رجل كان كافرا مشركا وعلى شركه كان سيء تصرفه. كان يصرخ كان يظهر كان يشرب الخمر كان كان لا ثم اسلم الاسلام يجب ما قبله لكن هذا الحديث يدخل لهذه الجملة
بهذه القاعدة تخصيصا الانسان جيوب ما قبله فالذي اسلم وكان مثلا سارقا فباسلامه كما انتهى عن الكفر انتهى عن السرقة هذا سيحسن اليه في كل ما يفعل من حسنات في اسلامه
ولا يؤاخذ على سيئاته في الجاهلية على العرش بذلك ورجل اخر اسلم وكان يشرق ومع اسلامه ظل يشرق وهو بناء على القاعدة العامة الاسلامي يبدو ما قبله فهو الانسان انه هذا لا يؤخذ بما فعل في الجاهلية
من السرقة لكن هذا الحديث يقيد هذه القاعدة ويقول بان هذا الذي اسلم واساء في الاسلام فسيؤاخذ على اساءة هذه في اسلامه واساءته فهذا الى اذا دخل الاسلام واستغفر الله عز وجل عما فعل في الجاهلية
فاننا نذهب لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي من خلاله يقول آآ حديث المطلوب ادنى بعبي ذنبا فعرف ان له آآ قد غفرت لعبدي آآ هذا الانسان اسلم ثم بعد ذلك استغفر رد رجع الى السرقة او للخمر او كذا
والله قد غفر لهم هل يقصد بذلك ومن اساء في الاسلام انه مات على الاساءة كيف اخذ بالاول والاخر هذا نص متفق على صحتنا اذا كان اساءوا الجاهلية وما رجعنيش سانتي في الجاهلية
اه سؤالك الاخير اخي ما يخرج عن التوفيق بين قاعدة الاسلام يدل ما قبله فهي خاضعة عامة. نعم. لكن هذا الحديث يخصص هذه القاعدة فيقول بانه اه اذا احسن للاسلام لم يؤاخذ بما فعل بالجاهلية
اما بعد اسلامه اذا اساء في اسلامه كما اساء في الجاهلية فهو يؤخذ الاشاعتين سواء في الاسلام او في الجاهلية والحديث الذي ذكرته العبد اذا تاب فهذا ايضا من النصوص العامة
اي التي يتبادر الى الذهن انه يشمل من كان مشركا فاسلم ويشمل من كان مسلما او عن جده هنا هذا الحديث الان ياخذ جزئية من جزئية حديث العبد الذي قلته اخيرا
ويعطينا انه آآ الى كان مشركا فاسلم فأساء في اسلامه كما اساء في جاهليته اخذ باسعافهما تخصيص وتعميم وبس ما معنى يطعم الغيب الذي الله عز وجل به ثم لو ان رجلا علم امرا مغيب بواسطة فنجان او نحو ذلك من هذه الطرق التي يستعملونها. فما المحظور ان ان
وقال علم الغيب او علم مغيب الغيب كما لا يخفى على جميع الحاضرين اذا اطلق المقصود به الغيب الذاتي اي الذي يعرفه الانسان بذاته يعني بعلمه الذاتي دون ان يتخذ
اه وسيلة من وسائله التي خلقها الله عز وجل ليصل بها الى معرفة ما غاب عن بعض الناس هذا الغيب هو الذي اختص الله عز وجل به دون الناس نحن مثلا نعلم
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرنا بكثير من المغيبات ولكن هذا العلم الذي حدثنا به الرسول عليه السلام لم يكن علما ذاتيا به وانما اخبره الله عز وجل بواسطة الوحي
كما قال تعالى عنه الغيب فلا يظهر على غيظه احدا الا من ارتضى من رسوله الله عز وجل اذا ارتضى اه رسولا آآ ينبئه ببعض المميزات. هذا الرسول المنبه لا يوصف بانه عالم
بالغيب وانما هو منبأ للغيب كما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مرة ذات يوم من جارية ابن الانصار ويتغني اضرب على دف وتقول وفينا نبي يعلم ما في غزني
فقال عليه السلام لا يعلم الغيب الا الله دعني هذا وقولي ما كنت تقولين دعي قولك وفينا نبي يعلم ما تود لانه هو لا يعلم الغيب بواسطة ذاته وانما بواسطة الاعلام ربي اياه
على بعض الوجبات اذا عرفنا هذه الحقيقة وخلاصة ذلك ان العلم بالغيب اما ان يكون ذاتيا واما ان يكون بالواسطة الذي اختص الله به هو القسم الاول اما القسم الاخر
وقد يتحقق به بعض الناس وهؤلاء الناس قسمة قسم وهم الاقلون بالنسبة لعموم الناس قوما الرسل الذين يصطفيهم الله عز وجل برشاداته وبكلماته ويوحي اليهم ما يشاء من وحيه والقسم الاخر من الناس
الذين ان يتخذون اه المعرفة والعلم الكسبي وسيلة لاكتشاف بعض الامور التي تغيب عادة عن عامة الناس فهذا لا يقال علم للغيب هذا كاي علم. انا مثلا بقول لكم قال رسول الله
وانت ما سمحت بهذا الحديث اطلاقا. فهذا بالنسبة اليك يهيمن لكن انا ما ما قلت هذا في غيب من الله. لانه لا واحد مع رسول الله. لكن انا بحثت ودرست وفتشت ووجدت هذا الحديث
فعلمتك به فهذا علمي بالنسبة اليك كان غيظا لكن لما انبأتك به صار شهودا وخرج عن كونه مجدا. على هذا المثال البسيط تماما مش كل الوسائل العلمية الحديثة والقديمة منها
الفطرية والتي اخذت جهدا جهيدا من العلماء حتى وصلوا الى الى اكتشاف امور دقيقة جدا بعض عامة الناس انا كسائر الناس كنت لا اعلم ان الفلاح في مزرعته يعلم ما لا يعلمه طبيب
الان بواسطة الجهاز التلفزيوني هذا على الجنين في بطن الام هذا الطبيب اللي هو وصل بهذا الاستشهاد ان يعرف هوية الجليل هو انثى. لا يعرف ما يعرفه الفلاح في حقله ومزرعته
نظرا هو يستطيع انه اذا قطع الشجرة انه يقول لك قديش عمرها لكن اسأل الطبيب الخريج في مهنته ما يعرف. فهي مسألة بسيطة بتجربة قرأتها قديمة من رئيسنا اوبا انه في زوايا في جلد الشجرة كل دائرة بتدل على شيء
هذا ما يلوم الغيبة هذا علم تجربة لكن هو بالنسبة لمعاملة الناس رجل. لكن ليس هو الغيب الذي اختصرناه. من هذا القبيل ايضا مما قرأته ماذا ادق ويمكن هلأ بتحاولوا تجربوا انتم بانفسكم لكن ما اظن راح تنجحوا بهذه اللحظة السريعة. قال ممكن معرفة الانسان من عد
موجودة في اظافره امري رجال. الموجود في اظافره في خطوط لا بد تثبتوها. كل خط بيعطي عن سنة اه الان تلقى هذا العلم اه قبل هذا الرقي الذي ربما يلمح الانسان السائق اليه
نعرف قديم الزمان ان علماء الفلك يحكموا قبل سنين وبيضعوا لك اه مخطط ومنهج وروزنامة انه في السنة الفلانية في شهر كذا يوم كذا في ساعة الشمس او القمر ويعطيك تفاصيل رخيصة
خسوف او خسوف كلي او نصفي او جني الى اخره هذا غير بالنسبة لعامة الناس لكن هذا ليس غيظا انما هو عيد اذا جرسه اي انسان ممكن يصيب مثل هؤلاء الفلكين
اصول الان وصلوا الى اكتشاف فما قد يظن ان هذا من خصوصيات الله عز وجل. انه ربنا يعلم ما في ان ارحام صاروا الان بعض الاطباء وكلهم لانه الشدة صارت مهذولة حتى نزا
صاروا يعرفوا ان كان ذكر او انثى. هذا بواسطة العلم الذي يسره الله عز وجل للناس على مدى هذا الزمان الطويل. اذا هو كائن الفلق كمعرفة الخسوف والكسوف هذا من هذا القبيل تماما
فهذا ليس علما بالغيب الغيب هو العلم الذاتي. وهذا من الله عز وجل ولا يشاركه احد من عباده. من هنا نستطيع ان نتوصل الى ان العقيدة الاسلامية وسط بين غلاة الصوفية
الذين يزعمون لان بعض مشايخهم يضطلعون على ما في الصدور وهذا مع الاسف نعرفه من كثير من المريدين مزعومين. وبين بعض المشايخ الجامدين والعلماء المتفقهين الذين ينكرون حقائق علمية لا مجال لانكارها
بسبب توهمهم انه هذا ينافي اعتقادنا ان العلم بالغيب هو مما اختص الله به عز وجل نقول نعم العلم الغيب بدون وسيلة خلقها الله عدم مخصوصات الله عز وجل. لا يشاركه في احد. اما العلم
بعض المميزات الخاصة على عامة الناس. باستعمال الوسائل التي يسرها الله. وذللها الله قال ممكن وهذا لا ينافي استقلال الله وانفراد الله عز وجل باجره لله هذا ما عندي من الجواب عن ذاك السؤال
عائشة رضي الله تعالى عنها ادرك النبي صلى الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار وقالت عائشة طوبى له عصفور من من عصافير الجنة. اي نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك
ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا فهم في اصلاب ابائهم. نعم. وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائهم ماذا تقصد عائشة بعصافير الجنة يعني تفهم ان هذا الولد الصغير
الذي لم يبلغ السنة الحزب انه يدخل الجنة لانه غير مكذب نعم فرد الله عز وجل عليها لان الاولاد الصغار وهذه مسألة ايضا مما اختلف فيه انما اه لهم معاملة في عرصات
يوم القيامة يمتحنون كانوا الذين ماتوا قبل سن البلوغ والتكبير يمتحنون يوم القيامة فمنهم كما لو كانوا عاشوا في الدنيا وبلغوا سن التنفيذ فمنهم من يستجيب الدعوة التي جينا اليها في عرصات القيامة
فيكون من اهل الجنة ومنهم من لا يصلي ويكون من اهل النار ولذلك قال عليه السلام وما يليه ان الله خلق للجنة خلقا للنار فقط. فالرسول ما يدري بانه هذا الفضل
ماذا سيكون مصيره هناك في المعروفات يعني ما اقر قولها صافي او انه يسقط للصلاة. او او يتذكر انه او يفسد ضوء الصلاة وما العمل عليها ماذا يعني الله وهو في الصلاة؟ نعم. عليه ان ينيب
عليه ان يجيب احد من خلفه هنحمل بها صلاة وهو ان يذهب ويتوضأ. فاين ادرت الصلاة اقتدر بهذا الامام؟ واذا صلى وحده هل يجوز ان يذهب ويتوظأ الامامة قريبة منه
واذا كان اصحابه يفهمون عليه حينما يقول له اي مكانكم اه لو وقفنا على اسناد في تراب الضعيف فؤاد الضعيف ولكن هذا المتابع بعد البحث والتدقيق في كتب الرجال لن نجد له ترجمة. فهل هذه المتابعة تنفع
ما شاء الله تسمعون عن الصوفية عندهم حالة يسموها الحال بياخدوا الحال هذا قل ما يقع المسلم عالم الرجيم صديقة اما الصوفيون فقد جعلوا ذلك ديدنا ومهنتهم وصنعتهم لكن وقع ما يشبه ذلك في زمن الرسول عليه السلام
رجل من الصحابة اسمه حنظلة ذات يوم خرج من بيته نقدر نقول بقى الان اخدوا الحال ليه كلام غير طبيعي يصير يعلى صوته يقول نافق حنظلة نافق حنظلة. قال ماشي
لا نسجله نافق حنظلة نافق حنظلة وهو ماشي يلتقي ما ابو بكر كل ما لا تحمله قال له ما لي مجلس حين يدرسون عليه الصلاة والسلام انا مش عالدنيا ونذكر الاخرة ونعيمها
فاذا ما رجعنا عافشنا كلمة عربية تعجبني اعطتنا الاموال والاولاد والنساء. يعني خالطناهم وكأنه الشيء اللي صار معنا من الحق قال له ابو بكر وانا كذلك هيا بنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
راح نسى الرجل ارضه لحاله نافق حنظلة نافق حنظلة ما لك لما وصل عند الرسول ما لك يا حنظلة؟ ذكر له ما ذكر لابي بكر فقال عليه الصلاة والسلام يا حنظلة
لو انكم تدومون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات ولكن يا حنظلة ساعة وساعة لانه الرسول عليه السلام يقول انه ليس من طبيعة الانسان الذي خلقه الله بشرا ان يظل في غيبوبة عن حياته
عن نساؤه عن زوجاته عن اولاده اذا كان حاضرا في درس اخذ هذا الدرس جميع لبه وقلبه. مش معقول يظل كذلك الدنيا وهكذا تجد الصوفية الحقيقيين الذين لا يستغلون ما يدعونه من التصوف
في سبيل الوصول الى حكام الدنيا كانوا يخربون دنياهم لانه حقيقة غايبين عن انفسهم بسبب هذه الحال الغريبة التي كانت تتسلط عليها اما الصوفية في اخر الزمان هؤلاء في الحقيقة
لو جاز لنا ان نقول ليتهم كانوا كصوفيين لا كزمان لان اولئك كانوا حقيقة يجاهدون انفسهم ولكن يبالغون في هذا الجهاد النفسي ويقعون في مخالفة الشرع اه يضلون عن سواء السبيل مع قصدهم في هذا النفس. اما
صوفية اخر الزمان وهم يتسترون بالتصوف وقلوبهم اتقى من قلوب الجبابرة وهذا ما كان بعضهم يعبر عنه باللغة الشعبية العامية يقول سميتو صلي حتى حصل لي لما حصل لي بطلت اصلي
لانه حصل الغاية اللي كان يسعى اليها جمع الطلبة حوله ريش عليهم سلب اموالهم وصل الغائبان اللي ارادها خلص سكر المحل تبعه وفتح محل جديد بزيارة هكذا يفعلون فاذا جاء الشرع الحكيم بالعدل
قال لو انكم تدومون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات ولكن يا حنظلة ساعة وساعة من هنا تقول العامة سائلك سأل ربك لكن العامة بيضمنوا كلمة ساعة الك يعني تبعت من تشاء
من حرام من حلال من هذا ما يجوز بطبيعة الحال لكن سائلك تتمتع بما اباح الله لك المرأة تتمتع بزوجتك بالنظر الى اهلك لمالك لكن شريطة الا تضيع حق ربك عليك
نعم في حديث في سنن ابي داوود بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار وفي الصلاة ولا تسنيم احتج بعضهم به على منع طرح السلام على المصلين. هذا الغسل الاول. واما القسم الثاني فقد ذكر الطحاوي في شرح معاني الاثار آآ
اه بعض الشبه في دفع هذه السنة رد السلام في اشارة في الصلاة. فمن جملة ما ذكر بانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رد على ابن مسعود عقب الصلاة بلسانه فقال لو كانت الاشارة باليد تجزئ وتعتبر ردا على السلام باللسان حينما طرح
ذلك على المصلي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد على ابن مسعود عقب الصلاة فهؤلاء المسنين انا لا اذكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما مر بين يدي من احاديث
في قصة ابن مسعود انه جمع بينما رد السلام اشارة وهو يصلي وبين رد السلام لفظا بعد خروجه من الصلاة لا اذكر هذا وبطبيعة الحال ما ندعي المحصاءة والاحاطة وبخاصة ان العالم
بعيد عن هذا الموضوع ولكننا نقول انصحها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ رد السلام لفظا اما حكيت هو عن الطحاوي؟ غير وارد اه ذلك لان رد السلام
للاشارة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابن مسعود حينما سلم عليه باللفظ لا يعني انه لا يجوز اه اظهار السلام اللفظي ردا بعد الانتهاء من الصلاة اولا
اما لا آآ ينفي شرعية القاء السلام من القادم على المصلين لفظا وشرعية رد المصلي السلامة اشارة ما في تنافي بين هذا ولا اطلاقا هذا الذي يحضرني في رد هذه الشهة
ولكن انا يخطر في بالي الان اه انتهى حديث عهد بهذا الذي ذكرته عن الطحاوي اه نعم وقال انه في رواية هناك ان الرسول كما اضلنا رد السلام لفظا في الصلاة
فان رد السلام تجارة في الصلاة ولفظا بعد الصلاة؟ لا ما اظن انه في رواية هذا لا قصدتي انه يعني هو رد على ابن مسعود عقب الصلاة. هذا الذي انا فهمته منك. وفي بعظ الروايات بانه
النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود نفسه بانه قال سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فاشار هكذا حديث منفصل يعني عن الاخر يعني حالتين منتصرين عن ابن مسعود. ايوه. احدهما جاء بانه النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه عقب الصلاة. والاخر جاء
النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه اشارة وهو في الصلاة. طيب. وفي كل من الحديثين ان ابن مسعود القى السلام على النبي سلموا وهو يصلي؟ نعم. وفي كل منهم من الحديثين. نعم ونراجع ان شاء الله. اه بالنسبة لحديث ابي داوود
الله لا غرار في الصلاة ولا تسليم. تسليم اصول لفظا لان هذا كان مشروعا بعواد في الاسلام وهذا يدلنا عليه نفس حديث ابن مسعود لانه حديث مسعود يقول لما رجع من الحبشة
فلقي الرسول اول ما لقيه هو يصلي قال فالقيت لانه حديث مشهود يقول لما رجع من الحبشة فلقي الرسول اول ما لقيه هو ويصلي قال لها القيت عليه السلام واشار الي برأسه
فاخذني ما قرب وما بعد اخذني ما اروى وما بسبب انه قبل ان يسافر الى الحبشة كان احد احد الناس اذا سلم على المصلي لفظا فبنزل عليه السلام لفظا وهو يصلي
ولذلك فوجئ ابن مسعود بما لا يعرفه من قبل هو يقول السلام عليك يا رسول الله الرسول لا يرده لفظا وهو الذي يعرفه سابقا من شباب اهية الاسلام فكان مشروعا من قبل
فلما فوجئ بان الرسول اقتصر على رد السلام ابن مسعود اشارة قال اخذني ما قرب وما بعد ثم لما سلم عليه السلام اه طمأن ابن مسعود كان لسان حاله عليه السلام يقول
لا تظن بأسا حينما اقتصرت انا على رد السلام اجارة كل ما في الامر انه جد حكم جديد فقال عليه السلام ان الله يحدث في امره هذا ما يشاء. وانما وان مما احدث
لا كلام في الصلاة فاذا لا تسليم كما كان في اول الاسلام وهذا الحديث اه في صدد بيان ان القاء السلام ورد السلام هذا يسمى في لغة الشراكة لا وما دام ان الله حرم الكلام في الصلاة اذا حرم رد السلام النفط. لكن لابد من اشارة اللطيفة
اما ايمان بالرأس او اشارة بالكف هل لكن في الوقت نفسه حديث ابن مسعود هذا وان الله قد احدث اللا كلام في الصلاة هذا يعطينا انه كان الكلام في الصلاة من واحد. باوسع من رد السلام
وعندنا حديث عن معاذ انه الصحابة كانوا في اول الاسلام يدخل احدهم المسجد يجد الصلاة قائمة يوقف جنب صاحبه بيقول له هاي انه ركعة لانه مسلا هاي الركعة الثانية بيركع هو الركعة رفايته وبيشارك الامام في البقيع
ليوم جاء معاذ ابن جبل اه دخل المسجد والناس قيام للصلاة. وقف في الصف وما سأل كالعادة وسلمه الرسول وقام هو واتى بما قد فاته. فقال عليه الصلاة والسلام ان معاذا قد سن لكم سنة
فما ادركته من الصلاة فصلوا وما فاتكم فاتموا فقوله عليه السلام في حديث معاذ وان الله يحدث في امري ما يشاء وان مما احدث ان لا كلام في الصلاة اي هذا الكلام الذي كان معروفا عندهم قد الغضاه الله عز وجل واقام
ومع بديله قوله تعالى وقوموا لله قانتين. نعم. بمصلحة الصلاة نعم. يعني الامام او المأموم خلف الامام. مهم. سبحوا فلم يستجب لهم او انه لم يفهم فتكلموا كلاما او هو تكلم كلاما ليفهمهم. ايش حكم صلاته؟ هو لا يجوز الكلام مطلقا. اما
كبير وقد قال عليه السلام من ناظر شيء في الصلاة فليسبح والمرأة تصدق. اما والكلام الخاص يا امام صليت تلاتة صليت تنتين هذا ما يجوز. لكن ان وقع عمدا بطل
صلاة وان وقع خطأ فالصلاة صحيحة. نعم. سيدنا متى يكون فعل الصحابي حجة ومتى لا يكون حجة؟ حيث نرى انه احيانا مثلا آآ اذا مسح الانسان على الخف ثم نزعه واراد ان يصلي قلنا له لا بأس فقد ثبت عن علي انه فعل هذا
واذا اراد ان يمسح على الجبيرة قلنا له لا رغم انه ثبت عن ابن عمر انه مسح على الجبيرة فما هو الضابط في مثل هذه الجزائر؟ الضابط طبعا آآ تطبيق القواعد الشرعية العامة
لما بيكون قول الصحابي يتضمن تشريعا جديدا ما يكفي ان نأمل به ما لم يكن معه ناس اخرون. لكن اذا جاء بشيء هذا الشيء منه بقعد من قواعد الشريعة حينئذ نأخذ به. والمثالين
اوردتهما مثالان صالحان لهذا الذي نقول. الاصل في ابطال الصلاة او افساد الوضوء. انه لا يكون الا بنص. لانه ابطال عبادة بغير نص هذا لا يجوز فحينما جاء الاثر الصحيح عن علي انه خلع نعليه الذي
كان قد مسى عليهما وصلى بالناس اماما هذا مشي عن البرأ الاصلية. فلو لم يكن عندنا مثل هذا الاثر نحن سنقول لا خلل نعل لا يفسد المسح. الا انه هذا يحتاج الى نص واذ لا
نص رجعنا الى البراءة الاصلية. اذا اثر ابن مسعود آآ اثر علي وافق هذه القاعدة وليس كذلك اه ابن عمر حينما مسح على الجبيرة اه هذا تشريع حكم بديل لا هو وضوء ولا هو تيمم. فهنا نحتاج الى ما يدعم هذا الاثر. ولو جاء مثله عن جمع من الصحابة
فاطمئن النفس اليهم. حينئذ نقول هم اعلم منا اما تفرد صحابي بما تضمن تشريع مسألة جديدة لا تدخل في قاعدة عامة ولا النفس لا تطمئن لاتباعه في مثل هذه الجزئية
والله اعلم هل يعني مثلا مثل هذه الاشياء مثلا بعضهم يقول لو انا فعلت فعل في العبادة فقلت لي اني مبتدع رغم ان عمر وغيره وغيره من الصحابة فعلوا اشياء في العبادات لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فلما لا نصفهم في البدعة
لانه ائمة فهل هذا الذي يقول عن نفسه هو من الائمة؟ الانسان اراد ان يرى الله في امر من الامور فهل يجوز له تكرار الاستخارة يجوز له اذا كانت استقالته غير مشروعة
ويكفي ان تكون غير مشروعة يكون يعني هو عم يستخير ربه بلفظه وليس بقلبه وهو يدري بنفسه هذا هذه الغيبوبة حينئذ يضطر الى ان يعيد. اما اذا كان لم يشعر بنفسه شيء من ذلك
ويكون قد يبتدى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فالحق لو وضعتها على عاتق مثل هيك في الصلاة فهل يعتبر كفتة ثوب واذا وضعتها خارج الصلاة دائمون لعله خارج الصلاة لا حكم اخر. ليه؟ شو حكمه خارج الصلاة؟ مثلا لو كفيت ثوب خارج الصلاة لا بأس
فهي خفت من هذا قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون. احنا ما معنا ركز في الثوب يعني هلأ انت اذا توضيت شمرت. ودخلت في الصلاة الله اكبر معليش
هكذا لا ليه؟ هاي خارج الصلاة. اه خارج الصلاة ايه؟ انا عم بقول لك توضيت. اي نعم. مقابل الصلاة. الصلاة. اه. وتوضي قالت له دخلت المسجد وانت مشمر. معلش يعني وانا كلامك
لكن هل يعني هو انك قضيت وانت عم بتصلي شو كبرت وعملت هيك لا ليس هذا هو المقصود كف الصوت في الصلاة بمعنى كف الثوب وانت تريد ان تصلي. هذا ما شرحه الامام النووي اولا
بل وما يشهد عليه حديث اه ان النهي عن كف الثوب مكروه بكف الشعر وبعدين اه في حديث اخر اظن من حديث ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم اه رأى
رجلا يصلي وقد عقص شعره وقال مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب اليديد هذا متى عقص شعره خارج الصلاة؟ فليس المقصود اذا هنا في كما قلنا في جلسة امن
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اية في السماء بمعنى علق ففي هنا ليست على بابها لغة. لقوله تعالى امنتم من في السماء اي على السماء. فكذلك هنا في الصلاة لا يعني في الصلاة يعني داخل الصلاة يفعل هذا الفعل
لا فالمعنى ولو كان فعل هذا الفعل خارج الصلاة لكنه يريد ان يصلي في الصلاة كذلك فالقليلة التي ذكرتها فيما يتعلق بالحديث الثاني الذي رأى الرسول عليه السلام رجلا يصلي وهو معقوف في
فقال مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب لدين او كما قال عليه السلام مبلل اليدين كله شعر بكومه براسه ما بيجدره. مثل؟ مثل الحوارات مشوار سؤال يا شيخ معروف او بسيط يعني لكن عن مسألة اليمين. نعم. يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم حين
عفوا انا لا اريد تكرار هذا الموضوع. اي نعم. الا اذا كان عندك شبهة. في مسألة اللعبة. نعم. يعني مسألة الكعبة الاحتجاج بالكعبة. طيب. يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قبل الحجر الاسود سار عن يمينه
فالان لو انت الامامي ذا فلو بدي اسلم اسير على يميني ينبغي اني اسير هكذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المتبع عندنا نفعل هكذا انت لما نقف امام الحجر
هل تستقبل الجهة آآ واجهة الكعبة القبلية. او واجهة الكعبة الشرقية ام لا هذه ولا هذه ما ادري ما حججت؟ اعتمرت آآ بحيث انك اول مرة هاي بلا تشويه هاي الكعبة
وهاي جنوب القبلة وهاي الشرع يمكن تكون اشارة مطابق للواقع يمكن. مو هيك الشرع؟ وهاي ايش القبلة الحجر الاسود بهالركن هذا. صح قال شي انت معي بالتصور؟ طيب سؤالي السابق كان
هل انت تستقبل هذه الواجهة الجنوبية؟ ام هذه الواجهة الشرقية قلت ما ادري اي الان جعلناك تحت امر واقع يعني الحجر في الزاوية لا تعيد كلامي اي نعم ما استقلت لا قبلية ولا شرطية اذا شو استقبلت؟ كويس
فانت مستقبل الان هاي الزاوية. انت مستقبل الزاوية. يعني انا الان تجاه الزاوية صح؟ نعم. فانت لما بتستقبل هالزاوية هاي مستقبلي ايضا صح؟ طيب انت عسكري الان لما يقال لك خذ يمينا
او يقال لك خذ يسارا الان بقول لك خذ يمينا وانت هناك ليه ما تروح طيب وخذ يسارا ببصرة كيف هذا ما فهمت بدي مدد اه حقا له طيب مكي بتجيب المدد من صاحب الفكرة
ها ممكن بس انت شوف الخطأ وين انا بقول لك وين الخطأ هل ومن ذهب ذاك المذهب يتصور انه واقف هنا يا اخي بهالواجهة هاي ولامر ما انا سألتك قلت لك انت استقبل الواجهة الجنوبية ولا الشرقية؟ لكنك اهتديت اخيرا
قلت لا هذه ولا هذه. اما الذي يصور لكم الموضوع هو بتصور حاله انه واقف هون شايف؟ يعني واقف مع المشروط اللي يقف فيه المتزاحمون عرفت كيف؟ مشان يقبلوا ايش؟ الحجر. فعلا هذول شو بيساووا
على اليسار لكن هذا التصور خاطئ. لانه انت بتعرف انه السنة انه الانسان يستقبل الحجر الاسود. صح واذا كان بامكانه ان قبله يقبله ما بامكانه يستلمه ولو اشارة به عصا. اه. حينئذ
لما تصور انت هالسنة هذه يطيح الشبهة اللي لقمتموها لكن لما تصور وكيل هود صحيح يسارا وبعدين دخل الداخل هنا الان ننتقل لواقعنا اليمين الداخل وين ابو اليمن طيب هل يصافحه
الذي يتمنى ذاك الرأي؟ لا لا يصافح يصافح طيب بس هذا على يساره بل هو جعل اخونا محمد كان يعتبر في مقام ركن او الحجر رجي الى المقام نحن نقول للرسول
قال الايمن فالايمن الرجل دخل هون عن يمينه ابو اليمام عن يساره ابا عبدالرحمن كيف بدأ ابو عبد الرحمن والدعوة عند الجميع انه هو يساره. سبحانك اللهم وبحمدك ان شاء الله
السؤال الاول رجل يعمل كذا سائق للفطار ويقول اين في الجزائر؟ في الجزائر اعمال ويقول ان ثلاثة من يعني ثلاثة من الناس يعني جاءوا الى السكة الحديدية جاء الاول ونام الزكاة الحديدية
قال نعم. يعني نام والا كأنني فيه جنون ولا من هذا القبيل؟ اه فقال لي مر عليك بالقطار وقتله بدون اه قصد وكمان جاء مرة اخرى ثانيا ايضا والثالث ايضا بهذه الطريقة
هو يسأل يقول يعني كيف العمل يعني من صيام العليا المندية مع ان الحكومة تتكلف باعطاء مادية وجزاكم الله خيرا الذي يبتلي والله اعلم ان هذا القتل ليس قتل خطأ
ولذلك فليس عليه اي شيء وكما يقول اهل العلم الفتوى على قدر النص احس ما سمعت منك هذا هو جوابك اما ان كان هناك اشياء اخرى فنحن ما ندريها هذا السؤال الاول
السؤال الثاني ليس عليه اي شيء اياه لكن نحنا بدنا ننصف الاخ هنا قال لي وما استحضر الجوال الثاني فلعله الان اهدره حتى نجيبه ولو انه فات الوقت اتفضل هذا رجل ايمن يوسف كلفني بلزمة يعني وهو
انه في عهد الاستعمار الفرنساوي للجزائر لان قتلوا ابنه اثنا عشر الف سنة لما جاء وقت الاستقلال سجلوه ابوه مات شهيدا ليأخذوا عليه المنحة وصاروا يأخذون على هذه المنحة تطويرا
هو يقول اليوم يعني تاب الى الله عز وجل. فماذا يصنع يعني يقر ويعترف ويرد كل المبالغ التي اعطوها له جزاكم الله خيرا. من الذي سجله شهيدا؟ ابوه. ابوهم نعم
اه شهيدا وانت بتقول انه الفرنساويين قتلوه قتلوه نعم وهو يعني انه من العمر اثنى عشر الف فهو لما سجل ماذا ما الذي سجله؟ نعم. سجل انه يبلغ من العمر اكثر من ثمانية عشر سنة
يعقل منها كاملة. اي نعم. وهو يأخذ المنحة منذ ان بسم الله. ايوا. طيب اذا قلنا هذا الرجل يستعفي الان عن اخذ هذه المنحة ما الذي يترتب عليه هذا شيء الله اعلم به. اه
والله اعلم الى الحق لكن انا في نهر لا استطيع ان اقول ان الجواب معلقا وهو المثالي اذا كان لا يترتب عليه شيء من الاذى او الضرر او ان يلاحق بما كان قدموه في مثل هذه السنين
ولابد من ذلك واضح ولا؟ نعم وما قبضه من الرواتب هذه التي اشرت اليها اذا كان موسعا عليه وبشفاعته ان يخرج عنها بطريق اه تقديمها ولو رويدا قليلا بعد قليل
من الفقراء والمساكين هذا هو الواجب عليه واضح؟ نعم. طيب الان تنصرفون راشدين. جزاك الله خيرا ان شاء الله للمرافق العامة بالنسبة للاموال الربوية اي نعم واي تعب يظهرهم بناء جسور وما شابه ذلك. اي نعم
اراد رجل ان يكتب ميراثه لواحد من اولاده فقط لا يا ابا جزاكم الله خيرا نقول انه نتعهد للحجاج يوصوا اليوم على السعوديين. وصلوا الطريق و بتخرب السيارة. مكلف انا ارجع لهم المصاري اللي خصصت لها من توصيلهم فيها
ما كملت سفر يعني يعني انا ماخذ منهم كل واحد مئة دينار اوصله لا السعودية وعنده سنة تبوك سيارتي قلت له خلاص كل واحد على راسه مع السلامة ولازم ارجع لهم المقابلة حتى او نصفها يعني هو شو
هو شو مستأجر البصر؟ اه. مشان ينقل اي نعم. طبعا لا بد ما يرجع. لابد ان يصرف حاله. نص كيلو يا ضلن مواصلة مواصلات هو بكون كل مين اخد لحقه. اه. او يعطيهم ما يكفيهم تصيبهم. اي نعم
اتفضل النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل اذا اراد ان ينام وهو جنب امره بالوضوء. وفي صحيح الجامع كان صلى الله عليه وسلم اذا مسح يديه بالجدار وصية للنبي صلى الله عليه وسلم ان تشريع اهله ايش؟ ايه ومسح الرسول الى الجدار؟ تيمم يعني
بدون وضوء وبدون هس هل هو خصوصية للنبي؟ لا يوجد خصوصية تشريع الاصل في كل اعمال الرسول عليه السلام ان يقتدى بها. لقد سأل لكم في رسول الله اسوة حسنة. الا ما جاء الدليل
نبين والموضح ان ما فعله عليه السلام او ما اذن له بفعله فهو امر خاص به وهذا ليس من هذا. بل آآ هناك احوال بالنسبة لمن كان جنبا واراد ان ينام فله درجات. افضلها ان لا ينام الا بعد ان يغتسل. اذا
فخامل وتكاسل ولم ينشط للغسل فينزل درجة الى الوضوء يتوضأ فان ايضا لم ينشط للوضوء يتيمم كما فعل الرسول عليه الصلاة اه وان لم يفعل ذلك فله ان ينام جنبا لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نام جنب
واستيقظ صباحا واغتسل. لكن اولها افضلها واخرها دون المراتب كلها لا اله الا الله لصاحب الابداع علي محمود في مدار الابتداع ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل تنزل بعد موته الى الارض؟ قال انزل في كوكبة من الملائكة لقبض روح كل
كل مؤمن الا رجلا كان جنبا ونام ولم يتوضأ. يظهر ضعف هذا الحديث واشد من ضعف كان ذكر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة