1
00:00:00.250 --> 00:00:23.450
ولذلك ترك ابو حنيفة واهل الكوفة ومن جاء بعدهم عرف انسكو نحن نقول لا المثبت مقدم على الناجي وذاك امام وله اجتهاده ولا نعذره ولا نعيب عليه ولا واجره عند الله على كل حال

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.550
اذا اذا جئنا الى مسجد حديث النهي عن صوم يوم السبت ولم نعلم ان احدا من الائمة المشهورين اخذ به وقد علمنا اضافة نافذة اليه من عمل به من بعض العلماء المتحجبين

3
00:00:43.600 --> 00:01:05.450
او جاءنا حديث لاعتكاف الا في ثلاث مساجد ولم نعلم ان احد الائمة فعمل به لكننا علمنا ان بعض من سلب قد عمل به وحسبنا ان يكون الرسول عليه السلام قد قال ذلك وعاقبة لدينا

4
00:01:05.500 --> 00:01:27.750
وليس لنا عذرا ان نجعل العمل به وان يتصور المسلم انه وقف بين يدي الله تبارك وتعالى يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فقال له رب العالمين اي عبدي

5
00:01:28.850 --> 00:01:46.500
يتصور المسلم هذا الموقف الرهيب اذا قال له لماذا لم تعمل بهذا الحديث او بذاك الحديث فهل يقول كما يصوم العبد منا والله انا ما علمت من عمل به من ائمة المسلمين

6
00:01:46.650 --> 00:02:06.800
ويبقى ليس رسول الله هو امام المسلمين كلهم فما الفرق بين ان تعرف ان امام المسلمين جميعا قد قال بهذا الحديث او من دونه قد عمل بهذا الحديث لا هذا حجة داحظة

7
00:02:06.850 --> 00:02:25.650
مرفوضة لا تنفع قائلها يوم القيامة لو يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. نعم. لا تؤكدني يعني هناك لهم ايضا احترام تفضل. يقول اه ان حمل

8
00:02:26.150 --> 00:02:45.100
حملكم على الالف واللام في قوله تبارك وتعالى ولا تباشروهن وانتم عارفون في المساجد على العهد اه لا دليل عليه لما لا يكون الحمل الالف واللام على الاستغراق عملا اتباعا لفهم العلماء المفسرين الذين فسروا

9
00:02:45.200 --> 00:03:05.900
هذه الاية. ليس في هذه الشبهة شيء جديد لانها قائمة على الاغماء وتجاهل الحديث. نعم. اما هو الحديث موجود فحين ذلك فنحن نقول الحديث يقيد عموم القرآن. نعم. ونحن نعلم من ذلك امثلة كثيرة وكثيرة جدا

10
00:03:06.250 --> 00:03:34.150
لماذا لا يقولون المصريون خاصة هؤلاء الذين يشككون الى عمله بمثل هذا الحديث لماذا لا يحرمون اكل الفسيخ والله يقول حرمت عليكم الميتة هناك من يقول يعني الف سيك وسيك في علما ان يبيحك للفسيخ

11
00:03:34.400 --> 00:03:55.850
لا ان المقصود لماذا لا يحرمون السمك المحرم؟ الميت. لوجود الحديث. والله يقول حرمت عليكم الميتة فهذا الموقف الذي يقفونه بحق تجاه السمك الميت وبالتالي الفسيخ منه. لانه هذا اكره عند كثير من الناس

12
00:03:55.900 --> 00:04:20.450
الذين لم يعتادوا اكله. هم. لكن قد نقف عند اللفظ القرآني حرمت عليكم الميتة فلماذا لا يحرمون ميزة السموات لوجود حديثنا وما الفرق اذا بين موقفهم وبين موقفنا لماذا لا يعممون الميتة كما يريدون تعميم المساجد

13
00:04:21.050 --> 00:04:40.350
الجواب واحد. فاذا الجواب منا كما سمعت انفا هذه الشبهة قائمة ايضا على غض النظر عن هذا الحديث وعن تجاهله وهذا في الواقع لو كان كلام امام من ائمة المسلمين

14
00:04:40.450 --> 00:05:00.700
وليس له معارض من الكتاب والسنة لم يجوز ان يقابل بالتجاهل بهذا الكلام اذا كان كلام امام من ائمة المسلمين كيف وهو كلام سيد الانبياء والمرسلين انا اعوذ بالله اخيرا ان اكون من الجاهلين

15
00:05:00.850 --> 00:05:20.050
ان تعامى عن العمل باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما يفعل الاخرون ونسأل الله الهداية لنا ولهم اجمعين سيول شيخ آآ المعلومة رأيكم فيما يتعلق بدخول المجالس النيابية ومجلس الشعب واه

16
00:05:20.600 --> 00:05:42.750
دي احد المظاهرات والاضراب عن الطعام في السجون ونحو ذلك  لكن آآ قالوا ان الحكومات القائمة الان اصبح لا آآ ينال الحق الا باتخاذ مثل هذه الاجراءات فلا استطيع مثلا ان اواجه رئيس الجمهورية بكلمة حق فاقول له اتق الله وطبق شرع الله الا اذا كنت نائبا في البرلمان

17
00:05:43.650 --> 00:06:06.150
آآ قولون وآآ تبليغ هذه الكلمة واجبة. بالنسبة للحاكم او غيره وكذلك الحكومات تهاب المظاهرات وهياج الشعب فذلك يستجيبون لمطالبهم يقولون وهذه الاشياء واجبة واجب التبليغ وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فلذلك هذه الاشياء مباحة من هذا الباب

18
00:06:06.600 --> 00:06:35.400
اما اه قولكم جزاك الله خيرا   اولا لا نسلم بقولهم لانه لا سبيل الى تبليغ كلمة الحق الى الحكام الذين لا يحكمون بما انزل الله الا بان يكون ان الرجل نائبا في البرلمان وبخاصة اذا الحق بذلك ان تكون المرأة ايضا نائبة في البرلمان. نعم

19
00:06:36.700 --> 00:07:01.900
الا اسلم لصاحب هذه الدعوة فانه من الممكن الا يتكلم الانسان كلمة الحق بطريق الجرائد والمجلات والرسائل ووالى اخره الطرق لابلاغ كلمة الحق الى المسؤولين وبخاصة ان الملك او رئيس الجمهورية

20
00:07:02.200 --> 00:07:25.850
او من يشبههم الرؤساء انهم هم يتسترون بمن دونهم من آآ الوزراء ثم هؤلاء يتسترون بمن دونهم من النواب ونحن نعرف في هذه الحياة البرلمانية التي نعيشها في كثير من البلاد الاسلامية

21
00:07:26.350 --> 00:07:53.150
انها وهذه يمين بالله وقل ما احلف انها تقرؤات وستائر يعتمدون عليها لتنفيذ ما يريدون من مخالفة الاحكام الشرعية او وجود هؤلاء في البرلمانات لا يفيدهم شيئا والتاريخ والتجربة بنحو نص قرب من الزمان اكبر دليل

22
00:07:53.200 --> 00:08:17.300
ان وجود المسلمين الطيبين الصالحين في البرلمانات هذه لا يفيدون شيئا بل قد يضرون اولا بانفسهم لانهم يدخلون ليصلحوا غيرهم واذا بغيرهم قد افسدهم وهذا يشاهد في كثير من المظاهر

23
00:08:17.550 --> 00:08:46.800
يدخل مثلا المسلم اتقي الصالح الملتزم والدل والهدي الاسلامي له لحية جليلة وله قميص ولا يتشبه بالكفار بلبس الجاكيت والبنطال ونحو ذلك واذا به بعد مضي اه شهر او شهور او سنة او سنتين

24
00:08:47.000 --> 00:09:08.050
تراه قد تغير مظهره لماذا؟ لانه لم يستطع ان يثبت شخصيته المسلمة تجاه هذه الشخصيات التي اقل ما يقال فيها ان مظاهرهم ليست اسلامية فاذا هو دخل في سبيل الاصلاح

25
00:09:08.200 --> 00:09:27.300
واذا به افسد نفسه فضلا عن انه لم لم يتمكن من ان يصلح غيره لا اريد ان استطرد في هذا ولكني اريد ان اقول بان هذه الحجة اولا حجة زاحضة

26
00:09:27.650 --> 00:09:54.850
فبامكان المسلم الغيور الحريص على تبليغ كلمة الحق الى المسئولين في البرلمان لاي طريق من النشر وما اكثر وسائل النشر في العصر الحاضر اه ثانيا طريقة الانتخابات واختيار النواب هذه ليست طريقة اسلامية ابدا

27
00:09:55.300 --> 00:10:16.750
هذه الطرق برلمانية اوروبية كافرة لو افترضنا الان ان حكما اسلاميا قام على وجه الارض ما بين عشية وضحاها واسى ان يكون ذلك قريبا بهمة المسلمين وليس بتواكلهم عن العمل

28
00:10:17.200 --> 00:10:47.900
قام الحكم الاسلامي اترون ان هذا الحكم الاسلامي ايقر هذه البرلمانات التي تفتح مجال ارشيف الصالح والطالح وليس هذا فقط بل والمسلم والكافر الذي له دين وليس هذا فقط بل الكافر

29
00:10:47.950 --> 00:11:10.500
من ال كتاب الذين لهم حكم خاص في بعض المسائل في الاسلام والمداحثة والزنادقة والشيوعيين كل هؤلاء يلقى لهم الحرية بان يرشحوا انفسهم وان ينتخبهم من شاء من افراد الامة

30
00:11:10.600 --> 00:11:36.100
اهذا هو نظام اسلامي لا والله ليس من الاسلام بسبيل انما هذا نظام من لا يخضع لمثل قول رب العالمين افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون اذا بانضمامنا الى البرلمانات هذه القائمة

31
00:11:36.200 --> 00:11:59.800
على غير نظام الاسلامي مثلنا دون المثل الذي يقول مثل فلان كمثل من يبني قصرا ويهدم مصرا هؤلاء يهدمون قصرا ونصرا في ان واحد لانهم لا يفيدون شيئا بمثل هذا الانتماء للبرلمانات

32
00:12:01.200 --> 00:12:29.250
والحق والحق اقول ان للنفس هنا دخلا كبيرا لان النفس تحب التميز والترفع والتورط بالكراسي العالية ليقال فلان وزير ولادنا نائب الوزير الى اخره آآ النفس تسول لصاحبها في مثل هذه التأويلات اننا ندخل

33
00:12:29.400 --> 00:12:52.600
لتبليغ كلمة الحق الى الحاكم الذي لا سبيل لنا اليه الا بطريق البرلمان. الجواب هذا الكلام اولا غير مسلم وثانيا ان هؤلاء الذين يدخلون البرلمانات في اي بلاد الاسلام لا يستطيعون ان يغيروا شيئا

34
00:12:52.700 --> 00:13:20.400
من النظام القائم لان هذا النظام القائم هو الذي اه سيحول الافراد الذين انضووا تحت هذا النظام وقد يستطيعون ان يعملوا شيئا  من الشكليات اما تغيير جوهري هذا لا سبيل للوصول اليه لطريق الانضمام كالهواب في هذه البرلمانات

35
00:13:20.700 --> 00:13:44.250
اخيرا اريد ان اوجه في النظر الى شيء ادلدل حوله كثيرا وكثيرا جدا هل هذا هو السبيل اعادة الحكم الاسلامي وتحقيق المجتمع الاسلامي ان ننضم تحت اه دستور لا يختم بما انزل الله

36
00:13:44.400 --> 00:14:09.000
وفاقد الشيء لا يعطيه لا انا اعتقد ان الطريق لتحقيق المجتمع الاسلامي وبالتالي اقامة الدولة المسلمة انما يكون على طريقة محمد عليه الصلاة والسلام الذي وضع لنا منهجا عاما وعبر عنه بكلمة موجزة

37
00:14:09.100 --> 00:14:28.500
خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم فهل انضم الرسول عليه السلام الى الكفار مكة في سبيل اصلاحهم بالطريقة الناعمة اللطيفة كما يفعل هؤلاء الذين يريدون ان ينضموا الى البرلمانات

38
00:14:28.750 --> 00:14:47.150
ان استدعى بكلمة الحق خاصة كذب التوحيد فاعلم انه لا اله الا الله لقد استمر النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون جميعا ثلاثة عشر سنة وهو يدعو الناس الى التوحيد

39
00:14:47.250 --> 00:15:09.100
وفي اثناء هذه السنين كان يربيهم عليه الصلاة والسلام على علمه بالاخلاق الاسلامية بان يؤثروا الحياة الاخرة على الحياة الدنيا فهل سلكنا هذا الصبيب الجواب ان هؤلاء الذين يريدون الاصلاح

40
00:15:09.150 --> 00:15:35.250
بصريح الانتماء للبرلمانات لقد نسوا طريق الحق وهو التصفية والتربية. كلمتان ازعم المسلمين الى الوقوف عندهما وتفهمهما جيدا والعمل على تطبيقهما التصفية نحن الان يقوم القرن الخامس عشر من الهجرة

41
00:15:35.950 --> 00:16:00.650
وبيننا وبين العهد النبوي الاطهر الازهر الانور اربعة عشر قرنا دخل في الاسلام ما ليس منه ليس فقط في السلوكيات والاخلاق ولا في العبادات وانما دخل ايضا في العقيدة اليس بذلك

42
00:16:00.950 --> 00:16:28.500
اين المرشدون واين المربون الذين يربون الجماعات الاسلامية التي تكون من الوف المؤلفة على التصفية والتربية لذلك انا لا ارجو ابدا الف ان تنهض جماعة من المسلمين وتكون لهم الصولة والدولة

43
00:16:28.550 --> 00:16:56.700
الا على الطريقة التي جاء بها الرسول عليه السلام وتلخيص ذلك بعلم النافع والعمل الصالح. اهل العلم النافع اليوم بيننا وبين الوصول اليه عقبات كاداء شديدة جدا الصعوبة فيجب تذليلها وتقريب هذا العلم النافع الى اذهان الناس بهذه الكلمة التي نسميها بالتصفية

44
00:16:56.900 --> 00:17:25.200
مقرون معها التربية فنحن نجد الان كثير من الدعاة الاسلاميين ليسوا هم انفسهم لم يربوا على الاسلام الصحيح بل ذووهم ايضا واهلهم واولادهم ونسائهم فاذا لم يحدث المجتمع الاسلامي على هذا الاساس الصحيح

45
00:17:25.300 --> 00:17:47.250
من التصفية والتربية الم تقوم دولة الاسلام بصريح برلمانات ابدا وان ماذا تعويض للمسيرة الاسلامية التي يجب ان نمشي عليها ان شاء الله. يقولون ايضا في هذا ان البطانة والحاشية تحجب عن الحاكم

46
00:17:47.350 --> 00:18:07.050
الجرائد اللي هي تنبهه وتأمرك بتقوى الله عز وجل لا يصل الى الحاكم هذه الكلمة ويقولون ايضا سلم لنا انه لا طريق الى آآ تبليغ الحاكم بشرع الله الا المواجهة الصريحة. فهل هذا يسوغ ايضا بالقاعدة

47
00:18:07.050 --> 00:18:36.050
البرلمانات المواجهة قبل كل شيء يجب تحقيق ما اشرت له انفا من التصفية والتربية وحينما توجد كتلة القلوب المؤلفة رب وعذبوا وكانوا على قلب رجل واحد يومئذ يمكن ان تتحقق المواجهة المزعومة

48
00:18:36.350 --> 00:18:53.400
وهذا اليوم ابعد ما يكون بدليل ايضا الحوادث التي وقعت هنا مثلا في الحجاز وما وقع في مصر عندكم وما وقع عندنا في سوريا وما قد سيقع لا سمح الله في بلاد اخرى

49
00:18:53.550 --> 00:19:17.250
بسبب هذه الثورات الاسلامية التي لم تقم على اساس من الفصل والتربية فسوف تكون عاقبة ذلك ما يعني سوء وتكون غير مرضية بل ستكون سببا لتعويق نواهر الدعوة الاسلامية الى الامام

50
00:19:17.450 --> 00:19:45.200
ولذلك فنحن ننصح اخواننا الذين يشاركوننا بالاهتمام بالرجوع الى الكتاب والسنة الا يستعملوا الامر وان يربوا انفسهم وان يربوا ذويهم على هذا الاسلام الصحيح وان يدعوا الحكام يفعلون ما شاءوا

51
00:19:45.250 --> 00:20:10.150
لاننا لا سبيل لنا اليهم ولا تصور رسول وحياته في مكة وماذا كان يصيبه ويصيب اصحابه من الكفار ما وقفوا امامهم يجادلونهم ويواجهونهم لسببين اثنين اولا ان التربية التي ينبغي ان تتحقق للمسلمين

52
00:20:10.450 --> 00:20:33.250
لما تكن قد تحققت فيهم وثانيا ربنا يقول واعدوا له ما استطعتم من قوة الى اخر الاية لم يكن المسلمين يومئذ مما يمكنهم ان يجابهوا العدو. اولا بايمانهم القوي وثانيا باستعدادهم المادي

53
00:20:39.300 --> 00:21:01.450
آآ لذلك ننصح هؤلاء الا ليتغلب عليهم الحماس واذكره لهؤلاء الحكام وحق لهم ذلك لانهم يحكمون غير ما انزل الله وانما عليهم ان يتأنوا وان يربوا انفسهم ومن حولهم على الاسلام الصحيح

54
00:21:01.500 --> 00:21:43.800
والا وقد قيل قديما من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه والان ينشغلون بتناظير الطعام وحسبنا هذا الكلام ورحم كثير من الناس   عربيا  تحل للمسلمين اذ لم مطلقا بحيث انه

55
00:21:44.550 --> 00:22:24.700
يجوز للمسلم ان يسطو على مال الكافر المحارب او على عرضه كيفما اتفق له وشاء الامر ليس كذلك لان اي مال يقع في يده او اي اسير سواء كان ذكرا او انثى

56
00:22:26.300 --> 00:23:05.700
فعليه ان اسلم ذلك كله للامير المسؤول عنه والذي يقاتل هو معه ثم هذا الامير المفروض فيه انه يوزع الغنائم التي حصل عليها ينذه حسب التقسيم الشرعي ولذلك فحينما يأتي سؤال

57
00:23:06.500 --> 00:23:34.350
الا يجوز اليوم سل اموال اليهود باعتبارهم عليكم السلام محاربين ومحتلين لبلاد الاسلام نقول لا لا يجوز بالمعنى الذي يتبادر للذهن الواحد سطى له مسلا على بنت يهودية فهو يأخذها جارية له

58
00:23:34.750 --> 00:24:00.600
ليس كذلك او صح له مال بطريقة او باخرى او يسلبه من ذاك اليهودي لانه محارب ليس الامر كذلك هذا وذاك يسلم لقائد الذي يسوق الجيش بقتال الكفار اين هذا القائد اليوم

59
00:24:01.150 --> 00:24:42.700
اليوم لا يوجد جهاد بالمعنى الشرعي بفلسطين بحيث تترتب عليه الاحكام الشرعية من مثل قوله تعالى فاما منا بعد واما فداء او مثل مثلا الاسم او الاسترقا عرفت اليوم  نعم

60
00:24:44.250 --> 00:25:12.300
اي نعم لكن والله ما ادري هل تطبق الاحكام الشرعية هناك وهذا من الامور التي آآ تحفزني وتدفعني ذبحا على انه لا يجوز القيام بجهاز شرعي الا بعد ان تمهد له

61
00:25:12.850 --> 00:25:40.350
بكل الوسائل المشروعة منها ان من يريد ان يقوم بهذا الجهاد ان يكون عنده هيئة من اهل العلم يوجهون الجهاد الوجهة الشرعية الان مثلا لنأتي المسألة من اقرب طريق الغنائم التي يستولي عليها المجاهدون الافغان

62
00:25:41.750 --> 00:26:03.550
هل تقسم على المجاهدين كلهم ولا تقسم فقط على الفرقة او سرية التي هي استولت على هذه بينما هناك سرايا اخرى لهم جهات في جبهات اخرى لهم نصيب من ذلك

63
00:26:03.700 --> 00:26:37.050
او من تلك المغانم ما ادري هل يطبق هذا ام لا ولذلك فالجهاد الذي ينشده كثير من الاسلاميين ويدندنون حوله كثيرا وكثيرا جدا يتطلب المعرفة بالاحكام الشرعية المتعلقة بالرهان يعني مسلا اليوم

64
00:26:37.650 --> 00:27:07.850
لما جن تلك الجولة  المنطقة الشرقية سألني بعضهم ان امامه اجازة او يريد ان يستغلها يذهب الى افغانستان ويجاهد في سبيل الله قلت له لا جهاد في سبيل الله ليس

65
00:27:08.300 --> 00:27:36.300
وليس خيارة بحيث انه بتجاهد شهر شهرين وبترجع ادراجك الى اهلك لا يجب ان تسلم قيادة امرك لرئيس الجيش ثم هو ان سمح لك بالعودة تعود والا بلى اليوم صار القضية قضية اختيارية

66
00:27:36.950 --> 00:27:58.800
بيروح بيقضي له شهر شهرين بعدين ايش يرجع بعدين بتستنى له فرصة تانية بيروح بيقضيها ثم بيرجع وهذا هو الجهاد والسبب انه ما في تنظيم كما ينبغي على كل حال انا ارى القمر امامي

67
00:27:59.800 --> 00:28:32.850
يذكرني ببعض الايات التي ذكرتها ابا عبدالله انفا وبقوله عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فصلوا وكبروا

68
00:28:33.400 --> 00:29:20.600
بل تصدقوا اما الايات اهي كما قال تعالى بالقرآن الكريم وما دام ان بصدد التلاوة فيجب علينا النفاتحها بالاستعاذة فاقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه

69
00:29:23.600 --> 00:30:00.350
تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجه وقمرا ميرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا

70
00:30:01.150 --> 00:30:44.650
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا افقوا لم يسرفوا ولم يقتروا

71
00:30:45.350 --> 00:31:23.950
وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا

72
00:31:25.000 --> 00:32:11.050
الا ما تاب وامن وعمل عملا صالحا اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب. لا فانه يتوب الى الله متابا والذين لا يشهدون

73
00:32:11.900 --> 00:33:02.850
واذا مروا باللفظ مروا كراما والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا لم يخروا عليها والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قوة فاعين واجعلنا للمتقين اماما اولئك يجزون الغرفة بما صبروا

74
00:33:03.800 --> 00:33:44.750
ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم فقد كذبتم فسوف يكون لذانا ولا اقول صدق الله العظيم لانه من المعلوم نعم

75
00:33:45.000 --> 00:34:41.300
سمعنا شلون الشريف عندك؟  من اراد ان يتذكر قراءتان نعم اسجد اه نزل عكاشة. استأذنت منه ايضا ما شاء الله ما تريد   اصلا  شيخنا الشيخ محمد الغزالي في كتاب للسنة النبوية بين الفقه والحديث. اه وتشيخه

76
00:34:42.150 --> 00:35:07.450
من فعل في هذا الثوب الاستاذ محمد الغزالي يقول ان ان ان القائلين بان عروض التجارة لا تجب فيها الزكاة اه بفتواهم هذه اصاب الاسلام ضر شديد اذ لا يعقل ان تفرض الزكاة على رجل آآ

77
00:35:07.650 --> 00:35:39.000
عنده فدان شعير لا يكاد يخرج شيئا مذكورا ويترك باصحاب الملايين بل المليارات لا يؤخذ منهم زكاة فما جوابكم على هذا جاوبني على هذا القيل ناحيتين الناحية الاولى انه كما عهدناه

78
00:35:39.750 --> 00:36:16.150
بكل زلاته وشطحاته التي ظهرت في كتابه الاخير وفيما قبله انه يعتمد على الرأي فيما يصدره من احكام شرعية ولا يعتمد على النقل والسبب في ذلك معروف منذ القديم ان اهل الرأي

79
00:36:17.850 --> 00:36:47.050
لما كانوا كانت بضاعتهم مزجاة في علم السنة والحديث النبوي ولذلك فهم يلجأون لتعويض ما فاته من الخير الى الاعتماد على ارائهم وافكارهم التي لا مستند لها من كتاب ولا سنة

80
00:36:48.900 --> 00:37:12.200
وكل انسان يستطيع ان يفعل فعل اهل الرأي ان يقول رأيي كذا كل انسان يستطيع هذا وليس كذلك ان يدعي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كذا وكذا

81
00:37:12.800 --> 00:37:36.450
او انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا لان لجأه الى مثل هذه الدعوة تتطلب منه جهدا كبيرا ودراسة واسعة جدا وهو ما يعلم عند المحدثين

82
00:37:36.900 --> 00:38:02.700
بدراسة علم الجرح والتعديل من جهة واصول علم الحديث من جهة اخرى ردا عن دراسة او اطلاع واسع جدا على الاحاديث المروية في كتب السنة باسانيدها ومما لا شك فيه ولا ريب

83
00:38:02.950 --> 00:38:26.650
ان مثل هذه الدراسة تأخذ من عمر الانسان حياته كلها مهما بارك الله عز وجل له فيها ولما كان هذا امر شاق وصعب تناوله على كثير من الناس ولذلك وجدناهم

84
00:38:27.100 --> 00:38:48.800
قد استقصروا الطريق واتوه من اقرب السبل بلاش دراسة علم الحديث واصول الحديث ورجالا الحديث ورواة الحديث وانما هو الرأي انا ارى كذا واعتقد كذا ولا شيء يكلفهم من ذلك

85
00:38:49.050 --> 00:39:19.700
جهدا يذكر ولقد انتبه في هذا الامر الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما روي عنه من قوله رضي الله عنه اذا جادلكم اهل الاهواء بالقرآن ينزلوهم بالسنة

86
00:39:20.050 --> 00:39:44.850
فان القرآن ذو جوع وهذه حقيقة ايمكن مثلا ان نأخذ اية عامة وتكون السنة قد خصصتها ويأتي صاحب الهوى ويهتج باية عامة لجهله بما جاء في السنة مما يخصصها او يقد يقيدها

87
00:39:45.050 --> 00:40:13.950
اسوأ النصوص الواردة بالقرآن الكريم ولذلك نجد اهل الرأي قديما وحديثا استشهدوا طريق اهل الرأي واستصعبوا طريقة اهل السنة اوقعوا في مخالفات للشريعة كثيرة وكثيرة جدا حتى في مخالفة القرآن

88
00:40:14.600 --> 00:40:38.250
باننا نعلم والحمد لله جميعا نحن اهل السنة نعلم انه لا سبيل الى تفسير القرآن الكريم تفسيرا صحيحا الا بالرجوع الى السنة فاذا لم يرجع المسلم الى السنة بتفسير القرآن

89
00:40:38.500 --> 00:41:03.750
لا شك ان مصيره مصير اي فرقة من الفرق القديمة التي كانت اه تسمى عند السلف باهل الاهواء المعتزلة والمرجئة والخوارج ونحوهم  لابد ان يقع من اعرض عن عن السنة

90
00:41:04.000 --> 00:41:31.750
بفهمه للقرآن في شيء من هذا الانحراف لانه يكون قد تجاهل ايات كثيرة في القرآن الكريم احظ المسلم على ان لا يعتمد في فهمه ودراسته للقرآن الكريم على عقله وانما على سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم

91
00:41:32.200 --> 00:41:57.150
هذه السنة التي اشار اليها القرآن الكريم بانها البيان حيث قال تبارك وتعالى في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم هذا البيان هو السنة فاذا لم يرجع

92
00:41:57.600 --> 00:42:22.650
ولم يرجع طالب العلم الى السنة لفهم القرآن الكريم فلا شك في انه سوف ينحرف كثيرا وكثيرا جدا عن مراد الله تبارك وتعالى بما انزل على نبيه صلى الله عليه واله وسلم

93
00:42:23.150 --> 00:42:56.850
من الايات البينات للاية السابقة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس مال لغيرهم منطق هذا الرجل الذي يثبت وجوب الزكاة على عروض التجارة يلزمه ان يثبت كثيرا من الاحكام وينسبها الى الاسلام

94
00:42:57.300 --> 00:43:26.400
بمجرد الرأي ذلك لان العلماء مثلا اتفقوا اجمالا على انه لا يجب الزكاة على كثير مما تنبت الارض اه بعد ان اختلفوا ببعض الانواع لكنهم مثلا اتفقوا على ان الخضروات

95
00:43:26.700 --> 00:43:55.950
لا زكاة عليها ونحن في هذا العصر نعرف بان هناك اراظي كثيرة تجرى بالخضرة وفي فصول من السنة مختلفة متعددة وتثمر لصاحبها اموال خائلة جدا هل على هذه الخبر زكاة

96
00:43:56.350 --> 00:44:19.150
الجواب اتفاق العلماء في من اعلم انه لا زكاة عليها بل قد جاء في السنة تحديد بالزكاة المفروضة على ما تنبت الارض بانواعه اربعة كما جاء في حديث معاذ بن جبل

97
00:44:19.900 --> 00:44:43.400
رضي الله عنه حينما ارشده رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن فقال له عليه الصلاة والسلام لا تأخذ الصدقة الا من هذه الاربعة فذكر عليه الصلاة والسلام

98
00:44:43.800 --> 00:45:17.250
الحنطة والشعير والتمر والزبيب اذا خرج بهذا الحصر كثير مما تنبت الارض منه مسلا الذرة وقس على ذلك الخضروات كما ذكرنا انفا صحيح كما ايضا اشرت سابقا ان هناك بعض الامور اختلف الفقهاء لكن الخضر

99
00:45:17.750 --> 00:45:49.100
التي لا تدخر فهذه قد اتفقوا على الاقل مذاهب الاربعة على انه لا تجد زكاة عليها فاذا اخذت القضية للرأي فنحن نجد مثلا ما الفوارخ التالية من كان عنده مئتا درهم فضة

100
00:45:49.900 --> 00:46:17.500
وجب عليه الزكاة عنده عشرون مثقال من الذهب وجب عليه الزكاة عنده خمس رؤوس من الابل وجب عليها الزكاة عنده اربعون رأس من الغنم وجب عليها الزكاة فهل قيم هذه الامور التي فرض عليها زكاة

101
00:46:17.700 --> 00:46:45.700
متساوية الجواب لا رأينا قيمة الفضة لو كان هناك مثلا عملة فضية اه يتعاملها الناس اليوم من قيمة الذهب فلو استعملنا الرأي لكنا ما في عدل هنا بعشرين مثقال اه عشرين دينار يساوي اليوم تقريبا

102
00:46:46.100 --> 00:47:08.350
عشر جنيهات ذهبية سعودية او انجليزية بينما مئتا درهم فضة ما ادري على الظبط لكن لا يساوي الا نذرا قليلا من هذه القيمة لو اننا حكمنا الرأي لاصاب شريعة الاسلام

103
00:47:08.700 --> 00:47:37.600
ما اصاب اليهود والنصارى من تحريف خطير في دينهم ولذلك كان من الواجب علينا ان نقف عند حدود الشرع ولا نتعداها لقوله عز وجل وتلك حدود الله فلا تعتدوها هذا الرجل امثاله كثير

104
00:47:38.450 --> 00:48:08.200
ممن يناقش الاحكام الشرعية وبخاصة اذا كان فيها اختلاف بين الفقهاء فالراجح عنده ما حكم به عقله ورأيه والان نحن نقول يتوهم هذا الرجل وامثاله ان الشهر الحكيم انما لم يفرض

105
00:48:08.600 --> 00:48:33.250
الزكاة على عروض التجارة وفرضها على خمسة اوسق مثلا من القمح او الشعير اخذ المسألة بعقله وهو بلا شك مهما كان مغرورا به فسوف لا يستطيع الا ان يوافق على قوله

106
00:48:33.550 --> 00:48:57.200
ان عقله محدود عقله محدود وقاصر ولا يستطيع ان يعرف حقائق الاحكام الشرعية الا من الاعتماد على كتاب الله وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والا الغى حكمة ارسال الرسل

107
00:48:57.600 --> 00:49:25.500
وانزال الكتب وعلى ذلك فهو استعمل عقله فقال كيف يعقل ان يفرض الزكاة على من زرع شعيرا وكان آآ قد بلغ النصاب وهو خمسة اوسق اما رجل عنده من عروض التجارة الملايين المملينة

108
00:49:26.000 --> 00:49:56.750
مع ذلك نحن نقول لا زكاة على عروبتها جوابنا على هذه الشبهة العقلية ناحيتين اثنتين الناحية الاولى لو فرضنا ان تاجرا ما عنده من عروض التجارة ما يساوي من ريال او جنيه مش مهم

109
00:49:59.750 --> 00:50:30.350
ويقابله انسان اخر فانهم مليون نقد وليس عروض تجارة نحن نسأل هذا الرجل العاقل الذي يحكم عقله في احكام الشريعة اي الرجلين تصرفه في ما له انفع لامته الرجل الاول

110
00:50:30.950 --> 00:51:02.250
الذي حول المليون جنيه او ريال الى عروض تجارة وحرك مصالح الناس ونفع العشرات والمئات من الناس هذا انفع للمجتمع الناحية المادية والاقتصادية ام ذاك الذي حبس وكنز بالمليون لديه

111
00:51:02.600 --> 00:51:32.550
في الصندوق الحديدي ثم هو مع ذلك يخرج النسبة المفروضة بالمئة اتنين ونصف نحن نسأل الان اهل العلم بالاقتصاد اي رجلين انفع لامته الذي كان زمانه واخرج زكاته بالمائة اثنين ونصف

112
00:51:32.900 --> 00:51:57.600
اما الرجل الذي طرح ما له واشترى به بضاعة ونفع امته الان هذا السؤال يوجه الى الحاضرين على اختلاف علمه وثقافته اي رجل انفع فيما تظن الو اذا هذا الرجل يغالط الناس

113
00:51:58.050 --> 00:52:21.150
او انه يتجاهل ومثله عندي فمثل الحجورة التي يحذر لما كنا صغارا اطفال وبعضهم بعضا يفاجئ زميله في المدرسة بدي حزرك حجور قنطار من قطن اثقل ولا من رصاص بيقول لا الرصاص

114
00:52:21.650 --> 00:52:46.350
وهو محزوز الوزن بالقنطار والامر بدهي جدا فالوزن واحد لكن في ايهام اللفظ الرصاص افقد من الكتب لكن هو لم يلاحظ ان النسبة من حيث الوزن  هو لم يلاحظ هنا

115
00:52:46.450 --> 00:53:09.950
ان نسبة المنفعة بالنسبة للامة عكس ما يتوهم هو اينما يتساءل مستنكرا كيف يعقل ان يفرض الزكاة على من عنده كذا من المال ولا يفرض على من كان عنده من العروض التجارية

116
00:53:10.350 --> 00:53:36.800
ملايين مملينة. هذا هو الجواب رقم واحد الجواب رقم اثنين نحن لا نقول لا يجب على عروض التجارة زكاة مطلقا وانما نقول ما تقتضيه الادلة الشرعية. اولا ثم ما تقتضيه قاعدة اليسر

117
00:53:37.300 --> 00:54:04.900
بالشريعة ثانيا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نحن حينما نقول لها زكاة على عروض التجارة انما نعني ما هو معروف عند المذاهب الاربعة ان كل تاجر عليه في اخر كل سنة

118
00:54:05.200 --> 00:54:23.950
ان يقوم بضاعته ثم ان يخرج عن مجموع القيمة كما لو كانت هذه القيمة في يده او في صندوقه نقدا فعليه ان يخرج بالمئة اثنين ونصف هذا الذي نحن ننكره

119
00:54:24.150 --> 00:54:52.700
ونقول لا دليل عليه في الشرع لكن يقابل هذا اننا نقول ان هذا الرجل الغني الذي حول نقوده الى بضاعة نفع بها مجتمع الاسلامي لم ينجوا من الزكاة المطلقة واعني ان كل تاجر

120
00:54:53.000 --> 00:55:20.050
يجب ان يحقق في نفسه قول الله تبارك وتعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وان يزكي نفسه مما طبعت عليه واحضرت عليه كما قال تعالى واحضرت الانفس جحا

121
00:55:20.300 --> 00:55:43.650
فعليه ان يزكيها ولا يكون من ذلك ابدا الا بان يخرج بقسم من ماله عن طيب نفسه فهذا تاجر كبير الذي عنده انواع من العروض عليه ان يخرج منها ما تطيب به نفسه

122
00:55:43.700 --> 00:56:09.250
تزكية وتطهيرا لها هذا واجب عليه من فهذه استعمال النصوص العامة اما الذين يقولون بما ذكرناه انفا من التقويم هذا ليس له اصل في الشرع ولذلك فنحن امنا النصوص العامة

123
00:56:09.350 --> 00:56:31.700
التي معانيها واضحة جدا بتزكية النفس وتطهيرها من الشق والبخل واعرضنا عن تلك الاراء التي لا مستند لها لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

124
00:56:32.400 --> 00:56:57.150
فاذا عرفتم من الجواب الاول ان التاجر الذي حول رأس ماله الى بضاعة وانفع لامته من الذي كان زمانه في صندوقه انه يجب عليه ان يخرج من ذاك من تلك العروض

125
00:56:57.350 --> 00:57:21.800
ما تطيب نفسه من  حينئذ نعلم مغالطة هذا الانسان لكني لا اريد ان اتجنى عليه فاقول مغالطة لان المغالطة تكون عادة بعلم من المغالط. وانا اعتقد انه لا علم عنده

126
00:57:21.950 --> 00:57:53.750
ولكنه يحكم برأيه فيقع في مثل هذه المخالفات آآ اظن الى هذا البيان شيئا اخر وهو من آآ كمال من الكلام واقول ان الذي يكفي جماله ويخرج زكاته ويقدمها الى الفقير

127
00:57:54.150 --> 00:58:19.450
فيده هي العليا ويد الاخر هي السفلى ما جاء في الحديث الصحيح اما الغني الذي حول ما له الى عروض وهو والمتعاملون معه بمرتبة واحدة ليس هناك يد عليا وليس هناك يد شفنا

128
00:58:19.800 --> 00:58:44.700
ويكون تحويل المال الى العروض اشرف للامة من ان يكون هناك يد عليا  وبهذا ينتهي  ده بالنسبة لمحصول الارز نعم الفنان عندنا بينتج حوالي الفين كيلو الايه؟ آآ اتنين طن يعني الفين كيلو. اه

129
00:58:45.150 --> 00:59:08.350
اه الجمعية الزراعية بتجبر الفلاح ان هو يورد ثم نصف بسعر مثلا اه قليل آآ ممكن لو فيه فدان بينتج اتنين طن الجمعية انه ويسأل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة