكلة اكثر من البلاد. انه في قتلة وفي لصوص وفي سطو. الى اخره. وين بروحوا نعم
قلنا له يا اخي هلأ كل واحد منكم الله انا معروف بيقولوه او ملايين في مكان زيت مكشوف وليس هذا فقط بسعراوي. عالبوت هاللي فيه هذا هنا كان سمين ومحجب في المكان الفلاني. فعليكم به. فكل واحد بيكسب ما
اقرب الناس الي شو مبلغه شو كميته. الحفاظ عليه بحطه في وكان كما يقول الفقهاء حليز نصون وده يقدم الناس الا من كان يثق به كما يثق بنفسه ليش بقى خايفين
ضروري ترفعوا عدم تقولوا انه هون في مال كثير وفي حتى تعرضوا للنهب وللقتل والسلب هذا بعض الاعتماد على الله. في ذلك مع وين يروح؟ الى الله. وفروا الى الله
انظروا الى احكام ايه؟ هل ارجو ان تقرأ لكنها يعمل بها من اكبر الناس تزينا اذا ابتلي بالمال. وينه في المال؟ البنك كانه البنك عم يجيه الجنة التي لا تبلى ولا تبنى. نعم. ما عم بيعرفوا من واقع الملوك انه كثير من البنوك
في عليها وافلست واحترق ونحو ذلك. نعم. شو السادة ولا شي. ولا شي كيف الله عز وجل خير حافظا؟ وهو ارحم الراحمين طيب عملية التحويل الاموال عن طريق البنوك انت كما في طريق اخر ما في مانع ضرورة. نعم
صناديق لحفظ الاموال يعني صناديق لاسعى بجواز الطنطاوي ما سمعت لكن توجد الان لدى بنوك الصندوق في الخزائن يعني لا ما نعرف اه صندوق الامانات الامانات هذا هو من جملة المخارج
الاية يعني نعم لكن هاي التجار ما بتناسبهم. هاي بتناسب اللي بده يحفظ ماله اما التجار اللي بدهم يعبدوا يعني بضاعة من برا و بده البنك يعني يفصفص في الموضوع. بده يكون المال يوضع في البنك وليس في الصندوق
الذي يبادر بتحويل هذا المال النقدي الورقي الى ذهب قشة تانية تبقى قيمته الشرائية بعد مرور مرور ثمان سنوات ما في مانع بشرط انه ما تجارة. بمعنى اذا شاف انه الذهب غضب بنزل السوق
اما بها النية التي انت تذكرها قال اولى على ذلك اذا من مسألة الدين الانسان مبلغ مثلا مئة دينار ولكن يكتب عليه بقيمة اه عشر غرامات ذهب عيار كذا على اساس انه
لو ردوا بعد سنتين ثلاثة قد تستلف قيمة الزنا والشرائي فبدلا ان يرده الى ما كتب القيمة هي القيمة الساعة ليتم استخدامه. الحين هذا هو الواجب لو امكن بس هاد الزبور انا حاولت ابدأ فيها ولكن نفس الذي ادينه عارض بان قال يعني المتضرر كلانا
يعني مثلا عندما عرض عرب تقول عرب الصورة هذي عرض هذه السورة نعم وهو المستديم. نعم دعه يمشي في سبيله بس قال انه يعني لما اشد انا المال يكون كذلك عليه ضعفين مثلا اولا المال ثم ان راتبي بقي كما هو طيب ما هو الحل؟ من
الامور والحل عندك نعام؟ مايسترين اصلا نقول له ما هو الحل عندك؟ قم بده يتدين شو الحل ما يستدين فكان سيسده كل الضعفين بالنسبة له بالقياس هذا يا اخي عن تقوم انت واياها على المستقبل
يعني المستقبل نعم اه شو يعني بده يصير داخل انت ولا هو؟ لا ما هو بحط صورة الضغط ما يحط صورة التانية. التدهور. ما اجبتني شو قربك انت ولا هو انه راح يصير ظاهرين
الوضع في الاعلان مثلا في تدهور يكون كمان تنخفض قيمة العملة الشرائية نتنبه مثلا من الوضع هذا بانه قد تنزل اكثر من ذلك ويترتب انه يسدد الضعفين او قارب الذات
يا اخي الدينار الاردني. نعم. هذي كان يساوي عشر ريالات. نزل لخمسة. نعم. طيب اليوم موجودة خمسة قلت له انت مسجلن مفاخيم من الذهب. شو عنا بده ينزل بالدينار لما قلت له انت مسلا في هالحالة هاي
بنحول قيمة بعض شو عرفك ولا عرفه؟ انه كمان بده ينزل الدينار اليس هو الا رجل بالغيظ والدليل هاي الدينار وتحصل بعض القروش ما بجوز هذا لكن تعامل على الذهب هو الاصل
والعملات الورقية ليس العقيمة ذاتية فلو امكن دائما التعامل على شاشة الذهب يكون هذا هو العدل. سواء نزلت النملة الورقية او صعدت. ما بهمنا هذا لانه الذهب لا بينزل ولا بيطلع. بس اللي عنده الورقة هي اللي بتنزل تطلع
لا اله الا الله وبيعمر لما ذكرته العملة الورقية. نعم. ليس لها قيمة ذاتية. نعم ها هي لما بتنزل تطلع هاي اشواء من المقامرة وليست هي بضاعة كبضاعة السكر والرز ونحو ذلك مهما او ارتفعت بكون ايش
وهاي طبيعة تجارة. نعم. اما العملة الورقية فهي مقامرة. وبخاصة انها في يد بعض الدول الكبرى فاذا كان من مصلحتهم الدينار شو بيسموه لا اللي بيملكوه هن. الدولارات او الاسترليني او ما شابه ذلك من مصلحته من الجنوب الى مصلحته ان يرفعوه برفعوه. وبهل رفع والخوف
بتأثر العملات الاخرى اما الذهب ليس كذلك قولوا هذا يالاه حينما وصل الى قوله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه السلام في التشهد قل السلام عليك ايها النبي. قال ابن مسعود وهو بين ظهرانين
فلما مات قلنا السلام على النبي. هنا الشاهد اننا يجب هل نتلقى الكتاب والسنة على الضوء فهمي وتطبيق سلفنا لهما كل من يقف على هذا الحديث وهذا حديث ابن عباس وحديث عائشة وحديث عمر فكلها تدور حول
آآ تعليم الرسول صلى الله عليه واله وسلم التشهد باصحابه بنقظ او خطاب السلام عليك ايها النبي. لكن ابن مسعود الذي اوتي فقها قلما يؤتاه غيره من الصحابة فضلا عن من جاء بعدهم. ولذلك كان حريصا
في تبليغ اهله الى من بعده من التابعين من اصحابه. فادخلوا هذه الجملة بعد ان بلغنا تعظيم نبينا صلوات الله وسلامه لنا ان نقول وفي التشهد السلام عليك اي بكاف الخطاب استدرك هو تعليمه فقال
وهو بين الوهرانين اي علمنا ان نقول السلام عليك ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي فلما قبض قرب ابن مسعود في تمام هذه الجملة فلما قبض قلنا السلام على النبي. اذا نحن نأخذ تعليم الرسول عليه السلام
السلام عليكم بقيد ما دام في حياته او ان هذا الحكم كان خاصا باصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وبقيد حياته صلى الله عليه واله وسلم. فله ما قبض
قال واصحابه السلام على النبي. لولا بالله ابن مسعود لنا على التعليم الاول. السلام عليك ايها النبي. لكن لما جاء بيان مسعود وان هذا الختام كان خاصا بحياته صلى الله عليه واله وسلم
عن السلام بكاف الخطاب الى السماء على النبي. ومسألتنا كذلك ما دام انه لم يأتينا عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق احد اصحابه تعديل لحكم اهل مكة اذا خرجوا حجاجا الى منى فينبغي عليهم ان يلتزموا
هدي الرسول عليه السلام الذي كان عليه هو واصحابه المكفيين فضلا عن زوجهم وان يقصروا في المال علمنا عرفات فضلا عن مزدلفة. هذا جوابه ما سألته. نعم حتى ولو كان يعني في اليوم السابع عن مكة في اليوم السابع حين حتى لو كانوا في اليوم السابع بشرط ان يكون سفرا. وانا ذكرت لك
العلماء يتوددون في توجيه القصر الذي يقع من اهل مكة في منى بين ان هنا في حكم السفر قال بكون منسك من المناسك. الان اذا اتصلت الازمة بمكة حينئذ سؤالك يدخل في القاعدة العامة. من خرج من مكة الى منى في
بغير ايام منى. هل يعتبر مسافرا؟ ام لا؟ احسب الجواب منذ اولئك يقول منا نحن ما في ظن ما في ذنب واهل مكة ادرى بشعابها ان من خرج من مكة في
اي يوم من ايام السلف الى منى لا يعتبر عرفا مسافرا. ولذلك فيكون الجواب بالنسبة لسوارك عن خروجهم في اليوم السابع انه لا قصر ان كان ما قلته صوابا او ان كان العفو الان ان من خرج من مكة الى منى في سائر ايام السنة ما عدا ايامنا
يعتبر غير السهم لا تجري احكام السفر. واضح الجواب جزاك الله خير نعم المتمتع القادم من خارج المتمتع القادم من خارج المواقيت اذا اعتمر في في اشهر الحج ثم رجع الى جدة في داخل المواقيت فهل عمرته باقية؟ ومن اين يهل بالحج؟ هل تمتعه باقية
صحيحة. هل تمتعه باق؟ امتعه صحيح. نعم. لانها عمدة الحزن. عدوا له كان جوابي هو تحصيله حاصل. يعني قولك وقولي سواء. نعم. واضح؟ العمرة صحيحة فاذا هو تمتع هذا ما يحتاج الى ترويح. آآ قريش السؤال ثابتان
من اين يهل؟ اه. يهل من يهل من حيث اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اليس سواء في مكة من مكة كما فعلنا اليوم ان شاء الله. نعم الله عليه وسلم حاليا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته حاليا للحج نفس ما معنى كلامي سابقا
هو هذا وجزاك الله خيرا حيث نبهت الجمهور الى ما ينبغي التنبيه عليه. اليوم كما قال معلمنا الاول من اصحاب الرسول عليه السلام التشهد قلنا السلام عليك ايها النفس وهو بين ظهرانينا. فلما قبض قلنا السلام على النبي
هذه هي سبيل المؤمنين التي دددت عليها في الامس القريب مع بعض الاخوان والله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول والله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
غير سبيل المؤمنين بوله ما تولى الرسول عليه السلام ان يقولوا على النبي في التشهد. فنحن على سبيله ونرجو ان يميتنا ربنا على ذلك مع بعض ولم يحرم واحرم من جده جاهل يعني جاوز الميقات
جاهلا وقضى عمرته وذهب فيسأل هل عليه دم ولا عليها؟ وما عليه؟ الحقيقة هذه انا ضميري مخيل شحيح بها. لا توسع في ايجاد حما على كل من اخطأ فيمسك من مناسك
واقول بهذه المناسبة ان كثيرا من العلمي والفضل قد اعوز الناس. الله اكبر. الله اكبر. الله الله اكبر. هذه اول خطيئة. اشهد ان لا اله الا الله التكبير الصحيح الله اكبر يا رب
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم رب العالمين انا قبل كل شيء اريد ان اصحح خطأ بدر مني. حيث قلتم هذه اول خطيئة والصواب ان اقول اول الخطأ لان الخطيئة هو الذنب الذي يقع من الانسان قاصدا له
اما الخطأ فكل بني ادم خطاء. فاقول من الخطأ الشائع على السنة جماهير المؤذنين في كل البلاد الاسلامية الا ما شاء الله منها ومن شاء الله فيها. وقليل منهم الذين يؤذنون
اذانا على وجه السنة. لا اريد ان اتحدث الان عن التلحين والتطريب والمد الذي لا يجوز على اي وجه من وجوه القراءات المتعددة الوجوه وانما اريد ان اتحدث عن هذا الخطأ الذي لفت النظر اليه
وهو نصب الراء في جملة الله اكبر ففيهم من الناس اذا وصلوا الجملة الثانية بالاولى او الاولى بالثانية فليكن رأى الفتحة فقالوا الله اكبر الله اكبر فنحن لا وجد له في اللغة ولا في الرواية. اما جوة فانتم اهل لغة
تعلمنا اللغة فان اكبر خبر لله فهو مرفوع. فما الذي نصبه؟ لا ناصب له الا ان هناك حديثا وهذا الحديث مشهور على السنة بعض الناس على انه حديث. والمشكلة في مثل هذا الحديث مشكلتان
اليهما انه ليس بحديث. فالاخرى انها جملة عربية مسيئة فهمها فما هو هذا الحديث؟ التكبير جزم. التكبير جزم قيل في بعض الكتب قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التكبير جزم
ولا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اطلاقا في اي كتاب من كتب السنة انه ان قلتم الكتب الستة المشهورة او الستين بقية الستة المغمورة او الستمئة وما اكثر كتب الحديث فهذه الجملة لها ذكر لها في شيء من كتب الحديث
وخا بلاش تفصيل والسنة والمسانيد والمعاجم والفوائد والى اخره. وانما جاءت هذه الجملة او لن عن ابراهيم ابن يزيد النخعي هذا تابعي صغير مشهور برعايته عن بعض اصحاب من تعلقم ويزيد ابن اسود وغيرهما. ابراهيم ابن يزيد النخعي هذا هو
يقال التكبير جزم. فما معنى التكبير جزم؟ اسألوها بالاصطلاح النحوي الجزم هو السكون. ومنعوا على ذلك بعد هذا الخطأ بنوا على ذلك ان المجزوم اذا حولك فبكى باخف الحركات وهي الفاتحة. خطأ بني على خطأ. الخطأ الاول انه ليس بحديث
والخطأ احيانا انه لا يعني المعنى العرسي النحوي جزم يعني السكون واذا كانت الرواية رواية الاذان كما نسمعه في بعض البلاد الله اكبر الله اكبر ويوجد بعضهم الوصل حرك الراء المجزومة بناء على ذاك
كالحديث الذي لا اصل له فقال الله اكبر الله اكبر. صفعنا خطأ. ما المعنى الصحيح في هذه الجملة بعد ان عرفنا انها لا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم معناها التكبير جزم اي خطط
اي لا يمد كما نرى ايضا ذلك من بعض المؤذنين والمبلغين وبعض الائمة حيث يقول الله اكبر. هذا خطأ وانما ينبغي ان يقول الله اكبر هذا هو مقصد ابراهيم ابن يزيد النخعي لقوله التكبير جزم. اي خطف
وقد جاء على وزان هذا حديث في سنن الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه طالما قال السلام حذف. هو بمعنى جزمه وهذا مما ايضا يخل به كثير من ائمة المساجد
فيوقعون بعض المقتدين بهم في المخالفة لائمتهم. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم وضع قاعدة للمقتدين فقال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا الى اخر الحديث. والشاهد ان بعض الائمة
حينما يسلم يمينا ويسارا يقول السلام عليكم ورحمة الله المجد والسلام هذا خطأ. لانه قبل ان ينتهي هو من مده لسلامه يكون جماهير المقتدين من خلفه قد فرغوا من سلامهم. وهذا لا يجوز بطبيعة الحال
لان مقتضى الحديث السابق انما جعل الامام يؤتى به فاذا كبر فكبروه العلماء اما ان تكبر بعيد شروع الامام في التكبير واما ان تكبر بعد فراغ الامام من التكبير. اما ان تكبر اي تنتهي من التكبير او ان تنتهي
من السلام قبل انتهاء الايمان من السلام فهذا نوع من مسابقة الامام المنهي عن انها والسبب في ايقاع المهتدين في مثل هذه المخالفة انما هو زلالوا الائمة لبعض السنن ان لم نقل الواجبات من ذلك حذف السلام
فلا ينبغي للامام ان يطيل نفسه بالسلام. وانما ان يهلك ويقول السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله. هكذا وجزما وخطفا والحقوا بذلك ما شفتهم من الفاظ المترادفة التي تختلف الفاظها وتتحد مواميها ومغازيها
فواسة القول ان الاذان الشرعي بعد ان تكلمنا فيما يتعلق من الناحية العربية ان التكبير جزم نقول الله اكبر فاذا وصلنا حركنا الراء بالضمة التي هي دلالة ان لفظة اكبر هو الخبر. فما هو السنة
هل السنة ان نفصل كل تكبيرة على حدة كما نسمع في بعض البلاد الله اكبر الله اكبر ام نصل التكبيرة الاولى للاخرى؟ الجواب وهذا السنة والحديث ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه انه كان اذا صعد المنبر يوم الجمعة واذن المؤذن بين يديه فقال هكذا الحديث. فقال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال عمر مجيبا الله اكبر الله اكبر وهكذا. فاذا
بين التكبيرة الاولى والاخرى انما قام اولا على حديث لا اصل له. التكفير يزمر قام ثانيا على مخالفة هذا الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم في صحيحه عن عمر رضي الله تعالى عنه والان آآ نصلي
طبعا هذي تجاوز الميقات ايوة صح كنت ثم انسيته. ومن ساريه الا الشيطان ان اكرهه. اه من لبعضهم انه اذا سئل عن خطأ وقع فيه بعض الحجاج آآ ويسأل هذا
عليه دم ام لا؟ فيجيبه بما يراه اما ان يقول ليس عليك ذنب او عليك ذنب الذي اراه مع عدم وجود ادلة صحيحة آآ في السنة فضلا عن القرآن الكريم ملزمة للحاج بذنب على كل خطأ
او ذهول او نسيان يقع منه على الرغم من عدم وجود مثل هذا الايجاب للدم فينبغي قبل ان يجيب المسؤول السائل القائل هل عليه ذنب ام لا سواء كان جواب ايجابا او لا عليه ان يقول انما فعلته ان كان
آآ خطأ نور وربما لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وكما اكد ذلك عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح وضع والرواية المشهورة في بعض رفع هذه رواية مرجوحة ورواية ثابتة انما هي وضعت
عن امتي الخطأ والنسيان وما استقروا عليه. فاذا كان الذي اخل بالنسك مناسك الحج وقع ذلك منه النسيان قلنا بان المؤاخذة عن الناس واذا كان عامدا متكاسلا مهملا للاهتمام مناسك الحج كما امر بذلك عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع في حديثه المشهور
خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامكم هذا تطبيقا لهذا الحديث يجب على كل حاج ان تكون عنايته جهة لكل طاقاته وبكل جهده ان يأتي بها اقرب ما تكون الى حد
النبي صلى الله عليه واله وسلم ان البزاهة بمكان ان نعترف اننا مهما احرصنا ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم في عباداته كلها في صلاته في حجته فلن نستطيع ان نناقش ان نقارب صلاته ولكن الامر كما
الى اتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه بالكرام فلاح. فنحن علينا فقط ان اجتهد ان تكون حجتنا كحجة النبي صلى الله عليه واله وسلم وبالكاد ان نقارب والنذر ان ندنو منها. فاذا تعمد الانسان ان يخل بشيء من مناسك
في الحج فيجب على المستفتى ان يلفت نظره بانك اثم. والا يكتفي وهي عليك ذنب لان الناس اليوم وبخاصة اذا كانوا من الاولياء الذين يسر الله عليهم الاموال ومن السهل عليه ان يقدم دما لكن المهم ان يوجه
النظر لهذا المخطئ عامدا الى انه اثم. وانه خالف امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك ان كان يرى ان على فعله متأثما دم اجاب على ذلك والا فلا. الذي اريد ان انبه عليه هو انه يجب على المسؤولين
دائما ان يدللوا حول هل عليه اثم ام لا؟ حتى ما يقع مرة ثانية في في هذا الاثم بحجة ان كفارته معروفة على حد قول العامة في بعض البلاد العربية هذه تعرف ديتو اقتله. هذه تعرف ديتو الذي تعرف ما
ما دام انت بالشيطان هل تقدم النية؟ هذا حد عن الاجرام الا عليك دم معناها بيمشي الحال مهما ارتكب المخالفة ما دام ان الدم يكفر تلك المخالفة لا ينبغي ان يلفت النظر بانه اثم ان كان متعمدا او لا اثم عليه
ان لم يكن صامدا لقد ملاهي. عن بعض الفتيات الملتزمات بالشرع وعلى منهج الكتاب والسنة انهن لما بلوهن قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس الخبازية
فنظرا لانهن عشن وهن متنقبات او متمددات او سافرات بوجوههن وجدنا صعوبة بالغة جدا في نفوسهن ان يكشفن عن وجوههن والا يتنقضن في الحج او في العمرة ولذلك اوجدنا لانفسهن مخرجا على تلك الطريقة التي نقلتها نظرا الى
وقلنا نقدم دما اي نتنقظ ونقدم دما بسرعة حينما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم للمحرمات لا تنتقد المرأة المحرمة ولا تلمس الخثانين هل اراد منهن ان يخالفن هذا الناحية الدموية الكريمة؟ ام ان يخضعن له
وان لا يتخلصن من المخالفة الذنب لا شك ان الامر الاول هو المقصود من قوله عليه السلام لا تنتقم المرأة المحرمة ولا تلبس الخبازين والحقيقة انا اشعر بهذا الحديث انه يريد منا يريد النبي صلى الله عليه وسلم من اتباعه خاصة الجنس
يسمى اليوم الجنس الطيب وخير من هذا الاسم لقبهن نبينا صلى الله عليه واله وسلم في حديث انبشع رويبك بالخوارير يا ايها كان عنهن بالقوارير لما صدر هذا النهي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس الخفازين اراد منهن ان يخرجن عن عاداتهن وتقاليدهن ولو كانت حسنة شرعا لانه كما اوجب على الرجال كما انتم تروننا جميعا الان هنا بديل واحد وبلباس واحد بينما ونحن غير متلبسين للحد
كل منا يلبس ما يشاء كما قال عليه السلام قل ما شئت والبس ما شئت ما جاوزك سلف ومكيدة. اراد النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث ان يلحلح النساء بعض الشيء عن عاداتهن الى حكم جديد بسبب
لبسهن لعبادة جديدة. فما نحن الان حصة لا نضع على رؤوسنا شيئا ولو كان هناك اشعة الشمس تضربنا هذا كله نفعله وخضوعا لاحكام الله عز وجل وليست تباعا لاهوائنا وعاداتنا. فحينما تلجأ بعض النسبة
الى مخالفة نهي الرسول عليه السلام جزءا منهن الى فرض الدم عليهن ما حققنا هدفا جميل منشود من نشر هذا الحكم الشرعي لا تنتقد المرأة ولا تلبس الخبازين على ان هناك لهن مخرجا
ان يجمعنا بين رغبتهن وهي اسر وجوههن وذلك بطريقة السدل وليس بطريقة شد النقاب على الانف او شد المنديل على الجبهة. وانما تسدل المبني لها او جبالها على وجهها وبذلك تكون قد سقطت غرضها الشريف وهو ستر الوجه
دون ان تقع في مخالفة للشرع صريحة ثم تحاول المخرج من هذه المخالفة ليس الدم امرا مقصودا بذاته اذا كان مشروعا في بعض المواطن وانما هو اما ان يكون دم شكري او ان
يكون باب الجفر اما كل ما اخطأ الانسان خطيئة ويتعمدها ثم يوجد لنفسه من الخلفية مخرجة للدم اليس هذا في سبيل المؤمنين؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع شيء
هذه سمعت كلمة الصلاة عن هذه الصلاة في مخيم اخر نعم بعدين مناسبة الحج والعمرة لفضيلتكم بان على الحاجب اذا قرب من الصفاء ترى ان الصفا والمروة من شعائر الله حتى يكمل الايات. وفي كتابكم الاخر المفيد في حجة
فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ او نبدأ بما بدأ الله به. نعم. اما الدليل على اكمال الاية ليس هناك دليل رواية وانما هو الظن والظن قد يصيبه في وقته ان الراوي اختصر الاية
اما ذليل مروي فليس الناس انما رأيت والحديث في صحيح مسلم. انني اطمئن لما نزعم ان اشار الى الاية لا يتمها والا فيقتصر عليها. نعم. المرء يقرأ الذي اذكره الان انما هو عند الشقاء
ايوا نصلي اذا ومعنا هذا المخيم الان اثابك الله يا شيخ هناك معنا يا شيخ نساء انتقاما هذا المخيم وانا معكم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عائلة ناصبة
اصلى نارا حامية تشقى من عين الانية ليس لهم طعام الا من لا يسند ولا وجوههم يومئذ نائمة لساعها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاوية فيها عين جارية
فيها سر مرفوعة واكوام موضوعة وانا مالك مصفوفا وزرابي مبثوثة افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت واذا الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت لست الا ما تولى وكفر
فيعذبه الله العذاب الاكبر انا الينا ايابهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة