في حياتنا الا ولد من اولادها وبناتها وقالت هذا وقالت بعد ما اموت بتعطي اخواتك واخوتك لا ليلهم اخذ هذا الشق الاول للسؤال. الشكل الثاني تركت بيت والبيت قالت يؤجر البيت ودخله
ينفق كصدقة على روحها وبعرف خلفت غير بيت البيت وشوية دهب الوصية اذا جاوزت الثلث فما زاد على الثلث يعود الى الورثة الظاهر انه هذه الدار تلك الهواء المال كله تركته. نعم. فبتكون وصيتها
اه مواصلة غير نافذة. نعم كذلك لما خصصت الولدين بتلك العطية بحجة انه الاولاد الاخرين اخذوا هذه ايضا لا تنفذ وهي وصية باطلة فاذا ماتت والمال في حوزتها وهو حق
الورقة جميعا. بارك الله فيك. احد اولاد اهله. الارث لا يختص بالصالح دون الطالب. هو حق يشمل جميع الورثة للشيخ تفضل اشحن يجمعنا من حديثين حديث انما الدنيا لاربع وحديث بحسنات فعملها
او ما هو الحديث الاول؟ انما الدنيا لاربع. هم. وجمعته الله مالا فعمل به. معروف. والتاني من هم بحسنة فعملها فلهو اه الحديثين اخي ناس عارضة بينهما والحمد لله لان حديث الحسنات والسيئات
وهو حديثك الثاني هو يقول فيما يتعلق السيئة واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها فلا تكتبوها شيئا اما الحديث الاول فلا يتعارض مع هذا الحديث اذا ما استحضرنا ان القول
من العمل. لانه حديث انما الدنيا لاربعة في كل منهما الذي يقول وليس عنده مال لو كان لي من المال لفعلت كما فعلت. فهو يقوله هذا عمل والاخر الذي يقول لو كان لي من المال كما يفعل المسرف في ماله
هذا ايضا فعل فلا يتعارض هذا مع حديث الحسنة لا تكتب. يعني اتمنى ان الكون عمله. قول عمل بلا شك هذا هو الجمع لا اه طلب منه ان يطلق زوجته
وحدث شجار بينه وبين الاخوة طلق ما ما بطلق فقال عبارة غير مستقيمة وهي اطلق كظهر امي تطلق كظهر ما ومعنى هذا ظهار وعليه الكفارة الكبرى كون العبارة ليست فصيحة عربية
ليس مهما والا كيف يمكن الحكم على الاعاجم الذين لا يفشلون العربية المهم المعنى سواء كان المتكلم عربيا هاميا ليس عربيا فصيحا او كان اعجميا نحن ننظر الى هذا وهذا الى المعنى الذي تلفظ به ورمى اليه
وبخاصة انه السؤال بتصريح انه قال كظهر امي. وهذا تعبير عربي فصيح لكن الكلمة الاولى قضية تطفخي كذا كما قلت يعني فيها بعض من حيث التعبير هذا لا اليه وانما ينظر الى المعنى الذي رمى اليه
والمعنى واضح جدا انه قصد الضحاء اه. اتفضل ايش؟ ما هي الكفارة الكبرى كفارة الكبرى هي صيام شهرين متتابعين ناق رجل طلق ولم يشهد على طلاقه فهل يقع الطلاق؟ يبقى معلقا حتى يشهد
علماء المسلمين اختلفوا في مسألة التأمين منهم من اجازها ومنهم من حرمها منهم من اباحها منهم من حدد انواع حرام وانواع حلال فاذا بتتفضل فضيلتك اعطينا رأيك في هاي المسألة
جزاكم الله خيرا. التأمين بكل انواعه هو نوع من الخمار الذي حدث في العصر الحاضر فلا يجوز اي نوع من تأمينات سواء كانت على السيارات او عن العقارات او عن الاشخاص او
اي شيء الامور المادة ذلك لان التأمين بكل انواعه ليس يقابله من المؤمن عنده عمل يقوم به سوى الحظ ولا نصيب ولذلك فلا فرق بين ما يسمى اليوم تأمينا وبين ما يسمى نصيبا
وبين ما يسمى نصيبا خيريا وبين قوله تعالى انما الخمر والميت والانصار والاصنام الميسر هو القمار وربنا عز وجل حينما حرم الميسر وما الحق به من الخمارات الحديثة وذلك لانه ليس قائما
على جهد وعلى تعب يقوم به الانسان الذي قد يتعرض للربح وهو الغالب وقد يتعرض للخسران وهو نادر بخلاف التأمين التأمين في الحقيقة لو ان الانسان تجرد عن التأثر بما يسمع هو ما يحيط به من العادات
وشر قمار على ولي الامر شر ميسر على وجه الارض لو كانوا يعلمون لذلك لان القمار اكبر مقام معرض للخسارة ولذلك تسمع عن المقامرين الكبار بانه ما بين عشية وضحاها خسر الملايين
اما شركات التأمين فلا تخسر ولو شركة واحدة خسرت انحلت كل الشركات ذلك لانهم حينما يفرضون ضرائب معينة على المؤمنين لدى الشركة يكونون قد قاموا بحسابات دقيقة ودقيقة جدا. ويساعدهم في العصر الحاضر
ويوفر عليهم كثيرا من الجهود التي كانوا يقومون بها سابقا الجهاز المسمى اليومي كمبيوتر اي شركة تأمين مثلا على الحياة لعلكم تعرفون جميعا انهم لا يؤمنون على حياة من بلغ مثلي من الكبر عتيا
لانه بيعرفوا انه هذا على حافة القبر. عم بيحسبات دقيقة لكن لانه اظن في عندهم قاعدة مع قريب من الستين دون الستين هذا هو اه لماذا هذا التهديد؟ لانه عاملين حسابات دقيقة ودقيقة جدا
انه بيخسروا فيما اذا كان بدن يقبلوا ايضا تأمين على حياة من تجاوز الستين كذلك مثلا من حساباتهم الدقيقة انه بيعملوا حساب في كل بلدة شو يمكن ان يقع من الحوادث في السيارات
وهذا ميسور جدا لديهم. ونفترض انه بيعملوا حساب انه الف حادث مثلا كل سليم ايه وبيعملوا حساب انه كل سيارة شو يمكن يكون ايش اصابتها هل هي اصابة بمعنى اصمت جذريا ولا جانبيا الى اخره. اخيرا يعملوا مجموع
بتعمان بده مليون دينار مثلا حتى اذا اصيبوا في السيارات المؤمنة اللي يعمله الشعب انه يحصله من المشتركين مليون وربع مديون بالمية عشرة بالمليون بكفيهن ربحانين وهكذا. ولذلك فالشركات لا تخسر
وهذا امر واضح جدا حينما نتصور الصورة بالاتية وما يقابلها انسان ما كاد يخرج بسيارته الجديدة من الشركة الا وتحطمت شر تحطيم هي مأمنة ودفع اول قسط عوذوا لي اياها
القس شو مبلغه ما ادري عشرين دينار هلا وعامي دفعوا مقابل عشرين دينار يمكن عشرين الف دينار فمن هل احد من الناس مهما كان قبلها خليل التفكير يظن انه الشركة فعلا
العشرين الف آآ دفعتها من جيبها وخسرت لا هذي العشرين الف جاءتها من اه مؤمنين اخرين بيكان بيدفع كل سنة عشر سنوات عشرين سنة ولم يعمل اي حاجة هذا كله عم يتجمع عند الشركة لما بجيبوا مثل الحادثة الاولى
بيدفعوا مما توفر عندهم من من المشتركين الاخرين الذين لم يقع لهم اي حادث وبالنهاية يكون عندن وقت هذا هو الخمار مقابل فقط كتابة وليس هناك عمل كان في قديما نوع من التأمين
مثلا اه باخرة تشحن من ميناء الى ميناء اخر في البحر. كان في قراصنة معروفين في اللحم آآ يرسل مع السفينة حراس بكنوز الدين للدفاع عن السفينة فيما اذا هجمت سفينة من خواصلة البعض
هؤلاء يدفع لهم اجر لانه مقابل عمل وبلشت في شيء اطلاقا اما تأمين المعروف اليوم وانا اتعجب من العلماء الذين اشرت اليهم انهم وصلوا اه بعضهم حرموا شيئا وبعضهم اباحوا شيئا والى اخره. وكلها داخلة تحت موضوع
الميسر الا وهو الخمار لذلك ما ننصح مسلما ان يؤمن على شيء وان كان هذا الشيء سيارة او كان عقارا او دارا او نحو ذلك وهنا طبعا يرد موضوع لتأمين الذي يجبر عليه من الدولة. الترخيص. هذا
يعني ليس عليه مسؤولية لانه يعتبر هذه ضريبة فسائر الضرائب التي تفرضها الدولة ولكن هنا ملاحظة لابد من التذكير بها وهي اذا دفع المؤمن مضطرا من الدولة على سيارته اصيبت سيارته بحادث
وجاءت الشركة بناء على الاتفاق تريد ان تعوض له الخسارة فهنا نحن نقول ان كان ما دفعه يساوي ما ستعوضه الشركة او يزيد فله ذلك اما ان كان متل الصورة الاولى التي فرضناها انه اشترى سيارة جديدة
وما مشي فيها الا قليلا وتحطم ان شاء الله تحريم وهو مش دافع لا والقسط وعوضوا له اياه هذا حرام لا هذا هو تفصيل المسألة. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. هذه اخت تلك انت بقى متولى. نحن نعرف
ان للاسلام اعداء كثيرون. اي نعم. ومن بين هؤلاء الماسونيون. اي نعم. فهل ان يحدثنا عن الماسونية باساليبها وافكارها ومدى تأثيرها وخطرها على اسلامها وجزاك الله خيرا ليس لي ولا يهمني لا من قريب ولا من بعيد ان اتحدث عن الماسونية
ياه او عن البعثية او عن الاشتراكية او اي جمعية سواء كانت علنية او سرية كالماسونية ليس لنا ان نتحدث عنها بتفصيل لاننا نعتقد ان كل الجمعيات وكل الاحزاب السياسية ما كان منها معلنا او ما كان سرا
وكلها لا تريد للاسلام خيرا الماسونية هي جمعية سرية اه يهودية وتأمل بمكر شديد جدا بحيث انها في بعض الظروف اه استطاعت ان تضم اليها بعض رجالات الاسلاميين لانهم يظهرون لهم
انهم لا يتداخلون بمعارضة الدين وكما يقولون عندنا في الشام كل مين على دينه الله يعينه وانما هم يتظاهرون بانهم جمعية خيرية يعاون بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا فيما يتعلق بالحياة المادية فقط. لكنهم هم في الواقع يمكرون
ولكن كما قال تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. ولذلك كما لا يجوز المسلم ان يكون اشتراكيا او بعثيا او شيوعيا فكذلك لا يجوز له ان يكون ماسونيا لان الذين يقومون على كل
هذه الاحزاب وعلى هذه الجمعيات ليسوا من الاسلام في شيء وهذا الكلام يكفي المسلم اما الدخول في التفاصيل هذا امر تاريخي ان كان مسلم ان يراجع الكتب والرسائل المؤلفة لبيان اه مخازي
والفتن التي تنتج من وراء الماسونية وانا لا استبعد ان الفتنة الكبرى التي نعيشها في هذه الساعة في العالم الاسلامي كله بصورة عامة والعالم العربي بصورة خاصة ما هي الا من افاعيل اليهودية الماسونية في العالم كله
غير اتفضل. هل يصح امه؟ لا يصح. وابن تيمية ابعد العلماء عن ان يحدث وردا او ذكرا او دعاء يتبناه ويلتزمه دبر كل ختمة للقرآن. كيف وهو الذي رفع راية الدفاع
عن السنة ومحاربة البدعة وقضى على التقسيم الشائع قديما وحديثا عند جماهير العلماء والمشايخ ان البدعة تنقسم الى ام كنت اقشام؟ فقضى ابن تيمية في كتبه على هذا التقسيم ولزم
تصريح النبي الكريم كل بدعة دلالة وكل دلالة في النار وخير كتاب له يبحث هذا الموضوع الخطير هو كتابه المشهور اقتضاء الصراط المستقيم لفت اصحاب الجحيم. ولذلك فابعد ما يكون ابن تيمية
عن ان يحدث دعاء ختم القرآن. نعم يشرع لكل فاد القرآن وخاتم له ان يجمع اهله وذويه حوله بعد ان يختم القرآن وان يدعو هو له ولهم بما فيه خير الدنيا والاخرة دون ان يلتزم ذلك الدعاء الذي يطبع
في اخر المصاحف او كثير من المصاحف وانما يدعو ان كان يحفظ شيئا من الكتاب والسنة وهي والحمد لله كثيرة مباركة. وان كان لا يحفظ شأن كثير من العامة. يطلب من الله عز وجل
جنب لغته التي هو ينطق بها الله عز وجل يستجيب له في بركة ختمه بكتاب ربه اولا ثم باخلاصه وتوجهه الى ربه بقلبه ثانيا ايوا ايوا انظر رجل مات وله ولدان
طبعا اوصى وصية بان تعقد دار لولده بحجة ان هذا الولد هو الذي بنى له البيت. يعني انفق من ماء من جيبه وذاك الولد طبعا ما ساعد ولا قدرش ما رأيكم
هذه الحجة داحلة غير مقبولة الا اذا كان هناك سند من الدولة بانه هذه الدار هي فعلا اسم الولد ايضا ولو كان باسم الولد لم يكن هناك حيلة من الوالد حتى سجل له الدار
للولد بحجة ان الولد انفق والاخر لم ينفق آآ الجواب اذا ان الدار للولدين كليهما ولو كان احدهما انفق والاخر لم ينفق لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول
اطيب الكسب كشف الرجل من عمل يده وان اولادكم من كسبكم وقال في الحديث الاخر مشهور انت ومالك لابيك فما ينفقه الولد مساعدة منه لابيه هذا لابيه فاذا مات ابوه
صار ما تركه من بعده وحق الورثة كلهن اجمعين هانتا لو سمحت يا شيخ هل يجوز قتل الجندي من الاحداث الاخيرة في الكويت غسل ايه؟ قتل العراقي اي نعم لا يجوز قتل العراقي من الكويتي ما دام كل منهم مسلمين
فما لا يجوز قتل العراقي للمسلم بنفس العلة وهو الاختبار في الاسلام آآ والان كما اشرنا انفا انه هذا زمن فتنة ولا يجوز لمسلم ان يتدخل في الفتنة وان يتعصب لجانب
من الجانبين المتقاتلين على غير الاسلام قد يكونون مسلمين ولكنهم يتقاتلون ليس في سبيل رفى وراية الجهاد في سبيل الله. وانما في سبيل المال ولا يجوز للمسلم ولعامة المسلمين وافراد المسلمين
ان يشاركوا الحكومات والدول المتقاتلة في سبيل الدنيا اما المسلم يكون حرص داره ملازما لبيته فيدخل عليه رجل مسلم يريد ان يأخذ ماله او ان يعتدي عليه فهنا يحق له ان يدافع عن نفسه ولو وصل الامر
الى القتال فان قتل المدافع فهو شهيد وان قتل المقصود في النار وفي ذلك احاديث كثيرة اما ان يخرج المسلم من داره ومن بلده ليقاتل اخاه المسلم هذا لا يجوز في الاسلام
وهنا يرد قوله عليه السلام القاتل والمقتول في النار هذا جواب ما سألته. نعم السؤال الاول آآ ماذا تقولون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال بعث يغزو او لا لا يزال الناس يغزوا اه الكعبة حتى يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من النار
الشاهد لا يزال اناس يغزون الكعبة حتى يغزو جيش نعم معليش شو السؤال حديثنا السؤال هل نعد اه مجيء اه امريكا وهذه القوى المتعددة الجنسية يعني من هذا الغزو من باب انه غزو؟ لا السؤال
اه في عقد يسمى في لا الغزو يكون حينما يتوجه جيش من اه بلده ليغزو الكعبة. اما الذي وقع مع الاسف الشديد فهو ان اهل البلاد السعودية كما ذكرنا ذلك في محاضرات متعددة كثيرة جدا ان السعوديين استعانوا بهؤلاء لدفع
ابتداء قد يعتدي آآ به العراق مثلا. فهذا ليس ينطبق عليه حديث ارجو جيش للكعبة. اه حتى نقول انه يشمل هؤلاء. هؤلاء مع الاسف في الخطأ وقع من المسلمين الذين
يغلبوهم ويستنصروا بهم مع تصريح الرسول عليه السلام بقوله انا لا نستعين بالمشركين المشركين غير وين السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه هل يجوز آآ للمسلم السعودي ان يقتل الصليبي غدرا وقد آآ علمنا وتعلمنا ان
او الاتفاق يجب آآ هل يجوز آآ للمسلم السعودي ان يقتل الصليبي غدرا وقد اه علمنا وتعلمنا ان العهد او الاتفاق يجب ان يكون مشروعا. وقد اتفقت امريكا مع السعودية
اتفاقا غير مشروع وهو اتفاق باطل. وبما ان هذا الاتفاق باطل. فهل يجوز لي ان اغدر بهذا الاميركي ولا اجعله يقتل ذاك المسلم لا يجوز لان من يريد ان يقول هذا الاتفاق باطل فلماذا يقره
وعليه ان يلغيه من جهة يقره ويعترف به ومن جهة اخرى يقول ما دام انه هذا الاتفاق باطل وهذا يجوز لي ان اقاتل او انا اقتل هذا الرجل امريكي او البريطاني او غيره من الدول الاجنبية
آآ هنا لابد لي من ان آآ اذكر اخواني الحاضرين بان الكفار موقف المسلمين منهم اه موقف من ثلاثة مواقف اما المحاربة واما المعاهدة واما الجزية اما المحاربة فواضح يعني ما بكون في هناك
باتفاق بين الدولة المسلمة وبين الدولة الكافرة على آآ امر ما او هدنة ما اهي دولة حربية يجوز للمسلمين ان يقاتلوها هذا الخشب الاول الخشب الثاني المعاهدة وهي الدولة الكافرة
يتفق معها الدولة المسلمة على شروط حينئذ يصبح دم الكافر المعاهد من الدولة المسلمة حراما كدم المسلم وقد جاء التحذير الشديد البليغ من قتل الرجل الماء معاهد فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
من قتل معاهدا في كنفه لم يرح رائحة الجنة وان ريحها لا توجد مسيرة كذا وكذا في بعض الروايات من مسيرة مئة عام هذا معاذ ليس حربيا وليس ذميا والذمي هو الذي قلنا انه يدفع الجزية
اي الحرب عرفناه المعاد عرفناه وكل من الحربي والمعاهد مستقل في حياته لكن الحربي يجوز للمسلمين ان يغزوه اما المعاهد فلا يجوز ان يغزوه ولا ان يأخذ ماله ولا ان يستحل دمه
ما دامت المعاهدة قائمة اما القسم الثالث وهو الذمي وهو الذين ادعوا الى الاسلام خيروا بين احدى ثلاث اما الاسلام واما الجزية عن يد وهم صاغرون واما الخصال فاثروا ان يدفعوا الجدية
فصاروا من اهل الذمة صاروا من اهل الذمة اي انه لا يجوز للمسلمين الاعتداء عليهم كما لا يجوز الاعتداء على المعاهدين ومن باب اولى لان الذمي ليس معادا في مدة معينة
اما المعاذ فهو في مد معينة اتفق المسلمون مع الكفار عليها اما الذمي فهو يعيش تحت راية الاسلام ويخضع لاحكام الاسلام واشعارا بهذا الخضوع يدفع الجزية عن يده وهو صاغر
الذي وقع الان ان الدولة السعودية تعاهدت مع الامريكان وغيرهم وجلبوهم مع الاسف الى بلادهم فهم معاهدون لا يجوز الغدر بهم لا في دمائهم ولا في اموالهم ولا في اعراضهم
فقط وما لو كنت انا المعالج اقوى منه اسيطر عليه واحكم الشعبي نعم. لا يجوز لكن هذا الامريكي جاي جاي بقوة اقوى مني اذا انا اخاف واخشى ايه. عليه وعلى الاسلام وعلى الارض. الديار المقدسة. اي نعم. فقط
ايش معنى الكلام؟ بمعنى يعني كيف لا يجوز قتله؟ الله يهديك الله يهديكم يا معشر المتحمسين ما اعتبرته بما يقع في فلسطين يقتل يهودي واحد فيقتل عشرات من المسلمين اسمع
بالنهاية يعني بتريد انه تصير الارض الفلسطينية ليس فيها مسلم وتبقى خالصة لوجه اليهود معليش ؟ لا لا اريدها لكن الخطة التي عليها المسلمين اليوم وهي اللي بيسموها الانتفاضة وبتقيدها مع الاسف الدول العربية بالكلام
واهلنا واخواننا وو الى اخره. ثم لا يقدمون اليهم ولا رصاصة واحدة. كيف استبين تسبيل الخلاص؟ عفوا خليك على سؤالك الاول. كيف السبيل هذا سؤال ثاني لكن دعوكم من الحماس
الذي لا يزيد الشر الا استشرارا. انت بالجريدة تقول بناء على ما قلت انفا ان السعودية انطلقوا للمعاهدة هاي من موقف الضعف وهذا صحيح لكن يا اخي فكر فيما تقول
اذا قيل لافراد متحمسين من السعوديين امثال اخينا احمد وربما غيره ايضا من الحاضرين اقتل الامريكي حيث رأيته ترى ماذا سيفعل الامريكان بهؤلاء المسلمين الذين يغدرون بالامريكان وهم دخلوا البلاد برغم من اهلها ومن سكانها
يقول بارك الله فيكم ولا بيقتلوا مقابل واحد لعشرات المئات ثم ما تؤاخذوني اذا يعني صارحتكم الذي يجوز قتله يجوز نهبه والليل يجوز قتله ونهبه يجوز الاعتداء على عرضه الان ما رأيكم
لعله بلغكم انه في مجندات امريكيات وانهم يمشون في شوارع الرياض مثلا وجد ايضا شو رأيك اذا واحد من الشباب المتحمس؟ خاصة اذا كان اعزب يكاد ينفلق بسبب ايش؟ الشبق
عدم وجود زوجة يفرغ شهوته فيها. اذا وجد امرأة جميلة على ساحل البحر انه يفترسها او يقضي على هذا موضوع وذاك موضوع اخر لا يا سيدي لا الذي يفرجك بين هذا وهذا فمعنى ذلك انه لا يدري ما هو الاسلام
من حل دمه حل ماله من حل ماله حل عرضه من الكفار او كما قلت لك الكفار تلت اقسام نبدأ بالاهم ثم ما دونه. الذمي والمعاهد والحربي الحربي حلال دمه وماله وعرضه
اما المعاهد فكذبني لا يحل لا دمه ولا ماله ولا عرضه لانه هي دون عايشين تحت صاية الاسلام وتحت راية الاسلام الديني واضح لاننا قلنا يعيش في الدولة الاسلامية ويرضى بحكمها
اما المعاهد فهو تحت معاهدة وبشروطها فاذا اخل الكفار بشرط من الشروط حينئذ يجوز للمسلمين ان ينقضوا المعاهدة وان يعتبروه محاربين كما وقع بين الرسول عليه السلام وبين المشركين في غزوة الفتى
قلت نصيبنا في خمرة اه في الدستور اذا في خلاف يعني يتعارض مع الاسم يا اخي كلام بارك الله فيك احكي كلام شرع احكي كلام شرع لما بقول في رجل ذمي يعيش في دولة مسلمة. حرام عليه يشرب الخمر
نهار اليوس حكي بعقلك يا اخي ربنا قال فاشهدوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون حرام علي روحي يعبد الصليب في الكنيسة؟ لا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
الاسلام احكام وشريعة واضحة نيرة كما قال عليه السلام. تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها. لا يدل عنها المهالك لكن مع الاسف نحن لم نعد نعرف دينا واسلامنا ولذلك من نناقش امورنا بعقولنا وباهوائنا. فنقع بمثل هذا التنافر
وهذا لا يجوز نعم المعاهدة في كل امريكا حضرت الى السعودية بدون اذن من السعودية وفرت عليها فرض هذا ها هي قبل النهاية. نعم؟ مرتبطة معها طيب علمنا الصليبيين لما كانوا في هذه الساعة لم يحدث فلسطليبيين وبعض المسلمين كمعاهدات
هل كانت امهاتها تلزم باقي المسلمين شو عم نحكي يا اخي الله يهديكم عم نقول من قتل معاهدا في كله مش انا بقول نبيك بقول من قتل معاذا في كله في كله
لم يرح رائحة الجنة وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا فانت الان شو صار معك؟ صار معك نسيت نبيك وراح تتعبد الان بصلاح الدين وعم تتساءل. يا ترى هدول المسلمين بزمن صلاح الدين
كانوا ينزوا المعاهدة ولا لا شو بتتصور اذا كانوا مسلمين بنبذوا المعاداة ولا بينقضوها شو نتصور يا اخي بينفذوها اذا كان يخبي هو هلأ هو كان ساكت لما كنت انت عم تحكي خليك انت هلأ ساكت
وهو عم يحكي نعم. الشام معاهدة الصليبيين في فلسطين يجي صلاح الدين او غيره في مصر ويقع في حرب مع مع الصليبيين. ويصدر انه عسكر الشام المسلم يكون صف معسكر الصليبيين
ويحاربوا هل كان مخطئ سعادة الجيش الاسلامي مثلا المصري اللي كانوا معاهدين الصليبية. انت عم تتصور الان عم تصور الوضع الموجود الان كان في ذلك الزمان هيك والله اعلم. نعم. اذا كان ثاني خطأ اللي خطأ
عم تتصور انه صلاح الدين كان في جانب والدول الاخرى كانوا في جانب اخر. هيك عم تتصور؟ انا بعرف انه كان بعض عم اسألك سؤال. نعم. وفر على نفسك الكلام
الكبير انا عم بسألك هيك عم تتصور ما تنسون يا الله يهديك ما فهمت سؤال بدك تحكي كمان هيك بدك خصمني كلامي انا بسألك بارك الله فيك اليوم في عنا دول كثيرة بفهم من كلامك
انه اليوم في عنا دول كتيرة اه دولة السعودية تورطت وانا بقولها بكل صراحة وعملت هالاتفاقية مع الامريكان لكن دولة العراق ما ما في بينها وبينها اي الامريكان هالاتفاقية فاذا كان للسعوديين هذا اللي يفهمهم كلامك
كمان ازا كنت موصي اني اصاب هل بفهم هو من كلامك انه اذا كانت الدولة السعودية تورطت وتعاهدت مع الامريكان العراق وما في معاهدة فاذا كان السعودية ما بجوز تعتدي ويجب عليها ان تحافظ على العاد والميثاق كما شرعنا
فالعراق ما هي ملزمة وهكذا كان الوضع تقول في زمن صلاح الدين. نعم. اليس كذلك؟ اه اه انا بقول لك اه جواب من ناحيتين اولا ان كان الوضع في زمن صلاح الدين كما تظن
فليس وضعا شرعيا وحينئذ ستفهم انه قياسك على ذاك الوباء لا يفيدك شيئا لانه قياس غير مشروع على واقع غير مشروع. بمعنى هل يجوز للمسلمين ان يكونوا دولا ان يكونوا دولة واحدة
اعطوني واحد الان في زمن صلاح الدين كانت دويلات بلا شك كما هو الشأن الان هل تظن كل دولة كانت عم تحارب الصلبيين الصليبيين لوحدها ام الزول يومئذ جمعها صلاح الدين
لمقاتلة الصليبيين معها بعد ما حرب بعض معلش عارف بابا عم نحكي هلأ بالنسبة للصليبيين اه الجماعة اهو ولا ها؟ جمعهم بعد ما اضطر يخالف بعضهم. الله يهديك. الله يهديك. يا اخي نحن ما عم نحكي عن قبل. عم نحكي بعد
لما صلاح الدين قاتل الصليبيين انهو دول متفرقة كما نحن اليوم. والله صاروا يدا واحدة على الصليبيين نعم كان بعض المسلمون يقاتلوا الله يهديك وتضيعي وقتنا وبتخلينا بعدين نفتح باب الاسئلة. انا بسألك سؤال ليش ما
جاوبني يعني فرض علي انا انك اذا سألتني جاوبك. وانا اذا سألتك ما تجاوبني ما عم يجاوب عم قل لك عم قل لك لما اه صلاح الدين قاتل الصليبيين قاتل وحده ولا مع الدول الاخرى
ما بجاوب يدخل بعده قبل والى اخره. ايش معنى هالتفصيل هذا؟ انا عم اقول لك ساعة يتقاتل الصليبيين. صلاح الدين كان وحده ولا الدول كانوا متفقين معه على قتال الصليبيين
اي خلص هذا هو الجواب. الان شو الوضع فاذا شلون بتقيس الوضع هذا على ذاك الوضع؟ ما بجوز ما بجوز هذا القياس هذا بده يقيس يا اخي الله يهدينا واياك بده يكون رجل عالم القيادة. يا شيخ. بده يكون واحد. اسمع يا اخي الله يهديك. اذا اعترفت انه
كان جولة واحدة واتشرفت انه الان جوا شلون بتقيس دول على دولة دول متفرقين اعداء بعضهم لبعض ناس مع الصليبيين ناس ضد الصليبيين والمسلمين والى اخره. شلون بدي اقيس الوضع
يا ريت الدول الان يتفقوا مع بعضن البعض ضد الصليبيين. صلاح الدين كان يخرج بعسكر الشام. نحنا بدنا نعاني من الامر الواقع مالكوا التاريخ الان بدنا نعالج الواقع شلون سؤال
سؤال يجب ان نعالج الان الواقع هداك مضى وقضى على ناصر المسلمين. الان هذا الواقع كيف يعالج ببقاء الدول العربية متفرقة وكل وحدة لها قانون ونظام يخالف النظام الثاني والقانون الثاني ولا لازم يجتهدوا كما اتحد صلاح الدين. لازم يتجهوا
فاذا شو بفيدك لجك للتاريخ القديم؟ ما دام التاريخ الحديث مخالف للتاريخ القديم فاذا ما العمل الان لحتى الزير و هدول ضد الكفار وضد الصليبيين قل لي ما هو العمل؟ توحيد المسلمين. ايوا. بنفس الطريقة لصلاح الدين. كل واحد بقاتله وحده معه
حتى لو اتحد معانا صار الله يهديك هل انت صلاح الدين صار نبيك مبين؟ اذا ما ترجع لنبيك لذا يأتيه الباطل من بين يديه ولا غليتني ما ترجع اله شو هاللي وجدت فيه صلاح الدين؟ ما وجدته في النبي الكريم
نعم يبقى محمد صلى الله عليه وسلم. لذلك رأى العربي القديم ومن ورد البحر استقل السواقي. نعم. صح؟ صحيح. البحر محمد وصلاح الدين هو الساقي. ليش عم ترجع للساقي البحر
ابحرك هذا؟ ماذا يقول لك بالنسبة لواقع الدول العربية اليوم؟ اليس الواجب عليهم يتخذوا ضد اليهود ضد الصليبيين ضد ضد الكفر على كل الوعي ووجوهه اليس كذلك؟ نعم. ايه. هل تجد هل تسمع
امريكية هل تسمع لهم صوتا انه بريدوا يتحدوا على الاسلام ودين الاسلام كلها صريحة له شوف اذا ليش عم تفحر في التاريخ القديم؟ عليكم التاريخ يزيد الان وانظر ما الذي يجب
الان ان يكون الواقع اولا فيما يتعلق بالدول العربية المتفرقة ثانيا ما يتعلق بالافراد افراد كل مسلم وعليه واجب فما هو واجبنا نحن اليوم واجبنا انه كل واحد منا ينصب حاله كأنه رئيس دولة
وبده يضع نظام انه قاتل الامريكان لانه تورط السعودية وجلبته من بلادهم الامريكان من الدول الاسلامية اليوم والبريطان والفرنسيين ونحو ذلك ثم نحن غسلتنا مع الاسف هاي غفلتنا بعيدة. والان انت جيت في الحجة
الان جبت الحجة ان تنصروا الله ينصركم ايش معناها؟ ايش معنى ان تنصروا الله ينصركم وين الدول المسلمين الحقيقية؟ وينها او؟ اذا انا مؤمن بتعرف اني انا مش مؤمن؟ الله
نعم؟ هل يجوز للمسلم ان يعاهد كافرا على مسلم؟ ما بجوز. فلذلك معاهدة السعودية يتعاهدوا مع الكفار على مسلمين. الله يهديك انا شو عم نحكي؟ اه لا شو يا جماعة شو المقصود ولا هيك؟ لا مزبوط انا شو عم احكي؟ عم اقول هذا خطأ. نعم
هذا لا يجوز ونحن لنا محاضرات في هذه القضية فايش معنى هالسؤال هذا؟ السؤال الثاني المعاهد المعاهد اجى حتى يحمي تدخل العراق في السعودية. افرض انه المعاهد هو اللي يعتبر. هو اللي ما بيصيرش دمه حلال على المسلمين
يا اخي حكينا ديك الساعة الله يهديك الله يجزيكم امين يا رب كانه عم نحكي مع جابه اخرين مع الجدران هل ما ذكرت لكم قصة صنع الحديبية؟ لقض العاقل طوله
الله يهديكم. بسم الله. سؤالي في اليد ان شاء الله يا شيخ لو اقرب ميت احد الورثة دينا فهل يطالب الوارث بهذا الدين؟ ولو اقرن الوارث الميت دينا فهل يقسم هذا الدين من الارث
كلاهما واجب يعني الميت مات وعليه دين فيجب على الورثة ان يبادروا انت ذكرت سورتين الله يهديك. اعيد السؤال مثلا حقا لو الميت اقرض احد ورثته زينب فهل يقال بقية الوصل لهذا الدين؟ نعم. الثالث لو اخذت الجواب؟ نعم. نعم
الثاني. الثاني لو لو لو الوارث كان مقرض الميت دينه لا يفصل للناس. بيخطب قبل تقسيم الارث يخصب الدين ولابد نعم. طب لو اوصى الميت باقل من الثلث ولم ينفذ الورثة الاصلية
لو اوصى الميت باقل من الثلث. اي نعم. ولم ينفذ الورثة الوصية. فهل يقع في الحرام؟ طبعا يقعون في مخالفة الامر من بعد وصية يوصي بها او دين فكان لا يجوز للورثة
ان لا يفوتون الميت دين الميت او ديونه كذلك لا يجوز للورثة ان لا ينفذ وصيته ما دامت وصيته شرعية اما اذا كانت مخالفة للشرع ولا يجوز كما قال عليه السلام لا وصية لواره
بس ده اوضح اللي قدام الدير اللي على اللواء الميت. اللي هو ابنه ساعده في بناء البيت. رجع شاهدنا فهل هذا هو على اساس يعني انا هل احنا واقعين فيها الشغلة هاي؟ نخلص منها تتحمل لي سيدي الشيخ. لانه الحادث يعني الايام هاي. سبق يا حبيبي الجواب
طبعا هذا السؤال سبق وما كنت نايم ساعات لما ذكرت حديثين نعم. قلت اطيب الكشف كشف الرجل من عمل يده. نعم. وان اولادكم من كشف كيكوم انت ومالك لابيك كل هذا ذكر واجيب عن هذا السؤال. بارك الله فيك
بسم الله الجواب عنهم الاول رجل محكوم مدى الحياة الله اكبر فهل يجوز له ان ينيب غيره بالحج يعني بعض خمسة سؤال هذا له حالتان الحالة الاولى هل قبل ان يسلم سجنا ابديا
اه مضى عليه دور كان مستطيع للحج ثم لم يحج او لا فان كانت الاخرى لا واضح جدا انه يجوز له اما ان كانت الاولى اي انه استطاع ولم يحج
ثم الان يريد ان يتدارك ما كان مقصرا به في قيد حريته وشفاعته فينيب شخصا عنه نيابة شرعية فهو اليأس واضح؟ طيب الثاني نعم اه يعني من المعلوم انه لا تقبل التوبة عند الغرغرة. اه
رجل حكم بالاعدام. اه. عند التنفيذ لما يدخل الى الغرفة حتى ينفذه. هو متحقق من موته الان يعني. اي نعم. فقبل ان يصعد الى المشنقة يقول لا اله الا الله ويستغفر ويتوب. فهل هذا يدخل في باب فتحة؟ نعم
لا يدخل لانه ما غرغر ما الروح بسم الله لكن هو غلب على ظنه ان الموت اتيه آآ التوبة مقبولة ما لم يغرغر. هذا نص صريح في الموضوع اه حديث
ويفضل بعضنا بعضا قال لا ويعانق بعضنا بعضا؟ قال لا ايصافح بعضنا بعضا؟ قال نعم هل هو صحيح ام ضعيف تعليق على المعاملة. حسن موضوع المعانقة اما المعانقة المذكورة بن عزيز تبين انها ليس لها شاهد
احنا كنا حسنا الحديث الصحيحة مذكور فيها المعانقة ثم تبين ان المعانقة في الشواهد لم تذكر اخرجناه من الحديث لكن المعانقة بعد ان تبين ضعف الزيادة وجدنا في بعض الاحاديث
ان الرسول عليه السلام عانقه احد اصحابه واقره وقلنا بانه يجوز لكن كما نقول في اه تقبيل اليد اي لا نجعل ذلك زيدننا وعادتنا وانما احيانا اه اما في السفر
وقد صح عن الصحابة انهم كانوا اذا تلاقوا بعد سفر تعانقوا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي بعض المساجد يوضع في جنازة خاصة يعني لقضاياهم خاصة. هاي الزنزانة تقريبا اه متر ونص في متر ونص
ولا يسمح لهم بالخروج منها ابدا. يعني يكفيه الظن او خطرين من الناحية السياسية وغيرها يأكلوا ويشربوا ويبولوا اجلكم الله فيها. الله. احيانا يدخل لهم الماء قليل جدا يعني فما يستطيع الوضوء
هل يتيمم بالجدار مثلا كما يفعل بعض الناس لا بد لابد لابد له من ذلك ما دام لا يستطيع ان يتوضأ الولد الذي يضع مال في البيت رجل صورة يعني يريد ان تبين لي ان كان اشمل مقالا
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة