كذلك الشعب الافغاني فاذا علينا ان نبحث ما هي الطريقة العملية التي يمكن ان ندعو بموجبها الشعب الاسباني لان يتجه الى اه الى الطريق الصحيح. وهو الطريق فلا يجوز ان نلوم القادة. القادة عاجزون عن ان ينشروا الدعوة بانفسهم او بالعدد الافغانيين القليلين جدا حولهم من الدعاة
لان في هذا الوقت امام امر هام وهو الجهاد اذا عليه من امرين. اول الامر الجهاد ثاني الدعوة الجهاد امر ملح ولا يمكن يمتد الى سنين عشرات من السنين الطويلة
عليهم ان يحسموا هذا الامر انما الدعوة الصحيحة بين الشعب جاهل كما وصفوه الاسوان يحتاج الى سنين طويلة. وموجودة فاذا نحن علينا امرين الامر الاول ان ندعم الجهاد الافغاني بطريقة من الطرق. والامر الثاني ان ننشر الدعوة الصحيحة. يعني موجود تعقيب على
الاستاذ ابو يوسف النقابة الجهاد السلفيين هؤلاء الناس يا شيخ سعيد قاتل جهاد الافغانيين تحركوا في هذي الخط هذين الخطين. فانشؤوا الجامعات والجامعات الشرعية تدرس العقيدة يعني كلية الجهاد والدعوة في بابو انشأوها تخرج شايف كيف؟ شباب على مستوى من العلم الشرعي
الشرعية كلها شايفين في الخط الصحيح الخط السلفي. كذلك هناك معاهد لدار المعلمين اكثر من معهد موجود فيه بيشاور حتى نقلت هذه هذا التدريس نقل في الداخل فهناك موجود ان ينسى الدكتور عبد الله رحمه الله مديرية اسمها مديرية التعليم. تهتم في نشر الفكر
او زي ما تكون العقيدة السلفية بين الناس. وهنالك جماعات موجودة في داخل افغانستان وخارجها في بيشاور لها شبه تنظيم او جلسات تجلس مع بعض وبتدرس القرآن والتفسير والحديث. شائف كيف؟ وعمر الشيخ عبد الله رحمه الله
معسكرات تربوية شرعية لجمع الافغان من جميع الاحزاب ووضع كل اثنين في خيمة يعني اجر الخيمة ثمانية اثنين شائف كيف منها حزب اسلامي حزب الثاني كان يضم جميل الرحمن واثنين من حكمة ير واثنين من رباني واثنين من سياف. حتى اموركم معظمهم قادت جبهات اللي اجوا معه في حدود الخمسمية يكونوا معسكر كان يضم خمسمية واحد
هؤلاء الناس شائف كيف؟ كلهم اخذوا الجامعة تقريبا. ويجلسوا مع بعض حتى يحبوا بعض يتعاونوا مع بعض يتفاهموا بعض. ونحن جالسين هناك في المخيم بعض الناس يقولون يا اخي الفاصل يا شيخ. ان شاء الله. يقولون بالله اذكر فهمونا بدكوا تشرحوا للناس ان العقائد الافغان
اللي المشركة والفاسدة لازم تبينوا على الناس. قلنا يا اخي من خلال التعلم الاسلام والقرآن ومدارسة الحديث كله هاظا ببين. اما انت وقف مواقفي عن اسلوب صعب توقف كل الافغان كذا وكذا وكذا وهذا ما حصل في الجبهات ان بعض الاخوة السلفيين السعوديين اه اجا حطوا هناك
الشهيد كثير وهذا عقيدة يعني او نقول عمل غير صحيح شرعا بحط علم عليه عالقبر اجا واحد شايف كيف من الاخوان السعوديين شال الحلا لا اتعلم ولا كذا ولا ايش زي هيك. مسك هالرشاش ورشه
تفرج المخزن فيه. اعتبره بالطين. اعتبره بالطين يا اخي. اه فهذه القضية زي ما تفضل اخونا استاذنا ابو يوسف قال هذا ماشي د العيب على الأفكار وين الغطمة؟ العيب على العلما اللي قاعدة برا شايف كيف؟ وزي ما كان الشيخ عبد الله الشيخ عبد الله موجود ما فيش
محله لنادى ابن حذيفة في العالم الاسلامي اه اين العلماء ليسدوا الثغرة او الفجوة اللي تركها والدي وكان على جميع الجهات رحمه الله هذا بارك الله فيك نحن لا نختلف انه الدعوة يجب ان تكون بالاسلوب الحسن. لكن
يجد ايضا ان نحكي الواقع كما حكاه الاستاذ هنا جمال بالنسبة للشيعة وموقفهن وعداؤهم الشديد لاهل السنة كذلك يجب ان نتكلم عن واقع العقيدة في هذه البلاد. فحينما تتفضل وتقول انه هؤلاء الدعاة من عشرين
دعوا الى عقيدة توحيد. ينبغي ان لا يكون هناك مثل هذا الشرك من وراه لما بالغ في اسلوبه ذاك السلفي كما تشير فراح الرشاش عمل عمله. عشرين سنة في الدعوة. طيب. فنحن نتمنى انه يكون هذا الخبر
صحيح لكن الذي نعرفه انه ليس هناك ناس يهتمون بالدعوة كما قال ابو يوسف دعوة كما يهتمون بالجهاد نفسه. ونحن اظن لا خلاف بين مسلمين اطلاقا انه اساس كل انتصار
على الكفار هو العقيدة. اليس كذلك؟ طيب. ثم اذا اختلف المسلمون في العقيدة فهم سيختلفون فيما دون عقيدة من باب اولى. والخلاف في العقيدة هو الذي يضر. والخلاف في الفروع هو الذي لا يضر اذا ما الانسان اخلص
اتباع الحق حيثما كان. فترك جماهير الدعاة الاسلاميين اليوم ليس هناك فقط في كل بلاد تميس الاهتمام بنشر العقيدة الصحيحة بين الشعوب هذا قصور من العلماء كلهم. صحيح. فيجب الاهتمام بهذه الناحية ونسمع من اخونا جمال ما عنده منه احنا راجعنا رجاء في بداية
في الحديث وبعض الاخوة تجاوزوا هذا الرجاء. خير ان وذلك لتعم الفائدة ونختصر دون التفصيلات. اعود لحيث انتهينا في كلامنا. تفضل اما عن نصيحة الاستاذ بالنسبة لاستخدام تعابير الوهابيين فنصيحتك جزاك الله خير في مكانها. الله يبارك فيك. المقصد كان استخدام التعبير الدارج
في معرض الحديث انا ذكرت التعبير. نعم. ولم اقصد للدلالة عن تكلمت عن قصدي. جزاك الله خير. قصدك كالنور. اكرمكم الله. لكن تكلمنا عن اللفظ. اكرمكم الله جزاكم الله خير. المسألة الثانية وهي عن
موضوع العقيدة ولا اظن ان اثنين يختلفان ان هي المنطلق وهي المنتهى وهي الموضوع كله بداية ونهاية الذي اقوله ان انه ربما حصل اللبس في فهم كلمتي عندما قلت ان عقيدة كنت اتكلم عن قيادات التنظيمات وقلت ان
عقيدتهم عقيدة سلفية. ثم فهم بعد ذلك انني اتكلم عن المجتمع الافغاني ما قلت هذا تماما مثلما تفضل اخ وذكر القيادات والصف الاول والثاني وتقريبا الثالث الان حولهم من الناس الذين ليس شك في عقيدتهم
وهذه ربما كان السبب يا استاذ من اسباب تأثر الوضع. لان هؤلاء التنظيمات قد سلموا المسئوليات ومعنا اماكن التأثير لخاصتهم الذين قد درسوا في الجامعات الاسلامية وغير ذلك. مما جعل هنالك من طرف اخر قصور ان هؤلاء
الأشخاص والشخصيات قد اخرجت من اماكنها من الجهاد. فشخص كان قائد جبهة ثم هو ارسل الى الجامعة الاسلامية على سبيل المثال وعند رجوعه اصبحت علاقته بالجبهة علاقة شكلية او رسمية لانها اوكلت الى شخص اخر وهو قد استلم مسؤولية. السبب في هذا اجتهادهم انه يكون اصحاب التأثير
القرار والكلمة بيد اشخاص موثوقين من جماعتهم. وهذا هو السبب الرئيسي انهم يحرصون على ارسال خاصتهم او النخبة الى في الخارج. ثانيا الجامعات ودور التعليم. للعلم ورغم ان التنظيمات ايها الاخوة
مستقلة ولكن اللجنة الوحيدة التي ما زالت مرتبطة ولم تصب هي لجنة التربية والتعليم فهي اللجنة الوحيدة بين كل التنظيمات رغم انفكاك الحكومة السابقة والحكومة الحالية متزعزعة فان لجنة التربية والتعليم ما زالت
على ما هي عليها على ما هي عليه ومسئوليها. وذلك لانهم مدركون لهذه المسألة. وانا سمعت من لسان احد القادة قال تحقيقا على لتحقيق فكرة اننا نحن لم نحسن فعلا الدخول في هذه القضية ولم ندرك اين مكاننا الحقيقي
قال ان اردتم تربية الشعب فهذه الافغانستان امامكم ورسالة مفتوحة افعلوا ما تريدون. واياكم ان تتدخلوا في بقضايانا الداخلية والمشاكل السياسية الحاصلة وفعلا نحن لم ننتهز ولم نستفيد من هذا الفتح. وحتى هذه اللحظة يقول لك في التعليم في التربية افعل ما تريد. افعل ما تشاء. وهذا نتكلم كلام
اي شخص الان ساحك يا استاذ الجهاد مليئة على الاقل ربما اربعتاش اربعة عشر معهدا شرعيا انشأته جمعيات وجهات اسلامية مختلفة. معاهد متوسطة تعطي لما يشبه الدبلوم لمدة سنتين. هذه اضافة
الى الجامعات هنالك ثلاثة جامعات عند المجاهدين. والجامعات من يدرس فيهم غالبا طبعا جامعات كلية الشريعة وكلية لغة عربية في الغالب تكون وربما يضاف اليها وكلية اصول الدين في احدى الجامعات فتح. اساتذتها
جلهم الرئيسي هم من الاساتذة العرب الذين ينتدبونهم من الخارج وذلك يبين ان لماذا هم يسلمون هؤلاء علما بان عندهم من الدكاترة الذين يعملون الافغان الذين كانوا يعملون في جامعة كافور الى غير ذلك
المقصد ان فعلا عندهم جهد كبير كما ذكر الاخ هم الان عندهم حرص على مسألة الصف الثالث والصف الرابع وهكذا ينشرون حلقات ينتشرون فيها ثانيا جهودهم التربوية العامة بين المجاهدين في الداخل وفي ساحة المهاجرين فهنالك برامج وضعت خلال
شتاء لان خلال الشتاء يأتون المجاهدين من الداخل الى بيشاور ففرصة طيبة. لانه يا استاذ لا تستطيع ان تقوم بعمل تربوي كامل وصحيح في داخل الجبهة لان انعدام الامن ما تستطيع لهذا. وبالتالي ينتهزون فرصة مجيئهم الى بيشاور وباكستان يطبقوا هذه البرامج
وهنالك برامج محدودة تطبق في بعض المناطق القريبة والحدودية والتي فيها امان نسبي والامان من الله المهم ان نقول فعلا ان هنالك جهد مبذول ولكنه نسبة الى حجم الجهد المطلوب في قضية شعب
كامل تقريبا ثمنطعش او عشرين مليون تكاد لا تذكر اضافة لهذا الشهر ارجو بهذا الشكل ان نكون قد بينت. بارك الله فيك. انما عقيدة العامة للحق فيها خلط. وتجد منهم انه تسأله يقول لك انا ما اعرف الله
الله موجود وانا هؤلاء الشيعيين اريد ان اقاتلهم ومحمد صلى الله عليه وسلم وانا اصلي هذه الصلاة. هذه اشارة سلفية هذه يا استاذة بس هل يعنيها ها شو رأيك ابو مالك؟ بالفطرة يا استاذ. لما يقال للفطرة
نعم وحينما وحينما يقال بالعلم تمكر. نعم هذا هو الشيخ موسى. نحن نعيد كلامنا انه يكون في اهتمام الاكبر يوجه وقال الاستاز ابو يوسف الى تصحيح العقيدة. لانه بدون تصحيح عقيدة ما في نجاح. ولا في فاتن كل هذا الجهاد. ليس هنالك فائدة من كل هذا القسم
هذا وبارك الله فيك. نحن انا يعني لا اظن ان اثنين يختلفون في هذه والحق انني انا يعني لم اركز على هذه النقطة. يقالا منا انها مسألة مفهومة وهناك مخطئ حينما تقول لا يختلف في هذا اثنان
على الاقل من من هذه الجلسة. كيف؟ الا تعتقد ان هناك جماعات واحزاب يعتقدون ان او لا يجوز اثارة اي خلاف الان ويجب التوحد والاجتماع على الاسلام وكما قلت في اول كلامي معك
اسلام عام الا تعتقد انه في ناس يعتقدون هكذا؟ نحن سمعنا هذا احنا سمعناه وقرأنا هذا كيف تقول اذا لا يختلف في هذا اثنان عن الحق الجماعة الحاضرين لا انا
قد اوسع من هذا ان هذا الجمع للحق هما ليسوا في اعتباري. لان من يقول هذا الظن انا بظني هو لا يدرك حقيقة الصراع والجهاد بين الاسلام والكفر. لكن بارك الله فيك هذا عقيدة اكثر المسلمين اليوم
طب اذا هذا يزيد العبء علينا كذلك؟ هو كذلك ولذلك علينا ان نهتم بالعقيدة ونشرها. الله اكبر طب نرجع المهم للموضوع يا استاذ؟ تفضل. هذا الذي بينته فيه هاتين النقطتين. فان تحب ان تستوضح امرا اخرا لا بس انا بضم صوتي
الى صوت ابو مالك انه نحن استفدنا منك وصف الداء هناك فينبغي ان نفهم ما هو الدواء. انا اقول لكم بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد يا استاذ الساحة التي هناك تحتاج الى نوعية خاصة
من الاشخاص الذين يفهمون بداية ان واجبهم هو انهم دعاة. ويعرف ماذا تعني كلمة دعوة فهم في حاجة الى نوعية خاصة وليس كل الاشخاص الذين عندهم هذا الاستعداد الفطري والعلمي المقتصر. ثانيا لابد الشخص
انه يدرك حقيقة الساحة التي سوف يتجه اليها ويعمل بها. ويدرك الالغام الموجودة له بالطريق. حتى لا يصطدم في معارك جانبية وينسى تركت هدف اساسي ثالثا لابد انه يستفيد من تجاربه
تجارب من سبقوه. رابعا الجو هنالك مهيأ ومفتوح. وانا للحق انا اقول اذا اراد المسلمون ان يبنوا اه خطة مستقبلية عامة لافغانستان او خطة لافغانستان فلا بد ان نبنيها للعقدين او ثلاثة عقود القادمة. هذا العقد فاصلت فيه عقد كثيرة. فحرام علينا ان نتعامل مع قضية حسب واقع
موقعها الحالي لان جيل المستقبل سوف يضيع. يا استاذ سنويا حتى الان يأخذ ثلاثين الف طفل افغاني يربى اطفال من سن الثامنة والعاشرة يربوا داخلي في داخل الاتحاد السوفيتي اضافة
البعثات وللشبيبة ما يسموهم الشبيبة اي الشباب والشابات واضافة للرحلات واضافة للضغط الاعلامي اضافة الى ان كل منهاج التعليم في داخل افغانستان قد مزق وقد اختلف قد يعني وضع حسب ما هم يريدون
هذا الشخص لا بد ان يفهم هذا الكلام. فالوضع هنالك مهيأ لهذه المسألة تهيؤ كبير بشرط الذي ذكرته او بهذه الشروط التي ذكرناها وانا بظني يا استاذ ان ربما من هنا كان هنالك تأثير كبير في ان كان للعرب تأثيرات سلبية
نوعا ما رغم ان والشهادة لله عز وجل نشهد بها اقول ان الجهد الذي قام به العرب في الجهاد الافغاني في المجالات الثلاث في الرأسية التي عملوا بها كان جهدا
مباركا من الله سبحانه وتعالى ولا يمكن احد ان يغفل هذا الجهود ولا يمكن احد ان ينساها. ولكن هنالك بعض المجموعات قد حادت عن الهدف الاساسي وهو انه حيثما كنت طبيبا مهندسا كذا فلابد انني
اطوع مهنتي حتى لا انسى هدفي الاساسي ومهنتي الاساسية التي اوكلها الله عز وجل لي. والحق هذا الذي نقوله والان بدأت هذه التضحية هنالك بكثير فالتنظيمات الان القيادات التي فوق قبل فترة يا استاذ عقدت ندوة اجتمعت فيها قيادات اربعة رئيسية
وجمعت عن قيادات جانبية وكانت مفيدة جدا تتكلم في نشأ الصحوة الاسلامية والنهضة الاسلامية في افغانستان وما هي المشاكل؟ ولماذا الان هذا واقع؟ ولماذا يكونون ابناء وكانوا في صف واحد وفي جامعة واحدة يحصل هذه
الشكليات بينهم او التعصب في قضايا ليست لها قيمة. فكانت مفيدة جدا. التركيز الاساسي كان وهو ضعف التربية ان كان عليهم ضغوط كبيرة وكان وحدهم في الميدان. ولم يكن هناك معهم الا الله عز وجل. الان هم ازدادوا قناعة في هذا. فالذي يريد ان اقول ان الدواء
يجب بداية ان نكون نحن مقتنعين ان الساحة التي نعمل بها لا نعمل يا اخوانا في ساحة مدرسة او نادي نعمل في ساحة عشرين مليون المسلم عشرين مليون طفل او كم مليون سوف يخرج بعد ثلاثة عقود. شعب كامل بلد كاملة. على هذا الاساس لابد ان يكون تفكيرنا واسع ومتسع. ونفهم فعلا
قد التحدي الذي امامنا والله اعلم نسأل الله التوفيق اللهم امين. انا بس رأيي انه لابد من الدندنة حول العقيدة في العالم الاسلامي كله ومنه الالغام وقصور العالم الاسلامي كله انصرافه عن العقيدة. وعن تبيينها للناس. واكبر دليل انه
احزاب اسلامية اه معروفة كثرة عددها. وطول امدها في التحدب. يرون ان ان الاشتغال بالدعوة وبتصحيح الافكار هذا خطأ ولنا تجارب مؤسفة جدا. ومنذ ثلاثين سنة وانا في المدينة جمعنا مجلس كهذا المجلس تماما
لكن كنا جالسين جلسة عربية على الارض وانا كان جلوسي محل الاخ هذا منير ابو النعيم يعني اخر واحد دخل رجل خطيب مصقع كما يقال ورئيس حزب اسلامي معروف في بعض البلاد
فسلم وبدأ يصافح لاحظت ملامح وجهه تمعرت كما جاء في الحديث السبب ما حدا قام له ولا شك انه هذا امر غير معتاد في مثل هذه الاجتماعات وبنسبة لداخل له مركزه الاجتماعي
حتى وصل الي وانا اخر الجالسين هناك عند الباب تماما قلت له يا استاذ كما يقولون عندنا في الشام عزيز بدون قيام لاني انا شعرت انه هو صار في نفسه شيء من عدم قيام هؤلاء الناس له
هو ما كان يسمع هذه الكلمة الا انفجر وقال يا استاذ نحن الان بدنا نقعد نشتغل بهالجزئيات وكذا وكذا وهو بيهدر كما يقولون في اللغة العربية هدير الفحل خطيب هو. ولازم نكون كلمة وحدة ونحن نعيش الان مع البعثيين والشيوعيين
والى اخره قال تركت حتى انتهى قلت يا استاذ هل يكفي ما سمعت منك انه بيكفينا الاجتماع على لا اله الا الله ولو بدون فهم قال ولو بدون فهم شو رأيك بقى
يا حر رئيس حزب اسلامي وانا اعرف انه هذه الاحزاب تعيش على هذا الاصل. يكتفون من عامة المسلمين ان يقولوا لا اله الا الله ولو لم يفهموا ان هذه الشهادة او هذه الكلمة الطيبة تستلزم الكفر بالطاغوت لكن ليس
كفر بالطاغوت فقط بالمعنى العصري اليوم. لانه هذا ايضا من مصائب العصر الحاضر. كثير من الشباب المسلم الان طاغوته الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله. بينما هناك طواغيت متنوعة. هذه انه
وهذه الايمان وهذه الدعوات التي توجه الى غير الله عز وجل هذه تنافي كلمة لا اله الا الله بالنسبة لمن يفهم ان لا اله الا الله تعني توحيد الالوهية وتوحيد العبادة
هذا العالم الاسلامي يعيش على هذا. ولذلك على الدعاة الاسلاميين حقا ان يجمعوا ليس فقط في الاسلوب الحسن الذي دندنت حوله بل ومعه العلم الصحيح بالكتاب والسنة. وهذا ما هو العالم
بحاجة اليه ليس الالغام فقط. ولهذا عطفا على كلمة الاستاذ ابو مالك انفا لاخينا هناك في الزاوية وفي الزوايا خبايا كما يقولون انه لفت نظره انه الالباني بيقول انه يجب على المسلمين وجوب عين انه يجاهدوا في افغانستان
انا ارى هذا الرأي لا ازال. واظن الى هذا الرأي اه شفيعا مقول ان العرب الذين يذهبون الى هناك هم يقومون بواجبين. واجب جهاد الكفار الشيوعيين هناك. وواجب دعوة الى العلم الصحيح الذي هم بحاجة اليه. وهذه النقطة كثير من الدعاة الاسلاميين لا يلاحظونها. انا اجتمعت مع
بعض الشيوخ السعوديين لهم رأيهم ما في مانع يقولون لا الجهاد هذا جهاد فرض كفائي وليس فرض عين. انا اقول ان كان هذا قرض كفائي على عامة المسلمين او بالنسبة لعامة المسلمين فهذا فرض عين على علماء المسلمين ان يذهبوا الى هناك في ان يقوموا
الى واجبين واجب القتال لمن يستطيع وواجب الجهاد ان يجمع بين الامرين او على الاقل من لا تطير فيجاهد الناس بنشر العلم الصحيح. لهذا الجهاز هذا النوع اليوم في العالم الاسلامي مفهوم. ونحن نعتقد
جازمين ان قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم اول نصر لله عز وجل ولدينه هو العقيدة الصحيحة اظن هذا الذي لا ينبغي ان يكون فيه خلاف. اليس كذلك والله فيه خلاف. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم
والله يا استاذ اه الحق ان ما تفضلت به يعرف الانسان بركته فعلا. بارك الله فيك. عندما يكون فعلا في داخل اه المحنة او داخل الامتحان اضيف انه اتاي الوضع او الواجب الذي ينتظر في داخل افغانستان
اهون بكثير يا استاذ من الواجب الذي ينتظر هنا كالشعب الافغاني سهل جدا التأثير عليه رغم هذه الخلفية المترتبة عندهم. ان كان هنالك انسان عالم بيومه والحق انك استخدمت تعبير علماء
وهذه نسأل الله ان تصل لمن تعنيهم هذه الكلمة. والذي اريد ان اقوله ان لا يحتاج الانسان الى العقل الفكري الكبير بمقدار ما يحتاج الى وضوح الكلمة والاسلوب البسيط. واضرب لكم مثالا ابين لكم طبيعة
الشعب الافغاني نعمل هنالك هو المح الينا الاخ ابو اكرم شيء نسميه مخيمات التربية الاسلامية. هذه خلال الشتاء يأتي المجاهدون فنتفق نحن مع القادة ونأخذ من كل تنظيم حوالي مئة واحد ونجمعهم في مكان واحد نعزلهم عن مجتمعهم ونبدأ لهم ببرنامج تربوي. من ضمن
البرنامج بعد صلاة الفجر وبعد الاذكار يقول كلمة روحية. خلال هذه الكلمة نبدأ نتكلم بها عن ماذا تعني كلمة محبة الله محبة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم تأثير كبير جدا في نفوسهم
ونبدأ من هنا ندخل الى ما معنى المحبة؟ وكيف انه لابد انقياد للحبيب والى غير ذلك؟ فتجد صدقني يا استاذ انه الدرس الاول الدرس في الثانية يبدأوا يأتون بعد الدرس يقدمون لنا التمائم والتعاويذ وعلب المشوار الشمة هذه وعلب السجائر
لهم مطلب واحد. يقول لك خذها واعطني المصحف خذها واعطني مصحف. وكنا احنا هذا نقول لهم احضروها وخذوا مصاحف. فكان مطلب الافغانيين كل مطلبهم خلال كل تلك الفترة. اعطينا مصاحف انه ما عندهم
ومصاحف وعندما ترى الاهتمام اعتزاز بكتاب الله عز وجل ترى مقدار فعلا قربهم من الفطرة. وما يجعلوه اولا في داخل وما رأيتم هذه في الشعوب؟ يدل على ماذا هذا يدل على عاصفة اسلامية وعلى لا علم. صحيح هذا هذه العاطفة الاسلامية واللا علم
هذه تسهل لك الفكرة فهو ليست شاذة. لكن هل يلفت نظرهم الى هذه الحقيقة يعني حينما ترى مسلما عاميا يقبل القرآن لكن تعلمه انه لا يعمل. هذا الشخص الذي يطلب القرآن بعدما نحن نوضحه انا قلت اننا نحن نبدأ معه في الحديث في معنى محبته. انا عارف لكن ونخلص الى
ما نريد اقول هذا الذي مهدت له حينما تراه يهتم بالقرآن وهو اذا قرأه ان احسن قراءته لا يبقى منه شيئا لانه آآ اعجمي مثل فانا هو المقصود لكن في عاطفة هذه العاطفة تستغل بهذا التمهيد
بهذه المناسبة هذا الذي انا اردت ان اقوله. تمام. بهذا التمهيد الذي انت تتحدث عنه وبهذه المناسبة. ونحن حينما ننتسب الى السلف الصالح. كثير من الناس الذين لا يعلمون حقيقة هذا الانتساب
يستغربون ان لم نقل يستنكرون. انما ننتسب لاننا نشعر تماما انهم هم الذين فهموا دعوة الاسلام دعوة الحق فنجد في بعض الاثار التي مرت بنا ان احد الصحابة واظنه عبد الله ابن مسعود
رأى رجلا يقبل القرآن قال له تعظيم القرآن ليس بتقبيله وانما بالعمل بما فيه اليوم تقبيل القرآن يعني كأنها قريبة من الفرائض. لكنني لا اسمع احدا من اهل علمي يقتدي بهذا السلفي ابن مسعود فيلفت نظر هؤلاء المقبلين والمزخرفين القرآن
الى اخره انا تعظيم لا يكون بهذه الافعال وانما بالعمل بما فيه من الاخ هذا المقصود يعني نسأل الله ان يلهمنا الصواب. نعم. حقيقة من باب محبتنا لك احنا يا سيدي التقيت يعني في التلاتة وسبعين في دار محمد رأفت
ما شاء الله معك اخواني الحمد لله نحن نحبك في اليتيم. احبك الله الذي برؤيتك والحديث الله يجزيك الخير ويجعلنا اما يعني الله يعني من باب اه يعني الرجل القوي والمسلم القوي الا يخشى في الله لومة لائم. فانا هنالك اثار قبولي الاستاذ ابو مالك لفتوتك
شرعية بان الجهاد في افغانستان فرض عين. مع اني في منى وعندما كنت موجود في مخيم الاخوة السلفيين سنة ستة وثمانين سمعت شريطا لك لا تفتي به بفرضية العين في افغانستان
وتعقيبا على ذلك مع ان الحاجة الماسة لك ولاتباعك في ساحة الجهاد وعندما التقينا بدار محمد رأفت قلت لك يا سيدي كم لك فمن السنين تدعو الناس الى هذه العقيدة؟ قلت لي اربعين سنة. قلنا لك كم من الاتباع صار
الناس انت قلت عشرين سنة من العقيدة الصحيحة في افغانستان اين اثرها؟ الان انا اريد ان اتكلم معك اين اثر هذه الدعوة في العرب اللي هي لغة القرآن. الان سيدي انا ارى يعني برضه زي ما قال الاخ ابو يوسف ان وجودك مع انك ان تعتقد هذا الاعتقاد
بفرضية العين للجهاد الافغاني وجودك هناك للدعوة والجهاد. شايف كيف؟ هذا شيء كثير في اعادة شايف كيف؟ الخلافة او اعادة اه اه بيضة الاسلام او دار الاسلام الى ما كانت عليه
يعني هذا الفضل كبير يعني انا ارى بناء على ما قال الاستاذ ان وجودك هناك افضل بكثير من فلان الله اعلم والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الواقع ثم هذه جلسة
طويل رحمانية مباركة. ان شاء الله. وخصوصا ان بيننا شيوخنا الاحبة وسعدنا ما ابدوه لنا من نصائح وتعليقات واستمعنا الى جمال وابو اكرم والجميع ولابد في النهاية ان نجمل بعض الكلمات
التنفس الاجتماعي بشيء مهم وبحكمة نريد ان نستمع لشيخنا العزيز الى الحكمة النهائية التي ممكن ان نقول هذه هي نتيجة هذا الاجتماع. فانا اقول بداية قبل ان نستمع الى تفضل فيك اخر كلمة لك فيك البركة يا استاذ. تسلم. ان الجهاد في الافغان او في غير الافغان
هو ليه انشاء حكومة اسلامية تعمل بالاسلام. تحكم بالاسلام وبالشورى. هذا هو الهدف. هدف الجهاد للحكم بالاسلام. تمام الدعوة هي اول مهمة للمسلم. طبعا هذا امر مهم. اذا امامنا عدة امور
حكومة اسلامية تعمل بالاسلام الصحيح وهذا يحتاج الى نشر الدعوة قبل ان تنشأ هذه الحكومة. اذا انتهى الجهاد بعد سنة او سنتين او عشرة ولا يمكن ان تنتصر الدعوة بالشكل الصحيح خلال سنوات قليلة. لا يمكن. فاذا
لدينا عربة وجرها حصان من يكون امام الحصان او العربة الحصار يكون امام العربة في حاجتنا ما هو اهم شيء منهم من هو الذي يجر؟ الجهاد او الدعوة اولا هذا نريد ان نتفق على هذا. كلاهما. من الاهم؟ انا اقول كلاهما مع بعض. كالعربة الحصان مع بعض
فاذا يجب ان نعمل من هذا المنطلق. يجب ان نركز على الدعوة وبنفس الوقت ندعم الجهاد حتى في النتيجة. اذا انتهى الجهاد بامر بالله الى شيء جميل نشأت الدولة الاسلامية هناك حتى تكون جذورها جذور اسلامية عميقة وليست
جذور الدولة الاسلامية التي نشأت في ايران الكل سره وابتهج عندما حصلت الثورة في ايران ولكن هذه النتيجة تعرفونها. لا نريد اجهاض لهذا الجهاد اذا لم نهتم بالدعوة انا اقول سيجهر بهذا الجهاز. لان في النتيجة سنرى دولة عقيمة. دولة ضعيفة دولة
اعملوا بالطريق الاعوج. فاهم شيء انا اقول هو الدعوة حتى اقول قبل الجهاد. لانه الجهاد بدون دعوة صحيحة يكون ناقصا. فيجب ليس فقط على شيخنا هو فرد واحد. نريد من علماء الامة كلها. نريد
عمل مؤتمر لبحث هذه النقطة فقط. ليكون غير هذه النقطة فيه ما هو مستقبل افغانستان؟ لو نفترض انتهى الجهاد. ما هي النتيجة؟ نبتدأ من البداية. لو افترضنا انسحبت اسرائيل من الضفة الغربية. ونريد ان نحكم الضفة الغربية. من سيحكم؟ كيف سيكون الحكم؟ ما هو نوعه؟ الامة الاسلامية كلها لا تفكر بهذا الشيء
نفكر باليوم الذي تعيش فيه فقط نريد ان نضع استراتيجية اسلامية لهذا العمل. سواء كان في فلسطين او في افغانستان. هو نشر الدعوة الصحيحة. حتى من يصل الى الحكم من القادة يكون مؤمن بهذا الطريق. فنريد الحكمة النهائية ان نستمع بها
بارك الله فيك سمعنا الحكمة النهائية. لكني اؤكد ما تفضلت به اولا بالتذكير بحديث يجمع الجهادين معا. قال عليه الصلاة والسلام يجاهد المشركين باموالكم والسنتكم وانفسكم. هذا هو الجهاد الذي يجب ان نقوم به
ليس الجهاد بمعنى قتال الكفار فقط بالسلاح. لا سيما ونحن كما هو واقعنا المؤسف اه ضعفاء في السلاح فعلينا ان نجمع بين الجهادين. جهاد اللسان وجهاد السنان واظن الى وجوب الدعوة
التي جاء الكتاب في نصوصه المعروفة وهذا الحديث مؤكدا لهذه النصوص وهو تبليغ الدعوة الى الناس اقول لا يكفي ان يعنى الدعاة الاسلاميون بالدعوة الى الاسلام قلت هذا واكرر على المسامع. اسلاما عاما غير مفهوم لدى العامة. وانما يجب ان يكون مفهوما. هذا
الكلام الذي يدعو اليه الدعاة يجب ان يكون مفهوما على اقل في اصوله وعقيدته ثانيا يجب ان يكون او ان تكون الدعوة مقرونة بالتربية الاسلامية ونحن نشعر اليوم بشيء يفرح القلب بلا شك
وهو ما صار عرسا عاما فيقال الصحوة الاسلامية. نحن نشعر بهذه الصحوة. لكني اقول اسفا انها صفوة فكرية وليست صحوة تربوية يعني المسلمون الان بلا شك هم خير من ما كانوا قبل ربع قرن من الزمان او اكثر من
الفكرية والصحوة هذه صحوة علمية. لكنهم من الناحية التربوية لا يزال لا اقول من عامة المسلمين الدعاة الاسلاميين انفسهم لا يهنئون في ذوات اولا وفي ذوات من يلوذ بهم ومن هم مسؤولون عنهم ثانيا بتطبيق هذا الاسلام
الذي فهموه ووجب عليهم ان يعملوا به. الان الدعوة الاسلامية قائمة على فقد دون العمل بها الا ما شاء الله وقليل معه ولهذا لعل الاستاذ ابو مالك يذكر جيدا انه جزاه الله خيرا حينما هيأ لي القاء تلك الكلمة في المعهد العلمي وليس كان اسمه. الشرعي
كان موضوعها التصفية والتربية التصفية والتربية لابد من القرن بين القضيتين. تصفية الاسلام وهذا مجال الدعوة. تصفية الاسلام مما دخل فيه كلكم يعلم واعني كلكم ان شاء الله الحاضرين. كلكم يعلم انه دخل في الاسلام في
العقيدة ما ليس من الاسلام في شيء. ودخل في الفقه والاحكام الشرعية ما ليس من الاسلام بسبيل ودخل في السلوك وفي التربية الاسلامية ما ليس من الاخلاق الاسلامية انه علاقة اطلاقا
فاذا اذا سألنا سائل من اين نبدأ نبدأ بالدعوة مقرونة بالتربية. والمقصود بالدعوة ليست هي الدعوة القائمة اليوم واصبحت الدعوة بدعة عصرية. يعني صار فلان داعية وفلانة ايضا داعية. صار في عندنا
فلانة داعيات وانا اعتقد ان هذه ليست اه مما يفرح المسلم لانه معنى هذا ان رجالا العلماء هم مقصرون في الدعوة. ولذلك فجاءت النسوة يتمن او يسددن هذا التقصير الذي قصر به الرجال. لم يكن في العهد الاول ولا في العهد الثاني ولا الثالث. في عهد
من الاولين الذين نحن نتبعهم اليوم لم يكن هناك دعاة من النساء اطلاقا. اكبر داعية يمكن ان كوب من النساء هي السيدة عائشة. ومع ذلك فقد خرجت خرجة ندمت على هذا الخروج وكانت
وتبل خمارها بدموعها بسبب خروجها بالانتصار لمن؟ للقتيل المظلوم عثمان رضي الله عنه وهي كانت بلا شك اعلم بكثير من الرجالات العلماء فضلا عن غيرهم وكانت احق من كثير من هؤلاء الرجال ان تكون داعية اما اليوم فما شاء الله تأخذ بعض الداعيات الحرية
ولون المشي على مسجد من المساجد ويمنعون الرجال ممن قد فاتتهم الصلاة ان يدخلوا لانه الان في درس خاص للنساء لابد من قرن التربية بالتصوير. التصفية الاسلام من كل بخيل فيه هو الذي
هل يمكن ان يعيد الينا المجتمع الاسلامي؟ وبالتالي ان يحقق لنا الدولة الاسلامية. وليس كما يظن بعض الدعاة الاسلاميين وهم كثر حيث يظنون قبل كل شيء اقامة الدولة المسلمة كمال ابو يوسف قلت لهم هبوا الان في ليلة لا قمر فيها وقع انقلاب اسلامي. اه كيف سيحكم هذا
هؤلاء الانقلابيون الاسلام هم لا ان عندهم الاسلام لا يعرفون العقيدة لا يعرفون الاحكام سيضطرون ان يعملوا بالقوانين التي ورثوها من سلفهم. والسلف الذين انقلبوا عليهم. فاذا الدعوة قبل كل شيء ودعوة
الناس اليوم ستأخذ من الدعاة الاسلاميين الذين يدعون حقا وبكل اخلاص لله عز وجل ليس مأجورين لا يعملون للوظيفة الراتب كما هو واقعنا اليوم. الا من شاء الله وقليل منهم
اولئك الدعاة المخلصين اذا قاموا بواجبهم سيستمر دعوتهم سنين طويلة حتى يتكون الشعب الذي اذا ما استطاع اه اقامة الدولة المسلمة فاعلنت بعض الاحكام الشرعية منها مثلا انه لا يجوز للنساء ان يخرجن
بمتبرجات كان الشعب مهيأ لقبول مثل هذا الحكم اما اذا لم يكن انه لا يجوز للنساء ان يخرجن متبرجات كان الشعب مهيأ لقبول مثل هذا الحكم اما اذا لم يكن هناك علم ولم يكن هناك تربية فسيكون اول من يعصي هذا القرار الذي يوضع من قبل الحاكم
صاحب الانقلاب اهله سيخالفونه في قراره. لانه لم يربيه معنى هذه التربية الصحيحة ذلك فانا دائما ادندن حول هذه النقطتين. اي دعوة لا تقوم على اساس تصفية الاسلام بما دخل فيه او
اولا مقرونا بالتربية الصحيحة. ثانيا فلا فلا حياة لهذه الدعوة ولا ثمرة لها ولا يهمنا كما قال صاحبنا انفا انه هل يستجيب الناس او لا يستجيبون نحن علينا ان نمشي في دعوتنا ما دمنا نعتقد ان دعوتنا هي الحق وان نتلطف كما قال الاستاذ جمال
قال في الله هو ما بيهمنا بعد ذلك كان المستجيبون كثيرين ام كانوا قليلين ولنا في ذلك اسوة بعض الانبياء السابقين فقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابن عباس
انه عليه الصلاة والسلام رأى سوادا في الافق فسأل عن هذا السواد وقال هذا موسى وقومه ثم نظر جهة اخرى فرأى سوادا اعظم. فسأل عن هذا السواد قال هذه امتك
قال عليه الصلاة والسلام في تمام الحديث ثم عرض علي النبي ومعه الرهط والرهطان. والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. والنبي ليس معه احد. كثير من الدعاة الاسلاميين اليوم
اخر بعضهم على بعض بان عدد اتباعهم اكثر من عدد الاخرين وهذا ليس من الاسلام في شيء خاصة ونحن نقرأ في الحديث الصحيح ستتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها
قالوا ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء الى اخر الحديث. فلا ينبغي نحن ان نتفاخر بكثرة العدد. لان كثير من هؤلاء المتفاصلين يتوهمون خلاف الحق حينما يجدون اتباعهم كثيرين
يتوهمون ان هذا بسبب ان دعوتهم هي دعوة حق. وبالتالي يتوهمون ان من كان اتباعه قليلين فدعوته ليست دعوة الحق لذلك نحن يهمنا جدا ان ننشر السنة. السنة كما قال عليه السلام في الحديث المعروف عندكم جميعا. تركت في
كم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما. كتاب الله وسنتي. ولن يتفرقا حتى يرد عليه الحوض الكتاب والسنة هي المنجاد هي سفينة نوح عليه الصلاة والسلام ونحن نجد اليوم
عامة الدعاة الاسلاميين. يعرضون عن دراسة السنة. ويكتفون بدراسة بعض القوانين واحسن من يقرأ بعض يقرأ بعض الكتب الفقهية ولا يعرج على دراسة سنة التي بها تتحقق التربية كمثل هذا الحديث
يقول فيه وعرض علي النبي وليس معه احد. عانيت ان اقول في بهذا الحديث قد يقول قائل ان فلان من الدعاة الاسلاميين لكن اسلوبه سيء قد يكون كذلك. وقد يكون المدعي ان اسلوبه سيء هو مخطئ. لكن
نحن لا نبرئ احدا ولا ندعي في احد وعصمة ابدا. لكن الذي نريده من دعاة الاسلاميين حقا الا يستلزموا من قلة الاتباع بطلان دعوة الداعي. والا تسربت هذه الدعوة الى مس مقام اولئك الانبياء الذين ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام عنهم انه رأى الرجل معه الرهط
ومعه رجل والرجلات والنبي وليس معه احد. هل كان هذا النبي في دعوته مبطلا الجواب حاشا لله. هل كان ايضا في اسلوبه في دعوته مبطلا؟ الجواب لا. اذا لماذا لم يتبعوا احد لان الارض لم تكن خصبة
وهكذا الدعوة الصالحة اذا وجدت الارض الصالحة اتت اكلها وثمارها والعكس بالعكس تماما انا يا ابا يوسف ادندن حول القضيتين. لابد من التصفية والتربية. فالدعوة يجب ان تكون دعوة لساني وبالسنان عند الامكان. عند الامكان
ويجب ان تقرن مع الدعوة التربية. والا فلا فائدة من الكلام. وهنا يأتي قوله تبارك وتعالى في القرآن يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فيجب
ان نكون دعاة وعاملين بما ندعو الناس اليه. ومربين لمن كان على الاقل حولنا على هذه الدعوة الصالحة ان شاء الله تبارك وتعالى. ونرجو الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا
وان يوفقنا لما للعمل بما علمنا. نعم. استكمالا لما طلبه الوالد الكريم. كذلك توجيه لو سمحت نصيحة او توجيه للاخوة العرب الشباب الذين يذهبون والذين لم يذهبوا. واذا العلماء من عندهم قسط من العلم
فيما يتعلق بالقضية الافغانية انا عندي قصة طريفة بس بدقيقة القصة دقيقة واحدة تقريبا في سنة الف وتسع مئة وتسعة واربعين عندما كنت اتعلم في القاهرة. ايوه. كان في ذلك الوقت وجود حسن البنا. رحمة الله عليه
رحمه الله جاءه حوالي عشرة من القادة قادة الحزب وقالوا له نحن حذرنا الى انقلاب عسكري. هم. ونحن مطمئنين ومتأكدين انه سينجح. الله اكبر. اه ونريد منك ان توافق فقط
قال لهم شيء جميل انا متأكد انكم ستنجحون. لانه لديكم مليون مسلح في ذلك الوقت كان لديه مليون مسلح وما هي الخطة؟ قالوا سنحتل وزارة الدفاع والاذاعة ما كانش في تلفزيون عفوا يقصد يعني ينجحون يعني بيعملوا انقلاب. بيعملوا انقلاب
الله وتروح الملكية ووزير حكم اسلامي. طيب قال شيء جميل يعني نحن حزب الاخوان في مصر اه هذا هدفنا. اي نعم ولكن قولوا لي شيء واحد لم تصفوا لوسطتم ماذا ستحتلون؟ وكم واحد سيشترك؟ والاسلحة التي ستستخدمونها كل شيء. الله اكبر. لكن في شيء بسيط
لم افهمه. الله اكبر. اريد منكم ان تعلموني. هل اعددتم برنامج لمدة اسبوع في الاذاعة فاخذ كل واحد ينظر الى الاخر ماذا يعني استاذنا؟ هذا هو شيء غير مهم. هذا اهم شيء. اكبر. لان الشعب عندما يسمع
لانكم باننا قمنا بانقلاب عسكري ونريد ان اه اسلامي. اه ونريد ان نعمل حكم اسلامي وكل واحد يريد ان يتوقع ان يكون هذا الحكم اسلامي شيء جديد ويستمع الى شيء جديد. في الاذاعة وفي الصحف وتتغير الوزارات وكل شيء
فهل تريد ان تسمع الشعب اغاني ام كلثوم وعبد الوهاب؟ او تريد ان تضعوا اه اه مرش عسكري لمدة اسبوع؟ اه فبعد ان تذهبوا وضعوا برنامج لمدة اسبوع عودوا لي حتى اوافق على الانقلاب. العمارة. فمضت سنين ولم يضعوا هذا البرنامج. ولا يستطيعون
التفسير العملي لما كنت اقوله. هذا صحيح. وشكرا. اهلا. يلا. سمعنا النصيحة يا استاز ونحن نبقى معك. نبقى معك. سيدي ما ذكرنا. نعم. يعني انا لما انت اجلت ليش لحد الان ما شايف كيف لهم اثر في القاعدة. انا ضربت مثل ما حكى حتى يعني؟ لا يستويان مثلا
لا يستويان مثلا ما احببتنا نناقشك في هذا المثال هذا يحتاج الى بحث. ماشي. اه وقد يظن انه انتصار للنفس. ولذلك اعرضنا عنه انا لا ازال بارك الله فيك اعتقد
حتى سئلت بمناسبة ما يبلغنا من الاختلاف بين بعض الاحزاب هناك. وآآ التقاتل التي الذي ايضا اه بلغنا مع الاسف اه احيانا بينهم الا تزال عند رأيك بان الجهاد هناك فرضين اقول ما ازددت الا ايمانا
وبخاصة الان يعني لما دنى كما كنا نتصور وقت اقتطاف الثمرة اذا باخواننا هناك يرجعون القهقرة فيتوقفون فهم الان بحاجة الى العون بالمعنى الاوسع للجهاد وبخاصة فيما يتعلق بالموضوع السابق تماما اي التصفية والتربية. انا اعتقد ان البلاد العربية التي نزل القرآن
بلغتها هي بحاجة الى موضوع التصفية والتربية لمن اعلم من انحراف العرب هؤلاء في اكثر بلادهم عن العقيدة الصحيحة في اعز ما يتعلق للاسلام الا وهي شهادة ان لا اله الا الله
وتتمتها ايضا وان محمدا رسول الله لاننا نعتقد ان لهذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله حقا عقيدة وعملا عقيدة اشرت انت الى التوحيد باقسامه الثلاثة. عملا كما اشار ابو بكر في قصة آآ
قتالي لان الردة الا بحقها وحسابهم عند الله. كذلك اعتقد ان تمام هذه الشهادة وان محمدا رسول الله ايضا لا حق وكل من الحقين حق الشهادة لله عز وجل بالوحدانية ولنبيه بالرسالة قد اخل به جماهير المسلمين
من العرب فضلا عن العجب. ذلك لان ما يتعلق بحق الشهادة الاولى. فاولا في العقيدة فاكثر المسلمين اليوم جهميون معتزلة فيما يتعلق اه بالوحي وحدانية في الله عز وجل في الربوبية. ذلك لان الرب تبارك وتعالى له
حظ التشريع ليحضر كما يقولون اليوم في لغة العصر الحاضر ان الحاكمية لله عز وجل. فهذا اخلال ولا اريد ان اقول اخلال من الحكام لانه هذا اصبح امرا يعني مفروغا منه واصبح ديدن كثير من الشباب
المسلم نسي نفسه وتذكر حاكمه. فهو يكفر الحاكم لانه يحكم بهذه القوارير قوانين مع الاسف التي ورثها من الحكام الاولين المستعمرين. لكن هذا المسلم المكفر ينسى نفسه فلا يحكم بما انزل الله في نفسه في زوجته في بناته في اولاده الى اخره
هذا اخلال ثم هناك اخلال في صفة من صفات الله عز وجل يتجلى بالكلام العادي في مجلس تجد واحد مجمع فكره وبيقول لا اله الا الله الله موجود في كل مكان. الله موجود في كل وجود
هذه عقيدة المعتزلة. ولا يعرف الناس حتى الخاصة منهم انها عقيدة المعتزلة. والبحث في هذا يطول نأتي الى شهادة الشهادة للرسول بالرسالة. هذه الشهادة تستلزم ان يطاع عليه الصلاة والسلام ولا يعصى ان يعصى كل شخص في سبيل اطاعته عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا غير متحقق
قاف اليوم. السبب لا تعليم بالتصفية ولا تربية. لذلك اعتقد اذا كان ان هذا مصيبة العالم العربي. فما بالنا بالعالم الاعجمي؟ ومنهم اخواننا الاوغان. لذلك انا لا ازال اعتقد بل اجداد اعتقادا وثقة بما كنت اقول بان
او يجب على كل مسلم يستطيع ان يعين هؤلاء الاخوان الامغان على الجهادين زياد العدو المحتل العاصمة هناك لا يزال وجهاد العلم الذي هم بحاجة اليه به مكرونا بما هو معلوم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
التي تعتبر بحق مفصلة للقرآن الكريم في في كثير مما اجمل فيه او اطلق فالاية الكريمة تقول كما هو معلوم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
وجادلهم بالتي هي احسن. والسنة قد ضربت لنا امثلة عديدة جدا في حسن الاسلوب في الدعوة مع لفت النظر ان هذا الاسلوب الحسن الذي هو حسن في ذاته لكنه ليس مضطرزا كما يتوهم كثير من الدعاة اي اسلوب اللينة والحكمة
هذا هو الاسلوب المطرد الذي يظنه بعض الدعاة فينسون ان هناك اسلوبا اخر لكن الاسلوب المحمدي هو ان يوضع كل شيء في محله. مثلا انا اذكر حليفا رائعا جدا ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقص عليه رؤيا رآها
انه بينما كان يمشي في بعض طرق المدينة لقي رجلا من اليهود فقال هذا المسلم في المنام ليكون لليهودي نعم القوم انتم معشر يهود لولا انكم تشركون بالله فتقولون حزير بن حزير بن الله
فقال اليهودي له في المنام ونعم القوم انتم معشر المسلمين. لولا انكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد وسار قليلا فلقي رجلا من النصارى فقال له نعم القوم انتم معشر النصارى
لولا انكم تشركون بالله فتقولون عيسى ابن الله. فقالوا نعم القوم انتم معشر المسلمين. لولا انكم بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد قص هذه الرؤيا على النبي صلى الله عليه وسلم. قال له هل قصفت على احد؟ قال لا
فصعد عليه الصلاة والسلام منبر وخطبهم قائلا كنت اسمع منكم كلمة هون الشاهد فاستحيي منكم كنت اسمع منكم كلمة فاستحي منكم. لا يقولون لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل
ما شاء الله وحده وفي رواية ما شاء الله ثم شاء محمد في قصة اخرى تبدو انها منافية للاولى لكن لا منافسة عندك. كما سيأتي بيانه خطب عليه الصلاة والسلام في مجلس
فقام احدهم فقال ما شاء الله وشئت يا رسول الله. قال اجعلسني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده يرحمك الله معليش يرحمنا الله معك. اه. ايوا الله يشملنا برحمته. الشاهد
هنا اسلوب الرسول عليه السلام اختلف وهل هناك تماما؟ لماذا يبدو لي والله اعلم انه هذا كان بعد التعليم بعد التحذير بعد ان اطال صبره عليهم واستحيا منهم فخطبهم الخطبة الاولى
الان الاول ان يتعلموا بخاصة انهم عرب. وليسوا مثلنا نحن العرب اللي صرنا عاجم. ما نفرق ما شاء الله وشأى محمد وبين ما شاء الله ثم شاء محمد. لما نرويلهم الحديث العرب يقولوا ايش الفرق
العرب نحن يعني كما ان هناك عادة استغربوا فهناك عرب استعجموا يعني تبادلوا مع الاسف اما اولئك الذين بعث فيهم الرسول عليه السلام فهم العرب الاصحاح ولذلك ينبغي ان يفرقوا بين ما شاء الله وشاء محمد وبين ما شاء الله ثم شاء محمد. مع ذلك
فالرسول نبههم واعلمهم الحكم الشرعي فلما خالف ذاك الرجل اذكر الان لما بتصور هالجملة وكيف ان الرسول قالها بحرارة اجعلتني لله ندا؟ اتذكر بل قصة السيدة عائشة مع ذاك اليهودي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول يا محمد
السلام عليك ضيعها فهي كانت وراء الحجاب فقالت وعليك الشام واللعنة والغضب اخوة القردة والخنازير. وبقول الراوي فانشقت شقت سير ليش؟ سمع الدعاء اليهودي على الرسول. اليهود لعنهم لعنهم الله يقولون بدل
عليكم اسم الله عليكم السامو اي الموت لكن بايش بدوبل في كلامه؟ ما بيصرح ما بيقول بنتبه بينتبه وقل من ينتبه وسيد المتنبهين هو الرسول عليه السلام. الرسول قال بكل هدوء وعليكم
تلك انشقت شقتين. وقالت وعليكم السام واللعنة والغضب. اخوة القردة والخنازير. فتصوروا ان الرسول عليه السلام حينما مست الالوهية ولو بكلام لفظي مستحضر عن مقصد قلبي قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده او ما شاء الله ثم شئت
هذا اسلوب يختلف عن ذاك الاسلوب. ذاك الاسلوب هو الذي ينبغي ان يكون عليه الدعاة. لكن هذا لا ينبغي ان يكون دائما عليهم لانه ينافي الحكمة التي كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام
كذلك مثلا من القسم الاول وهذا مثال رائع جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم في الفتح صلى في جوف الكعبة ركعتين فهمت السيدة عائشة رضي الله عنها ان تقتدي بزوجها ونبيها صلوات الله وسلامه عليه
فارادت ان تصعد الى الكعبة وتصلي ركعتين فقال لها عليه الصلاة والسلام صلي في الحجر فانه من الكعبة. وان قومك لما بنوا كعبة قصرت بهم النفقة. كانت والكعبة حريص فجددوا بناءها. فيقول الرسول قصرت بهم النفقة فاخرجوا الحجر عن الكعبة
فصلي في الحجر فانه من الكعبة. الشاهد قال عليه السلام في تمام الحديث ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهزمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام. يعني ادخل الحجر. ولجعلت لها بابين مع الارض
ليه بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه. فابقى بناء الكعبة على بناء المشركين خشية ان يثير فتنة فيرتد بعض ضعفاء الايمان ما خلانا شي حتى الله قرب لنا اياه. قد يقول بعض الجهلة مثل هذا الكلام فابقى الرسول عليه السلام الكعب على ما كانت عليه. الشاهد
انه الحقيقة الدعوة ما هي هينة. وانا ارى من الخطأ ان تصبح الدعوة وظيفة لان الدعوة اذا لم تكن مقرونة بالعلم الذي مارسه صاحبه مع الزمن. وعرف كيف تؤكل الكتف كما يقال؟ والا فهي ليست مهنة مجرد ما واحد درس مثلا تخرج من الجامعة يلا بعته لامريكا
لافريقيا الى اخره. داعية وبعد لم يمتلئ بدراسة السنة. وتعلم الحكمة وكيف الاية الكريمة ويعلمهم الكتاب والحكمة فهذا ما درس الحكمة ولا عرف الاساليب التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتعاطاها في دعوته الناس الى الله تبارك وتعالى. فالحكمة اذا تستوجب
قليل في كثير او اكثر المواقف ولكنها في بعض المواقف تتطلب الشدة كما جاء السيدة عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم معنى الحديث يعني لست اذكر الان الظهر انه كان سهلا سمحا
لينا ما لم ايش؟ اه تنتهك حرمات الله. فاذا انتهكت حرمات الله لم يقف امامه شيء الان نرى الكفر يعمل عمله ويأتي احدنا وبالتي هي احسن من قول يا اخي
استقبل القبلة لا تستقبل القبر الشيخ العالم الفاضل بقل لك اتركه يا اخي نيته طيبة. نيته طيبة. يا ترى هذا الرجل الذي قال للرسول ما الله وشئت كانت نيته شيئا لو كانت لو كان قلبه مع لفظه كان امره الرسول عليه السلام
بان يجدد ايمانه وان يجدد نكاحه على زوجته. لكن هو يعلم ان هذا اللفظ خرج من لسان وليس من الجلال. وين السنة؟ ووين الحكمة في الدعوة؟ اذا انتهكت حرمات الله بقل لك اتركه يا اخي نيته طيبة
يا ما سمعنا هذه الكلمة. مع انه الدعوة لم تكن بشدة حتى يقال هو هذا كان غليظا. كان ايش؟ قاسيا. لا يا اخي بدل ما تستقبل القبر استقبل القبلة. اتركوا نيته طيبة. وهكذا. ولذلك فانا بقول
العرب العلماء منهم ان يذهبوا الى افغانستان ويجاهدوا لساني وبالسنان وانا شخصيا اتذكر الا ليت الشباب يعود يوما لاريه ما فعل المشيب. كنت اتمنى ان اكون شابا لاذهب هناك واجاهد في الجهادين معا. وانا بلا شك اه قوي في احدهما ضعيف في الاخر. لكن اذا كان
تبا ممكن ككثير من الشباب الذين ذهبوا وما حملوا السلاح في بلادهم تعلموا حمل السلاح هناك. لكن يعني جاء الامر في في الشين ونسأل الله عز وجل ان يمكنا على الاقل في الاستمرار في الجهاد في الدعوة الى الله عز وجل وبالحكمة
وبالموعظة الحسنة هذا ما يحضرني جوابا عن رغبتك اخيرا وارجو ان ينفع الله بك. سؤال صغير يعطي يعني شيء من الايضاح لقضية. تفضل. تكررت في البحث. وهي شيخنا كلمة نسمعها من كثير من الناس الذين يريدون
دون اه لا اله الا الله من المسلمين بالصفة التي اشرتم اليها منبهين عن خطرها وخطأها وهي لا اله الا الله عامة. هم. فنراهم اذا نبهوا اه او نراهم اذا رأوا احدا ينبهوا على خطأ ما سواء في العقيدة. اه سواء بالقول او
قلت له كذا تراهم يقولون نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. اي نعم. فهذه كلمة نسمعها مرارا وتكرارا فحبذا لو يعني بعبارات اه جامعة منكم استاذي بارك الله فيك. هذا صحيح بارك الله فيك
نحن هذه الكلمة سمعنا عن بعض الدعاة ساميين بلا شك وهي كلمة آآ في شطرها الاول آآ مما يأمر به القرآن الكريم. وتعاونوا على البر والتقوى. اما الكلمة الثانية فلا يجوز اخذها
وعلى اطلاقها لابد من تقييدها بما دلت عليه ادلة الشرع الحكيم بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه بعد ان نقوم بالتناصح ونعلم جميعا الحديث الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه بلفظ
الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قالوا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين عامتهم فيعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ان لم نقيده بواجب النصح معناها لم نتعاون على الخير
والذين يأخذون بهذه الجملة الثانية يأخذونها على اطلاقها وعلى عمومها وشمولها مجرد ما يشعر احدهم ان بينه وبين صاحبه خلاف ما بتجنب الموضوع وبيقول يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. اين الامر بالمعروف؟ والناهي عن المنكر
وان الدعوة الى الله واين التناصح في الله؟ واين الحب في الله؟ كل هذه الحقائق مع انها حقائق شرعية نسخت بمثل هذه العبارة التي قالها قائلها الاول ولسنا ندري نحن
هل هو قالها بمناسبة هذه المناسبة لو كنا عندها لساعدتنا على ان نفهم هذه الكلمة كما ساعدنا مع بسبب قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة واحق ما اخذت وعليه اجرا كتاب الله ربما
اذا نقيدها ولا نطلقها. لم نكن هناك. لكن التطبيق العملي للناس الذين يؤمنون بهذه الكلمة اشعرنا بانهم فهموا منها انها مطلقة. وهذا خلاف الاشتاق. ولذلك فيجب ان نتناصح وفي حدود الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ان لا يكتم بعضنا على بعضنا
حقا يراه ويجد هناك سبيلا للدعوة اليه باسم ايش؟ نريد ان نحافظ على الوحدة اه هون بنرجع بعد الاسلام العائم هذا الذي ليس له معالم وليس له حدود. فالدعوة الى مثل هذا الاسلام لا يفيد
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ في الدعوة الى الله ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. بل هذه كانت دعوة كل نبي على وجه الارض اه يعني هل انا افهم من كلامك انه انا كشاب مسلم
ايه ده انا حليت ان اذهب الى الجهاز في افغانستان. يجب علي اني قبل ان اذهب الى الجهاد. آآ اعلم نفسي في علم العقيدة والتوحيد حتى كن فعلا شاب مسلم حق تعلم كاملا ثم اذهب الى الجهاد ام انه كما كما يعني قال لي البعض في ذلك انه
كما قال انك تذهب الى الجهاد في افغانستان تدعو الى الله هون هون في في بلد احق انك تربي مثلا وتعد شباب صغار الى ذلك او تعد نفسك انت نفسك العلم وبعديها ممكن تذهب الى الجهاد. يعني حكى لي كلام واحد من المشايخ قال
اذا ودك تجاهد الجهاد الاكبر وهو الجهاد في النفس. يعني قول انك تجاهد بسلاح لازم تجاهد نفسك. وتعد نفسك فعلا معنويا وروحيا بعدها اذهب الى الجهاد فهو الجهاد بحد ذاته مدرسة. لكن هل انا افهم هلأ من كلامك انه انا كشاب مسلم. لازم اول اعد نفسي من ناحية العلم والفقه
والحديث الى غيره بالقرآن بعدها الفى من الجهاد انه من هلأ اذهب انا راح اجاوبك على كيفي اولا بعد نجاوبك على كيفك ثانيا. انا بقول كان لازم كان لازم كان واجب
هيك انك اه تفهم الاسلام طبعا مش اسلام بجميع تفاصيله وفروعه. وانما تصحي حقيقتك صحي عبادتك التي انت الا لو فيها فانت مثلا مثلا انا اضرب مثال باعتبارك الشاب ما ممكن
عادة انه تكون غني مثلا يجب عليك الزكاة ويجب عليك الحج الى بيت الله الحرام. هيك عامة الشباب انيم عايشين على اه اكتاف اه ابائهم. اه. فاريد ان اصل من هذا المثال سواء طابق
او خالف لانه مقصود فيه مثال. انك انت مثلا ما تملك المال ليجب عليك الزكاة فما لازم تتعلم احكام الزكاة انت ما تملك المال الذي يمكنك من الذهاب الى الحج الى بيت الله الحرام فما يجب عليك ان تتعلم احكام الحج
لكن انت واجب انك تصلي. وواجب عليك انك تصوم. وقبل هذه الواجبات واجب عليك ان تعرف ما دندن نحاولو انفا بايجاز شديد جدا لا اله الا الله محمد رسول الله شو بتعني هذه الكلمة؟ طيبة شو بتعني تماما
واشهد ان محمدا رسول الله الى اخره. فكان الواجب عليك قبل ما تذهب الى الجهاد انك تكون انتهيت من هذا الاول كان هذا الواجب هذا على كيفي انا. اما بقى انت على كيفك بقل لك الان
انت اذهب وجاهد في سبيل الله. ولا تؤاخذني اذا قلت لك على عجلك وبجرك. ها؟ اه لكن هناك فعلا ستجد نفسك في جو غير جو اللي انت عايش فيه هناك. اول شي هلأ بشرك بشارة
النعومة يلي بنشوفها منك وانت شاب لا تليق بك ستطيح هناك طبعا. ستصبح خيوطة متل صاحبك نعم نفسه موطأ الان لا لا طالع بس انت بس انت اطحت بها شوف هلأ هون بتشوفي لحاف مختلفة. شايف؟ هلأ هون في لحية. هاي اللحية غير هاي. هاي لما نبتت كانت متل لحيتي
زغبرة هون وهون هيك وكانوا الشباب يضحكوا. ما لنا ولهم. المهم هذا كمثال بارك الله فيك. فانت عليك الان ان تذهب الى هناك. لكن كان قبل ذلك من جملة الاحكام التي تربي تترتب عليك انت بخصوصك يجب ان آآ
آآ انا حينما قلت لك انت الان اذهب الى هناك آآ هذا الجواب على كيفك لكن انا اريد ان اعرف الان هل انت وحيد ابيك؟ لا. لا. فاذا لم تكن وحيد ابيك. هل انت كبير اخوتك؟ لا
ها الى اخره. كل هذه الاسئلة لابد الفقيه الذي يريد ان يفتي بانه يجب عليك ان تذهب او لا يجب كما قيل لك يجب انه يعرف تفاصيل هذه الاوضاع. لانه لو كنت وحيد ابويك فمن يخدمهما؟ فحينئذ نقول لك كما
وقال في الحديث الصحيح الزمهما فان الجنة عند رجليهما. اما وانت والحمد لله لك اخوة. نعم. ويمكن يكونوا اكبر منك واقوى على خدمة الابوين. حينئذ هن في غنى عن خدمتك
عملا وان كانوا ما بستغنوا عن خدمتك عاطفيا. وهنا العاطفي يجيك كبح جماحها وعدم الاستسلام لحكمها. والا فسوف لا نجد ابا على وجه الارض خاصة في هذا الزمان يسمع لابنه ان يجاهد
لانه معناها راح يجاهد معناها يمكن رح يموت الا من كان مؤمنا بالله ورسوله حق الايمان فهو مين هذه المرأة للخنساء ليضرب بها المثل الذي مات اه اربعة اه هذه في الرجال قليل فضلا عن النساء. لكن لا اقل انه يكون في هناك رجال انه ببيعوا
واولادهم في سبيل الله عز وجل. ويجدون ذلك متنفسا لهم مثلي انا. انا ما استطيع ان اجاهد كما قلنا انفا للسنة ومرضي ووالى اخره. لكن اتمنى ان يكون واحد من اولادي يتشرف بذهاب للجهاد في سبيل الله. فاما ان يعيش
وسعيدا في الدنيا واما ان يموت شهيدا في الاخرة الى اخره. فاذا بعد القيود التي اتينا بها فانا اقول تلخص مع والديك واستأذن منهما في الذهاب الى الجهاد في سبيل الله
وضع نصب عينك ان تكمل الواجب الذي قصرت به في حياتك الماضية. التي من اجلها قال لك من قال لا قبل ان تروح تجاهد كمل جهادك هنا لأ اجمع بينهما كما قلنا انفا نجمع بين الجهاد باللسان والسنان
وانت تجاهد هناك بالسنان وبتربية النفس ايضا على حكم الله ورسوله. الله يجزاك الخير لعلي اجبتك ان شاء الله. استاذ جمال عندك شيء ولا الحديث معك ما شاء الله. الحديث معك يا استاذ اكرمكم الله
تقوى استفسار او اذا كتب الله لكم اتشرف بالذهاب الى تلك البقعة. وهو يسير على من يسره الله عز وجل. لماذا كنت سوف تنصح تجاه اهل الحديث من الافغانيين ما النصيحة تقدمت ان يجمعوا بين الدعوة والحكمة
ما ادري اذا كان هناك شيء اخر تلفت نظرنا اليه. يعني وجزاك الله خيرا جزاك الله خير يا شيخ لامرين اثنين. اولا محافظة على نفس الامارة بالسوء. خشية ان يصيبني
فيما اصاب كثيرا ممن هو مثلي حيث اعتادوا على التقبيل واعتادوا على القيام. فاذا شعروا بان الانسان هؤلاء الذين يقومون بزيارتهم لا يقومون بهذا الادب معهم يصيب نفسه ما اصاب ذلك الذي
ذكرت انفا حينما دخل المجلس وقلنا له عزيز دون قيام. فانا اخشى على نفسي ان تصاب بما اصيب بها غيري ثم اخشى على الذي يريد ان يقبل يدي ان يصاب بما قال عنه علمته الاندلس
وهو ابن عبد البر تقبيل اليد السجدة الصغرى. وانا والله ما قفلت يدك الا شعورا نعود الى نحن ما نشك في القصد لكن فالبعث باللطف والعمل. خزائن الرحمن ان تأخذوا بيدك الى الجنة