1
00:00:00.550 --> 00:00:22.550
هذا شيخنا يعني غاية المنى بارك الله فيك  بالنسبة ان شاء الله لاخونا في يعني ان شاء الله حتى لو نذهب لهم يعني ربع ساعة او كده. كان هيكون التجمع جميعا من جميع البنايات. اللقاء المهم يرى يروا الشيخ ويسمعه

2
00:00:22.550 --> 00:00:45.550
الله يكرمك يا شيخ يعني هل يشق على شيخنا يعني نستغل فرصة طريق ونسأل يعني بعض الاسئلة نعم لان ذلك يريحني. جزاك الله خيرا رياء فبالنسبة للشيخ عندنا في مصر الذي آآ افتى لاتباعه

3
00:00:46.050 --> 00:01:03.400
بجواز اه قيام ليلة الجمعة اذا آآ اقامه هم فرادى مثلا اي ليلة من ايام الاسبوع في بيوتهم آآ حتى يتخلصوا من هذا النهج. هل آآ هذا هذه الطريقة صحيحة للتخلص من النهي فعلا

4
00:01:04.800 --> 00:01:27.750
ليست بصحيحة اطلاقا لان التخصيص هنا اهم من ان يكون يقصد اه قيام هذه الليلة دون سائرها او مع سائرها فان الاحاديث الاخرى تقول نهى عن قيام ليلة الجمعة وعن صيام نهارها

5
00:01:27.800 --> 00:01:59.850
اهذا يعني تعصيص لمثل هذا النص العام اولا ثم  آآ من المعلوم انه لا يجوز اللف والدوران على النصوص الشرعية  امره هذا الرجل ونسأل الله ان يهدينا واياه للتمسك بالسنة

6
00:02:00.300 --> 00:02:31.000
على منهج الذي كان عليه هدفنا الصالح فامر هذا الرجل لاصحابه بان يقوموا ليالي الاسبوع اولا هذا الامر فيه تشديد على اصحابه وعلى اتباعه. نعم وانما القيام الليل كما هو معلوم

7
00:02:31.200 --> 00:02:57.850
هو من النافلة فلا يجوز لاحد ان يؤكد على اصحابه هذا الخيام وانما يحضهم على ذلك ويرغبهم فيه ترغيبة ثم كل منهم يقوم بما تيسر كما قال تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن

8
00:02:58.200 --> 00:03:21.750
كل من ام يقوم بما يتيسر له عليكم السلام دون ان يكون مرتبطا بنظام يعني يفرضه شيخه ولم يفرضه هو نام حظه طيب انا اقول بمعنى ينظمه له. ينظمه ليس بمعنى

9
00:03:21.750 --> 00:03:44.000
الفرض الذي هو فوق السنة. نعم نعم. والذي اذا فعله اصيب واذا تركه عوقب. نعم. لا ما قصدت هذا وانما قصدت التنظيم. نعم. وحين ذاك يكون هذا الرجل مع انني فهمت منك انه على السنة. نعم

10
00:03:44.350 --> 00:04:17.700
آآ ان شاء الله يكون هذا نذير شر ايشن اه صديق على منهج مشايخ الصوفية الذين كانوا ينظمون ايضا لاصحابهم آآ طرقا ونماذج معينة من العبادة يلتزمونها بادئ الامر على طريق التنفل

11
00:04:17.900 --> 00:04:47.600
وليس على طريقة الفرض ثم تصبح مع الزمن طريقة ملتزمة يحرصون على التمسك بها اكثر من حرصهم على التمسك بالسنة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو مبدأ الظروف هو مبدأ مذاهب

12
00:04:47.750 --> 00:05:18.250
مبدأ التنشيط ولذلك فانا انصح هذا الرجل ان يدع هذه المسألة والانسان يقوم بما يتيسر له من القيام مع الحرص الشديد على الابتعاد عن عفوا قلت الصيام وسبقني المثال وانما نحن في صدد القيام. نعم. ويبتعدون يصلون من قيام الليل

13
00:05:18.400 --> 00:05:42.750
ما ييسر لهم ويحرصون اشد الحرص على ان لا يقوموا ليلة الجمعة باي صورة من الصور وبخاصة اذا كان بهذا التنظيم الذي فرضه اقول مرة اخرى شيخهم هذا. نعم. هذا الجواب

14
00:05:42.850 --> 00:06:04.400
مسألة اخرى لنفسي هذا الشيخ. اه. ان هو يعني احد اه اتباعه او مقلديه اه الذين ينتحلون طريقته آآ طبعا كان يؤم آآ كامام راتب في مسجد فلما ظهر منه هذا حاولوا صاحب المسجد حاول ان ينحيه

15
00:06:05.050 --> 00:06:27.200
ويعين اماما راتبا اخر فكان يأبى وكان يتقدم للامامة آآ عنوة  برغم آآ ان الكل ان كانوا يكرهون الصلاة خلفه وهو يعلم انهم يكرهون الصلاة خلفه لكن اصر على ذلك بمقتضى فتوى شيخه حتى يكون معه مسجد يستطيع ان يدعو لمنهجه من خلاله

16
00:06:27.400 --> 00:06:48.500
الله فيقول ان معنى انكم تنحونني عن الامامة انكم تقدحون في لا حول ولا نعم فلم يترك فهل فعلا آآ لو ان رجلا آآ لنصب اماما راتبا فاراد صاحب المسجد ان ينحيه وان

17
00:06:48.550 --> 00:07:09.700
يعني اه يجعل مكانه رجل ان هذا يعتبر من القدح فيه وهل يجوز له ان يتمسك بالامامة مع كراهية النازلة لا يعتبر ذلك قدحا فيه اولا ولا يجوز له ان يؤم الناس وهم له كارهون. والحديث في ذلك

18
00:07:09.900 --> 00:07:40.650
صحيح وصريح لا يقبل المناقشة ولكنها هي الاهواء التي تتنوع وتتجسد حتى في دعاة الى السنة ونحن ننصح هذا الرجل ان يكون بعيدا عن التعصب لرأيه وصاحب المسجد له السلطان

19
00:07:41.100 --> 00:08:03.500
والرسول عليه السلام يقول لا يؤم الرجل في سلطانه فهذا صاحب المسجد له الحق ان يؤم. واذا كان يرى انه ليس اهلا لاما فذلك يكون من فضله ومن اعترافه بالحق

20
00:08:04.050 --> 00:08:29.650
ولذلك فهو يوكل وينيب غيره ان يؤم الناس في هذا المسجد وله السلطان في ان يولي من يشاء وان يبعد من يشاء لا شك والواجب عليه ان يلتزم ايضا هو في حد نفسه

21
00:08:29.900 --> 00:08:55.550
شريعة الله فلا آآ ينصب لهذا المسجد اماما مبتدعا ولا اماما جاهلا وانما كما قال عليه السلام يؤم القوم اقرأ من كتاب الله فان كانوا استواءة السواء اعلمهم بالسنة الى اخر الحديث

22
00:08:55.600 --> 00:09:15.800
وهو يختار من بين الذين يعرفهم من هو اقرأهم واعرفهم بالسنة. نعم. فله اذا الحق في ان يعزل هذا الامام او غيره. نعم وان ينصب بدينه ممن يرى انه اهل للامامة اولا

23
00:09:16.050 --> 00:09:41.150
ولدف القادة القيل والقال ثانيا عن ذاك الامام الذي اصبح بسبب تعصبه وتعنته مكروها عند جماعته الذين هو يؤمهم. نعم. في صلواتهم هذا رأيي. هو يقول يا شيخنا يعني لما قيل له يعني اتركها لله

24
00:09:41.500 --> 00:09:56.350
يعني لتأليف قلوب اخوانه قال انا اتمسك بها ايضا لله فهل هذا وجه لا واجب في ذلك. لا وجه له. ابدا. نعم. قوله صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرؤهم

25
00:09:56.550 --> 00:10:13.300
اه فقد يكون الرجل احفظ لكنه يعني اه قرأته يعني غير جيدة او صوته ادش يعني آآ يضايق او نحو ذلك. فهل معنى اقرأهم يعني احفظهم نعم هو كذلك المقصود احفظهم

26
00:10:13.500 --> 00:10:38.750
لكن بالمعنى الشرعي احفظهم بكتاب الله كما انزل وليس كمن يحفظ قصيدة مثلا فيلقيها وليس يلتزم فيها اه اداب اللغة ولوازم التي تفرضها اللغة القرآن كتاب الله عز وجل وكلامه

27
00:10:39.100 --> 00:11:03.050
فليس المقصود بحفظه فقط ان يقرأوا كيفما اتفق وانما ان يتلوه كما انزل نعم طب يعني يفهم بهذا لو رجل يحفظ القرآن الكريم كله ورجل اخر يحفظ نصفه مثلا لكن الذي يحفظ النصف يقيم الالفاظ افضل من الاول وصوته جميل يعني بحيس ان السامع لا يمل

28
00:11:03.200 --> 00:11:18.850
من سماعه وتأمل في قراءته فيكون هذا اولى ام لابد من تقديم الاحفظ لا يقدم هذا ما دام انه يحفظ من القرآن ما يساعده على ان يؤم الناس لكل الصلوات

29
00:11:19.400 --> 00:11:41.050
وبالمرجح الذي ذكرته انفا بناء على ما بينته سابقا الا وهو ان يقرأ القرآن اقرب ما يكون موافقة لنزوله من ربه تبارك وتعالى. نعم. واياك. بعض الناس اه اه يعني

30
00:11:41.200 --> 00:12:05.700
قال ان نقل الدم آآ لا يجوز لان الذنب نجس. هل هذه فتوى صحيحة لا لانه لا يحكم بالنجاسة الدم ان بعد اقتصاده من البدن وخروجه الى  اه. فاذا نقل كما هو المعروف اليوم مباشرة

31
00:12:06.000 --> 00:12:35.400
من العرق في العرق وما نرى في ذلك بأسا هذا اذا قيل بان الزمن المسموح المسلم هو نجس اما والراجح عندنا انه طاهر بدليل صلاة السلف الصالح في جراحاتهم. وبدليل قصة

32
00:12:35.800 --> 00:13:01.950
ذلك اه الانصاري الذي رماه العين من المشركين مرارا قد سالت الدماء من ساقه واو مستمر في صلاته لم يقطع هذه القصة معروفة. نعم فلم يكن خروج تم منه بالذي يحمله

33
00:13:02.350 --> 00:13:23.750
على الصلاة او افساد الوضوء. نعم. فاذا الامر فيه ساعة حتى لو خرجت. حتى لو خرج الدم. اي نعم. طب يعني اه سمعت ان سيدنا فدوى في عدم جواز نقل الاعضاء. اين هم هذا؟ هذا هو مجال اخر لانه نقل اعضاء

34
00:13:24.100 --> 00:13:46.000
في تمثيل اما بالحي المتطوع او ميت المنتصف منه عضوه نعم ومن اجل هذا لا يجوز فكنت اريد يا شيخنا القاء الضوء على هذه المسألة. اه. لان يعني كان الدم اه طريق للمسألة وهل يعني يسوى بينهما؟ وما الفضل

35
00:13:46.000 --> 00:14:05.700
يعني بين نقص الجواز نقل الدم وعدم جواز نقل الاعضاء مع ان كلاهما نقص  كلاهما نقل وكلاهما بيع. نعم. وبعضه جاهز وبعضه ربا. فكونه ربا اشترك في البيع لا يعطيني حكم البيع المباح

36
00:14:06.000 --> 00:14:26.050
فهذا نقل واب نقل ورجل ينتقد بطريق مشروع اخر ينتقل بطريق غير مشروع اما لا يضره الاشتراك في جزء ما كهذا الاشتراك النقدي لان العلة كما ذكرت لك انفا انما هي المثلى

37
00:14:26.350 --> 00:14:52.700
فقد قلت بان نقل العضو من الحي المتبرع به هو مهلة به ونخلو من الميت فهو نصاب منه لا يجوز الشتان بين هذا وذاك لكن الموت يا شيخنا يعني مسلا لو واحدة الكلى. نعم. اين المثلى؟ يعني المثلى يعني قد تكون لكل جواب آآ

38
00:14:52.700 --> 00:15:15.000
آآ لكل سؤال جواب. نعم. لما قلت انت نقل الاعضاء انا ادرت الموضوع على ما فيه مثله انا حينما انت تحصر شوال وتعدده بنقل الكلية مثلا نقول هناك بطريقة اخرى. نعم. ان الله عز وجل ما خلق للانسان

39
00:15:15.400 --> 00:15:53.000
كليتين عبثا وانما لحكمة بالغة والاطباء ليعرفون ذلك اكثر من غيرهم فلو تفرأ الرجل باحدى كليتين ومن الممكن ان يعرض حياته للهلاك لانه قد آآ تتعرض للكلية الاخرى لتعطل فتقوم الكلية الاولى التي تبرع بها

40
00:15:53.200 --> 00:16:14.700
بديلا عنها ولذلك آآ فلا يجوز كما لا يجوز تماما لو فرضنا انسانا له يدان فيتبرع في احدى يديه ولو بثمن باهظ هذا بلا شك آآ يدخل اولا هنا المثلى

41
00:16:14.850 --> 00:16:45.750
وثانيا بتغيير خلق الله وهذه العلة تشمل اه تبرع باحدى الكنيسين ونحن نعلم من مناقشتنا لكثير من اخواننا الاطباء المؤمنين حينما سألناهم هل انتم على علم بالنسبة لمستقبل الكلية الباقية

42
00:16:46.450 --> 00:17:13.650
فها انتم استأصلتم بعد فحص دقيق يجرونه على كل من الكليتين ويشترطون ان تكونا سليمتين فها انتم استأصلتم احداهما هل انتم على اطمئنان من ان الكلية الاخرى لا يمكن ان تتعرض

43
00:17:14.000 --> 00:17:43.650
لفساد او لتقصير في القيام بوظيفتها هذا التقصير قد يعرض صاحبها بشيء من الضرر او العلاج قالوا لا نحن نحكم بما هو الظاهر الان فنقول هاتان الكليتان كلمتان فاذا اذن صاحبهما ان نستأصل احداهما فعلنا

44
00:17:44.000 --> 00:18:07.350
اما انه يجوز ان يعرض للكلية الباقية شيبنا العفو اه تعطل او الفساد فهذا امر واقع ماذا هو؟ او انه امر قد يقع ولا نستطيع ان نظمن عدم وقوعه وبعد ذلك

45
00:18:08.100 --> 00:18:36.900
فحكمة الله تبارك وتعالى في خلقه فدية سير هو اه حكمة ظاهرة بالغة لا يجوز لهذا الانسان الذي ففصل الله عليه بهما ان يظن ان ان ليتفضل باحداهما على حساب الاخرى. نعم. هذا الذي

46
00:18:36.900 --> 00:19:09.450
استجيبوا الله به وخلاصة الكلام ان اه تفوق بعضو من الاعضاء اما ان يكون ظاهرا ففيه علتان المثلى والتغيير لخلق الله واما ان تكون باطنة الكلية ففيها ليلة الواحدة وهي تغيير

47
00:19:09.600 --> 00:19:31.650
ففي خلق الله عز وجل من جهة ويضم الى ذلك انه قد يعرض نفسه للهلاك او الضرر على الاقل من جهة اخرى. نعم طب بالنسبة للميت يا شيخنا يعني هذا لو اوصى مثلا وقال ابني يحتاج الى كلية او الى كبد او الى هذه الاشياء

48
00:19:31.700 --> 00:19:51.950
فاذا انا مت فانتزعوا مثلا هذا العضو وآآ اعطوه لولدي مثلا حتى يعني آآ يشفى مثلا من مرضها او نحو ذلك. فهل الجواب مما سبق وخلاصته ان نقول انها وصية جائرة

49
00:19:52.200 --> 00:20:18.550
وباطنا لا يجوز تنفيذها لان الميت اذا مات لا يملك ان يقول افعلوا او لا تفعلوا في بدنه ما يشاء وبخاصة اذا كان ما يوصي به مخالفا للشرع كما قلنا انفا نعم صحيح انه هنا الميت لا يتضرر

50
00:20:18.750 --> 00:20:48.100
ولكن اليس ذلك يتسلق ان آآ ان كان قد وضع في قبره ان يكشف عن جثته وان كان لم البعث في قبره ان آآ تجرى له عملية جراحية فهذه العملية الجراحية هي من المسلم الميت لكي يستنصحوا منه ما اوصى بالتبرع به من الكلية. لكن

51
00:20:48.100 --> 00:21:08.050
انت تحيي يعني آآ الحي ويقولون لك في كل كبد من غفلة اجر. فيقولون عن هذا انسان يعني آآ لو الى هذا العضو الذي يأكله الدود. سنحيي به يعني رجلا اخر. في احياءه. هكذا يقولون

52
00:21:08.350 --> 00:21:33.250
وهنا يرد قول من قال استضعفوك فوصفوك هلا وصفوا لك ابن الاسد اه ما يجوز التسلط على الميت والرسول عليه السلام حينما نهى عن المثلى فهو من باب اكرام الانسان

53
00:21:33.450 --> 00:21:58.700
كما يقولون اليوم بصورة عامة اما نحن فنقول اكرام المؤمن عن ان يمثل به وقد جاء في الحديث الصحيح وهذا لعله ختام الجواب عن هذه المسألة وهو قوله عليه السلام كسر عظم المؤمن

54
00:21:58.800 --> 00:22:25.500
تكاد ميت ككسره حيا. كسو عظم المؤمن الميت ككسره حيا فاذا لا يجوز ان نعمل فيها من يجراهية لاستئصال شيء من اعضائه وليكن الحجة. نعم. هذا اخي. نعم. شيخنا بالنسبة لهذا الحديث الشريف

55
00:22:25.500 --> 00:22:46.900
العفو فهل المقصود كسره يعني آآ عن الهيئة التي خلقها الله عليها ام دق العظم وكسر فعلا؟ كسره كشره يعني لا نتوسع نحن اه فنقول اكثر مما جاء في الحديث. يعني اذا جاز لنا ان ننقل

56
00:22:46.900 --> 00:23:16.900
عضنا الساق مثلا من هنا الى هنا. نعم. فهذا ليس كسرا. نعم. ولكن اذا اضطر الامر الى يعني قسمين وهذا هو الكسر. نعم. فالذي يأخذ السكين ويقطع البطن الاعصاب ونحو ذلك يصل الى مكان الكلية. لهذا لا شك انه اولا مثله وانه

57
00:23:16.900 --> 00:23:38.200
بالكسر الذي ذكر في الحديث علما بان الحديث عالج اول ما عالج موضوع الميت الموضوع في قبره اه فيجب العناية به وعدم تعريض شيء من اه اه عظام عيد الفساد

58
00:23:38.650 --> 00:23:58.900
اما اليوم العملية ان الميت يتسلطون عليه قبل ان يوضع في القبر. بطريقة فتح بطن وجهه ونحو ذلك من الجواب يا شيخنا ان ايضا انت اه تمنع التشريح بالجثة اذا؟ هو كذلك

59
00:23:59.200 --> 00:24:30.550
وبخاصة ان هذا التشريع قائم على النظام الكافر اولا وعلى عدم الاعتماد على الوسائل والاسباب الشرعية التي اه يوقف عندها باستكشاف اه اسباب القتل اه ثم يضاف الى ذلك ان

60
00:24:30.900 --> 00:25:02.500
امرت هذا الذي سميته التشريح. التشريح. اي نعم آآ معرفة الجاني ثم اذا ما وصلوا الى معرفة الجاني لم يقيموا حكم الله عليه. فما فائدة هذا التشريع واضح جوابي؟ نعم للعلم المقصود بتسليح الطلبة نفسهم يعني يتعلمون آآ في هذا ابعد عن الجواز. لان هذه

61
00:25:02.500 --> 00:25:23.700
يعني اذا السورتان ممنوعتان. اي نعم. نعم. اه شيخنا في يعني رجل يقول انا طبعا اقولها حتى اه يعني نعلم جواب الشيخ حتى يعني لا يستغلها. اه. بعض اهل الاهواء. يقولون ان الشيخ يكثر من اه من قوله عندما يقرر

62
00:25:23.700 --> 00:25:43.700
الافراك في مسألة يقول الحق هو الحق اقول. اي نعم. فيقول آآ فيقولون يعني آآ يقول هذا ان الحق اقول اي لا اقول الا الحق والشيخ يعني ليس بمعصوم فقد يقول غير الحق. ان شاء الله. نعم. فيقولون انما يعني قال الله عز وجل ان الله تبارك وتعالى لا ينطق

63
00:25:43.700 --> 00:26:03.000
الا بالحق. فايه جواب الشيخ يعني؟ انا لا اقول لا انطق الا بالحق لكني اقول اذا قلت اقصد الحق فلا اقول الا الحق ايش هي هذه؟ انا لا اقول لا اقول الا الحق بمعنى اني معصوم

64
00:26:03.400 --> 00:26:23.400
لكني اذا قلت اقول ما ادين الله به انه الحق نعم. هذا هو الحق. اذا قلت هذا هو الحق ما يعتبون علينا ما يعتبون علينا. طيب ايش الفرق بين هذا وبين ذاك؟ تأكيد للجملة الاولى. نعم

65
00:26:23.400 --> 00:26:44.200
الجملة الثانية تأكيد الجملة الاولى. نعم. هذا هو الحق والحق اقول نعم. لكني لا اقول لا اقول الى الحق لان هذا يفيد الحصر ويجيد العصمة. نعم. وهذا ما لا ندين لاحد به الا

66
00:26:44.250 --> 00:27:10.900
انبياء الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم. اه شيخنا كثر في مصر عندنا آآ هذا المثال عندنا في الجيش اذا كان الرجل آآ الولد وحيدا لابيه او امه يعفى من التجنيد. فالناس الان الرجل يذهب مع امرأته ويطلقها. طبعا

67
00:27:10.900 --> 00:27:35.250
خلاص اي كلام يعني مش مقصود خلاص يثبت انه طلقها في عند المأذون الشرعي حتى يقول ان الام محتاجة الى رعاية الولد فيخرج من هذا من الدين سؤالان اولا على هذا يجوز وان جاز ان يقع الطلاق ام لا مع ان الرجل لا يبطل الصلاة وان كان دوما الوفاة الوفاة الرسمية

68
00:27:35.250 --> 00:28:25.700
طبعا    هو طلاق هداية والطلاق الذي اه هو خلقتنا ينظر فيه للقصر فاذا خاض المقدس انا ما قصدت الصلاة ادين بقوله واسمي قوله اما اذا صرح بالطلب فلا يسمع نيته وقصده. هو لم يصرح لك مما دون فعله. آآ

69
00:28:25.700 --> 00:28:52.200
قال نعم لكن ماذا يقول اليس قد سجل بناء على انه فعلا هذا هو يا من هو ماذا اقوى هل هذا اقوى من ان يكون سلطته هذا لكن آآ انا لست وعدت

70
00:28:52.450 --> 00:29:30.100
الشورى انه رجل بيصلي زوجته هذا الصداق اللي مبسوطين نسميه مدافع السياسة نعم اه لماذا قلتها لان الجيش عندها علاقة احتياج. نعم اه لماذا قلتها لان البيت عندنا يعطي الولد من التضمير لحالتين. اذا كان وحيد ابيه او امه او اذا كانت الام مطلقة عن الوالد. اه ايوة

71
00:29:30.100 --> 00:30:03.850
هذا يقول ان صلاة الولد يرعى امه كرجل يعني. اه نعم. فلهذه الصورة اذا يقدم انه الوثيقة من مطلق المرأة نعم نعم يا شيخ. الله يعطيك العافية طيب في مكانة حدثت عندنا

72
00:30:04.300 --> 00:30:35.800
رجل عقد على امرأة وبعدين في صلواتهم قبل العصر دخل بها فحدث بينهما ازار فاراد ان يسلط ده طبعا هو في الصورة الظاهرة امام الناس انه لم يثبت لكنه في الواقع دخل بها. فزعم وقال ان هي تعتبر تأخذ آآ نصف النهر لان انا يعني آآ

73
00:30:35.800 --> 00:30:55.800
ما نزل مثلا دم او كذا ونعرضها لك على اطباء او على طبيبات حتى هي الناس وقال حتى وان قال الاطباء ان الاسلام ده طلب من ينذر له النهر كله لان الامام الشافعي رحمه الله قال

74
00:30:55.800 --> 00:31:25.800
لا اعلم مخالفا من اهل العلم ان الزنا يجب المرأة ها انزل ام لامرها؟ هنا اهم هذا الرجل اه المرأة يعتبر نفسها يعني تتعامل مع من؟ ولا لو ترى ما زال موجود بباقي يا المسألة

75
00:31:25.800 --> 00:31:57.300
في خلاف بين الزوجين الزوج ينكر وهي تقره ما فيش خلاف على هذه حصل بينهم خلاف طبيعي عادي. ما هو ليس خلاف. الان. نعم. هذه الزوجة  لما يقول به الزوج انه لن جمعها احنا ما نعرفش خد الزوجة لان هذه المسألة عرضها الرجل. الا

76
00:31:57.300 --> 00:32:14.000
بارك الله فيك المرأة. نعم؟ الا تسأل المرأة فلا يؤخذ رأيها لماذا تفرض المسألة من جانب واحد؟ لان هذا السؤال انا سألت لما قلت آآ يعني اجيب الشيخ على فرض نفترض مثلا المرأة اجابت

77
00:32:14.000 --> 00:32:29.450
او نعم او لا؟ حين اذ القول قولها في هذه المسألة؟ اي نعم. حتى وان كانا كذبا. آآ هي حقيقة الامر لكن نحن لا ندري. نحن لا ندري. نعم. لكن

78
00:32:29.450 --> 00:32:49.450
اريد ان المرأة توافق الزوج بدعواه انه لم يجامعها. نعم. انتهت المشكلة. نعم. صح؟ نعم طيب نفترض فرضية اخرى ان المرأة تقول لا انا لست بكرا. اه. والكشف هذا الذي هو يعني من

79
00:32:49.450 --> 00:33:21.700
الحاضر هذا ما نراه نحن مشروعا. نعم. للكشف عن العورات باتفه الاسباب. نعم. اه اذا فمثلا رفع الامر الى القضاء وشك القاضي بصدق المرأة حينئذ ممكن اذا بعض القابضات للكشف عنها. نعم. لا الى الاطباء. نعم. اه لكن اذا لم يشك القاضي في صدقها وغلب على ظنه انه

80
00:33:21.700 --> 00:33:41.700
رجل يكذب مراعاة لمصلحة المادية حينئذ يتبنى قول المرأة وليس قول الرجل نعم طب لكن الرجل لو قال لو جاء واعترف وقال انا اولجت فعلا هل هنا آآ حتى لو

81
00:33:41.700 --> 00:34:01.700
وآآ اثبت الاطباء الطبيبات ان الغشاء ما زال موجود وقد يكون مطاطي او نحو ذلك. هل آآ يبقى على الرجل ان يسعى النهر كله. تذاكر بهذا لانه ذاق عشيلته ابدا. نعم. ها؟ نعم. هذا هو. نعم

82
00:34:01.700 --> 00:34:44.700
كل ما فيه الله يطول لك الذي يضع الولاة والله والله يا شيخ انا لو ولو اه افلحت في هذا لافلحت ضد الفلاح واستأذنت لا لا انا مستعد لما لانه ما عندك مسجل. اما السؤال الذي طرحه هو فلم تكله. نعم. السؤال

83
00:34:44.700 --> 00:35:13.900
ما السؤال الذي طرحه جمال ربنا يسجله عليك. وانما نسجل مقصوده منه. نعم هو يسأل اما التهديدات التي فعلتها الليلة بعد صلاة المغرب هل هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ فبدأت اجيبه بشيء من التفصيل

84
00:35:14.250 --> 00:35:52.250
فقلت نعم ذلك ثابت ولو لم يثبت عندي لما رأيتني فعلته وقلت كنت قديما آآ اقول بصحة حديث التهديدات العشر بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر دون حيث قبل ان يثني رجليه. ثم وجدت لهذا القيد

85
00:35:52.250 --> 00:36:24.900
شاهدا اه تقوى به الحديث الذي في اسناده شهر بن حوشم فبدأت التزم هذا القيد مع التهديدات العشر. فلما صليت الليلة بكم اماما  ما توجهت اليكم لانني لم اكن عازما على البقاء كثيرا لاننا على سفر

86
00:36:25.250 --> 00:36:48.150
فاتيت بالتهديدات العشر قبل ان اثني رجليه وفعلا ما انتهيت منها قمت وانصرفت خارجا من المسجد. هذا هو جواب لا اقول جواب ما سألته وانما جواب ما قصدت من السؤال. جزاك الله خير وهي طيب سمعنا

87
00:36:48.150 --> 00:37:08.150
بمعنى قولا عنه وان شاء الله هو ثابت ان شاء الله هو ايه؟ هو ثابت انت وهو انك فلا تجيز لمن اراد ان يأخذ عمرة مرة ثانية ان يخرج الى الميقات ما لم يكن في حكم عائشة

88
00:37:08.150 --> 00:37:42.050
رضي الله عنها ان كان ميقاته خارج مكة افسد الميقات يعني السنعيم. نعم السنان. نعم. فالنعيم ليس انا ما اقصد الميقات نعيم. اقول من كان خارج مكة انا اقول انه لا بمن حج

89
00:37:42.350 --> 00:38:19.400
ان يأتي بالعمرة بعد الحج من التنعيم. لان ذلك لم يكن من عمل  هذا من جهة ومن جهة اخرى لان العمرة بعد الحج وسيلة لصرف الناس عن العمرة المشروعة  بين يدي الحج وهي عمرة المتعة. فان الناس يستروحون

90
00:38:19.400 --> 00:38:49.400
الى العمرة بعد الحج لانه لا يكلفهم. لا مادة ولا صياما. ويظن انه حينما يعود الى بلده يعود وقد جمع الله له في سفرة واحدة بين حج وعمرة. هذا انما يصح ان يقال في عمرة

91
00:38:49.400 --> 00:39:14.750
وليس في عمرة الحائض صادق. نعم. طيب. ولكن كيف خصصتها يا شيخ؟ اذا قلنا وهل كان وهل طلب احد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ عمرة اخرى ومناه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك

92
00:39:14.750 --> 00:39:46.200
هذا شيء آآ لا نعلمه ولسنا مكلفين بمعرفة مثله. لان الاصل لنا في التعبديات المنع الا باذن والاصل في العديات الاباحة الا بمنع وقوله عليه السلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة

93
00:39:46.200 --> 00:40:21.900
ضلالة وكل ضلالة نار اصل للنهي عن كل ما لم يكن مشروعا. فلسنا بحاجة الى دليل خاص عن كل جزئية من العبادات التي يريد المتعبد ان يتعبدوها ولم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني هذا مثله كمثل من يقول

94
00:40:21.900 --> 00:40:53.500
انتم بتقولوا انه الزيادة بعد الاذان بدعة. هل سمع النبي احدا يصلي بعد الاذان ونهى عنه هذا مثل سؤال. نحن نقول لسنا مكلفين نصور لكم مثل هذه الحادثة ونقول نعم نهى عنه الرسول. نعم؟ لاننا في غنى نعمته اه اكتفاء

95
00:40:53.550 --> 00:41:20.000
بالقاعدة الشرعية وهي كل بدعة ضلالة. وكل بدعة في النار ولولا هذا لصارت كل البدع سنن مشروعة لانها داخلة وممات داخل في عمومات العبادات العمرة مثلا عبادة والصلاة على الرسول عبادة

96
00:41:20.500 --> 00:41:47.450
فمن يخصها بمكان ما؟ هذا التخصيص بدعة ترد العبادة بسببها. لقوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد  طيب بالنسبة لجينا في العبادات هل يجوز او ورد شيئا

97
00:41:47.450 --> 00:42:07.450
برفع اليدين في الدعاء عند المقابر عند زيادة المقابر زيادة المقابر او للميت عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادع يساعدهم او قال سلوا له العذاب فانه الان يسأل. من جاء رفع يديه او يجوز رفع اليدين. هنا لم ير. هم

98
00:42:07.450 --> 00:42:31.550
ان ورد في صائم مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت نوبته عند عائشة. هم. وخرج من آآ الحجرة وتبعته عائشة فهو يمشي وهي خلفه حتى وصل البقيع فقام ورفع يديه

99
00:42:31.700 --> 00:43:03.000
خزاعة. نعم. ارفق. اما بخصوص استغفروا لاخيكم واشهدوا له  فانه الان يسأل لم يرد برفع اليدين في هذا المكان القدس. وقد اجبتك عن سؤالي جزاك الله خير طيب خمر طيب كان لنا سؤالا قديما لسفرتك الاولى والان تذكرناه

100
00:43:03.000 --> 00:43:32.500
وانقطعت وانقطع الجواب اظنه بمكالمة فانقطع تماما الا وهو نصف الساعة وذكرنا لك حديثا انه من حلية اهل النار فتوقفت عند الحديث واتت المقاطعة في هذا يا رب كما ترى في هذا ايش هو؟ لبس الساعة نقول لبس الساعة اليدوية. ايه الذي يبقى من

101
00:43:32.500 --> 00:44:02.500
ايش تقول؟ الساعة مش الساعة الحديث نحن استدلينا لفظة واحدة اشكلت عليها كلامي اهل النار. ما قلت الساعة لبس الساعة كلمة لبس طيب ما بالها؟ ما ترى فيها وهذا الدليل الذي بين يدينا وهو

102
00:44:02.500 --> 00:44:22.500
عندما قال الرجل ما هو حديث اهل النار؟ الحديث يا اخي اذكر اما اذكره لا اجيبك عن ماذا انتم تذكروا اكثر مني يا شيخ؟ لا اكيد يقول هلية اهل النار عندما جاء الرجل الرسول صلى الله عليه وسلم ورأى الرسول في يده آآ

103
00:44:22.500 --> 00:44:46.650
آآ اخاف من حديث ولماذا تقول لا انسى؟ ما المعنى حتى لا نقرأ حديث رسول الله؟ معليش انت اذا جئتنا بالمعنى مثل فانا اذا جئتكم بالمعنى فجزاك الله خيرا اما اللفظ فلست مكلفين به. يكفيك المعنى. طيب. كويس. ماذا هو؟ فما هو المعنى؟ المعنى انه قال الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الرجل

104
00:44:46.650 --> 00:45:06.650
جاء الرجل وفي يده خاتم من حديد فقال اطرحه فان واحدة اهل النار او قال او كما قال رسول الله اليست الساعة قياسا على ذلك؟ حديث؟ هذا حديث؟ بلى. حديث؟ نعم. هل هذا خاتم

105
00:45:06.650 --> 00:45:34.250
وهل هو فقط؟ لانه كلية ايش ما هو الحلية؟ ايضا يطلق عليها حلية. الحديث يقول يقصد الخاتم فقط ولا يقصد الحديث؟ هو قال كل حلية من الحديث هو حلية اهل النار هل اعطاك هذه الكلية

106
00:45:34.500 --> 00:46:05.400
ولا هو بيتكلم عن خاتم المهدي اليس ايضا يوجد مثل هذا الحديث اذا كان من ومن الصفر اعرف هذا ولد طيب فاذا لا يجوز ايضا السفر يعني النحاس  غيرناه من نحاس ايضا لا يجوز. اذا ما الذي يجوز؟ الذهب

107
00:46:05.400 --> 00:46:30.550
علينا ها؟ الحمد لله. والصفر والصفر كذلك. نعم. والحديث كذلك. ماذا بقي باقي المسجد بلاستيك بلاستيك وغيره لا يجوز لانه قال حلية ونحن نقصد ونحن نذهب الى المعنى الى الحديد وليس الى الخاتم فحسب. فهذا اي شيء

108
00:46:30.550 --> 00:46:58.600
ان تتحلى به ونرى ان هذا الان في زمننا هذا انه حلية لاختلاف مصنعتها وزخرفتها الله يهديك امين لقد اخذتم اماكننا واخذنا اماكنكم الرجل العربي لا يفهم هذا العموم. هذا اهل النار

109
00:46:59.550 --> 00:47:27.200
هذا الخاتم من حديد عزية اهل النار. العربي لا يفهم انه كل حديد كونوا حلية فهو حلية اهل النار هذا خبر عن واقع اهل النار هذا الخاتم من حديث عدة اهل النار. من اين توسون الخرق على الرافع؟ من اين تأخذون هذه الكلية

110
00:47:27.200 --> 00:47:57.200
بمجرد الاشتراك في الحجية سبحان الله. اذا لا تلبس شيئا حلو. جميل لانه يشترك مع ذاك الحديث. سواء كان آآ يعني حديثا او كان او كان اي شيء لانه يشترك في معنى ايش؟ العربي لا يفهم هذا المعنى ابدا. هذا

111
00:47:57.200 --> 00:48:27.200
امنا يا رسول الله خصصه بالخير كفرنا من قال وكذلك كل حلية من حديد نحن الخوف كفار ومؤمنون بقول الرسول هذا عدة اهل النار. لذلك لا نجيز خاتم الذهب ولا خاتم الحديث ولا خاتم الصفر. وليجيزوا خاتم الثلاثين. ونجيزوا خاتم من

112
00:48:27.200 --> 00:48:57.200
الجواهر الكريمة مع انها اغلى من الذهب وربما من الثلاثين والفضة المنصوص عليه المؤنث. فهذا جواب على ما سألته. الله يهديك تفضل يا شيخنا خلاص خلاص اتفضل يا شيخنا كان آآ لما كنت يا شيخنا نعم استاذا في الجامعة الاسلامية نعم

113
00:48:57.200 --> 00:49:42.700
ركبت سيارتي معي بعض الاساتذة من زملائي ويمنت شطر  وكنت يومئذ شابا جلدا قويا وكان من عادتي انني اتغنى بالقرآن الكريم. وانا خذ كما يقولون عندنا بالشام تجلى علي الباسط. واخذت اقرأ من سورة يوسف

114
00:49:42.700 --> 00:50:12.700
وبين ان اصل الى هذه الاية الله خير حافظا. وهو ارحم الراحمين كافي عندنا آآ مطلع اي نعم صعود هكذا طريق معبد ثم عبوت بسيط واذا به مفاجئ بان حجارة من الجبل مطلة

115
00:50:12.700 --> 00:50:52.700
على الطريق وصخور قد انهارت على الطريق. آآ ما اكتشفناها لانها فاجأتنا بالنزول لما رأيت هذا ضربت اراد ان نقابل اه شو اسمه باللغة العربية؟ نكبح اه نعم. واه حاولت ان نتجاوز الحجارة بما استطعت وانا اقول وقد وصلت الى هذه الاية الله خير حافظا

116
00:50:52.700 --> 00:51:12.700
وهو ارحم الراحمين والحمد لله ما اصابنا اي شيء سوى انه بنشر الدولاب بسبب بعض التي اصابت فقلنا ذلك من فضل الله علينا وعلى النار. والان ربنا عز وجل يسر لنا سبيل

117
00:51:12.700 --> 00:51:32.700
يقول بدون تعويق لابني. الحمد لله. اه الحمد لله. الحمد لله. فرصة فرصة يا شيخنا بقى يعني نسمع يعني بعض تجارب الحياتية كفاية عبر. يعني هذه تصلح في ترجمة الشيخ

118
00:51:32.700 --> 00:51:52.700
جزاك الله خير الله يبارك فيك بني آدم في المرة الأولى لما يعني آآ سجلت معكم آآ كما كنت يعني آآ هذا الباب اللي هو باب الاشياء اللي اتأخرت في الحياة. كان مهم جدا ما سجدت الثغرة فيه يعني. وفرصة ان شاء الله يعني فضيلتك آآ يعني تتذكر

119
00:51:52.700 --> 00:52:07.750
وبالمناسبة نعم. خلص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة