1
00:00:00.100 --> 00:00:34.450
فهل في امل في امانة كاملة قريبا فنحن اه ندوز على الحج من الاذن وقد انتهينا من المجلد الخامس ان الصحيحة والخامس من الضعيفة وايضا من اهرس آآ صفة الصلاة طبعا جديدة

2
00:00:34.950 --> 00:01:09.300
فيها من طبيعة الحال لغاية ومقدمات فيها معالجة بعض النقاط وبخاصة اننا وقفنا اخيرا على رسالة لاحد من ينتمي الى بعض الفرق القائمة اليوم آآ المخالفة للسنة حيث في هذه الرسالة

3
00:01:10.050 --> 00:01:33.550
نحن خاص بالطعن في احاديث غسل اليدين عند الركوع ورفع منه ملء بصورة عامة والوضع ايضا اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة اه مع ان الاحاديث الواردة في غسل اليد متواترة

4
00:01:34.800 --> 00:02:11.850
وحديث على قريب من الثلاثة وهو الف رسالة ليثقل ذلك وليؤيد من رموا الخائن لان ركن يدين ولو ما على الصدر مبطل للصلاة  وكان معالجته للموضوع بطريقة عجيبة جدا يتظاهر بانه يعرف علم الحديث

5
00:02:12.750 --> 00:02:44.700
ولكنه  لشدة جهله استجيب لنفسي ان اقول انه اجهل من ابي جهل بعلم الحديث   ومثال واحد يكفيكم على ذلك لقد جاء الى حديث الصحيحين علي ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:45.000 --> 00:03:14.400
يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع قال هذا حديث موضوع لماذا قال في اسنده الزهري قال الحافظ الذهبي في ميزان اعتدال كان يدنس

7
00:03:14.400 --> 00:03:49.450
قالوا هذا الكاتب وذلك واضح جدا لان الذهبية الذي نقل عن هذه العبارة نقلها مبتورة فمثله كمثل من ينهى الصلاة الناس عن الصلاة لقوله تعالى المصلين ثم لا يأتي بما بعدها

8
00:03:49.750 --> 00:04:20.700
هكذا فعل الرجل بما نسبه الى الحافظ الذهبي لان الذهبي رحمه الله قال دواما للواقع الذي يدركه هو وامثاله من الحفاظ قال كانوا يدلدسوا نادرا هذا يجلس ناظرا المتنازل ليضل قراءه لان هذا الزهري

9
00:04:20.700 --> 00:04:43.250
الحديث يدور عليه في زعمه  كان يدلش بمعروف عند المحدثين ان من من عادته التدليس انه لا يحتوي به ولا يخفى على طلاب العلم ان المدرسين عند فلنا على معنى الحديث كافة

10
00:04:43.450 --> 00:05:13.200
وانزل حافظ ابن حجر بخاصة مراتب ودرجات  كقول الذهبي كان يدلس نادرا معناه في المرتبة الاولى انه يحتج به اجماع. لكن اعجب من ذلك انه تجاهل فهذا الكاتب تصحيح الامام الذهبي

11
00:05:13.400 --> 00:05:39.300
لقوله حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه فلو كان مدلسا كبقية وامثاله ممن لا يحتج بعنعنته اتفاقا لا يجوز من ان يحتج به لانه صرح بالتحديد. ختم وذكر ذاك وهكذا ينشرون المبالغ

12
00:05:39.850 --> 00:06:11.050
ووجدت نفسي مضطرا الى ان ارد على هذا في المقدمة للطبعة الجديدة. آآ يعني ليعلم الله يبارك فيك تفضلوا واليوم نعم واليوم يا شيخنا يعني آآ فكلمت الرويبضة وهجمت السنة النبوية فتحت لها الجرائد

13
00:06:11.750 --> 00:06:30.550
الى الخضراء الدين من هذه الشرق الاوسط والمسلمون وغيرها ويتصرف يعني يتصدر المسألة بعض المعممين  يعني علمت وعلم الناس كلهم ان تعقد نجوى بعنوان تلقية السنة النبوية من الاحاديث الصحيحة

14
00:06:30.950 --> 00:07:01.650
وانت فارس الميدان يا شيخنا فهل نطمع ان يخرج بحث مستقل حول هذا الموضوع  ذلك بلا شك من رجب لكنت عند حسن ظنكم بي  لكن المشكلة الآن في هذا الوقت عندي

15
00:07:02.450 --> 00:07:32.850
النبي يتطلب مني القيام بهذا الواجب ان كثيرا من كتبه الان تحت القضاء فبعضها يحتاج الى مقدمات وبعضها يحتاج الى فهارج وتصوير تجارب ونحو ذلك. ولهذا لا لا يمكن لي باي حال من الاحوال التوجه الى تحقيق هذا الواجب الذي اشعر به

16
00:07:32.850 --> 00:08:03.700
ما عندي معلم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. مع ذلك نضيف هذا الوقت وانا او سلمت فرصا عديدة الرد على الرجل في مناسبات ان استقبلها ومثل صيغة الصلاة قد تعرضت له

17
00:08:03.850 --> 00:08:55.800
المقدمة كنت قديما  نقلت عن كتاب الله   مقالة او قسما منها بمناسبة الرد على المقلدين يقول هو بانه كان عقد مؤتمر في امريكا جمع جماعة من المستشرقين وجرى حديث حول المسلمين للضعاة منهم

18
00:08:56.150 --> 00:09:26.550
اوردوا بطبيعة الحال اثر ضعف ان هؤلاء المسلمين الى اي اسلام مدعوم؟ الاسلام السني ام الشيعي ام الزيدي ثم الاسلام الحنفي المالكي ولا الحنبلي وختم هو المقال بكلمة حق قال

19
00:09:26.650 --> 00:09:52.450
لكن الدعاة الاسلاميين انفسهم في حيرة انا كنت نقلت عن ظهري الكريم والان بعد ان كشف اللقاء وتبينت حقيقة الرجل ومن قبل كنا تعلمون خرجت كتابه ووضعت لهم تلك المقدمة

20
00:09:52.800 --> 00:10:16.400
هتكشفها يومئذ عن قصته في نقل الاحاديث تصحيحا لكن ما كانت هذه المعاني واضحة كما فعل الان في الكتاب الاخير  ومع ذلك فانا رددت عليه بقدر ما اعانني الوقت وكنت لما التقي معه في الجامعة الاسلامية

21
00:10:17.050 --> 00:10:52.550
آآ في مجلس الاعلى. واننا نلتقي معه في بعض السنوات فبلغته اعتراضي علي مباشرة ومن تمام انحرافه انه الان يتبع فقه السيرة دون المقدمين. اي نعم. رأيتم ذلكم. مم وانا كتبت تعليقا على المقدمة التي ذكرت فيها كلاما في السابق وقلت في متنها الكلمة ويبدو

22
00:10:52.550 --> 00:11:17.900
ان الشيخ الغزالي هو من اولئك الدعاة الحجارة. ومشيت نحو ارحم مصر من الخط الحرف الصغير هذا. لذلك رددت عليه اه اظن في تعليق على مختصر مشكل او يتبع ايضا الان حديثا عند حديث اقرأ اه موسى عليه السلام

23
00:11:17.900 --> 00:11:40.400
لمالك الموت عاين مالك الموت وهكذا اهتمدوا الفرصة اما ان توجه الكتاب وانقذه لكل جملة له هذا مع الاسف الان وقتي لا يساعدني لان المقابر تتعطل والناشرون ولهم الحظ بذلك

24
00:11:40.750 --> 00:12:13.500
فادعوا الله لي ان يمكنني من القيام بما يجب علي ان شاء الله. اللهم امين    وهو كتب السنة في صحيح وضعيف تاني الناس العلمية عند طلبة العلم في بحث والاغاثة والاسانيد هذا يا اخي سمعناه وهذا الاعتراف

25
00:12:13.800 --> 00:12:47.700
هذا له اعتراض يكون شهيما بما لو قضي على الاصول  اما والاصول والحمد لله ثم الاختصار يقرب المعيز الى جماهير الناس فهذا بالحقيقة يحقق مصلحتين نصها لعامة الناس وهو باختصار والمصلحة الاولى والاخرى هي ان تبقى

26
00:12:47.700 --> 00:13:08.200
السنة كما هي ليتداولها العلماء والطلاب العلم ويتدارسوا اسانيدها. لكن هؤلاء الذين يستفيدون من كتب الستة ارضى عن غيرها. ما نسبته بالنسبة للمسلمين قاطبة في الجل يعني بالمليون واحد او اثنين

27
00:13:08.350 --> 00:13:40.850
فهذا يسوي لنا شرعا ان لا نسهل لعامة المسلمين الوصول الى معرفة الصحيح من سنة الرسول عليه السلام؟ لا ولذلك حينما بدأت منذ نحو اربعين سنة مشروع الذي سميته اه تقريب السنة يذهب الامة. وبدأت بسنن داوود دار

28
00:13:40.850 --> 00:14:03.950
موضوع في ذهني هل حقق السنن وانشره مبينا الصحيح من الضعيف؟ ان افسد الصحيح عن الضعيف او تغلب علي الرئيس بما ذكرته انفا ان هذا انفع لعامة المسلمين. مع ذلك

29
00:14:03.950 --> 00:14:28.000
راعيت حتى في هذا المشروع الناحية الاولى فقد جعلت متن الحديث في الاعلى. وفي الاسفل سند الحديث وناقشت شهود ما يصح انه ما لا يصح اذا جعلت الكتاب الى قسمين

30
00:14:28.700 --> 00:14:49.250
فهي بداود وفيه الاساليب والمتون وضعيفة في داوود وفيه الاسانيد والمتون ايضا في ذلك الله يبارك فيك. في نفس الموضوع خلي هذا الوقت اخو نظيف. ارجوكم هذا اصلا موعدينهم مخصوص

31
00:14:49.550 --> 00:15:16.900
نعم. فاذا ما ذكر عندهم اسئلة واحد ما من اية الا ولها ظهر وبطن ما مدى هذا  الان لا يستحضرون. ولو ولو كان يجوز لي الحكم بالظن لقلت انه ضعيف

32
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
ففي لا اقطع بهذا في تفسيره على قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر معليش هذا لا يصحح ولا يدعى له لكن لا هو مخرج عندي لكن الان الذاكرة قليلة. وعيانة وتعبانة. ما

33
00:15:36.900 --> 00:15:57.450
تساعدني على ان اقطع بالجواب. والا هو مخرج عندي يكون الحافظ ابن كثير ذكره فلا يخفى على الجميع انه لا يعني انه صحيح ولا يعني انه ضعيف وانما ذكره بالسند العمدة في ذلك على السند

34
00:15:58.150 --> 00:16:21.200
وان كان علقه بدون سبب ومع ذلك المفروض ان يكون صحيحا حينما يكون الذكر اياه معلقا دون اسناد ولكن ايضا هذه ليست منقرضة ولجهل بعض المعاصرين اليوم ممن تعدوا على علم الحديث

35
00:16:21.450 --> 00:17:09.650
كاصعبنيكم بينما اختصر تفسير ابن كثير   وضعت تلك المقدمة التي تذل انا في  الاول انه عشرة في جمرة المحدثين وهذا في الواقع حسب ما يعني دلنا عليه اثاره واذن قيل

36
00:17:09.850 --> 00:17:35.300
هذه اثارنا تدل علينا انظروا بعضنا الى الاخر هو ليس من سنة المحدثين ولا المفسرين ولا الفقهاء مع ذلك ففي هذه المقدمة حشر نفسه في جمعة المحدثين زعم بانه اختصر

37
00:17:35.300 --> 00:18:04.250
وفي مختصره على الاحاديث الصحيحة   واذا ما رجعت الى مختصره وجدت فيه احاديث ضعيفة وبعضها موضوعة بعظهم الكثير هذا الكثير من اهل الحديث حينما يذكرون الحديث بالسناد. والحالة هذه تكون

38
00:18:04.250 --> 00:18:38.500
بريئة لانهم يحيلون القاضي على السلف اما هو فحذف السند وذكر المتن فاء ولا يقال الضرر واضح. حياة سند اوهم الناس ان هذا الحديث صحيح ثم اذا قال ابن كثير في الاعلى رواه ابو داوود والنسائي وو الى اخره وابن جرير

39
00:18:38.500 --> 00:19:04.750
يحذف العزل الموجود في الاصل. ويضعه في التعليق. يوم القراء ماذا تخريج وما هو في الواقع الا كما نقول نحن في الشام تغيير شكل من اجل الاكل   فهو يصدق عليه مع الاسف الشديد

40
00:19:05.400 --> 00:19:35.850
المتشبع بما لم يعطى فهذا الرجل اختصر ابن كثير حدث الاساليب لكنه لا يستطيع ان يعطي خلاصة هذه الاسانيد بانه لا عهد عنده ولا تاجر لبس عنده بهذا العلم ولو بمعروف اي اثر من كتبه بانه يصحح او يضاعف

41
00:19:35.850 --> 00:20:05.850
لكن انا رغم انني لست صوفيا لكن ما يكفرهم في واحد يضللهم في بعض المشايخ لكن لهم بعض الحكم انا قد اعجب بها منها حب الظهور اخفاء الظهور. حب الذهور يقطع الظهور. فهذا احب ان يظهر امام الناس بانه مفسر ومعذر

42
00:20:05.850 --> 00:20:25.850
اختصر كتاب ابن كثير ولابد انتم اهل العلم تعرفون انه حتى في الاقتصاد للتفسير ما كان موفقا في ذلك لانه يحتاج الى عالم يكون في مرتبة الاصل علما وهو ابن كثير

43
00:20:25.850 --> 00:20:45.850
او قريبا منهم. اما في الحديث فهو ليس في غيره ولكن فيهم كما يقولون. وفي العقيدة يا شيخ. نعم؟ اه العقيدة يكتب مقالا انه لا يجوز السؤال على الله. الله اكبر. اي نعم. الله اكبر. هذا دليل انه مفلس يعني

44
00:20:45.850 --> 00:21:05.850
الحديث وفي الفقه يا شيخنا لنا زميل تتبع اه الرجل فيما سطع على ابن كثير فيه فوجد ان الرجل من حنفيته المتعصبة حدث كلام ابن كثير الذي كما تعلمون يذهب فيه الى مذهب الشافعي. اي نعم. فالرجل جمع القصة من كل. الله اكبر. من كل من كل

45
00:21:05.850 --> 00:21:46.450
كتاب السنة لتر بي ازمة اللسان في السنة وايظا في رسالة افدت لكن ما وجد لها اثر مرفوع في الصحيح الموجود في وسط النبي   يكون في الاعتقاد بالميزان اه نعم لكن يذكرون معه العذبة يقول ان هذا الميزان له عذبة لسان

46
00:21:46.450 --> 00:22:11.550
نعم وما مثل هذا اثر الا في شرح اهل السنة بالاذكار عن الحسن البصري. ما وجدت شيء مرفوع  له رسالة نعم وما يتل هذا اثر الا في شرح اصول اعتقاد اهل السنة لذلك عن الحسن البصري ما وجدت شيء مرفوض

47
00:22:11.700 --> 00:22:36.200
انا لا اعلم هذا في السنة اطلاقا. ولعلكم تعلمون ان الحسن البصري لو روى حديثا بالسند الصحيح اليه اعني الحسن البصري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يكون

48
00:22:36.200 --> 00:23:06.050
فكيف اذا كان موقوفا عليه ولذلك فلا يهمنك ولا تعتقدن شيئا يتعلق بامر الغيب الا بحديث صحيح. والحمد لله. في هذا القدر من الايمان كفاية ولا يشترط في الغيبيات ما يقال من شرطية التواتر

49
00:23:06.200 --> 00:23:26.200
امجرد ان يكون حديثه صحيحا لا نفرق بين حكم وعقيدة. كله جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان به. وان لم تجد النصف العلمي لا ادري وانا لا ادري

50
00:23:26.200 --> 00:23:56.200
والله يسعدنا حنا نطلع نجلس معك الله يجزيك خير يبارك فيكم وقتك ثمين وحنا اثقلنا عليك بارك الله فيك ما ندري طال عمرك يعني بعد الحج يعني برنامجكم نحن اغلبية من تأخر بعد اليوم الرابع من الليل نحو اربعة او خمسة ايام

51
00:23:56.200 --> 00:24:26.700
اه طبعا اقضيها ما بين اه ابنتي احداهما كما تعلمون هنا في والاخرى في جدة تبعني القاكم ان شاء الله. هذا مرة اخرى  اهلا ومرحبا بالولاء اهلا ومرحبا للشيخ عبد الله الجهالي معروف به يا شيخنا قديم الله يبارك فيك اخر يوم

52
00:24:26.700 --> 00:25:10.600
اي نعم اهلا بكم جميعا. وعليكم السلام. ونعتذر يا شيخ. ورحمة الله وبركاته هذا على هذي العلوم ليش يصير انتباهك وانا اميز صاحبنا الضعيف اي شيء في هذا لمحل نقول قدم اليك كتاب بعلم الفلق. بعلم الجواب يعني. وفيه احاديث صحيحة والضعيفة والى اخره

53
00:25:10.600 --> 00:25:30.600
فخدمت هذا الكتاب من الناحية الحديثية اي شبهة في هذا لكني انا حدثنا بعض احد اجنبي هذا خطأ جيد ولكنه يعني كانه يظن مثل ظن مع انه اطلع على هذا العلم ايش هو الخطوة يا اخي؟ يعني

54
00:25:30.600 --> 00:25:58.650
هذا الشيء لا بد انه هناك صريح يا اخي ما هو الخطأ؟ هذا الذي يقولونه مثلا ان يبدو ان تشعر بنفسك انك مخطئ ولذلك فما عندك الجرأة لتفسح وما تعتقد سواء كان هذا الخطأ هو منسوبا اليك او لغيرك

55
00:25:58.750 --> 00:26:22.000
ايش هو الرأي هذا خيار مثلا طالبة ثابتة ثابتة ايضا لا لانه هذا ما اقول عن نفسي فقط مثل الذين اذا اصطفوا بهذا خاصة فلان او فلان من حديث نصيحة شعر ابن عرب اقول بهذا

56
00:26:22.000 --> 00:26:42.000
اسم اشارة يعود الى ماذا؟ الى من يقول هذا الكلام؟ وهو؟ واحد معين يعني فقط مجموعة من الناس. فهو ما ما هو القول المقول؟ ما هو؟ ان الارض انا ما اقول ثابتة. اه. قال مثلا يقول

57
00:26:42.000 --> 00:27:12.000
الكتاب الذي انت الان في كلامك حوله وانا خرجت احاديثه ماذا يقول سامحك الله اذا تكلم بغير علم لا انا ساسألك عن هؤلاء الذين هذا الكلام او حسب ما او انه خطأ علمي وان هذا يعني شيء بين مثل قوله من الغرب ثابتة او كذا وكذا كيف يعني هذا ما تدري ماذا اتكلم

58
00:27:12.000 --> 00:27:32.000
انا اسألك عن عن شيء سمعته الشيء الذي سمعته؟ هذه الارض ثابتة مثلا او ان مثل الهيئة الجماعة انتم بتقولوا هذا هو الذي اهل السنة ما هكذا نعم اهل السنة بيكونوا صريحين

59
00:27:32.000 --> 00:27:52.000
انتم تقولون بان الارض ثابتة. وما هي مؤاخذتك لي خرجت هذا الكتاب؟ انا اقول هذا الكتاب ما وصل اله لكن طلعت عليه ابحث عنه انا اقول هذا الخطأ العلمي الذي يقول مثل الارض مثل ثابتة اعظم خطأ

60
00:27:52.000 --> 00:28:12.000
كيف يعني نعي هؤلاء الناس؟ الكلام انت يا شيخ الله يهديك انت بذلت الكلام هذا كتاب كيف تحرجه وتبين معي في الكلام معك ايضا حتى وصلنا الى هذه النقطة. انت ما اثرتها

61
00:28:12.000 --> 00:28:51.800
طيب اشعة بين الناس هذا هو لا كتاب لك حتى كتاب واصل لنا مثل رأي لاحد القرآن كتاب ان لست ناشرا الكتابة هو من الناشر انا وهي سنة لانك تسأل سؤالا معمما معما

62
00:28:51.800 --> 00:29:19.000
هاي بالاول ما كان واضحا. او بعدين قلت اروح الموت سنة ثابتة فالنبي صلى الله عليه وسلم في النازلة وثابتة عن بعض الصحابة في بيوت الوتر آآ عمر وكم سعود؟ اخذت جوابك جزاك الله خير

63
00:29:19.300 --> 00:29:49.300
هناك هذا طبعا اختبار لشحتك في اليد عندك رجل ماذا تعني الشيخ يقول انه شعيرة في الدم فهنا مسألة عندك رجل لام وهو يعتاد يعني على ان يغطي رأسه في النوم فنامت لا احرامه وهو مغطي رأسه جاهلا بالحرام ايه لان النور كان يضايقه احيانا

64
00:29:49.300 --> 00:30:09.300
اعوذ بالله شعيب الذم يعني ذول جبال كل ما واحد يعني اخطأ في منزل من عليك الدم. نعم. اما انها مشاهير اي نعم ليس عليه شيء. يا شيخ ليس عليه شيء ليس عليه شيء. كونه جاهلا. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخلاقنا. الله يعطيكم العافية

65
00:30:09.300 --> 00:31:09.300
ان شاء الله بارك الله فيك اخبار الشيخ المشر الطيبة والله ناصر في كل مكان ان شاء الله ولكن قصده حسن يا شيخ يعني هو يرى ان الشباب يعني قد دخلوها في فترة واذا نظر للرجل يعني الى بابا يعني اوضح مثلا مثل ما كان سوري يا شيخ كان اهل السنة يرغبون على العسكرية

66
00:31:09.300 --> 00:31:39.300
فما فيها من بلاء لما عزفوا قهر العلويين وحصل ما حصل. وهذا قصده يا شيخ ليأمره الشباب يا شيخ فيه في دخولها مع وجود العزف والتحية وهو ينبت هذا الا يدخلوا ان كان بامكانهم ان لا يدخلوا فلا

67
00:31:39.350 --> 00:32:08.150
لان زرع المفسدة قلب قلب قبل جلب المصحف  وبعدين كثير من الناس اه يعرضون انفسهم للبلاء بخص دفع البلاء بهم ينصب عليهم البلاء قبل غيرهم. لانهم لا يصبرون على ذاك البلاء الذي من اجله دخلوا فيه

68
00:32:08.150 --> 00:32:50.500
ان الله وانا اعرف شابا   بدمشق  كانت الحكومة وانتم تعرفون وضع اعلنت بانها تريد شبابا بمواصفات معينات لارسالهم الى روسيا من اجل ان يتمرنوا على بعض الاسلحة الحربية الحديثة وجاءني عنه من اخواننا السلفيين

69
00:32:50.550 --> 00:33:20.800
يستشيروا لي هل نصحته الا يفعل؟ ولكنه ركب رأسه وما قبل قبل نصيحة ايه؟ ثم انطلق اخ الارض مسئولة. نحنا عم نستر عالناس يا شيخ الله يهديك. الله يهديك اثبت نفسك من حيث عن مظهر

70
00:33:20.950 --> 00:33:52.250
هكذا قلت ركب رأسه وما اطاع نصيحتي وذهب الى روسيا وكما هي طبيعة النظام العسكري شمخ بانفه وصار ضابط ومدري ايش وارسلوه رئيسا على بعض الفرق صار رجل معه بده يطبق الشريعة التي تفقه فيها

71
00:33:52.250 --> 00:34:22.250
الاسماعيلي والنصيري والى اخره لا يعبأ به. اما كشفوا عنه اخذوا يضايقونه ويضايقونه واتهموه في دينه في خلقه. صاروا كل يوم يجيبوه من مسافة مية مية يوم اريكان الى دمشق بحكم المحاكمة. ايش المحاكمة؟ اتهم باللوقت. هم

72
00:34:22.250 --> 00:34:52.250
لكن اصابه الندم ولا تحيل من دم ثم لم يستطع يتخلص من مصيبة التي اتى بنفسه الا بالفرار. انا لا انصح بمسلم ان تقوى في ظنه بانه يستطيع ان يصلح ما افسد الناس. وكما قال تعالى

73
00:34:52.250 --> 00:35:16.450
اه ايش الاية؟ قلت هذا عليكم انفسكم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. فاذا استطاع الانسان اصلاح دون ان يعرض نفسه للبلاء هل يطعنه هذا واجبه؟ والا

74
00:35:16.900 --> 00:35:40.050
وكما يقولون عندنا في الشام ابعد عن الشر وغني له. وهذا مأخوذ من قوله عليه السلام الا وان لكل ملك زمة الا وان حمى الله محارمه الا ومن حام حوله يوشك ان يقع فيه. هذا جواب مثلا

75
00:35:40.050 --> 00:36:24.000
وشكرا   فيها عيسى انتهت مادتها للشريط اي انه بقي في الشريط متسع يسرنا اكماله في هذه المادة من اهم مشكلاتها ايها الاحبة نضعها تحت عنوان كبير  على العقلية الموضوعية او انا مشكلة استطيع ان اقول ان معظم ثواني سيدور حولها الان على الاقل في هذا الدرس

76
00:36:24.150 --> 00:36:44.450
امم مشكلة في نظري او من اهم المشكلات عند المسلمين خيال العقلية الموضوعية واجلد لك نماذج موفقة تدل على ما اقصده بالضبط في موضوع هذا العقلية ام هو مثلا كثير من المسلمين لا يعرفون التوسط

77
00:36:44.450 --> 00:37:06.600
لعلهم واذا  لو فرضنا مثلا واحد قرأ مقاطع اعجبه هذا الكتاب. قال يتكلم عنه في كل مجال وفي كل ميدان لا اقول هذا المجال الذي نعود لما قبله ولا بعده منه. هذا بناء فيه وبهذا

78
00:37:06.600 --> 00:37:27.000
هذا الذي يجب ان لا يخلو منه بيت. ثم اصبح مجدي على هذا الكتاب من الالقاب والاوقاف والمباحث ما لا يبدو في هذه الرحلة. وحين يقرأه غيره نواحي ايجابية لا تجد فيها نواحي سلبية. او على قدور قد يخرج من خلال المبالغ

79
00:37:27.000 --> 00:38:00.750
جزاه الله خيرا ثم تأتي لاخر ربما يقرأ الامام ويأتي ويقول هذا الكتاب لا يساوي ثمن الشبر الذي كتب فيه ولكنه كبار ثم يهول حتى نحن ما عندنا جوانب طيبة هي واحد اثنين ثلاثة اربعة للمقابل في جوائز سلبية هي واحد وعشرين ثلاثة

80
00:38:00.750 --> 00:38:27.700
هذا الكثير انه اما ان يثني شيئا او ان يحطم هذا الجن في الله هذا الكلام الذي اقول فيه الان يمكن ان نقوله في شخص فبمن يسجد العبد الحق حتى يعتبره من ضد بقائه؟ ويشد في الزمان وفريد العطاء ولحظ الدهر وشدة على عباده لانه الذي

81
00:38:27.700 --> 00:38:55.000
ابدا ولا على هذا ما لا يحقق الا اذا فيها وقد يأتي انسان اخر لانه اطبق في ذنبه والله اعلم. ما عندنا لا يمكن نقول فلان هذا فاضل وفيه خير وفيه صلاة وفيه استقامة وبجتهد

82
00:38:55.000 --> 00:39:25.000
او انه علينا اما ان نرفع فوق قبره او ان ينزله ولا يقال في كتاب معين او في فصل معين يمكن ان يقال في اي اي جهة في شريكه اه نشاط اسلامي وعليه ايا كان هذا النفاق نفاق دعوا نطاق امري نشاط جهادي اه الامر ننهض بمناهج الدعوة

83
00:39:25.000 --> 00:39:44.300
جماعة من الجماعات الا ان يغلو ويفرق ما لا يريد او يفرط ويشرك ويضع من النقائق والعيوب فما احوج المسلمين بانهم عن الطريق؟ التي يأمر الله تعالى فيها. فالله عز وجل امر بالعدل

84
00:39:44.850 --> 00:40:11.350
والله عز وجل لما ذكر الخبر قال اكبر من نفسها الامر هذا واضح عفى الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر الحدث ملك الحبشة لاصحابه وهو ملك الكافر انذاك قال اذهبوا الى الحبشة فان بها ملكا لا يقبل الا الله. لن يمنعه قلبه

85
00:40:11.350 --> 00:40:44.750
هذا واسلم ان هذا الرجل عنده عنده عدل وانقاص ويحمي المظلومين ولا يسمح فهذه هي السنة الشرعية الواجبة ان تعدل في حق الشعب والجماعة والكتاب والشريط للنشاط الدعوي والقريب قبل المصطفى الا تأخذك العزة والا اذا كان

86
00:40:44.750 --> 00:41:04.350
معتبرا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقدس وهدى عن الله هذا عن الله اجعل قلبك يا حبيبي متأله للحق تعشق الحق كيفما كان حيثما كان عندما تتعصب لغيرك وتقبل على كل شيء نعم بكتاب الله تعالى او سنة رسول الله صلى الله عليه واله

87
00:41:04.400 --> 00:41:29.000
ما احب الناس اليك؟ وابغض الناس اليك لا مانع انك تقول عنده حسنة اذا ان نصبر في كثير من الاحيان ما عندها توقف او تخطيط انما عندهم انصح او خطأ ليل او نهار مئة

88
00:41:29.150 --> 00:41:49.150
فاذا اقبلوا على شيء اقبلوا عليه بكليتهم واذا اعرضوا عنه اعرضوا عنه في كل يوم وتعاملهم مع نستطيع ان نصفه بانه في بعض الاحيان معامن عاطفي. ليس معامل بالعقل التعامل بالحكمة هو تعامل بالعاطفة

89
00:41:49.150 --> 00:42:08.900
وحتى من الناحية العاطفية موضع عمل غير سليم. فانت تجد مثلا الانسان الذي يبالغ في الحب غالبا ينتفض الامر الى انزال الطب يعني حديث ابن علي رضي الله عنه الذي جاء مرفوعا موقوفا عند الترمذي انه رضي الله عنه كان يقول احدث حديث فرعون ما عسى ان يكون ضريبة يوما ما وابغض

90
00:42:08.900 --> 00:42:38.450
فتنة بجودة لكنه باعتدال فانه يستند ويذوب. يمكن اذا كان حبنا زائفا نسبت فانه محول الى الرخاء انا معروفة قلت كما يقال متقلب. فاذا كان الانسان هنا اذا احب اجره من الذي اذا ابغض وابغض وبذل من هذا الفرض قد يتحول

91
00:42:38.450 --> 00:43:15.350
لتجل الاحيان الى رمضان. على سبيل المثال القضية التي نعالجها نحن قريبا دائما انه فرض عين على كل مسلم ان   وضعي  وحتى اذا كان اولئك الاخوة يقولون في عدد من المحاضرات وكنت يعني اقول ان هذا يعني الامر اعتبره في سن التفرع

92
00:43:15.350 --> 00:43:35.350
وعدم الثقة في الحكم فرض عين. على كل انسان ان يخرج الى افغانستان هذا غير صحيح. ما رح ان اه تحرض على الذهاب للجهاد تحرك الناس على ذلك وتدعوهم الى ان يذهبوا ولو لبعض الوقت وان القوة والشجاعة والحماس ويتخلصوا من حب الدنيا ومن اسر الهوى

93
00:43:35.350 --> 00:43:55.350
ومن الخوف ومن معاني الذل وبين حكم سرائر ان كل مسلم يبقى لم يذهب الى قانون التقوى واخره عن صعبة جدا ينزل الناس شرعا بان يهاجروا ما على ذلك ما هو؟ فرض عليهم معناه اننا اختزلنا كل قضايا الامة ومشاكلها

94
00:43:55.350 --> 00:44:15.350
ومصائبها والصعوبات التي تواجهها فاختزلناها في قضية واحدة هي قضية وطنية. نعم. في مشكلة واحدة هي مشكلة. مع ان الواقع يشهد بان الامة تعيش من والمشاكل والصعوبات وانواع التخلف العلمي والاقتصادي والتقني بل وقبل ذلك كله العقدي والشرعي والسلوكي والاخلاقي

95
00:44:15.350 --> 00:44:32.150
او يعاين الالوان التخلف يعني شيء كثير جدا يتطلب جهود جبارة نقل الامهات واخراجها منه. فليس صحيح ان تختصر قضايا الامة كلها في قضية واحدة هذه القضية على العين والرأس يجب ان تعطيها حقها وهي كما قلت في البداية من ابرز القضايا

96
00:44:32.700 --> 00:44:51.600
يعني من يؤرخ بتاريخ المسلمين المعاصر من يكتب تاريخ المسلمين المعاصر؟ يعني لو تجاهل قضية افغانستان يعتبر خائن قضية كبرى لكن فرق بين القضية الكبرى وبين كوريا هي القضية الوحيدة. هي القضية الكبرى ولكنها ليست هي القضية الوحيدة بل تمنع عشرات القضايا

97
00:44:51.600 --> 00:45:07.200
يجب ان تكون في اذهاننا ونحن نتعامل مع قضية او قضية فلسطين او قضية اثيوبيا او قضية الفلبين او غيرها. اذا ليس صحيح اننا نصادر كل القضايا ونقول بقي شيء واحد فقط هو اقاربها نبدأ منها وليس نعم

98
00:45:08.050 --> 00:45:15.200
لانه ليس صحيحا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة