1
00:00:00.200 --> 00:00:29.300
هذا الامام الذي يؤم الناس وهو حليق في رأي اولئك الخاصة الذين اشرت اليهم وخاصة لانهم دونه في العلم والفقه والقراءة لكنهم خير منه العمل بدينه واتقائهم لربهم هؤلاء المتقون الصالحون

2
00:00:30.500 --> 00:00:50.500
آآ مقصرون مع هذا الشعب الذي كما قلت يغتر بهذا الامام الحبيب وبيشوف امام يؤم الناس وحليق اذا حلق اللحية لا شيء متى هذا يؤثر في الجمهور حينما يكون اولئك الناس

3
00:00:50.900 --> 00:01:23.350
الاتقيا والصالحون غير قائمين بواجب التعليم والتنفيذ واضح يعني الامام دعايته الى ان حلق اللحية ليس معصية بفعله وهذا بلا شك يؤثر ولكن هذا الفعل سوف يذهب اثره اذا ما قام الصالحون العالمون

4
00:01:23.550 --> 00:01:45.300
لان حلق اللحية معصية ومعصية كبيرة فيتنبه الشعب الذي يضطر ان يصلي وراء هذا الامام الحديث ويعرف ان ما يفعله الامام هو كبعض الائمة الذي نسمع لهم انهم تجار ومرابون ومع ذلك امور الناس

5
00:01:46.200 --> 00:02:19.100
فاذا علينا نحن ان نبين للناس وهذا الفعل هو لا يجوز اسلاميا وبذلك اتعاد الكفة وكما قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات ويحضرني الان مثال مناسب لهذه القضية بعهد عهد الخلفاء العباسيين

6
00:02:21.400 --> 00:02:50.800
القي القبض على احد الزنادقة واتي به لتنفيذ حد القتل فيه فلما رأى انه قادم على الموت اراد ان يروي غير قلبه على المسلمين قال انا لا اموت الا وقد وضعت على لسان نبيكم كذا الف حديث

7
00:02:52.150 --> 00:03:16.900
فقال له الخليفة خسئت فلن تسلك هذه الاحاديث ما دام عندنا مثل فلان اظن ذكر عبد الله المبارك وغيره من ائمته وهو قد اخذ الغربان يغرغر هذه الاحاديث  فاذا هذا زنديق اشاع حديث موضوعة

8
00:03:17.250 --> 00:03:36.050
سوف لا تؤثر هذه الاحاديث موضوعة ما زال بالمقابل في ناس يغربلوا فكونوا انتم المغربلين بقى  سؤال تاني يا استاز لا  هل يوجد حديث صحيح بالنهي عن رؤية القمر لا في حديث ضعيف

9
00:03:36.550 --> 00:03:54.600
حديث الله. نعم. طيب رجل هدانا مثلا هدية من طعام وفي وهو يعمل بعمل يوجد فيه حلال وحرام فهل يأكل هذا الانسان هذه الهدية او اذا زاره الى بيته ايضا هل يأكل من طعامه؟ ويرجو منه الخير

10
00:03:54.750 --> 00:04:16.250
اولا ان اجرى بما يغلب العبرة بما يغري عن هذا الانسان من الكشف الحلال او الحرام فايما غلب اخذ حكمه ان كان الغالب بالحرام فهو حرام وان كان غالب حلال فهو حلال. يرحمك الله. ثانيا

11
00:04:17.600 --> 00:04:41.500
هبهوا حراما كمدير البنك مثلا او اي موظف في البنك ليس له كسب تاني الا هذا المال الحرام فنوجه السؤال الى مثل هذا الانسان الجواب ان من اكل من طعامه

12
00:04:41.700 --> 00:05:09.200
او قبل من هديته وهو اه يمضى الى نيته نية الاكل والقابض للهدية ان كان لا يريد من وراء ذلك الا حطام الدنيا هو المكسب الدنيوي فلا يجوز وان كان يريد ان يتخذ ذلك ذريعة

13
00:05:09.650 --> 00:05:34.250
ووسيلة لتقديم النصيحة لهم بان يطيب مكسبه فيجوز ذلك من باب هذه المصلحة التي يبني اليها لاننا نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من طعام المشركين ما دام ليس فيه ما هو محرم شرعا

14
00:05:34.900 --> 00:05:55.700
كما كان يأكل من طعام اهل الكتاب وقصة اليهودية التي قدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم ذراع شاة وكان قداسة السم فيه معروفة وهي قصة صحيحة فما تنزه النبي صلى الله عليه وسلم من ان يأكل من طعام

15
00:05:55.900 --> 00:06:17.700
هذه اليهودية فاذا المسلم اذا اكل من طعام من كان مكسبه حراما وكان يسعي وراء ذلك ليس المال وانما التقرب الى هذا الانسان ليقرب اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

16
00:06:18.100 --> 00:06:50.950
خلاص طيب اعني الاخوة كلفني بسؤال من الامارات اتصل وهو السؤال كالاتي آآ ذهب هو واخ له الى بيت احد اقاربهم فهذا اخوه غير ملتزم فسرق اخوه الغير ملتزم من بيت هذا الرجل قطعة من الذهب كانت موضوعة على الطاولة

17
00:06:51.650 --> 00:07:07.800
فلما ذهب الى البيت عرف بهذا الامر اخوه فاخذها منه وطبعا تكلم معاه بكلام بليق في هذا الاخ الغير ملتزم وبيسأل انه هو نفسه هذا الشخص بده من الشخص المسروق من بيته مال

18
00:07:07.850 --> 00:07:30.100
والشخص للمسروق من بيته هذا اه قطعة الذهب منكر هذا المال لهذا الشخص وقطعة الذهب مع هذا الرجل اه بقي لها عامين اثنين معاه فمش عارف كيف يتصرف يقيحها ويأخذ ماله ويرجع له باقي المال ان زاد منها مال باسلوب او باخر او يرجع له هذه الاسوارة ببيته

19
00:07:30.100 --> 00:07:54.950
ويعني يصبر ويحتسب عند الله بماله اللي انكره صاحب البيت هذا اختلط علي بعض الامر اه المسروق ما له لا يعرف مين سرقها من شرف الله. اذا اذا مين اللي تكلم معه كلاما يليق

20
00:07:55.300 --> 00:08:12.650
اثنين اخوان ذهبوا لبيت قريب الهم. اه فاخ يصلي ونحسبه على خير والاخ الثاني لا يصلي. طيب. وعادوا اله عادات سيئة. من هذه العادات السيئة انه وجد قطعة ذهب على الطاولة محطوطة في بيت هذا الخريطة

21
00:08:12.900 --> 00:08:34.700
اخذها طيب لما ذهبوا للبيت اخذ بعلم اخوه لا ما يعرف اخوه هذا اخوه ما يعرفه كانوا مع بعض اه كانوا مع بعض لكن طيب لما ذهبوا للبيت فالجماعة طبعا صاروا يدوروا على قطعة الذهب عرف انه اخوه اللي اخدها له عهد اخوه يعني بسرقاء

22
00:08:35.050 --> 00:08:54.100
فتوصل انه اخوه اللي اخذها فاخذها منه وكان اكلم كلام بيليق فيه طبعا والاخ هذا المول بيصلي في اله مصاري على نفس الذهب من السارق. نعم. من اخوه السارق. ايوه. اله عند صاحب الذهب

23
00:08:54.100 --> 00:09:13.500
مثلا نعم وهذا الرجل اه منكر اه الدين اللي بده اياه منه هذا الرجل فبقول هذا الرجل هل انا ابيع قطعة الذهب هذي واخذ حقي منها وارجع له الباقي باسلوب او باخر يوصله ولا ارجع له قطعة الذهب ببيته

24
00:09:13.500 --> 00:09:36.400
ازوره احطه في اي مكان واخرج واحتسب اجر عند الله في هذا المال اليمين في هذا الرجل وانا نورد نحن عادة  امام مثل هذا الجواب قوله عليه الصلاة والسلام ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك

25
00:09:38.700 --> 00:10:12.700
السارق اخو الدائن  لو كان السارق نفسه بده مثل ذلك الحق الذي ذكرته عن اخيه اصرخ هذه القطعة الذهبية بدعوى انه هو له حق عند المسروق منه وهو منكره لا يجوز له ان يقابل

26
00:10:13.150 --> 00:10:43.650
آآ انكار المسروق منه بسرقة ماله لانه هذا خلاف الحديث المذكور انفا ادي الامانة الى منك ولا تخن من خانك الواقع هنا السارق ليس هو الدائع وانما اخو هذا السارق فهو تكلم كما قلت بما يليق بالسارق

27
00:10:44.950 --> 00:11:12.000
ولكن فاخشى ان يقع في مثل ما وقع السارق  بانه الى سرق سارق مالا ما او بضاعة ما كما يفعل الان في الكويت مع الاسف وصار هناك سوق نافقة في بغداد وفي الكويت ربما

28
00:11:12.050 --> 00:11:45.000
تباع الحاجات بابخس الاسمان اه الى عرف ان حاجة ما هي مسروقة فاشتراها انسان بثمن فيكون هو الشريك السارق اذا ما عرف ان هذا المال مسروق  فهنا هذا مثال او هذه الصورة تنطبق تماما على هذا الاخ

29
00:11:45.450 --> 00:12:08.800
الذي انب اخاه السارق على سرقته ثم هو اخذ ما سرقه لقمة سائغة فهو شريكه في السرقة والحالة هذه ولا يشفع له ولا يبرر له سرقته ان له حقا عند المسروق منه

30
00:12:09.650 --> 00:12:29.650
لا يشفع له هذا كما قلنا لو كان السارق الاول له حق فما يجوز ان يصل الى الحق المهضوم بطريقة مخالفة للشريعة. لانه الغاية لا تبرر الوسيلة. هذه قاعدة ليست قاعدة مسلمة

31
00:12:29.650 --> 00:12:59.750
وانما هي قاعدة كافرة هذا شيء وهذا كله يقال فيما لو كان عند الرجل الثاني الذي اخذ الذهبية القطة الذهبية من اخيه لو كان عنده دليل شرعي ان فلان اه بده منه هذا حق

32
00:13:01.550 --> 00:13:21.950
لكن ما هي الا مجرد دعوة منه فلو اننا فتحنا مثل هذا الباب كل ما واحد ادعى انه اله حق عن فلان وهو بيلف وبدور عليه وبياخد الحق بتمامه بدون زيادة. لكن خلسة منه

33
00:13:21.950 --> 00:13:39.750
طلبت الامور تماما لانه نحن نعلم انه ليس مجرد ما يدعي الانسان على زيد من الناس ان له حقا عليه فاز الحق صح؟ اه. لابد من اقامة البرهان والدليل والاتهام بشهود كما هو معلوم

34
00:13:39.850 --> 00:14:04.900
اه هنا لا يوجد شيء من ذلك سوى انه هو بالدعي. قد يكون هذا هذه الدعوة اما تكون اه في احسن احتمالات هو واهم ويمكن هداك الدفع عن الحق او يكون الحق اللي بدعيه اقل بكثير مما يدعي الى اخره. ولهذا فلا يجوز لهذا الاخ

35
00:14:04.900 --> 00:14:31.400
ان يفعل ما كان قادما عليه وعليه ان يعيد هذه القطعة الذهبية الى المسروق منه وان اخره لاني ما عاملتك بما عاملتني به اتقاء لمخالفة الشريعة ويذكر له هذا الحديث ولعل في هذا التذكير تحريكا له بان يقدم اليها

36
00:14:31.400 --> 00:14:52.000
حقه المهضوم ولكنه يخشى المشاكل اني اريد ان اعيد هذا وان اردت ان اعيدها اعيدها له بطريقة يعني اه طيبة تكون حتى ما يعني اشك فيه انا اقول هو معليش معليش باي طريقة المهم ان يرجع الحق الى اهله

37
00:14:52.550 --> 00:15:09.000
واختيار الطريقة هذا امر ضروري. طيب يا شيخ ما هي الطريقة الشرعية لاخذ المال المنكر ما في غير ان وقع بيد هذا الرجل ما في غير اقامة الدعوة عند من يحكم بما انزل الله بالشرع

38
00:15:09.100 --> 00:15:26.950
وان لم يحكم له بالشرع ووقع بيد هذا الدائن. ما رجعنا لنفس الموضوع رجعنا نفس الموضوع لا وقع بيده باسلوب شرعي يعني مش باسلوب سرقة. كيف؟ يعني مثلا انسان اه

39
00:15:27.000 --> 00:15:44.300
يعني الدائن الانسان عشرة دنانير. وهذا الانسان بعد مدة انكر العشر الدنانير ووقع في ايد هذا الانسان الدائن آآ مبلغ لهذا الانسان او اكثر منه فهل يأخذ حقه ويرجع له الحق الثاني؟ ايه بارك الله فيك

40
00:15:44.600 --> 00:16:02.950
هاي هي ادي الامانة الى من ائتمنكم. ولا تخم من خانك. هل عشر دنانير اللي وقعوا في يد الدائن المهضوم والمنكر حقه. ماشي؟ نعم. افترض انه ما له حق. عند ذاك الرجل

41
00:16:03.500 --> 00:16:20.050
فماذا يجب عليه لما وقعت هذه العشر دنانير في يده الظاهر الحديث انه رجحها هذا هو لذلك وقولي هي هي القضية. نعم السورة السؤال الثالث آآ بقول النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:16:20.650 --> 00:16:36.150
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثم انه عليه الصلاة والسلام من فعله جمع الوتر اربعا اربعا كما في الحديث جواز لبيع الجواز لبيع الجواز اه هذه الاربع فيها تشهد في كل ركعتين

43
00:16:36.950 --> 00:17:02.700
لا التشهد في الركعة الاخيرة. الركعة الرابع. الرابع. ايه طيب صلاة النهار يرد عليه هذا الجواز ام يبقى ذاك الجواز في صلاة الليل فقط اه في صلاة النهار آآ في هناك بعض الاحاديث

44
00:17:02.850 --> 00:17:32.750
لكن في ظني انها من حيث السند ما ثبت انه كان يسلم بيننا كل ركعتين آآ او لا يجب ان نقول العكس ليس هناك في صلاة النهار اه نصريه بانه كان يوصل الاربع

45
00:17:33.100 --> 00:18:00.650
بتشهد واحد  لا يوجد عندنا مثل هذا النص آآ الى ابن يمكن ان يلحق آآ الحاقا وقياسا وليس نصا لانه معروفة قيام الليل انه كان يسلم على رأس كل ركعتين

46
00:18:00.700 --> 00:18:25.750
وكان ايضا لا يتشهد الا تشهد واحد  اه حينما يأتي هذا الحديث الذي تسأل عنه صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يتبادر الى الذهن يعني ركعتين ركعتين بسلامين  لكن ما دام جاء في صلاة الليل

47
00:18:26.200 --> 00:18:48.500
اه جواز المواصلة والاقتصار على تشاوز واحد ولا يوجد هناك شيء يمنعنا بالنسبة لصلاة النهار اه يمكننا ان نتوسع بصلاة النهار متل ما توسعنا في صلاة الليل. في صلاة الليل نصا

48
00:18:48.650 --> 00:19:09.300
وفي صلاة النهار قياس ماء حاقد هنا الكيفيات يعني كيفية العبادة جزء من القياس كذلك هنا لا هو الكيفيات ما في ضرورة استعمال القياس فيها لولا شيء واحد هنا وهو جريان عمل المسلمين

49
00:19:11.400 --> 00:19:30.750
على هذا الذي كنا نحن قياسا اعمال المسلمين له قيمة له قدر كبير جدا حيث يوضح بعض الامور التي قد تكون غامضة بالنسبة لبعض النصوص حتى لو لم يكن هناك نص

50
00:19:31.300 --> 00:19:54.650
اه يمكن ان يقاس عليه او ان يلحق به اه جريان عمل المسلمين بهذا الشيء الذي نقول نحن يجوز قياسا يكفي استدلالا عادة فكيف اذا انضم اليه القياس يعني الحديث العام الذي قد كان يصلي اربعا قبل الظهر يعني عموم

51
00:19:55.250 --> 00:20:17.250
الذي يعني هنا عمل جريان عمل المسلمين من هم المسلمين؟ يعني الذين يعني السلف الاول سلف وبعدهم الخلف يعني خلفا عن سلف  اهلا وسهلا هناك شيخنا اسئلة من بعض الناس بورقة

52
00:20:17.700 --> 00:20:40.050
اه يقول السائل امرأة حامل هل يجوز لها ان تجمع بين الصلوات لعذر احيانا هذا جوابه بالمبدأ العام وهو اذا وجد الحرج وجد الجمع لم يوجد لا يوجد. نعم جزاك الله خير

53
00:20:40.450 --> 00:21:00.650
طيب السؤال الثاني اشبه يعني فيه لغز شوي. هكذا فهمت؟ يقول السائل هل يجوز لرجل ان يصلي وهو جالس لبعض الالام في الركب وهو بنفس الوقت يستطيع ان يصعد مئة درجة ولا يستطيع ان ينزل خمس درجات

54
00:21:01.600 --> 00:21:26.200
ولا يستطيع ان ينزل خمس درجات اه بدون ما نتعمق في تصور الصورة التي قلت عنها انها تشفي اللغز؟ سنقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

55
00:21:26.700 --> 00:21:53.900
ان كان يستطيع ان يصلي قائما فلا يجوز ان يصلي جالسا درجة ولا خمس درجات يعني هو ادرى بنفسه. هم. بل الانسان على انه هذا صعود النزول اه الاصحاء ما بيقدروا يشعروا بالفرق بين الصعود والنزول

56
00:21:55.550 --> 00:22:22.900
انا شخصيا مثلا آآ النزول اهون علي من الصعود بالنسبة للركب. نعم. لكن قد يكون شخص اخر على عكس من ذلك. صحيح. ولذلك فلماذا نحن نحشر انفسنا في فهم دقائق امور تختلف فيها قدرات الناس لكننا نجيب القاعدة التي اراحنا الشارع

57
00:22:22.900 --> 00:22:46.000
الحكيم بها وهو صلي قائما فانك تستطيع فقاعدة وانما خرجت بارك الله فيك في السؤال الثالث استاذي يقول رجل عليه الصيام عليه الصيام كفارة اه للقتل يعني كفارة القتل. اه. هل له اجر على هذا الصيام اولا؟ ثم

58
00:22:46.150 --> 00:23:02.350
يعني قصده اجر على ليس اجر الوجوب النواجر الزائد يعني بحكم الامتثال او شيء من هذا ثم هل يجوز له ان يجمع بالنية كفارة هذا الصيام مع يوم الاثنين مثلا ان يقول هذا يوم الاثنين فينوي

59
00:23:03.500 --> 00:23:24.300
فضل الوالد الشطر الاول من السؤال طبعا له ثواب له ثواب. كل عبادة يقوم فيها المسلم ولو كان كفارة. يا سلام. له ثواب عليها واما بالنسبة للشطر الثاني هاي دخلة في

60
00:23:24.950 --> 00:23:44.700
فمسائل طالما كررناها الرجل يدخل مثلا المسجد فيريد ان يصلي سنة الوضوء وتحية المسجد ويجوز له ان يجمع نيتين. نعم لكن الافضل ان يعطي لكل ذي نية عملها. نعم وهذا هنا كذلك اي نعم جزاك الله خير

61
00:23:44.850 --> 00:24:09.450
وهيقول شيخنا السؤال الاخير هو الرابع امرأة عليها دين صيام في فترة نفاس قبل عشر سنوات فماذا تفعل اقضي اقدر اي نعم وجزاك الله خيرا. واياكم شخيص منه صح بالنسبة للكافر كفر عملي

62
00:24:10.000 --> 00:24:29.350
علمنا من الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه انه يدخل الجنة في قصة الذي اوصى بتحريقه ثم نثري سكنه فيعني الكافر كفر اعتقادي هل هل هناك يعني اه امكانية في دخوله للجنة؟ لا

63
00:24:30.900 --> 00:24:53.300
انها محرمة على الكافرين بنص القرآن الكريم اقصد يعني هنا كفر اعتقادي الله ينور. بالزبط شيخنا حفظك الله بالنسبة لحديث فاغسلوه سبع مرات السبعة بالتراب في لفظ اخر اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرار

64
00:24:53.650 --> 00:25:21.800
والثامنة تعفره بالتراب بالنسبة لقضية السبع يعني مرار والثامنة ايش يعني هاي توجيه الله يسلمك يعني يجوز وزهان ولا؟ كلمتك الاخيرة. ايوه. بالنسبة لايش يعني عدد مرة سبعة مرة ثمان مرات فهل هذا من اول كلامه؟ اي نعم

65
00:25:21.900 --> 00:25:40.600
في سؤال غير هذا في كلامك؟ لا ما في الا هذا. الجواب يؤخذ بالجائز فالزايد. مم نعم ويبدو انه مين اللي سألت عنها. اه. ليقال هل يجوز للوجهان؟ فقولكم يؤخذ بالزائد في الزائد كأني افهم انه يعني

66
00:25:40.600 --> 00:26:18.650
يوجز الوجهين وانما يجيز الوجه الزائد. هو كذلك. نعم شيخ جزاك الله خيرا من اين؟ نعم. اجا الامر هلأ نتسبب اخوة الايمان والان معجزة ثانية في سؤال هذا من العراق. وقريبا سيعود. ان شاء الله. اما انت عنا دائما. بسم الله

67
00:26:19.200 --> 00:26:34.800
والصلاة والسلام على الحبيب محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انه يحبك في الله يا شيخنا الفاضل ويرجون الله العزيز الحكيم  ان يحشرنا مع النبيين

68
00:26:35.000 --> 00:26:48.100
وصديقي والشهداء والصالحين ونرجو من الله منك يا ايها الشيخ الفاضل الرد على السنتنا ولك جزيل الشكر الاخوة في شباب مسجد حذيفة من اليمن في العراق بسم الله الرحمن الرحيم

69
00:26:50.000 --> 00:27:08.300
اذا قرأ الامام ما تيسر له من القرآن في الصلاة الجهرية وانتهى الى غاية سجدة واراد الركوع فهل عليه ان يسجد للتلاوة ثم يركع ام يركع مباشرة  اذا اراد ان يأتي بالسنة

70
00:27:09.400 --> 00:27:37.650
فعليه ان يسجد سجدة التلاوة امة يعود قائما ثم يركع  وانما قلت اذا اراد ان يسجد لاننا سنعتقد ان سجود التلاوة واجب في الصلاة او خارج الصلاة. لا نعتقد وجوب سجدة التلاوة

71
00:27:37.900 --> 00:28:05.050
وانما هي سنة ثابتة بل متواترة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن ليست واجبة كما يقول الحنفية والدليل على ذلك ما جاء في صحيح البخاري  من ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

72
00:28:06.000 --> 00:28:39.550
آآ خطب يوما خطبة الجمعة وقرأ في خطبته اية سجدة فنزل وسجد لها. وسجد الناس معه   ثم في خطبة اخرى مرت به اية ايضا فيها سجود فتهيأ الناس للسجود فقال لهم

73
00:28:40.050 --> 00:29:07.750
ان الله تبارك وتعالى لم يكتبها علينا الا ان نشاء لم يكتبها علينا الا ان نشاء. لذلك قلت انا بالجواب ان اراد والان محافظة على لفظ الرواية ان شاء ان يسجد سجد ثم انتصب قائما

74
00:29:08.300 --> 00:29:38.200
ثم ركع وان شاء لا يسجد فلا ضر عليه. وبخاصة اذا كانت قراءة الاية اية السجد في صلاة اقول وبخاصة اذا كانت التلاوة في صلاة سرية تلى فيها اية سجدة وقد يكون الاولى في بعض الاحيان الا يسجدها

75
00:29:38.600 --> 00:30:02.300
لانها تعمل اه خلاف في اذهان الناس وهم لا يعلمون لذلك قلت انا في الجواب ان اراد والان محافظة على لفظ الرواية ان شاء ان يسجد سجد ثم انتصب قائما

76
00:30:02.900 --> 00:30:26.600
ثم ركعة وان شاء الله لا يسجد فلا ضير عليه. وبخاصة اذا كانت قراءة الاية اية السجد في صلاة اقول وبخاصة اذا كانت التلاوة في صلاة سرية فلا فيها اية سجدة

77
00:30:26.600 --> 00:30:53.400
وقد يكون الاولى في بعض الاحيان الا يسجدها لانها تعمل اه خلاف في اذهان الناس وهؤلاء يعلمون. اما اذا كان يصلي في مسجد اهله يعرفهم شخصيا. وانهم على السنة وعندهم شيء من الفقه

78
00:30:53.400 --> 00:31:17.650
فاذا ما سجد سجدة التلاوة ولو في صلاة سرية لا يعمل شوشرة ولا يعمل خلاف السنة ان يسجدها. غيره هل يشترط لسجود التلاوة وضوءا هل ماذا؟ هل يشترط لسجود تلاوة وضوء

79
00:31:19.150 --> 00:31:39.150
يعني انت الان اه تسأل عن سجود التلاوة خارج الصلاة. نعم. فهل يجوز سجود تلاوة بدون الوضوء. نعم هذا المقصود. او هل يجب نقول لا يجب ويجوز ان يسجد بدون وضوء. بدون طهارة

80
00:31:39.150 --> 00:31:59.150
لان سجد تلاوة كاي ذكر من الاذكار يدور فيها الحكم المعروف وهو ان الافضل ان يذكر الله وهو على طهر. ومن ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. من ذلك السجود

81
00:31:59.150 --> 00:32:23.750
سواء كان سبب التلاوة او كان سجود شكر فهو الافضل ان يكون على طهارة ولكن لا يجب ذلك عليه ويجوز ان يسهو السجد التلاوة كما هو اعني كما هو بدون طهارة. اعني كما هو بدون استقبال قبلة. اعني كما هو على مكان قد لا يكون

82
00:32:23.750 --> 00:32:48.150
ظاهرا في ثياب قد لا تكون طاهرة وهكذا. لانه كقولك سبحان الله الله اكبر ونحو ذلك   اذا كنت تسمع القرآن ومرت اية سجدة فهل تسجد سبق الجواب ان سجدت فهو افضل لك فهو سنة. وان تركت فلا اثم عليك

83
00:32:48.850 --> 00:33:10.900
جزاكم الله خير واذا كنت واقفا فهل تسجد ان تسجد ثم تسجد واذا كنت جالسا فهل تجد ان تقف ثم تسجد  اذا كنت واقفا تسجد فورا بدون جلوس. بدون جلوس. وان كنت جالسا تسجد فورا بدون قيام ثم جلوس ثم سجود

84
00:33:12.700 --> 00:33:34.900
واضح؟ واضح جزاك الله خير هل تقرأ الفاتحة مع الامام في الصلاة الجهرية؟ لا لا نرى ذلك  جزاكم الله خير. واياك. ما هو شرحك بحديث ابن عباس في البخاري في التكبير بعد الصلاة؟ فهل يدل على ان كل مصلي يقول بعد الصلاة الله اكبر بصوت مرتفع

85
00:33:34.900 --> 00:34:07.450
وهل هو خاص بصلاة الفرض الفرض والنوافل والنوافل. الحديث طبعا وارد في الفريضة  ثم هو له روايتان  بلفظ التكبير وبنزر الذكر قال ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم برفع الصوت

86
00:34:07.450 --> 00:34:37.350
وفي رواية بالتكبير  والذكر اعم من التكبير التكبير جزء من الذكر. ومعلوم ان هناك اذكار عديدة ثابتة في السنة الصحيحة مما كان عليه السلام يذكر الله بها او مما امر بعض اصحابه بها

87
00:34:39.550 --> 00:35:08.150
آآ التكبير جزء من هذا الذكر  والثابت في السنة انه لا يجوز رفع الصوت بالذكر لما يترتب من وراء ذلك من التشويش  في صلاة العيد وصلاة الجنازة هل يشرع رفع اليد مع تكبيراتها

88
00:35:08.400 --> 00:35:24.800
لأ اشرع  حديث من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تشرق الشمس ثم يصلي ركعتين فهي له حجة وعمرة تامة تامة تامة. صحيح ام غير صحيح؟ صحيح

89
00:35:25.350 --> 00:35:43.400
اذا اكمل الرجل صلاته ثم بعد ذلك تذكر انه بغير وضوء هل يعيد الصلاة ام لا يعيدها؟ يعيد اذا جاء رجل الى الصلاة ووجد الناس في الركوع فهل عليه ان يكبر تكبيرتين؟ تكبيرة الاحرام وتكبيرة النزول الى الركوع ام واحدة؟ تكبيرتان

90
00:35:43.400 --> 00:36:00.450
اذا حضر الرجل اذا حضر الرجل الى الصلاة متأخرا وقد فاتته ركعتين ثم سلم مع الامام وتكلم ثم قبل ثم قيل له انك لم تتم صلاتك فهل عليه ان يعيدها ام يتم اخذتها

91
00:36:00.450 --> 00:36:17.950
ثم هو يسجد سجدتي سهو  افتى احد المشايخ الثقات في بلدنا ان اذان الفجر في بلدنا آآ قبل وقته بعشرين دقيقة افتح احد المشايخ الثقات ان اذان الفجر في بلدنا

92
00:36:18.150 --> 00:36:30.400
قبل وقته بعشرين دقيقة في هذه الحالة تكون صلاتنا قبل دخول وقت فهل اصلي جماعة؟ ثم نعيدها في البيت؟ او اصلي لوحدي في البيت ولا اذهب الى المسجد؟ الاول تصلي مع الجماعة

93
00:36:30.400 --> 00:36:44.800
ثم تعيدها في دارك. اذا كان الاذان الثاني للفجر لا يحوي على التثويب الصلاة خير من النوم ونحن في بلدنا اذان واحد. فهل يقولها المؤذن؟ ام يتركها؟ واذا قالها هل جاء ببدعة

94
00:36:46.600 --> 00:37:01.050
ما فهمت اذا كان الاذان الثاني للفجر لا يحوي على تثويب الصلاة خير من النوم ونحن في بلدنا اذان واحد فهل يقولها المؤذن ام يتركها؟ واذا قالها هل جاء ببدعة

95
00:37:05.500 --> 00:37:34.350
يعني هو يؤذن الاذان الثاني. نعم ولا يؤذن الاذان الاول. طيب ونحن نعلم اي انت تعلم ان التثبيت بالصلاة خير من النوم السنة في الاذان الاول. نعم فما دام انه لم يؤذن الاذان الاول وفيه التثويب فهل يعوض التثويب في الاذان الثاني الذي ليس

96
00:37:34.350 --> 00:38:03.350
ففي اه التثويب هكذا سؤالك؟ نعم. الجواب لا يجوز هذا اما ان يؤذن الاذان الاول وفيه تثويب ثم يؤذن الاذان الثاني وليس فيه تثبيب. اما ان يلفق  آآ اذانا من اذانين هذا خلاف السنة. وابتداع في دين الله

97
00:38:03.500 --> 00:38:21.150
جزاكم الله خيرا رجل من اخوتنا السلفيين له اخت سافرة وابوها على قيد الحياة وله اكبر منه اكبر منه وقد نصحها كثيرا ولكنها تصلي وتصوم وتقرأ القرآن وتذهب الى الجمعة الى المسجد ولكنها متبرجة سافرة. فهل عليه

98
00:38:21.250 --> 00:38:39.800
اه اذا وهل يجبرها على الحجاب واذا كان ذلك يؤدي الى طرده من البيت الاخ اكبر منها اكبر من هذا العمل. ايه. ويعيشان مع بعض في دار والاخ يعني بس ابواه على قيد الحياة

99
00:38:40.600 --> 00:39:03.400
معلش جاييك السؤال. نعم. يعيشان في دار واحدة. نعم. طيب وابوهما في قيد الحياة كما قلتا. نعم آآ ابوهما متدين نعم. ملتزم؟ لا غير ملتزم اذا كيف تكون متدين نعم

100
00:39:03.850 --> 00:39:34.550
ها؟ اذا بنته سافرة كذا ايضا غير متدين. نعم. هم. وهو ساكت عنها نعم ساكت. طيب اه الان من الناحية الواقعية هل الولاية على هذه البنت للاب ام لهذا الاخ الذي هو اكبر منها؟ فان كان في الولاية لهذا الاخ عمليا

101
00:39:34.550 --> 00:39:56.150
وليس للاب لانه في كثير من الاحيان بعض الاباء يعني يعيشون هكذا السبهللة. نعم. ما بهمهم حياء حرام حياء اه حلال افعل لا تفعل. بدون الدنيا وبس. نعم. ويستريحون نفسيا لما بيجدوا احد اولاده

102
00:39:56.150 --> 00:40:21.950
يقوم مقامه ولو هو بلسان القال ما قال له انت ولي امرها. لكن بلسان الحال هكذا يمشي. فان كان الامر بالنسبة هذه الاخت وهذا الاخ انه هو ولي امرها عمليا وليس هو الاب حينئذ

103
00:40:21.950 --> 00:40:50.350
هو بلا شك مسؤول عنها. ويجب عليه ان يأمرها بان تتجلى. وان لا تخرج متبرجة فان تركها بحجة ان ابيها لا يسأل عنها فهو المسؤول جزاكم الله خير حتى لو توصلت في البيت. كيف؟ نعم حتى لو طرده من البيت. نعم

104
00:40:50.400 --> 00:41:15.700
في مسواله يصل الامر الى طرده من البيت. نعم. يبدو انه هو مسلم. مش مش بايد الحكم. نعم. كما قال الاخ اخ في اخ اكبر منه والده ايضا. كيف يعني هو اه ما له سيطرة بالبيت لا ما له سيطرة بالبيت. طيب انا دندنت حول السيطرة هذي. انت ما اجبتني. انا

105
00:41:15.700 --> 00:41:35.250
قلت اذا كان هذا الاخ نعم هو مسيطر عليها بلسان الحال ولم يوكل له ابوه واذا هو ليس له من السيطرة عليها شيء. لماذا؟ لانه يوجد اخ اكبر منه. نعم. هم

106
00:41:35.300 --> 00:41:51.900
طيب اه هذا من قلنا الى ان نعرف ترجمة الاخ الكبير هذا. شو ترجمته؟ متل ابوه؟ مثل ابو نعم. مم وحين اذ هذا الاخ انت تقول انه متدين نعم ملتزم. نعم متدين. مم

107
00:41:52.700 --> 00:42:19.750
كم عمره تقريبا  تقريبا اثنين وعشرين سنة اتنين وعشرين. اتنين وعشرين سنة. مم  هو واقع حياته مع اخته  ما يأمرها ما ينصحها هو ينصحها. اه. يقول نصحتها كثيرا. اه. ولكنها لا تلبي. لا تلبي. تصلي هي واه

108
00:42:19.850 --> 00:42:37.950
فهمت هذا من قبل. فهو يأمرها ولا تلبي. ولا تلبي. طيب. السؤال الان ما هو يعني انا بهالحالة يقول اذا اذا اجبرتها بالغصب يعني راح يطردوني من البيت. اي نعم. يطردوني من البيت. فما هو هل هو ثمن هذا اتركه او كيف؟ قدمت له هالنصيحة يعني. جميل

109
00:42:37.950 --> 00:43:03.050
هو اذا اجبرها اولا هل يفيد الاجبار فهل تخضع لتخضع لاجباره ام لا امران اثنان. نعم. ان كانا يغلب على ظنه بانه ان اجبرها خضعت لاجباره وتجلببت عليه ان يفعل ذلك

110
00:43:03.900 --> 00:43:26.500
ولو اضطر الامر الى ان يخرج من الدهر ماشي الى هنا؟ نعم نعم. اه. لكن هنا اه تشم لهذا الجواب وهو  هذا هو الحكم بشرط انه اذا كان يستطيع ان يعيش خارج الدار

111
00:43:27.950 --> 00:43:54.200
باننا نحن نعلم ان كثيرا من الشباب اليوم بسبب الحياة الاجتماعية والاقتصادية ما يستطيعون ان يعيشوا اه منعزلين عن دار ابيهم لانهم اه مثلا عاشوا وهم يدرسون في بعض المدارس ليصلوا

112
00:43:54.500 --> 00:44:16.850
ليأخذوا شهادة ويتوظفوا وهذا لسه ما اخذ شهادة مثلا ولا عنده مهنة يعتاش بها فكيف يعيش لوحده  فيتصور موضوع انه ان اضطروه بانه سيقع في حرج شديد  فان غلب على ظنه

113
00:44:17.050 --> 00:44:42.250
انه ان امرها هو انها تستجيب له لكن هو سيقع في مشكلة لا قبل له بها حينئذ لا يضطرها ولا يجبرها واضح  اه شو ان شاء الله مرة ثانية. ان شاء الله احنا

114
00:44:42.700 --> 00:45:09.650
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك المشكل ديال نعم يعني هي رأي الناس بقوم يقرأ القرآن حاطط قرآن قدامه ويقرأ فيه. بيجي اية سجود يعني تلاوة. تلك سجدت اسلم على اليمين والشمال. هل هذا من السنة

115
00:45:09.650 --> 00:45:27.000
ليس من السنة. اللي عايزه يسلم على اليمين وعلى الشمال. اه لا يسلم مجرد يسجد وبس. وبس. طيب وبعدين تيجي ناس من اخوانا مثل المساجد. يوم الجمعة انا بأذن الاذان اللي هو الثاني

116
00:45:27.000 --> 00:45:41.400
تلك قوم قاموا سنة قبلية. هل هذا ثبت عن السلف الصالح وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما لا اقصد. في السنة هذه القبلية. ليس لها اصل يدل على اجيلهم يعني. اي نعم

117
00:45:41.750 --> 00:46:07.900
بوقفة ولكن قبل الاذان بصلي ما شاء الله عشرة عشرين وركعتين وبسلم قدنا شيء. ولكن عند الاذان بظلي قاعد ما بقوم زي ما. تمام طيب الان آآ اظن نعطي قليل من الوقت لاخواننا هؤلاء لانه ما بقي عندنا او انتهى الوقت

118
00:46:07.950 --> 00:46:33.850
لكن نشوف السؤال المهم الذي عندكم سؤال واحد ما هو فضيلة الشيخ هناك في بلادنا نرى في بلادنا اه نعاني من مسألة الجيش او التدريب العسكري. هل يجوز الدخول ام لا؟ علما بان في حالة عدم الدخول سنعرض سنتعرض للاذى مع

119
00:46:33.850 --> 00:47:03.850
العلم ان الحاكم فهل هو كافر ام لا مع العلم ان عندنا اه عند دخولنا للجيش يعني ذلك موالاة له. يعني ايش؟ موالاة له مم يعني عند دخول الجيش يا اخي هذه المسألة نحن كثيرا من كل بلاد

120
00:47:03.850 --> 00:47:40.850
واصل السؤال خطأ. لاننا اذا تصورنا اه رجلا مريضا ويريد ان يصلي وهو مأمور اذا صلى ان يصلي قائما  وهو مريض لا يستطيع ان يصلي قائما فيسأل الشيخ فيقول يا شيخ انا مريض لا استطيع ان اصلي قائما

121
00:47:43.350 --> 00:48:04.400
هذا شو هالخطأ؟ لان هل هو يتصور ان الشيخ سيقول له صلي قائما لانه سيعود هو ليقول لا استطيع ان اصلي قائما اذا صلي قاعدا يا اخي وهذا معنى قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

122
00:48:05.000 --> 00:48:27.100
الان سؤالك هذا كثير ما يريدني اقول يا اخي انت تسأل عن الخدمة الاختيارية هل يسموها التطوع في الجيش تسأل عن الخدمة الاجبارية يكون الجواب لا انا اسأل عن الخدمة الاجبارية

123
00:48:27.350 --> 00:48:51.900
هيا هل تستطيع الا تخدم يا سائل بكل لا استطيع الا نأخذه ايش معنى اذا السؤال نحن نعلم وهذا ابني الذي تكلم معي انفا هو ممن فرض عليه في دمشق الخدمة الاجبارية

124
00:48:52.450 --> 00:49:28.450
لكن في دمشق واظن في بلاد عربية اخرى في هناك بدل الخدمة الاجبارية يدفع فلوس انت ما بتريد تخدم وطنك خدمة الجيش الاجبارية فاخدموا ايش؟ بالمال هكذا زعموا  فنحن جمعنا اموالنا وانقذنا ابناءنا عن هذه الخدمة

125
00:49:28.600 --> 00:49:54.450
الاجبارية لاننا نعلم ان من دخل الجيش فسد دينه وخلقه لانه ليس جيشا مسلما وعلى هذا نقول سؤالك يتعلق بالخدمة الاجبارية ام الخدمة التطوعية ان كان سؤالك يتعلق بالخدمة الاجبارية

126
00:49:55.400 --> 00:50:19.950
فنقول هذا السؤال لا معنى له لا طعم له. لانك لا تستطيع الا ان تخدم رغم انفك. ولكن هناك مخرص قانوني في بعض البلاد كما ذكرت لكم انفا وهو ان تشتري نفسك بالمال

127
00:50:20.450 --> 00:50:42.950
شدتها لكن قد لا يكون هذا النظام قائما هناك اه فاذا يأتي حل اخر. هل تستطيع ان تهاجر من ذاك البلد الى بلد اسلامي اخر كما قلنا بذلك المسلم المقيم في امريكا على مسمع منكم

128
00:50:43.700 --> 00:51:08.700
هل تستطيع ان تهاجر من هذا البلد الذي سيرغمك على هذه الخدمة العسكرية الاجبارية والتي تفسد الدين والخلق اما ان تكون مستطيعا فيقال لك هاجر واما ان لا تستطيع فاقول لك سؤالك غير وارد

129
00:51:09.100 --> 00:51:38.450
لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها  فهذا جوابي فهل بقي عندك شيء فيما يتعلق بهذا السؤال؟ كيف؟ في الهروب من كده  ماذا انتم يعني آآ تقريبا في من العلماء يعني جاهز انك تدفع رشوة لكي تهرب من الجيش

130
00:51:38.500 --> 00:52:01.250
لا رشح ولا يجوز اما يعني شيء نظامي كما قلنا اما الرشوة فالرسول يقول لعن الله الراشي والمرتشي لكن خير من هذا ان تواجه البلد الاسلامي اخر عندنا شيخ كنا بنهاجره مع ان شاء الله

131
00:52:01.500 --> 00:52:17.700
كيف؟ لو كان كنا بنهاجمه معناه الاخوة يكونوا منيح الاخوة اللي غاديين بنفكر كل واحد بيهاجر مع الساحة تبقى فاضية غادي تكون لا تبقى فاضية من ايه؟ منها من ناحية الدعوة من ناحية اه

132
00:52:18.750 --> 00:52:37.750
الم تقرأ قوله تعالى يا ايها الذين امنوا وعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم انت الان ارجو بنفسك والرسول يقول ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. من الخطأ اليوم

133
00:52:37.900 --> 00:53:02.350
آآ ان يحرق الانسان نفسه من اجل غيره. هذا ليس اسلاما اما اذا استطعت ان تثبت على دينك وعلى خلقك وتجاهد في سبيل الله وتقاوم هذا نعم العمل. اما ان تحرق نفسك في سبيل غيرك

134
00:53:03.600 --> 00:53:25.950
ها كما قيل اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعادة تورد الابل آآ لا يجوز للمسلم باسم الدعوة ان يخالف الدعوة كيف الدعاء يبرر لنفسه الرشوة المحرمة نصا الكتاب والسنة

135
00:53:26.700 --> 00:53:47.750
هذا لا يجوز والان نكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين مجاني ان شاء الله اخر ان شاء الله اليوم ان شاء الله اصبح مشغول بكرة وبعده بكرة شكرا للشيخ

136
00:53:47.900 --> 00:53:57.200
يا الله ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة