1 00:00:00.050 --> 00:00:15.850 اتفضل نبيع ما لا يملك يعني ان يأتي رجل من سكان يأخذ غرض من الدكان الاخر ويبيعه للسجون عنده بسعر اغلى من الذي يباع في فاللي جاوب مثلا يجوز ام لا يجوز شرعا 2 00:00:16.750 --> 00:00:41.700 لا شك ان هذه المسألة لا تجوز شرعا وهي مما يبتلى بها كثير من التجار في هذا الزمان وهو ان يأتي رغم الحاجة الى تاجر ما يظن ان هذه الحاجة موجودة لديه 3 00:00:42.500 --> 00:01:15.150 وهي ليست آآ موجودة آآ يبيعها له بسعر هو يعلم سعرها ويأخذ اه ويذهب الى جاره وان يشتريها هناك مثلا بخمس فيبيعها لهذا القاسم اليه بست فهذا نوع من المعاملات التجارية التي وعليكم السلام 4 00:01:15.500 --> 00:01:39.450 اه يمكن ان تتعدد صورها بطريقة او بطرق متعددة جدا وهذه صورة مصغرة ان يأتي انسان يريد ان يشتري كتابا ما والكتاب معروف طباعته معروف اوراقه مجلداته الى اخره فيأتي الى مكتبة 5 00:01:39.800 --> 00:02:03.400 فلا يجد ها ولا يقول صاحب المحل بانه الكتاب غير موجودة عنده بقل له موجود في المخزن نعم ايوه موجود في المثنى. نعم. ويكذب. نعم. اه. وهو انما يعني انه موجود عند جاره مثلا قريبا او 6 00:02:03.400 --> 00:02:28.950 بعيدا ويستفق معه على الشعر ويذهب ويشتري هذه البضاعة من عند جاره باقل مما باع بطبيعة الحال لانه بينزل يربح فيقع في اه مخالفتين اثنتين آآ الاولى آآ مخالفة صريحة لقوله عليه السلام 7 00:02:29.850 --> 00:02:57.150 لا تبع ما ليس عندك لا تبع ما ليس عندك فهذا باع ما ليس عنده لانه ذهب وجاء بالبضاعة من ان جاره قريبا او بعيدا والمخالفة الثانية المؤمنون نصح وقد جاء في الحديث الذي لا يخفى على احد منكم ان شاء الله 8 00:02:58.000 --> 00:03:20.500 لكسر التلداد العلماء والمشايخ له على مسامع الناس وهو الحمد لله حديث صحيح الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لم يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين 9 00:03:20.600 --> 00:03:44.650 وعامتهم واذا كان الدين النصيحة فكان من الواجب على هذا التاجر بديل ان يقع في المخالفة الاولى هي هي بها ما ليس عنده ان ينصح هذا القاصد لشوار هذا الكتاب في مثالنا 10 00:03:44.900 --> 00:04:04.750 ويقول لا والله هذا الكتاب ليس عندي لكن هو ان يرث روح اشتري من عنده فيذهب لو نصحه ويشتريه من عنده بالسعر يشتريه تاجر بعدين يضيف عليه ربح من اجله 11 00:04:04.850 --> 00:04:29.900 آآ في هذه الحالة ما بكون نصح هذا المسلم فيكون وقع في مخالفتين اثنتين المخالفة الاولى انه باع ما ليس عنده المخالفة الاخرى انه لم ينصح اخاه المسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 12 00:04:30.900 --> 00:05:02.400 وكثير ما تكون هذا النوع من التعامل وهو ان يبيع ما ليس عنده او ان يشتري ما لم يملكه يكون مدعاة وسببا اي خاء الفتنة بين البيع والشري كنا نسمع منذ بضع سنين 13 00:05:03.150 --> 00:05:37.800 حينما كان قيمته الذهب يرتفع تارة وينخفض مفيد لبنات ذهبية عند اللي ببيعوا الذهب معروفة الوزن ومعروفة الثمن لكن هذا الثمن خاضع النزول والصعود فكان يقرأ لبنة او لبنات ليشتريها احد التجار 14 00:05:39.500 --> 00:06:08.450 بالهاتف ثم يبيعه لشخص ثاني وثالث ورابع واخيرا اما الشهر الاخير اما ان يصبح بدونير زمان لانه ارتفع السعر او يحط في زمان ويفلس لانه يشترون كميات ضخمة جدا اه يكون الربح ان ارتفع السعر 15 00:06:08.600 --> 00:06:32.700 ايضا كثيرا كثيرا جدا او تكون الخسارة ايضا مضاعفة هذا من حكمة نهيه عليه السلام لا تبع ما ليس عنده ومن تمام هذا الحديث ما جاء في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 16 00:06:33.500 --> 00:07:00.900 قال كنا ان ننهى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن ان نبيع البضاعة حتى نحوزها الى رحالنا حتى نحول الى رحالنا فما بجوز مثلا انسان يشتري فرضا آآ اصنام من الشمنتو او الحديد او يشتري سيارة او نحو ذلك 17 00:07:01.400 --> 00:07:25.550 ويترك المشترى في مكانه وبعدين يبيع المشترى لغيره هذا ما يجوز لانه اولا في مخالفة لهذا الحديث. وبخاصة مع حديث ابن عمر المبين ان الحوزة لا بد منها ولا نذهب بعيدا 18 00:07:26.200 --> 00:07:58.600 اليوم وقبل ان اتيكم بنحو ساعتين تقريبا الو اتصل بي شخص من الطائف والخى السؤال التالي آآ رجل باع سيارته لاخر والشريد دفع الثمن وما استلم السيارة بعد يومين تلاتة نكل 19 00:07:59.050 --> 00:08:24.300 البائع وعن البيع علما هو بيقول هو طالب عدم علما ان البيع وقع وافترق البيعان وذكر الحديث في الصحيح البيعان على الخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرقا فقد وجب البيع 20 00:08:24.550 --> 00:09:03.400 يقول السائل بان التفرق حصل لكن البائع نكل فقلنا في الجواب لا يجوز للبائع هذا النكول ويجب عليه ان يسلم السيارة هذا حكم الشرع بالنسبة لهذا البائع لكن المشتري حقه ان يطالب بالسيارة 21 00:09:03.450 --> 00:09:32.300 لانها صارت ملكا له ولو انه لم يستلمها ولكن هنا يرد حكم شرعي من باب التقوى وليس من باب الفتوى كما يقول العلماء والفرق بين الفتوى والتقوى ان الفتوى لابد من تنفيذها. لانه امر واجب 22 00:09:32.950 --> 00:09:55.250 اما التقوى فلك الخيرة كما قال عليه السلام اه دع ما يريبك الى ما لا يريبك وفي حديث اخر لكن في سند الضعف لا يجوز ان نبت بنسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم 23 00:09:55.750 --> 00:10:22.250 الا ما بيان ضعف اسناده الا ان معناه مقبول وجميل قال في الحديث هذا لا يبلغ الرجل درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة مما به بأس هذا هو الاحتياط 24 00:10:22.550 --> 00:10:50.050 هذا الحديث بهذا التركيب العربي الجميل سنده عند علماء الحديث سنده ضعيف لكن قلت ان معناه جميل وجميل جدا ويوجد هناك ما يشهد لصحة معناه الحديث الصحيح وهو حديث النعمان 25 00:10:50.100 --> 00:11:11.200 ابن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات 26 00:11:11.450 --> 00:11:31.150 وقد استبرأ لدينه وعرضه. الى اخر الحديث كذلك الحديث الذي يرويه الترمذي وغيره عن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 27 00:11:32.900 --> 00:11:59.800 البر ما اطمأنت اليه النفس وانشرح له الصدر ودع ما يريبك الى ما لا يريبك وقلنا لهذا السائل الطائفي لان على البائع ان يسلم السيارة للمشتري لكن المشتري اذا اراد 28 00:12:00.250 --> 00:12:31.300 ان يحسن الى البائع ما دام ان البائع نكل ولابد انه نجم على البعض فهنا نذكره اي نذكر الشاري بقوله عليه الصلاة والسلام من اقال مؤمنا عثرته اقال الله عثرته يوم القيامة 29 00:12:32.300 --> 00:13:00.150 هذا رجل باع وندم كانه عثر فاذا اقبل فنقوله ولا تلزموا بان يسلمك السيارة وان كان هذا حقك هاي قضاء وفتوا ويجبر هذا الشال ما ان يسلم السيارة للشال ولا بد. لكن هذا الشاري اذا 30 00:13:00.150 --> 00:13:26.950 اراد ان يتكرم وان يتفضل على هذا البايع الناكد فعاقبة امره ان الله عز وجل اه يوم القيامة يقيل ان يعفو عن عثرته يوم القيامة فلا يحاسبه عما يكون قد عثر من المخالفات الشرعية في الحياة الدنيا 31 00:13:26.950 --> 00:13:52.150 اذا قوله عليه السلام لا تبع ما ليس عندك هذا منهج بالتجارة الاسلامية اعرض عنها مع الاسف الشديد اكثر التجار اليوم الذين يتعاملون بمعاملات مخالفة للشريعة لهذا يقول اهل العلم 32 00:13:53.350 --> 00:14:20.800 لان كل انسان يتعاطى مهنة يجب ان يكون عالما مما يعتبرها او يحيط بها من احكام ليميز الحلال فيها من الحرام حتى لا يقع في مخالفات شرعية من حيث لا يدري ولا يشعر. نعم. وعليكم السلام 33 00:14:21.400 --> 00:14:42.750 فالاستاذ ابو اسلام فتح لكم باب الاسئلة اهات ما عندكم. تفضل. اذا كان احد طلاب العلم يقلد احد علماء الحديث في التصحيح والتضحية وتبين عنده حديث ما ان هذا المحدث صححه في كتاب 34 00:14:43.000 --> 00:15:03.300 وضعها في كتاب اخر ونفس الحديث مبني عليه حكم فقهي فما موقف الطالب من هذا الرائد كما خذه من مذهبين مختلفين لامامين شهيرين. ما هو موقفه؟ نعم. ها لا اعرف 35 00:15:03.350 --> 00:15:32.200 لا تعلم لا اعلم طيب اذا نبين اذا كان السائل ليس عنده مبادئ في علم الحديث وفي علم الفقه فواجبه كما قال تعالى اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون 36 00:15:34.850 --> 00:16:06.600 ولا شك ان العالم الذي وقع له قولان في مسألة واحدة اما ان يكون من الاحياء او ان يكون من الذين مضوا فاذا كان الامر الثاني فهذا لا سبيل لاتصال 37 00:16:06.800 --> 00:16:39.450 بهم استحضار الارواح وهذا طبعا آآ الاسلام لا يقره هذا اسمه تعليق بالمحل اذا كان الامر كذلك عليه ان يتصل والحالة هذه للعلماء الذين ينتمون الى ذاك الامام المفروض ان له قولين في مسألة واحدة 38 00:16:39.450 --> 00:17:16.850 فهؤلاء يعلمون اما ان يقال القول المتأخر هذا عن القول المتقدم اه يقدم المتأخر على المتقدم واما ان يعلموا القول الراجح من المرجوح بغض النظر عن المتقدم والمتأخر لان القاعدة 39 00:17:17.450 --> 00:17:55.000 الغالبة وليست بالقاعدة المطردة ان القول المتأخر ينسخ القول المتقدم سواء كان هذا القول صدر من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويكون قوله المتأخر ناسخا لقوله المتقدم كذلك شأن العلماء والعلماء ورثة الانبياء بنص الحديث الصحيح فاذا افترضنا ان 40 00:17:55.000 --> 00:18:26.550 لاحد العلماء المتقدمين او ليل اثنين متعارضين في مسألة واحدة فحينئذ القاعدة الغالبة تقديم القول المتأخر عن القول المتقدم وهذا امر بدهي جدا ومعقول فكرا ان يؤخذ بالقول المتأخر ويؤثر على القول المتقدم ذلك لان من قضية الانسان 41 00:18:26.650 --> 00:18:53.500 كلما عاش وكلما طال عمره كما انه كلما طال عمره وهو مؤمن حسن عمله ازداد حسن على حسن كذلك علمه يزداد له متانة وقوة على متانة وقوة من اجل هذا يكون للغالب والقاعدة الغالبية ان القول المتأخر 42 00:18:53.700 --> 00:19:21.950 يقدم على القول المتقدم ولكن ليس هذا بالقاعدة المضطردة. فلهذه القاعدة مستثنيات مثلا من الاحكام التي تقع اليوم كثيرا لان المصلي المسلم يصلي خمس صلوات في كل يوم وليلة بسم الله 43 00:19:24.150 --> 00:19:53.400 قلت ان المسلم يصلي خمس صلوات في كل يوم وليلة وبعض هذه الصلوات يجهر فيها الامام بالقراءة وبعض هؤلاء الذين يجهلون بالقراءة يجهلون لامين فهل يجهر المؤتم مع الامام امين ام لا 44 00:19:55.350 --> 00:20:29.400 للامام الشافعي قولان قديم وحديث الكل قديم انه يجهر والقول الجديد انه لا يجهر فقام الدليل على صواب القول القديم دون الجديد اي خرج عن القاعدة هذا الكلام كله فيما اذا كان العالم ذي القولين 45 00:20:31.550 --> 00:21:05.200 قد مضى ومات الان نتكلم عما قد يكون امس سؤال السائل من الجواب السابق فاذا كان العالم ذي القولين حيا سواء كان القولان كما شرحت انفا في الفقه او كما كان السؤال منصبا في الحديث 46 00:21:06.550 --> 00:21:37.850 فاذا كان صاحب هذين القولين تصحيحا وتضيفا حيا. عليكم السلام. فاما ان يكون من الممكن الاتصال به بواسطة او باخرى فهذا هو طريق الصحيح وحينئذ فيسمع الجواب اما ان يكون على القاعدة 47 00:21:37.900 --> 00:22:08.650 الغالبة واما ان تكون على الشذوذ عنها كما ضربنا الفا مثلا فان كان لا يمكنه الاتصال بالشخص ذي القولين فنزل درجة انه ينبغي الاتصال بمن يترددون على هذا الرجل او 48 00:22:09.100 --> 00:22:37.000 آآ يكثرون من الاجتماع على كتبه فهؤلاء يكونون اعرف برأي هذا الانسان من غيره فان لم يمكن جاءت المرحلة الثالثة والاخيرة ان يسأل اهل العلم الذين يشاركونه في هذا العلم في التصفية والتضعيف 49 00:22:37.050 --> 00:23:06.250 فباي قولين قالوا اخذ به ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا الجواب ما سألته. جزاك الله خير. واياكم ناقص كانت اشارة بالعملة كسب على لا يجوز المتاجرة بالعملة وهذا نحن نكرر هذا دائما وابدا 50 00:23:07.800 --> 00:23:37.600 لان متاجرة بالعملة اشبه ما يكون اليوم بالمقامرة ثم العملة الورقية ليس لها قيمة ذاتية كانت لها قيمة اعتبارية مقابل نسبة مئوية من الذهب ثم الغي هذا النظام. نحن ادركنا 51 00:23:38.100 --> 00:24:02.000 ونحن صغار بعض العملات السورية مطبوع عليها انه الليرة السورية يقابلها نسبة معينة من الذهب في البنك. بتقدم مية ليرة سورية بتاخد مثلا تلاتة وثمانية ذهب عثمانية كان هذا من قبل فاصبح الان 52 00:24:02.350 --> 00:24:31.100 لا شيء من هذا. فعملت الشعوب خاصة الشعوب المنحطة او المتأخرة عملتها ورق لا فضة ولا ذهب فكان المفروض ان العملة الورقية آآ لها نسبة معينة من الذهب فحينما تشتري عملة بعملة لازم تكون 53 00:24:31.100 --> 00:25:03.800 متساوية القيمة من الناحية الذهبية وهذا اليوم غير موجود. يضاف الى ذلك هذا الانخفاض الذي يتأثر به العملات الورقية بسبب الحروب او اسباب اخرى كما هو مشاهد مثلا في لبنان في سوريا ثم في العراق ثم هنا واخيرا 54 00:25:03.850 --> 00:25:29.050 ونحن نعرف ناسا كثيرين من التجار اصيبوا بخسارة فادحة لانهم كانوا يتعاملون بمثل هذه السيارة واعرف انا شخصا ممن هناك قرابة بيننا وبينه لما انتهت الحرب بين العراق وبين ايران 55 00:25:29.650 --> 00:25:53.200 اه تحسن شوية وضع الدينار العراقي. فنزل عالسوق ركض ركضا واشترى الوف المؤلفة لانه هلأ العراق وراح يرتفع ايش؟ ثمن الدينار العراقي ما مضى على شراؤه الا ايام ورد انضرب ايش؟ الدينار العراقي 56 00:25:53.250 --> 00:26:23.550 فخسر خسائر مالغة جدا ولهذين السببين لا يجوز المتاجرة بالعملة الورقية هذه وانما يجوز منه ما يضطر اليه الانسان للصرف للحياة والمعيشة التي لا بد منها اما يشتري ويدخر ويراقب الجو وسوق البورصة طلع نجل. فيتصرف مع هذا النزول والهبوط. قال لي اظن 57 00:26:23.550 --> 00:26:49.550 كلنا اصبحنا نعتقد انه السوق هذا كله بيد اليهود هكذا يقولون مع ذلك بتلاقي الناس لا يعتبرون وبيبيعوا ولا يشعرون بانهم يقابلون والقمار هو الميسر المحرم بنص القرآن والسنة الصحيحة عن الرسول عليه السلام 58 00:26:49.550 --> 00:27:09.450 يعني ما يدخل ربا في هذا الموضوع؟ هو هذا بالطبع الراجل اشترى مبلغ يعني لحد الان موجود عنده يعني اه لانه سمع فتوى بالجواز من احد العلماء ولكن المبلغ هذا موجود عنده يعني ما يعني ما هي نصيحته؟ نصيحتي انه 59 00:27:09.450 --> 00:27:43.850 انه ما يترقب اذا كان المبلغ مثلا انت اردني. وحياتك هنا ومعاملتك بالدنانير الاردنية. العملة اللي عندك مثلا دولارات او مثلا ريالات او الى اخره رأسا تروح تصرخه الى عملة اردنية. ما تعد تراقب السوق. اه. عندك دولارات مثلا 60 00:27:43.850 --> 00:28:06.950 اه رخيص تمسكه غلي يصرفه انا رجعت للتجارة. فاذا كان تورط المتورط فعليه رأسا لما يظهر له هذه الحقيقة ان ويصرف ما عنده سواء ربح او خسر لازم والتمويل نتيجة 61 00:28:07.050 --> 00:28:31.200 يشد النور على اساس يحافظ على مستوى معين من الضعف المدني ما بيقدر يشتري هالبضاعة الا بهالعملة هاي؟ طبعا يعني ما بده يتاجر بنفسه ما بده يتاجر بنفس العملة؟ لا بده يشتري هاي ترجع للقضية اللي قلناها انفا 62 00:28:31.350 --> 00:28:59.450 هاي بترجع للقضية اللي قلناها انفا. يعني هذا مثلا انا بدي روح للحج والجنازير هناك ما بيمشوا. فبصروهن هون شو بصرف؟ الريالات. اه بس بمقدار ما انا احتاجه هناك فانت كذلك هنا بدك تشتري بضاعة من هناك 63 00:29:00.000 --> 00:29:24.400 وما بدن عملة اردنية بدن عملة ايش ريالات مثلا فمن تصرفها من اجل هذا نحنا بحزنا السبق كان هو المتاجرة بالعمر نفسها اما تصرف مقدار من العملة بعملة اخرى لانك لا تستطيع ان تشتري تجارتك التي انت بحاجة اليها بعملتك 64 00:29:24.400 --> 00:29:46.750 البلدية هذا يجوز. يعني الاحتفاظ بمبلغ لحين يعني بعض يعني الاحتفاظ بمبلغ لحين يعني على اساس يظلك حافظ على مستوى السعر الاستفاضة العمري بس العملة بحتفظ فيها يعني على اساس ما تنزل قيمتها وتطلع قيمتها 65 00:29:47.150 --> 00:30:00.800 اه على اساس تسدد مثلا اعتماد الي في البنك او هاي مشكلة يا اخي ذكرت البنك انت لو سترت كان اكثر مو تسديد عن طريق البنك شيخ فضيلة الشيخ شو بدنا نسويها 66 00:30:01.900 --> 00:30:21.550 انا بحكي عن واقع متاجر نعم الواقع ونحن بنحكي عن الواقع. المتاجرة بالعملة ربا لا يجوز لكن صرف العملة لقضاء الحاجة سواء كانت حاجة زاتية او تجارية فيجوز اما ادخار عملة 67 00:30:22.200 --> 00:30:45.700 من نوع معين لحتى يرتفع واشتري بهالعملة هاي تجارة هذا ما يجوز قضية الامن يا شيخ يعني الناس الان يعني فيها احراج كبير وبيسألوني عن بديل الحقيقة بيقول لك احنا يعني قد نتعرض الى مثلا معركة الان. والاحتمال وارد 68 00:30:46.150 --> 00:31:01.050 ففي هذه الظروف احنا دينارنا ما بيتحمل معركة احنا اذا طلعت رصاصي مرة بدي النظر بصير بقرش حقيقة يعني هاي احنا بنوافق بين الناس فاحنا شو بدنا نعمل يعني هلأ نحن نجيب يعني بفضل الله انه البديل موجود. مثلا 69 00:31:01.200 --> 00:31:18.100 اجيز لنا مثلا ان نشتري الذهب اذا حافظنا مثلا على ما امره الله تبارك وتعالى من اداء حقه فاللي بيجي يحتفل مثلا خوفا من سقوط الدينار مثلا جاز له ان يخرج بمفرد شرعي يشتري ذهبا 70 00:31:18.300 --> 00:31:33.300 فيحتفظ ويؤدي حقها اذا ما احال عليها الحول وكانت طبعا حسب النفاق اما بالنسبة للعملة هكذا مثلا يشتري دبى مثلا يبيع بكرة او الى اخره جزاك الله خير كما تفضلت هذا هو الحقيقة هو مخرج يمكن كمان يسيء للتنبه 71 00:31:33.300 --> 00:31:58.400 انه زيد من الناس اشترى الجنيه او الرشادية الدينار الرشادي اشترى مثلا اه مية دينار او خمسين دينار واذا به بلغه انه صارت الليرة بالوقت اللي كان اشتراها بخمسين صار ستين 72 00:31:58.550 --> 00:32:18.050 فيروح بينزل السوق بيبيع الزهب اللي عنده طبعا رجعنا لنفس المشكلة فاذا كان المقصود هو المحافظة على العملة كما كما ذكرت فهو ليس لنا وسيلة الا هكذا انه نصرف العملات الورقية 73 00:32:18.100 --> 00:32:35.250 ونشتري بها عملة ذهبية ونحطه عندنا وكما قلت ونخرج زكاتها كل سنة كما امر الله ورسوله نعم لكن هاي الناحية التجارية ما بتناسب مع التجار بتعرف انت. نعم. اه لا 74 00:32:35.300 --> 00:32:58.050 تفضل يوجد عندنا في مصر من المساجد المقبورة التي بني من اجلها القبر او بنيت من اجل القبر ولا يوجد الا القليل من المساجد التي تخرج من هذا وصلاة الجنازة خاصة ايه؟ صلاة الجنازة. اذا مات انسان 75 00:32:58.350 --> 00:33:20.150 يصلوها في سوق المساجد مقبورة فنحن لا نذهب اليها تعلمون اه تواصلت الجنازة صلاة الجنازة. فنحن نحرم من هذا الثواب بسبب عدم ذهابنا الى تلك المساجد فهل نذهب ونصلي مع القراءة؟ ام لا نصلي ابدا على صلاة الجنازة 76 00:33:22.750 --> 00:33:42.750 سؤال جيد اه قبل صلاة الجنازة صلاة الفريضة كما تعلم الصلوات الخمس. نعم اه اين تشغلونها؟ الحمد لله مكن الله لنا ببناء مساجد نطلب من هذا يعني. لكن الناس لا يصلون صلاة الجنازة فيها يعني. جميل. هم 77 00:33:43.400 --> 00:34:01.050 حينئذ تصلون على الميت في قبره بعد الدفن نعم بعد دفنه وهل يكون الميت في لا اقصد يعني بعد ما الناس يقفلوه وينزلوا نصلي نحن يعني؟ انا اقصد يعني ان تقول انت انا اقصده 78 00:34:01.050 --> 00:34:25.950 جزاك الله خير يصلون عليه في قبره السؤال الثاني السؤال الثاني مم قام شاب بخطبة فتاة دون عقد ومضى اليها في المرة الاولى ثم ربما تطيل هذه المدة حتى يعقد عليها سنة او يزيد 79 00:34:26.200 --> 00:34:52.350 فهل يجوز لها له ان يراها مرة ثانية وثالثة وهكذا ام لا يراها حتى يعقد عليها منقبة يعني منقبة. نعم. الفتاة منقبة وراها منقبة هي منقبة يعني تلبس النقاب. فهمت يا اخي ورآها منقبة؟ لا 80 00:34:52.350 --> 00:35:18.250 اذا اه ماذا قصدت بقولك انها منقبة يعني اه ربما يريد هذا الشاب ان يذهب في كل اسبوع مثل بوجود ابيها كمحرم وينظر اليها اليه طوال هذه المدة يعني ان لا يراها اطلاقا يعني تلبس النقاب امامه ولا يراها حتى يتم عليها العقد 81 00:35:19.900 --> 00:36:02.650 اه الان وضع شيء مما كان خافيا الاول مرة وبعدين بيشوفها مرة تانية. هلأ بده يشوفها كل اسبوع هنا يقال الرؤيا كما اه تعلمون جميعا هي قبل كل شيء ليس لشهوة يبتغيها الرأي 82 00:36:03.400 --> 00:36:32.200 وانما هو التنفيذ بحكم شرعي وهو كما جاء في الحديث الصحيح انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما وفي الحديث الاخر انظر اليها فان في اعين الانصار شيئا فاذا رآها 83 00:36:34.050 --> 00:37:00.800 هل تأملها نعم باي مثلا بحدود الحديث الثاني فان في اعين الانصار شيئا هل رأى في عينيها شيئا لا نعم اذا لماذا يريد ان ينظر اليها مرة ثانية بل مرات كما فهمنا منك اخيرا. مم 84 00:37:01.350 --> 00:37:29.700 لماذا لعله بالحديث انظر اليها يقول يعني لعل يعني في هذا الحديث ليس فيه تحديد لعدد آآ النظر آآ هذا ينقلنا الى بحث اصول الامر بالشيء هل يستلزم تكرار لا فاذا لا 85 00:37:30.800 --> 00:38:00.750 اذا لا ينظر اليها وهي ان يكون حينما نظر اليها لم يمتع بصره بالنظر اليها لسبب او اخر وهذا يمكن ان يقع مثلا وهذا يمكن كان في قديم الزمان اما اليوم ممكن اصبح نسبا منسيا 86 00:38:01.050 --> 00:38:27.800 انه هذا الشاب خجول حيي ما يستطيع ان يتمكن ان يمكن بصره في خطيبته بحيث انه اه يتجلى بهذه النظرة معالمها جيدا فهو خجول وهذا كما قلت يعني يمكن اليوم مش موجود يعني. لكن نفترض هذا كسبب 87 00:38:28.250 --> 00:38:50.700 ممكن نفترض سبب ثاني وهذا يمكن يكون واقعيا اهل البت من اب واخ والى اخره شغلوه بالحديث معه عن انه يمتع بصره بها ففعلا هو ما تمكن من الوصول الى الغاية التي اراد الرسول 88 00:38:51.000 --> 00:39:23.950 حينما قال انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما والاسباب عديدة فسوف لا اكشف سرا اذا ما حدثتكم بما وقع لي توفي الزوجة الاولى رحمها الله وهي ام عبدالرحمن آآ 89 00:39:24.100 --> 00:39:59.950 بدأت افتش فدللت على رجل مصري سلفي بدمشق وكان عنده آآ كتاب يعلم فيه الاطفال القرآن آآ قيل لي انه من وسط ناس انه بدنا نخطب وصار لقاء ادخلت عليه البنت هذه 90 00:40:00.150 --> 00:40:26.700 كما هي العادة بكأس اه شاي او فنجان قهوة انا رأيتها لكني ما رأيتها لما لا لاني انا صاحي وحياة وانما رأيت وما رأيتها لانه تبين لي انها مزينة مغدرة بالبودرة والحمرة والى اخره 91 00:40:27.950 --> 00:40:53.550 اذا هم ضيعوا عليه شخصيتها نعم فطلبنا ان نراها مرة اخرى وما اذكر الان حقيقة رأيتها لكن ما صار نصيب تزوجها فالشاهد بارك الله فيك ومن وضح الجواب المقصود من الامر بالنظر 92 00:40:53.650 --> 00:41:22.950 الى المرأة شجع المصريين شيء. كيف؟ بتشجع المصريين يناسبوك والان تذكرت شيئا لابد من ذكره انتم تعلمون ان الاصل في النظر الى المرأة لا يجوز اه فبالاضافة الى ما طرحته انفا من السؤال 93 00:41:23.500 --> 00:41:46.950 وقلنا ينبغي ان نعود الى قاعدة اصولية هل الامر بالشيء يستدل من تكرار؟ كان الجواب الصحيح. لا فالان استدرك شيء اخر فاقول بالاضافة الى ان قوله عليه السلام انظر انه هذا لا يستلزم تكرار 94 00:41:47.550 --> 00:42:10.850 فانه خلاف الاصل هذا النظر خلاف الاصل الاصل ان النظر الرجل الى المرأة حرام وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم كذلك النساء فلا يجوز اذا ان يكرر الخاطب نظرته ثانيا وثالثا 95 00:42:11.200 --> 00:42:34.700 لا لتحقيق الهدف الذي رمى اليه الرسول عليه السلام بسبب حصول سبب من الاسباب المانعة من تحقيق وكمال ذكرنا وضربت لكم مثلا بنفسي انفا اه فاذا كان الاصل انه لا يجوز النظر الى المرأة 96 00:42:35.050 --> 00:42:58.150 الا للخصبة ولا تقول الخطبة كما يقول بعض الناس لان الخطبة من كون الخطبة مش للخطابين اه المقصود فالغاية من الخصبة هو ان يراها ويكون على بصيرة هي سمرة هي بيضا هي برصا هي شقراء الى اخره 97 00:42:58.850 --> 00:43:23.750 فاذا حصل هذا الهدف بالنظرة الاولى حرم عليه ان يكررها واذا لم يحصل لسبب والشهواني فحينئذ يجوز له ان يكرم مرة الية اما مرات فلا واضح الجواب؟ جزاك الله خير. هذا الثاني والثالث اذا سمحت يا شيخ على هذا السؤال. تفضل 98 00:43:24.150 --> 00:43:47.150 هل المقصود بالنظر الينا كما يفعل الناس في هذا الوقت؟ ام يعني كما قال جابر كنت اختبئ له هو هذا المقصود فعلا ان لا يكون هناك اتفاق سابق على الرؤية 99 00:43:47.450 --> 00:44:15.850 او هذه الرؤيا التي تكون دون شعور من المرأة مرئية هو الذي يجيز للناظر ان ينظر اليها الى اكثر مما يجوز لها ان تبدي من بدنها وليس هو الا الوجه الكفين 100 00:44:17.250 --> 00:44:40.100 وقد اه كما وقع من ذاك الصحابي وما اظنه جابرا انما هو آآ رجل اخر اصل انا ولا ايش تذكر شي المقصود وكان رؤيا وهو يتابع امرأة في ايجار لها 101 00:44:40.950 --> 00:45:01.450 قالوا لانت صحابي رسول الله تفعل هذا قال قال عليه السلام اذا وقع في قلب احدكم خصلة امرأة فلينظر اليها فقد يرى منها والحالة هذه شيء من ذراعه شيء من ساقها الى اخره 102 00:45:01.500 --> 00:45:20.150 هذا جائز لكن هذا لا يجوز بماء اذا اتفق الخاطب مع ولي البنت ان ينظر اليها الا الى ما يجوز لها ان تظهر به امام الناس عادة هذا هو الوجه الكثير 103 00:45:20.450 --> 00:45:44.500 هذا الخلاف المعروف بين العلماء قديما وحديثا في كون وجه الكفين من العورة او لا اه خلاصة القول ان النظرة الاولى هي مباحة نصا اما النظرة الثانية فلا تباح اذ الا اذا لم تتحقق الغاية من النظرة الاولى. اما التكرار 104 00:45:44.500 --> 00:46:12.500 وكل اسبوع يروح يزور اهلها ويراها وينظر اليها فهذه طريقة اوروبية ليست لها صلة الشريعة الاسلامية السؤال الثالث السؤال الثالث احد الاخوة في الله يعمل بالجيش ظابط ومن الله عليه من الناحية الدينية وهو يقوم بالخطابة والدروس ونحو ذلك 105 00:46:12.750 --> 00:46:32.350 ولكنه كما تعلمون بالنسبة لحكم الجيش انه حليق ونحن نعلم بوجوب اللحية اطلاق اللحية وكذلك هذا الاخ يحدث بذلك ويحدث الناس في دروسه وخطبه ونحو ذلك وهو الان يقوم بالخطابة والدروس ونحو ذلك. ولكن كثيرا من الشباب 106 00:46:32.500 --> 00:46:52.200 آآ لم يصلون خلفه بل اعتزلوا المسجد الذي هو يصلي فيه اماما لانه يصلي حاليا فهل هذا جائز ام لا يعني هل الصلاة خلفه يعني لا بالنسبة للصلاة ان شاء الله صحيحة. لكن هم يقولون هو ليس يعني مثله في الكفاءة الدينية 107 00:46:52.550 --> 00:47:13.200 ولكن هم يقولون عليه ان يعتزل الخطاب والدروس لان هذا مسجد على السنة. ولابد وان يظهر بالمظهر اللايف وهو باللحية ونحو ذلك فيود يودون يعني هؤلاء الشباب ان هذا الاخ يعتذر الخطاب والدروس او يخطب فقط ولا يصلي به الامامة. يعني اذا نزل 108 00:47:13.200 --> 00:47:29.400 المنبر احد الاخوة الثانيين ينقل يصلي ينام وهو لا يصلي بهم وربما هذا يحدث في قلب الاخ شيء ونحو ذلك طيب هذا المسجد ليس له امام راتب لا احنا بنينا مساجد ربنا من علينا ببناء مساجد 109 00:47:29.450 --> 00:47:59.950 ليس لها ائمة ليس لها ائمة. نعم طيب له تذكرنا مولاه عليه السلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء واعلموا بالسنة الى اخر الحديث فهذه الاحقية 110 00:48:00.850 --> 00:48:35.950 التي نص عليها هذا الحديث انطلق هذا هذا الرجل الذين اعلم فيه اقرأ فيه طيب اذا السؤال لشعبه بنعمل تفصيل يعني هل كان سؤال في امامته والصلاة من ورائه ان في خطبته 111 00:48:36.200 --> 00:48:58.550 يا اصدقائي لدروسه ام بهذه المجموعة كلها في هذه المجموعة كلها صح اذا سنجيب عن كل مسألة على حدة اذا كان يوجد هناك من هو اقرأ من كتاب الله فلا يجوز له ان يؤم الخوف 112 00:48:59.250 --> 00:49:27.900 لان هذا الاقرأ هو الاحق بنص الحديث السابق وبخاصة انك المحت الى ان الذين يصلون هناك في المسجد يكرهون امامتهم انا عارف. نعم وهذا سبب شرعي ليس سبب حقد او حسد او ضغينة اوجب ذلك. فاذا 113 00:49:28.100 --> 00:49:55.700 هذا الشخص الحقيقة يجب عليه الا يؤم لوجود من هو اقرأ ولان القوم يكرهون امامته كراهة شرعية. نعم وعليه ان يتنازل عن هذه الامامية في ذاك الرجل اقرأ تأتي الخطوة 114 00:49:56.250 --> 00:50:17.250 والدرس هل هناك من هو اصلح للخطبة منه فان كان فان كان الجواب هو نفس الجواب السابق. نعم. ان كان هناك من يصلح للخطابة اكثر منه فينبغي ايضا ان يتنازل عنها 115 00:50:17.400 --> 00:50:43.850 بمن هو اولى بها منه نفس هذا الجواب يقال بالنسبة لدرسه وتدريسه فان كان هناك من هو اعلم منهم بالفقر والحديث والسنة فايضا ينبغي ان يدع ذلك الاعلم وهذا من معاني 116 00:50:44.800 --> 00:51:09.850 قوله عليه السلام اذا ولي الامر الى غير اهله انتظر الساعة فلا ينبغي ان يتولى احد عملا ما وهو يعلم ان غيره اولى به منه. واذا بكون خالف هذا الحديث 117 00:51:09.950 --> 00:51:29.950 وهذا جواب مثلا والله اعلم هؤلاء بل وهو اول من اسس ودعا الى اتباع النبي عليه الصلاة والسلام هذا البلد. ما شاء الله. ولكنه ابتلي بهذا العمل وان شاء الله عما قريب ربما يعتزله. والناس انفسهم يعني 118 00:51:29.950 --> 00:51:44.650 يفرحون بخطبته وبدروسه اكثر من غيره بكثير ولكن هؤلاء يعني بعض الاخوة القلة اللي هم يعني نحسبه ان شاء الله ملتزمين هم الذين قالوا فيه هذا الكلام يعني لا بالنسبة للصلاة 119 00:51:44.850 --> 00:52:06.850 ما دام موجود الاقرأ ليس لهم حق في هذا اما بالنسبة لدروسه ومواعظه فما دام احنا ينتفعون منه وما دام انك الان كشفت وقلت بانه له الفضل بنشر الدعوة فما ينبغي ان يتعصبوا لموضوع 120 00:52:07.150 --> 00:52:28.550 اهماله للحيته. لكن انا ما ادري انت تعرضت لهذا الذي انا ساسأل عنه فما فهمته او ما سمعته او ما تعرضت هل هو يخدم خدمة عسكرية الاجبارية ولا كما يقولون 121 00:52:28.900 --> 00:52:53.600 ولو بغير مسماها الحقيقي تطوع. تطوع وليس بتطوعات هذا هو ما فهنا يقال هو اسمه على جنبه يعني ما ما اعلن الناس الذين يستفيدون من علمه بوزره شيء يعني اذا خطب ينزل يصلي بالناس 122 00:52:53.700 --> 00:53:17.700 قام يخلي اخ لساني يصلي لا يخلي الثاني يصلي بالناس. اه. جزاك الله كل خير. واياك تفضل يوجد كثير من الناس المساجد اعلم من غيرهم بمسائل الفقه ومصطلحات الحديث ولكنهم غير عاملين 123 00:53:17.850 --> 00:53:38.700 بما هم عالمين وغيرهم من الناس في هذه المساجد اقل منهم علما فهل يتصدر الاقل للدروس ان يجعلوا مجالا لاولئك القوم بان يدرسوا الناس ويعلموهم الفقه ومصطلحات الحديث اظن ما سألت شيئا لم يجب عنه انفا 124 00:53:39.350 --> 00:54:06.550 ولكن الاقل عاملين على الاقل عالميا اقل علما ومع ذلك هم عاملين. ايه نعم. بسنة العمل ينفع صاحبه وتركه يضر تاركه اما الحق الايماني وله شروطه في السنة مثلا قوله عليه السلام 125 00:54:06.900 --> 00:54:39.800 لا يؤم الرجل في سلطانه قيس ولنضرب مثلا اه واضحا جدا ما احد يعلم او يسمع باسم الحجاج الا ويختلن بهذا الاسم الظلم المجسم لكنه كان واليا قعدوا يا عراق كخليفته من بعده او لعله 126 00:54:40.000 --> 00:55:17.850 لا نسبة بينهما فاذا حضر سعيد بن جبير هناك مثلا هو اعلم واتقى وو الى اخره. فهل يؤم الى يوم الحجاج شرعا من اليوم لانه سلطان اذا هنا لا ننظر للاصلح وانما ننظر للنص اي رجلين ينطبق عليه 127 00:55:18.350 --> 00:55:44.500 فمن نفسه الان ندخل في واقعنا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله رجل قارئ حليق وله ضابط حليق فكثير من الناس ابتلوا بالعادة الاوروبيين الانجليزية فرنسي الى اخره. ومع انهم يعيشون احرار 128 00:55:44.500 --> 00:56:13.750 ولا يعيشون محكومين بنظام اجنبي بنظام لا يعيشون احرارا مع ذلك فهم حديثين وقد يكون في هؤلاء الحريقين يعني هو احفظ لكتاب الله من كل المشايخ هل منصور لحيتهم لازم يوزعوا خصم منها الحريقين هدول 129 00:56:14.200 --> 00:56:33.600 فمن يؤم طبق الحديث يؤم القوم اصلحهم اتقاهم او رأهم؟ لا ما قال الرسول شيء من هذا قال يا ام القوم اقرأ من كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلموا بالسنة 130 00:56:33.700 --> 00:56:54.600 عالمهم السنة مع الاسف ليش؟ لانه العلم جعله مهنة كما هو شهر كثير من الناس اليوم نقول يا ام اما كونه حريق يا اخي هذا وزره عليه. لا تزر وازرة وزر اخرى 131 00:56:55.200 --> 00:57:17.300 فاذا سؤالك انت لا يخرج عن هذا كله صحيح هناك اعلم عفوا اعمل واتقى واورى لكن هذا الذي دونه في ذلك فوقه بتحققه بالشروط التي تؤهله ان يكون اماما واضح 132 00:57:17.400 --> 00:57:39.950 طيب ولكن ناس في هذا المنام وخوهم عوام يقتدون بهذا الامام كما تعلمون فضيلتكم في هذا البلد وفي غيره ان الناس يهتمون بكلام الامام اكثر من غيره سيقتدون به كثير من العوام بحلق لحيته 133 00:57:40.200 --> 00:57:56.650 وكثير من الناس ايضا من هؤلاء العوام لا يعرفون حكم اللحية وبل يقولون انها سنة وهو ما هو معروف عنهم فلا نأخذ من هذا الحديث ان يدخل احد اهل السنة للامامة؟ لا 134 00:57:57.400 --> 00:58:32.150 لكن نأخذ منه شيء ما ترضاه وهو لما دون الجماعة الطيبين مش قائمين بواجبهم شلون لا هدول الناس العاملين الطيبين مش قائمين بواجبهم فهمت علي؟ فهمت علي ولا اشرح؟ لا فهمت علي جزاك الله خير وان سرحت يكون تكرما منك. نعم؟ وان سرحت يكون تكرما منك. طيب ما عندي مانع 135 00:58:32.150 --> 00:59:00.450 وباسهال اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي هذا الامام الذي يؤم الناس وهو حليق في رأي اولئك الخاصة الذين اشرت اليهم ووصفتهم بانهم دونه في العلم والفقه والقراءة لكنهم خير منه في العمل به 136 00:59:00.450 --> 00:59:33.450 دينهم واتقائهم لربهم هؤلاء المتقون الصالحون اه مقصرون مع هذا الشعب الذي كما قلت يضطر بهذا الامام الحنيف وبيشوف امام يؤم الناس وحليق اذا حلق اللحية لا شيء متى هذا يؤثر في الجمهور؟ حينما يكون اولئك الناس الاتقياء والصالحون غير قائمين بواجب 137 00:59:33.450 --> 01:00:06.200 واضح؟ يعني الامام رعايته الى ان حلق اللحية ليس معصية بفعله وهذا بلا شك يؤثر ولكن هذا الفعل سوف يذهب اثره اذا ما قام الصالحون العالمون بان حلق اللحية معصية ومعصية كبيرة 138 01:00:06.650 --> 01:00:21.300 سيتنبه الشعب الذي يضطر انه يصلي وراء هذا الامام الحديث ويعرف ان ما يفعله الامام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة