انت سامحني لو قلبي يعني على الشيخ فيه اسئلة؟ عفوا. اكيدنا. الله يبارك فيك ان بعض الحكام بعض الجهاد يتظاهرون بما يسمونه اليوم بالديمقراطية وايصال حرية لاعتراض الشعب وهذه مرحلة لاجل استكشاف
للاشخاص وما يدعون اليه و يدعو لهم هكذا ايام او شهور وهما من سنين حتى ينكشفوا تماما فاذا حكم القبض عليه وسدد مهم وقتلوا فيهم وقالوا ينزل الديموقراطية في ان في بعض
العز. ليه يقولون ان لا جناح على الف سلامة لجنة ديمقراطية لانها اه ترادف الحرية يعني يقولون صحيح هي ليست موجودة في كنوز الاسلام لكن معناها الحرية وهم عبروا عنها يعني تعبير ليس هو تعبير الاسلام. لكن حقيقة يريدون واحدة
آآ لا يرى باسم ناوي تقول لي مجدلا بهذا بسرعة حرية الديموقراطية هي الحرية الشرعية لا لا احد يقول اني هذا مم هذه الديموقراطية تبيع القمر تتعاطى الربا الزنا وكل فساد يعني بس نحن قانون لا
هذا ليس من الاسلام فنحن لا نريد استعمال هذه اللفظة لا لفظا ولا معنى بسم الله الاسلاميين انهم آآ شيء ما يسمونه في الاحزاب ويتفرقون كالاحزاب تماما فما المانع ان تضم هذه وتكون تحت قبة
برلمانية واحدة فيها حرية رأي وابداء الرأي والمذاكرة والمدارسة خصوصا ان واقع الجماعات الاسلامية اليوم جلها فر من ناحية حزبية وما في فرق بينها وبين بين كثير من الاحزاب العلمانية واللا دينية والشيوعية او غيرها
ومع الاسف بعض الاسلاميين يوصون حجج بالقصور فمثل هذا الكلام اعني الاسلام لا يقرر الحزبية مع ذلك فهم يتعلمون فهم في هذه الناهيات الاخرين الذين لا دين لهم وتحسبون هذا ديمقراطي وهذا الشيوعي وهذا اشتراكي وهذا
الى اخره فاذا المسلمين هلكوا هذا السبيل فقد تقع حجة للنصوص نكفي هذا في مورد النص وين الحرية هذا الكلام فيمشي مع المسلمين لا يمشي مع الاحزاب. مم. الكافر او المسلم حتى
الذين يقولون مقيدة اه فضيلة محمد الرزالي الاخير ما هو بلاءه كله نعم من كتب بعض الردود في بعض وما فيه سحر قريبا لكم الصلاة بخط شيخنا على نسخته قرأت من القراءة من هذا الكتاب في تاريخ كذا وهو من اسوء كتبه
وما جديد الان كنت نقلت في مقدمة من الكاش كنت نقلت المقدمة استفدت منها اينما كنت اتكلم قال جمود الملكيين نقلتم كتاب الله ولا ادري ما هو الان انه انعقد مؤتمر في
ما ما اضاف نتساءل في انفسهم هذا الاسلام الذي تدعون اليه على وجه اي وجه الاسلام السني ولا الشيعي والذكاء الى اخره الكل يذكره الشيخ الغزالي بعدين بيقول كلمة حق
معقول لكن المسلمين انفسهم ضحايا قد نقلت هذه الكلمات والان علقت عليها انه صبغ ونص من قبل دقيقة لقد بدأ اخيرا لان من هؤلاء الحيارى الغزالي نفسه ومشيت في كلام
وذكرت بعض مواقفه في هذا الكتاب كذلك اظن هذا التعريف في مقدمة البخاري؟ بخاري وهو الان عاجز على تصنيف كتابه على غرار السنة النبوية اه سماه المرأة هذا بين اهل الفطر الكريم. الله اكبر عليك
سمعنا هذا قبل ايام الله اعلم سيسكت يعني نفس وما ادري عن يسن حرب شهوات يعني في الجرايد طليان بتاع الفنانين والفنانات وخلي سلوكي موضوع الغناء اه يعني يصفي انهم يعني من اغبياء وجهلة
ما هي المشاعر المتحجرة عندهم شبق واشياء غريبة جدا مخاوف شديدة جدا كمسلمين افهم اشرب يا شيخ. جزاك الله خير عليه في كتاب سماه هزمة الحوار الديني مع جمال سلطان
قال ان العجب كل العجب انه الغزالي مشترك مع اثنين مسيحيين فيه بار مجلة اسمها كل الناس لعرض صور للنساء العاريات المتبرجات الفاسقات عندنا في مصر له فيها صفحة فتاوى ومن قبل الصفحة وبعض الصفحة نساء متبرجات وهو يفتي ويعتذرون الفجوة موثوقة ومدري ايش واهل العلم والحوثيين وكذا
نعم الله اكبر من الشباب عندنا في مصر يعانون من هذا البلاء مستمرة على مسنين في الاذاعة والتلفزيون وطبعا الحكومة بتتخذ لا يعني راجل مجاهد ورجل داعية انقلب عليكم مما يدل على انكم ايضا على خطأ
اصبنا ببلاء عظيم. الله اكبر. استاذ آآ التشاور المداري ومحاضراته. نعم نعم اه هل هو اتفضل يا شيخ حرصت ان نقول اللهم اكفنا شره. امين ما في كتابه الاخير تعرض لندواتهم
ليس سنة نبوية وان كان لم يشرك لكن قال يعني بعض الحديث اسباب عدم ليس هناك دليل على وجوب ادارة المعروف وهذه الفتوى تصيب الاسلام بضر شديد. اه. اذ لا يعقل ان يدفع الرجل الذي يزرع الشعير
وهذه لا شك البريجمات قليلا يسعى زكاة ورجل عنده ملايين والمليارات ولا يسعى ولا يجب عليه وجوده ادي ايمن سؤال الحقيقة كنت سنتوجه به لنعامل ايضا آآ شديد الحقيقة على كل حال هذا الجواب عندي
سمعه اخوانا مراعا لا اقول ان شاء الله في جلسة نعم ان شاء الله هذا تفاعل القضية صحيح لكن المشكلة قوة الرد المشكلة انه يكون الرد يعني قال لي لله حديث اولا
وبالفقه ثانيا ضعيف هو كده في مجلة الشعر عندنا انه اثر اخيرا قرر انه لن يرد على آآ الردين عليه لانهم لم يأتوا بشيء جديد كنحس النقد الذي نقله يعني كذبا على اهل العلم وهجوم اجمعوا على اندية المرأة
ليست على بيت الرجل هذه الجزئية بالذات من اهل العلم طبعا من النصوص المعروفة لم يرد عليها يعني حتى توثيق النصب عند الشيخ الغزالي يعني لا آآ وجود له فالحقيقة وفي النهاية قال انهم يسلمون ويجرحون ولا يردون ايضا من ذلك
اعثرت الا ارد ولن ارد على اي رجل آآ يعني آآ يرد على السؤال الجديدة رجع عن بعض الناس. لن يرجع الى السادسة وخطف من لجنته في بعض القضايا لكن انا اظن انه لا يمسك هذا مستحيل
هذا من باب جر ماذا عن العيون لا يمكن الا ان لكن عسى ان يرد للتي عسى الصالحات من هو كلشي صالح ال الشيخ المعيار هو صحيح انه ينبغي رد علي علمي ما يكون يعني عاطفي
اكثر الردود تكون منافقة بين عادة لكن على كل حال هذا ما ينضمن يا اخي يعني كبح جماح دعواتنا الشعبية من بعض من يرسلون كتابه الكريم لا يمكن ان يقال لا ترده
وانما نقول كل واحد يريد بما عنده من هذا طيب فاذا طعنتم فانتشروا. واسمحوا لنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت فاستغفرك واتوب اليك يعني كل يريد ان يحذر
الحقيقة من ارضي قبل الثاني وانا كنت ولا ازال اقول انه اخونا عبد الله الدوسري كان تفضل واتصل معي وانا في عمان قبل خروجي اسبوعين او اكثر ولذلك فهو الاسوأ
سيدي يعني كثير من الرغبات والطلبات من مختلف الاشخاص وكلهم اخواننا واصدقائنا وكلهم يريدون هل يريد اي اخ من الفائدة للجمهور الذي يكون في مخيم لحد الان اه متمسك بمن اعطيته الوعد قبل كل احد. وهو ان
لكن انا في حرس واعرف الناس كلهم فلماذا افعل؟ في الحرس البصري هناك مثلا في بعض الاطباء انهم يشركون الان نعلم على يد وكما كنا من قبل معه قبل ما تعلم
قريبا منهم قد يكون يعني لمصلحة ليس فقط مصلحيا بل والدينية ايضا لانه يكون هناك ناس بحاجة من الاصدقاء والمثقفين وغيرهم جاي يسألون واله وهم لكن آآ كما قال تعالى سنشد اعضدك لاخيك
واشيروا علي انتم بعد ان عرفتم وضعي انا اذا كان عندكم حل. نعم. انا اقول لك الوضع بالنسبة لي اه وضع المخيم في منعة ما يهمك يا شيخ. انما الوضع المخيم طارق
من الدروس التي يعني تقوم فيها. وطلبة العلم والاخاه الذين يودون مصاحبة سوف يكونوا موجودين في هذا المكان لطلب العلم الى الساعة العاشرة من الليل يأتون يقيمون المعسكر عنده صلاة
الصباح بيصلوا الفجر وينصرفوا الى المبنى. فالمكان يعني حاولت انه يكون ضارب في طلبة العلم الذي حرصنا عليه يعني من اجل الدعوة فان شاء الله اما بالنسبة لارضاء الاخوان فما ادري اقول
يعني يرى رأي ابو اسحاق في هذا الامر انا يعني يعني اخوانا هنا في الكويت اه رجوني الان وانا قادم قالوا يعني قد يكون لك عند الشيخ في خاطر او مكانة يعني. فنريد ان نرى وجهه. يعني نرى وجهه فقط. الله يبارك فيك. والله هكذا حملوني وقالوا يعني ان كان شيخ
يعني كلمة قبل ان اجيب يا شيخ عبدالله. فقال يعني لو مثلا الشيخ يأتي طالما هيأتي متى غدا الجمعة فليأتي مثلا آآ بدري شوية بحيس نأخذ منه ربع ساعة ننظر اليه فقط
ونصافحه وخلاص يتمنوا ان هم مئات كثيرة. يا اخي هو انهم قال لا تؤاخذني لانه ما في عندي الموجود عند الكبير انه بده يشوف شي. ما في شي. نسيت معلش
لا هم يعني يرون وسيسمعون. لا يا شيخ والله يعني الحب الحمد لله الحمد لله يعني الكثير في نقوز الشباب لك غير محدودة الحمد لله. الله يجزيك الخير. فهو حضرتك يعني حاشا الله منكم فقط. ان شاء الله
اللهم لا تعاقبني ما يقولون واجعلني خير مما يظنون. الله يبارك فيك. واغفر لي ما لا يعلمون هو حضرتك لو نزلت لمكة غدا ممكن سيان ننزل مسلا بدري ساعة او كده بحيس هؤلاء الاخوة نصف ساعة فقط لا يزيد
يعني لانهم رجوني وظلوا ان آآ العزيزية العزيزية يعني في دار نعم. وهم كثيرون يعني هو هم حوالي ثمانمائة. لكن مش كل العدد طبعا هيحضر لان فهو يعني الديوانية اللي هي اتاحت دي كلها لا شك كنا الان اذ اعلم ان الشيخ موجود. نبشرهم يا شيخ ان شاء الله
هو بكرة هيكون يوم سابع؟ السابع نعم لا اله اي ما بالك انت تركت اخوانك المصريين انتهت الى اخوانك الكويتيين. يعني اخواننا المصريين لم اخرج معهم يعني الدعوة اصلا دي. فلما علم اخواننا الكويتيين ان
قالوا يعني آآ كن معنا. اه. نعم. ولكنها سمير. اه الزبيري يسلم عليه عليكم ان شاء الله غدا هذا سيأخذ ان شاء الله السلام عليكم ما جاء بعد فنبشرهم يا شيخنا والله طائر المسألة تحتاج الى شيء
على اخواننا. لاني ما اريد ان استقل بداء الرأي والفتح لاننا جمع؟ نعم لكن نتشاور معهم. ما هو حضرتك عند الشيخ عبدالله في البناية فهي بناية الاخوة بجانب بناء الشيخ عبد الله ما فيش خمس دقائق. حتى لو نزلنا مثلا في بناء الشيخ عبدالله يبقى الاخوة
بيننا وبينهم بين الشيشة والعديدية. فاذا حتى لو ما فيش مسافة طويلة يعني قريبة من عندي ليست مننا طيب والبناء خاصة بما ليست فما ليس نعم لكنها قريبة من منى. يعني بعد جمرة العقبة
بالنسبة للبناية او المخيم والمواقع لانه انا بالنسبة في من نعم. ايه نعم. والمشاكل قريبة. نعم ولكن اللي قام ان شاء الله يوم ثمانية يكون في معسكر في المخيم في منى. ولكن لان الحجاج سوف يكونون في
النهار يكونون في العمارة. ويكون المعسكر لنا ان شاء الله لنشر دعوة في حالة تنجيل لن اه ليس هناك مضايقات يعني او مزاحمات المخيم لانه الاخوان الساعة العاشرة يعني سوف تذهب الى الراحة وهم سوف ينصرفون الى مخيماتنا سوف يأتون وعل الصبيحة
الى البناية المكان يعني ان شاء الله يسع يعني هو عبارة عن ستة وثلاثين قيمة زمان قيام الليل يعني مفصولة في يوم للنساء ثمنطعش الخيمة للنساء ثمنطعشر للرجال معنى ان اخواننا معه نعم نعيمه نعم وضعت له خيمة لوحده نعم هنا دكتور
اتفق معاك؟ لا ما اتفق معاي ولكن وصلت يريد ان يأتي وما بعده خيرا. نعم يعني واربعين امرأة الان. نعم. لان مكان كبير جدا. طيب اه صباح عرفة اه عندك اه عندي مخيم في عرفة. سيارات. نعم. اه لنقل الحجيج
يعني ما في داعي انه احنا نجيب سيارات. لا انا ان شاء الله الليلة هذي غدا تأتي بالسيارة خاصة الذي سيارة كبيرة لتطلق ما تقل الابواب اللي هي تعتبر يمشي لا لا يمشي
يعني لانه ابو الحالة وابو عبد الله ومرايتين معه والشيخ نعم. نعم. ولكن هذا يحتاج زيارة ثانية مصرحة. ما في اشكال ان شاء الله. حياكم صرح ما عندي اشكال. طيب يمكن اه
طقوس المعنى غدا غدا صباحا ان شاء الله باذن الله نعطيك الجواب وبالنسبة لاخوانا الكويت لا يعني حضرتك نعم لكن انا يعني فقط اقول يعني حضرت الزواج ان شاء الله تنزل مكة فلو مسلا الاخوة قالوا هتنزلوا بعد العشاء انا وننزل مسلا بعد
قبيل قبل المغرب بساعة في مكة يكون المحاضرة بين المغرب والعشاء او اللقاء مع الاخوان بين المغرب والعشاء حضرتك يعني يعني تنفرد بعدها لانهم يعني لو قلت لهم ان الشيخ وافق ان شاء الله يعني بين المغرب والرساء سيطيرون فرحا
اريد ان انا ابشرهم الله يكرمك يا شيخنا. فان شاء الله يعني تسعف قلوب هؤلاء المحبين جميعا. محاضرة صغيرة سنرد بتقوى الله عز وجل وهم يدلون عن الحج. ما بين المغرب والعشاء غدا ان شاء الله
مين ليطمئن قلبي جزاك الله خير يا شيخنا لانهم شددوا علي آآ يعني الله يكرمك حق اخوانه ولكن لحقك ان شاء الله بعد اخواني ها لانه فعلا متعطشون جدا جدا يعني. اه وكثير منهم يعني
لم يتأسر له لقاء الشيخ في حكم مما يستطيع خروج الكويت او آآ يعني يقولون هذه فرصة الحج يعني فرصة طيبة انا اقول لك مبدئيا ما عندي مانع لكن لابد من التشاور
يعني قلبي لم يطمئن يا سيدنا بعد. يعني حضرتك ان شاء الله تنزل للبناية غدا عند الاخ عبد الله. واذا كان قلبك لم يطمئن. معنى انت في ايمانك جزاك الله خير. ايش رأيك؟ نعم
هذا يعني ما استطيع ان انا يعني آآ امالك يا شيخنا يعني الله يبارك فيك الحمد لله هو يعني اليوم الى مكة يدب العلم البشرى لكن اريد ان انني لو كنت وحدي فاعطيك جواب فورا
صعبة قرآني. وعمره نعم انا اطلب منك لن تسمح لي عفوا بان اشاوي رأي اخوتي ان شاء الله يعني لكن انا اعرف ان كلامك هو انهم لا دون لك رغبة؟ لا بأس انا ايضا لست ديكتاتورية. لا ليس من باب الدكاترة لا ليس فرضا. لمجرد ان الامر فيه دعوة كبرى
اين استشرتم تصادر نعم. هذا مبدأ قرآني. قام موجوع بينهم. نعم. وانا تسمح لي ان اقول بان يشاور اخوتي هؤلاء ان شاء الله يعني لكن انا اعلم ان كلامك هو النافذ وانهم لا يردون لك رغبة. لا بس احنا ايضا لست ديكتاتور
لا ما ليس من باب ده ليس فرضا لمجرد فاذا استشرتهم المركز نعم هل استشيرتهم وقدموا لنا رأيهم؟ بس هو انا اضمن انه جاهك فلا اتبناه. الله يبارك فيك يا شيخنا. بس انا اضمن انهم سيوافقوني ان شاء الله. لكن فقط يعني الحقيقة الاخوة يعني
انا انظر تعطشهم شديد جدا والرجاء الحار الذي فيما يتعلق طيب لكن هي معلقة بالاستشارة خلاص خلاص فان مثلا وافقوا يبقى بين المغرب والعشاء غدا كيف يكون يعني اه ان وافقوا مثلا وقالوا ما في بأس وكده. ايه؟ يبقى بين المغرب
وين يكون اللقاء؟ ها؟ سيكون في البناية اللي هي بجانب بناية الاخ عبد الله سنذهب جميعا اليها نحن كيف مع من نذهب او مع من نلتقي؟ ان شاء الله اقول انا اقول
فاذا انت تريدني ان اكون هناك بعيد صلاة المغرب. نعم. هكذا نعم. فاذا انت تقول لنا قبل المغرب بساعة؟ نعم. قبل المغرب بساعة. نعم. فاذا يعني نعطي الجواب غدا صباحا فاذا كان ايجابيا كما اعمل وارجوك ان شاء الله
يقول الاخ عبد الله قبل المغرب هنا بساعات ان شاء الله ساعة ونصف مثلا؟ جاءك من يشد بعضك والله يعني في يعني ندخر هذا بمحبة الله لك ليوم القيامة مرة يا شيخ. نعم
يعني حضرتك ان شاء الله بالنسبة للحجيج يكون مع الاخ عبد الله في المخيم لانه معهد العدة وفي كثير سلام عليكم. وعليكم السلام ليس لذاته وانما لغيره والفرق ان هناك عورة
بالنسبة من المرأة للمرأة هذا يكون محرما لذاته كان رجل مع الرجل مثلا بالاتفاق السوءتان عورتان. الرجل مع الرجل واختلفوا في الفخذين وهما من العورة لكن ان احنا الشوءتان عورة بالاتفاق
يعني يعني في العين في النظر آآ كون وجه المرأة عورة بالنسبة للرجل هو من باب شد الذريعة في سبيل انه ذبح الشارع كشف الوجه او رؤية الوجه ببعض السور
حتى بالنسبة للذين يقولون بان وجه المرأة عورة حتى بالنسبة لذاك الموالي الذي حلف لله عز وجل انه لا يمكن للشرع وهنا لابد من وقت قصيرة كجملة مرتبطة ان هذا الرجل لما قال هذا الكلام
قال يعني مطلقا ام بقيده او ما قيد وانما اطلق بينما الذين يقولون بان وجه المرأة عورة يقولون يجوز النظر الى وجه المرأة بالنسبة لايش؟ للخاطب اذهب اليها انظر فان في اعين الانصار شيئا كما جاء. فلا
الشارع الحكيم عند من يقول بان وجه المرأة عورة بالنسبة للرجل قوم من باب شد الذريعة شورى اصلاحكم وجه رجل بالنسبة للمرأة فهو عورة ام لا طبعا لا احد يقول بعورة وجه الرجل اللي اسم نبيل للمرأة
فما الفرق حين ذاك من حيث الرأي كما يفعل هؤلاء الاراءيون ما الفرق بين تحريم وجه المرأة بالنسبة للرجل واباحة وجه الرجل بالنسبة للمرأة مع انه العيلة واحدة وهي سدا للذريعة
ونحن رددنا على الولاة المصرين على ان وجه المرأة عورة انهم يفسفون رأيهم بقولهم اجمل ما في المرأة وجهها فكيف يعقل ان يكون ليس عورة؟ ويجوز النظر اليه وقد كنا لهم في جولتنا السابقة
في بلادكم هذه واجمل ما في وجه المرأة عيناها فهل يجوز لها ان تكشف عنهما لترى طريقها فبهتوا وقال فلي بعضهم والحقيقة كانها تمثيلية لكنها عقيقة واقعية قال لي متحبسا كنا في مجلس
وقام قائد المجلس صغير قال انت تقول بان وجه المرأة عورة اليس بعورة؟ والله يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يردين عليهن من جلابيبهن قلت له وما معنى يدين عليهن من جلابيبهن
هذا يعني يغطينا قلت يوطينا وجوهنا بماذا قلت له هبا عليك الان جلبابا وهي هذه الغترة ترى قصيرة كما ترى ابهج البابا وهو قائم غطي وجهك بالجلباب فعجبت منه ومن تشرعه بسبب عاطفته العمياء
واذا به غطى وجهه قلت تقدم الي قال لا لا استطيع كيف تبسط لي المرأة اذا خرجت من دارها؟ متجلبة بجلبابها على هذا المعنى من تفسير يدلي بمعنى ايه ليوفينا اذا تمثلت الان المعنى الذي تفهمه من الاية ولم تستطع ان تمشي خطوات اليها
قال قال نفتح قلت ومن اين جئت بهذا الثقب الاية تقول يدنين بمعنى كما تزعم يغطينا قال لي ترى الطريق والحسنة انت الان حينما تقول لترى الطريق اقول بالرأي وانتم تحكمون بالرأي انه مستحيل. ان اه يكون وجه المرأة غير عورة
لانه اجمل ما في المرأة وجهها. فها انت قد اصبحت المرأة ان تكشف عن اجمل ما في وجهها. وهو عينها لكن لعلك تتوسع قليلا فتبيح للمرأة ان تكشف عن عينيها
ولا انت من الجماعة الذين قالوا كما جاء في بعض التفاسير عن بعض السلفاني وهذا صحيح عنه عن ابن عباس وهو غير صحيح انه اي تكشف عن الوالدة قال باستبشر عن العينين لترى طريقها. قلت وحينئذ
قد ابحت للمراة برأيك وليس بالنص لان النص الذي انت تستند اليه في ايجاب تغطية المرأة لوجهها انما هو نص مطلق. يدنينا ان يغطينا. فمن اين جئت بالكشف عن الدين
وهما اجمل ما في وجه المرأة عدت فقلت شو رأيك اجمل ما في المرأة وجهها بالنسبة اليها ام بالنسبة للرجال هذا بالنسبة للرجال قلت فما هو اجمل شيء عند المرأة بالنسبة للرجل
اليس هو وجهه ايضا فاذا اوجبوا الحجاب على الرجال ايضا مع النساء وهذا من شؤم تحكيم الرأي النصوص الله المستعان في هذه البلاد لغيرنا من يرى بدون ما تغطية المرأة لوجهها
لما نناقش هذه المسألة التقاليد يتربى فيها ما يزال يتحرر منها فمن اجل ذلك ما ما يستطيع ان يتجرد بناء على القواعد العلمية الواجب اتباعها لمس هذا من اهل العلم هنا
هذا موجود لان بعضهم حتى في نساء الخنار ولا في مسائل خلاف المسائل فيها ساعة ويوسع دائرة الساعة للاختلاف حتى يصل احيانا لاختلاف القضاة فعندما نقول هكذا قضية كشف المرأة لوجهها يقول لا هذه مسألة اخرى
كيف لانه يترتب عليها مفسدة ويترتب عليها انتشار الفتن وو الى اخره وان الخلاف هنا ما هو معتد به يعني مشايخ البلاد نعرفهم يعني سلفيين وليسوا من اهل الرأي اما في هذه المسألة فهو من اهل الرحم
والعجيب ان اهل الري عكسوه يعني كانه على صواب قالت والرأي للنص ان لذلك عبرة لمن يعتبر انا بلغني اخيرا من المفارقات العجيبة ان بعض الفتيات المؤمنات بالمحجبات الشرعي ومن اللاتي يحرصن على ستر وجوههن
فنحن استشك معهن في ذلك من الناحية العملية لكننا لسنا معهن من الناحية الفكرية لانه لا يجوز ايجاب ما لم يجبه الله ورسوله لكن ما شرعه الله ورسوله على وجه
الشباب او السنة اول شيء طيب وهذا الذي نراه بالنسبة لوجه المرأة بلغني عن بعض السيئات انهن قلنا لما سمعن تأكيد على قوله عليه السلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبسوا القفازين
وانا شاهدت قديما وحديثا واخر مرة لما اعتمرت قبل رمضان في سفرة سابقة كانت معي زوجتي فسلطتها على ساعيات بين الصفا والمروة وهن متنقبات فهذا ما يجوز سنة محرمات والرسول يقول
لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين قال رأيت شابا اه وسيما جميلا له لحية سوداء وبجانبه يبدو زوجته وهي متنقبة هو في لباس الاحرام مما اشعرني بانه محرم وهو يسعى مع زوجته
فتقدمت اليه قلت السلام عليكم قال عليم السلام قلت يبدو لك لي انك محرم؟ قال نعم قلت اولا هذا الكشف للمنكب الايمن الان هذا مضى وقته وثانيا ارى هذه اظنها زوجته. قال نعم
اه قلت له انه هذا لا يجوز في وقت الاحرام وذكرت له الحديث قال المسألة فيها خلاف وولع كنا صاعدين صاعدين الى المروة ووقفنا هناك ودعونا الى حزب السنة وانا اراقبه
فلاحظت منه بانه رجع الى تغطية منكبه. اما زوجته ولم فلم يدع ايش؟ لماذا لان العادة غلابة ونسائنا ما وصلت بعد الى فتيات متجنبات فبلغني انهن كن اه صحيح لا تلتقي بالمرأة المحرمة
لكن يصعب علينا ان نكشف عن الوجه. فنبني بالضبط اه ذكرني هذا بمثل عامي في سوريا اللي بتعرف جئت اقتله بعدين عرفوا شو هالخطية هاي؟ خطية هدف لكن هل هذا هو التقوى
هل هذا هو مقتضى التقوى الرسول يقول للمرأة المسلمة لا تنتخبي ولا تلبس هذه قلنا لا ونحن ما نستطيع لماذا لانهم لانهن مشيت وقولهن بانه هذا امر محرم شديد التعليم
لا هناك مخرج وهو السبب كيف افضل منه بلا شك في والجزء الثاني من باب الحساب هذا الكتف؟ لا والله يبقى لما كنت في زيارة عندك في البيت الى عمان قلت لي الاكتفاء خير من الادب. نعم
ادي العبارة يعني يعني كان دي بس تبعتوها الامتثال خير من الادب بل هو الادب اه نعم ومع ذلك مش واضح خلاص كده بقى انا خالتك اليوم قلت الذبح خارج منى
قلت لا يجزئ الا اذا كان في مكة او منى لكن سؤالي اذا اخذتها انا شريتها من خارج منى فدخلت بها الى منى او مكة وذبحتها في والتي تذبح في منى او في مكة
نزلت من السماء اه بيقولي بعلم فما الفرق بين يا حمد الله مم ما شاء الله كيف ما زكى كأس اطول الا مسكتهن الا وهو كارث. او من هنا شيء. نعم. وهو يمسك من هنا او يشد يشد
ونتعمد عدم التراخي معه انت قلت اخته هات له بالماء فلما جيء بالماء وصب في الكأس فشرب لكن ما شاء الله قوته مع صغره كادت تغلبني انا مع كبري اه كمان. اه. يا حمزة يا حمزة يا وردة
هذا ابو جزر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة