السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته رجب ان ترى عجبا تبادل احد الصوفية فقبل ان يمكن ان لا يتحرك احسنت. قل اللهم رب هذه الامة اكراما لمحمد نعرف ان التوسع المشروع قد يكون بصالح الاعمال. وكذلك. فقلت خلني اتأكد يعني كاني الجوع جديد والله
او لما علمناه من من بدعهم لا هذا وان كان غير وارد فهو لا يدخل في جوع التوسل للمخلوق وانما هو يدخل في موضوع التوسل بصفة من صفات الله تبارك وتعالى. نعم
هذا المعنى هو الذي قيل في حديث نعم آآ على فرض صحته ولعلك على ذكر من ضعفه. ذاكروه اذا كان الصلاة. ايوه فبحق السائلين عليك. نعم وبحق ممشاي هذا فاستدل به بعض المبتدعة. نعم. على جواز التوسل المبتدع. نعم. فكان الرد عليهم من
ووجهين او من ناحيتين. نعم. الاولى ان الحديث ضعيف لا يصح. نعم. والاخرى انه لو صح فانما هو توسل لاستجابة الله عز وجل ويعود الحديث حينذاك الى انه توسل بصفة من صفات الله. نعم. فكذلك يقال في هذه الجملة وان كانت غير مأثورة. نعم. يعني لو قال واحد
اللهم انصر هذه الامة اكراما لمحمد لا ننكر عليه. لا ننكر عليه. لا ننكر عليه. كما لو كنا بمحبتك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. نعم نعم. لكن
قد يكون الانكار من اه جهة اخرى وهي ان مثل هذا التوسل قد لا يفيد اذا كان المتوسل مبطئا في العمل. اي نعم من هذه الناحية فقط يمكن الفات النظر. ايوه. اما من حيث العبارة نفسها. نعم. فلا غبار عليها. جزاك الله خيرا. واياك
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. في حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يغتسلون شهرا او تعزوكم بين الاشهر اه يقتتلون شهرا ولا يكل
سلاح ولا لكم ويقذف الطير عليكم وعليهم حسبك حسبك قال ربكم اليوم احل سيفي من اعدائي وانصر اوليائي فيقتتلون ما رؤيا مثلها قط فكثير خير الا على الخير وتسير الرجال الا على الرجال. في الحديث سيد العساكر كنز العمال هل هو صحيح؟ لا غير صحيح. غير صحيح
هنا اهو. بارك الله فيك. ولا يصح. نعم. فليس له علاقة بالفتن القائم الان. ابدا. ابدا. اه السؤال الثاني اه نصيحة بدي اسأل يعني مجموعة كتب تكون مفيدة في اي كتاب تنصحني او اي مجموعة تنصحني
هذا سؤال واسع جدا لكن باختصار نعم وباختصار مهما اقتصرنا. نعم. اذا كنت تريد اه كتبا العقيدة. نعم. فعليك باي كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. وصاحبه ابن قيم الجوزي
اي نعم وبخاصة الرسالة الحموية له. نعم. واذا كان عندك رغبة في التوسع. نعم فعليك بشر العقيدة الطحاوية جرح العقيدة اي نعم. الطحاوية. نعم نعم. اي نعم. واذا شئت من كتب الفقه
عليك بالروضة الندية. نعم. شرح الذرر البهية ومن مصطلح الحديث الباعث الحثيث. نعم. سلف اختصار علوم الحديث لابن كثير الدمشقي والسرح لاحمد القاضي المصري. اي نعم. واذا شئت في بطون الحديث
وخيرها الصحيح ان. نعم. صحيح البخاري وصحيح مسلم. نعم. وعليك بمختصرهما. اي نعم. وهكذا بارك الله فيك. وفيك بارك. بارك الله فيك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اي نعم
يعني انه لازم الواحد شرط يعني لا مو شرط ولا فرض وانما هو سنة واي شيء قرأ اسقط الفردية بل اسقط المصطحب من الاضافي بعد الفاتحة اما قراءة سبح فهي سنة
يدفع لها اثيب عليها وان تركها فلا عقاب عليه وقت الحجرة الحديثة انه لازم الواحد وكذلك والحديث الوارد في ذلك صحيح ولكن الامر يختلف الخلاف الاشخاص يعني مثلا شخص اه ليس له
عقوق عند الناس ولا لاحد من الناس عليه حق وهذا ان لم يكتب وصية فلا بأس عليه الا في حال اه واحدة وهي اذا كان حوله بعض الاقارب ممن قد اه
يطالبون الشرع حينما يأتي الاجل الى هذا الموصي فحين ذاك عليه ان يوصي اهله لان يطيعوا الله عز وجل ولا يخالفوه بمناسبة وفاته واضح هذا الجواب؟ اي هذا المقصود بالوصية
يعني مثلا انه انس اه بس انت عم تعرفيني على مجهول ومن ابتليك انا فانا ما ترضيني وهذا امر طبيعي. نعرف انت فقيرة ولا غنية تعيشين في بيت مسلم ملتزم بالكتاب والسنة ولا ليس كذلك؟ المهم
انت عرفت الجواب فانت بقى بتفصلي الجواب على نفسك ان كنت غنية وعليك ولك ديون عند الناس فحتى ما يحرمها الورثة لازم تكتبي وصيتك او عليك ديون لازم تبيني شو عليك ديون
وهكذا واذا كان لك اقارب وكنت غنية فلابد لك ان توصي الى من ليس وارثا لك وهكذا لانها اعطيتك الجواب المجمل ما اسس يعني من البيان يعني مثلا في حاجة كانت
مع فيديو للنوم ما الى ديون فشي طبيعي ما يكفينا عادي لانه راحوا ما يتركوا هاد الجرس. اي نعم اه يعني مش واجبة. اي نعم هو هكذا طيب بس بارك الله فيك ما في كبار مع السلامة الله يسلمك
نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ انا من النباء واستود لو اسألكم اني اسألكم سؤالين نعم انا لوالد وهذه الوالدة آآ تسبب مشاكل مع الزوجة اه كيف العمل
افكر في هذا السؤال ماذا ينبغي ان يكون الجواب وانا لست عندك حتى اعرف كيف انت تتصرف مع والدتك وكيف تتصرف هي مع زوجتك حتى اقول لك جوابا على سؤالك
العمل كذا ما ادري كيف يكون عمل ولكنك لعلك تستحضر قول الله عز وجل اف وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف
ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. لعلك انت تفعل. نعم. لعلك تفعل مع امك. كما قضى في هذه الاية
ها اسألك ولا تجيبه اه لعلك تفعل ما قضى ربك في هذه الاية؟ نعم طيب اذا ما هي المشكلة المشكلة هي انها تجهل الصلاة وتخالفه ومع زوجتي وعندما مثلا اعطيك مثال يا شيخ لا لا لسنا بحاجة لامثلة
هل هي مثلا يعني اشد ضلالا من ازر ابو ابراهيم آآ انا لا اعرفها جيدا لا اعرف هذه القصة جيدا وانت تعرف ان ابراهيم عليه السلام كان خليل الرحمن وكان ابوه مشركا ووعده في القرآن دائما يقول له يا ابتي يا ابتي يا ابتي لا تعبد الشيطان فكان دائما
ان يترفق معه وهو مشرك ووالدتك مهما كانت يعني جاهلة كما قلت فهي ان شاء الله ليست مشركة فالمهم ان تتفق في معاملتها هذا من جهة ومن جهة اخرى فيما يتعلق بزوجتك
هل هي صالحة ان شاء الله؟ وتسمع كلامك وتطيعك مشكلتان ولذلك فكيف تريد مني جوابا لمشكلة بين مشكلتين الاولى متعلقة امك والاخرى متعلقة بزوجتك فانت حل المشكلة بما يقضيه الشرع والعقل معا
جزاك الله خير. وفيك بارك فان السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا عمي؟ اهلا. محمد عبدالله بيكون الجهاز مع الاخ غازي مرة
اهلا وسهلا. في بعض الاسئلة لازم اطرحها على حضرتك. هات نشوف ان لا يجوز التبرع للحرب حرير الله يهديك على هذا السؤال. تفضل. حدد كلامك يعني بتبرع للامريكان وبريطان بالله هل يجوز
لمين يا اخي تتبرع؟ الاطفال العراق. اه يجب مو يجوز يجب ايوة طيب بكرة في صيام بكرة في صيام باكر صمت صمت انت في رجب في؟ نعم اتنين وخميس خليك تصوم اتنين وخميس. نعم
بكرة لا تصوم بكرة لا تصوم اي نعم اه عايزين اه يعني حكم تارك الصلاة خطية حكم تارك الصلاة ان كان تركها كسلا. نعم. وهو يؤمن بشرعيتها. نعم فهو مسلم فاسق. نعم
هو مسلم فاسق. مسلم فاسق. ايوا. اما اذا كان ينكر شرعيتها فهو كافر. نعم. مرتد عن دينه. نعم جزاك الله خيرا واياه متشكرين اخاي اهلا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم السيد الله اه في واحد واحد. واحد نعم لكن ايوه ايوه اه ما سمعناش ندى ولا ناس فعلا بعد كده محتاج في الكلام وشو اولا واملأهن. ها؟ عالطريق الطريق. اه
وهن محر جيل وايه يعني حالة مثليتكم ميت دينار طيب قولوه بعد سنة عم يفكر لو اشتركن عنده بل في ناس يسألوا عنه. اه ولا اهم عن طريق قماش في عمان؟ لا ما فيها
وين؟ مرصيفة؟ اه السيد رشيفي بلد قرية صغيرة ليش ما اعلن عنها جماعتنا هو فقير ولا غني؟ والله محتاجين نحتاج اذا كان فقير ايوه ولا تجب الزكاة عليه اه لينتفع فيهم ولكن اذا تبين صاحبهم لازم يأديهم ايوه
وبس وما الا اذا كان بحاجة. اه. خليه يصرفها على نفسه. ايوه فاذا تبين صاحبهم لازم يؤدي له اياهم مهمة له ما بين اكثر من نصيبه يعني حلال دين حرام مين؟ حلال. ها؟ حلال
مين حرام لا لا اه ايوا لابد اه وما بين لا حول ولا قوة الا بالله يا اخي بينا لك ايوه مبين لازم ادي له اياه. ما بين ياكلن حلال زلال
طيب لو نسيتم يعني مثلا؟ ايه افضل اذا انفقهن على غيره افضل يا سيدي خلاص ما عندي جواب غير اللي سمعته. شكرا. اهلين لا حول ولا قوة نعم السلام عليكم ورحمة الله معذرة يا استاذ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم كيف انتم
الحمد لله ما زال الحمد لله الحمد لله. عسل جميل الخير. الله يحفظك. الحمد لله انا بخير. هلا مرحبا. جيت اه ابو احمد عندكم يا ابو ليلى؟ اي نعم اه الصحف اللي جاية تكون مع السعودية هذه
هي هذه يعني جماعة ماذا اقول؟ انت ادرى. لا حول ولا قوة الا بالله. آآ ابو بكر الجزائري كما كنتم سمعتم مقال منثور هنا كذلك صاحبنا القديم محمد امان تمام؟ اي نعم. سبحان الله. يا سيدي لا يخفاكم ان الفتنة هذه الحقيقة دخلت كل بيت. نعم نعم. واصابت
كل فرد الا من عصم الله وقليل ما هو. الحمد لله. يعني تجدون كلمات عجيبة جدا يعني كما يقول الامام الشافعي رحمه الله عن المخلد انه يحطب الحطب ويلقيه على ظهره وفيه الافعى تلدغه وهو لا يشعر
احدهما نقل عبارة للامام النووي لانه يجوز الاستعاذة بالكافر لكان حسن الرأي بالمسلمين. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. لا اله الا الله. يعني كان في
في بعض اخوانا العامي في الشام. نعم. عامي لكنه ما شاء الله كويس وفطن. نعم. كان يتكلم بكلام فيه يعني حكمة وفيه تذاكر على هالشعب المسلم بلغوا على البعثيين. نعم
يقول يا اخواننا لا تلوموهم لما بقولوا انه الدين افيون الشعوب لا تلوموهم لانه هيك فهمانين الدين. بيخرج من قضاء الحاجة وبيمسك حاله وبيدبس في ضهره الى اخره. نعم. بيقول هذا هو الاسلام. لا حول ولا تلوموهم جعلوا انه الدين وفي من الشعوب
لا حول ولا قوة الله المستعان. اي نعم طيب بالله يا سيدي ممكن اكلم الاخ. يلا بسم الله نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخنا احمد الله واشكره
طيب بعض الاسئلة اولها اسمع الا وهو آآ ان بعض آآ بعض من الافراد بلادنا الجزائر يعني اه تطوعوا وهذا بعد طلب من من قبل العراقيين يعني طلبوا آآ ان ان تاتي اليهم مجموعة محددة
فهل ذهابهم هذا؟ وهذا رغم ان الدولة لم تمنع ذهبهم هذا يعني هل هو شرعي ام لا ما نراه شرعيا لسببين اثنين نعم السبب الاول انه دون اذن الدولة التي يعيشونها
تحت نظامها والسبب الاخر انهم افراد ليس لهم صياما كما تصان الجيوش برا وبحرا وجوا اه ولهذا وذاك لا ننصح فردا او افرادا من الشباب المسلم المتحمس لاعانة الجيش العراقي او الشعب العراقي
الا اذا كانت اعانة ليس لها علاقة بالقتال كالتمريض ومداواة الجرحى ونحو ذلك فهذا شيء اخر ولا نرى منه مانعا لعله وضح لك جوابي؟ نعم بارك الله فيك. هات غيره. ما هذا؟ هذا رغم انك ما اه وجود
حلو طلبا العراقيون ولو كنا طلبوا ضربوا تما طلبوا ان تكون مجموعة قد تكون مجموعة ويحددونها ويحددون عددها اه اه اه قبل قبل ان يلتحقوا بالعراق اه يكون تدريبهم في مكان
هذا هذا يغير من من الحكم الاول ام لا لا ما يغير طيب ما ينفعك. لا لانه التدريب هناك نعم قد لا يكون اسلاميا نعم. قد لا يلتزم فيه الاحكام الشرعية
منها مثلا المحافظة على اداء الصلاة في اوقاتها ونحو ذلك مما قد يعترض سبيل المتضررين يعني مثلا في بعض البلاد كل من ينتمي الى الجيش يفرضون عليه فرضا ان يحلق لحيته
وهذه ما اظنها من بشائر النصر لعلك فهمتني؟ نعم نعم بارك الله فيك. يا شيخ عندي سؤال اخر. فيما يخص كتاب ابن القيم. آآ مدارك السالكين هل فيه بعض المؤاخذات ام لا
ويقال ان انكم اه انكم تقدمتم فيه وقلتم اه انه مدارس سميتموه مدارس صحيح وهل هناك بعض المؤاخذات في هذا الكتاب اما بعد المؤاخذات فلا يخلو الامر اما اني سميته
بمزاج الهالكين فهذا زور مبين سمعتني نعم. طيب غيره ما عندك يا شيخ همه انه يمكنكم ذكر بعض المؤاخذات للكتاب هذا. لا ما يحضرني الا انه في عليه المسحة الصوفية
نعم هل هل يعني ابن القيم رحمه الله انه مر بمرحلتين مرحلة التصوف ومرحلة يعني توبة لابد من هذا وكذلك اذا الف كتابه متى سالكين اداء المرحلة الاولى اي اين؟ فين المرحلة الثانية واثناء المرحلة الثالثة؟ هو هكذا
الف الكتاب قبل ان تتبين له الحقيقة او المنهج السلفي سؤال اخير اه هناك قراءة اه تريد اه ان تعمل عملية جراحية ولكن اه اه يستيقظون لكن هي يعني منها ان تكشف عن شعرها
هي مضطرة بان تعمل على هذه العملية مع العلم ان هذه العملية يعني هي ضرورية واين العملية من بدنها في في افريقيا الى عنقها والكشف عن شعرها لم اه بس ادري يقال انه ضروري
لا يجب ان تدري فان كان ضروريا وكانت العملية الجراحية ايضا ضرورية جاز والف لا اذا اختل احد الشرطين لم يجد بمعنى اذا كانت العملية الجراحية غير ضرورية لم يجوز ان تكشف عن عنقها فضلا عن عنقها وشعرها
اما ان كانت العملية الجراحية ضرورية وكما يكفي ان تكشف عن محل العملية فلا يجوز لها الا تكشف عن شعرها لان الضرورات المحظورات صحيح ولكنها تقدر ايضا بقدرها والعملية الجراحية
قلت انها اذا كانت ضرورية فقد تكون غير ضرورية قد تكون مثلا عملية تجميل كما يقولون اليوم فلا يجوز هذا اطلاقا وعلى كل حال فالجواب واضح لديك وعليك ان فيتعرف عما اذا كان الكشف عن الشعر اه ضروري والعملية الجراحية ضرورية
بارك الله فيك سيدي وفيك بارك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من باقي افراد السلكة؟ نعم كنت اقصد ما بين باقي افراد الشركة في هذه الشركة يدفع كل شهر مبلغ كذا
وبنان اجتماعي وحي ما اصابته جائحة او ما شابه ذلك من مرض او هذا ويحدد لنا راتب لانه لا يستطيع يكمل معهم العلم اللي امامكم جميل هل افهم من كلامك ان الواحد يشتغل سنين؟ نعم. وما اصابته جائحة
جميل هل افهم من كلامك انه واحد اشتغل سنين. نعم. وما اصابته جائحة. نعم. وكان دفع المبلغ المرحوم اعلاه شو استفاد هو من المبلغ؟ فسيروا يحال على التقاعد بعد ستين عام. شو الفرق بينه وبين ذاك الذي
يعني اصيب بجائحة كما قلت هذاك عجل له المرض يعني. وذاك استمر في شبابه حتى ستون حتى الستين عام السؤال يا اخي من حيث هذا المقتطع ما الفرق بين هذا الذي اصيب بجائحة؟ وبين ذاك الذي لم يصب بجاهة ما طيلة سنوات العمل
شو الفرق النتيجة والله ماني عارف شيخنا شو شو خصك يا اخي انا اشتغلت انا واياك في شركة عشر سنين. نعم شيخنا. واقتطعوا من معاشنا اه نسبة معينة مثلي مطلق. نعم
فاهم لهون؟ ماشي. طيب. انا اصب بجائحة. نعم. طيب فاحالوني على التقاعد بعد عشر سنين. نعم. كويس؟ نعم شيخ. انت لم تصب بجائحة. نعم. طيب انت من هذا الاقتطاع ما الذي استفدته
استفدت شيئا الا بعد الستين سنة ما بستفيد اني اسمع بئر قل ما استفدت شيئا انا ما الذي استفدته جعل لي تقاعد. نعم. صح؟ نعم. هالتقاعد هاد نعم. من اين انا استفدته؟ منك ومن امثالك. صدقت شيخنا نعم
الله يهديك. نعم. فاذا هذه مقامرة لا تجوز مغامرة لا تجوز نعم جزاك الله خيرا. لعلك فهمتني؟ فعندك يا شيخنا. جزاك الله خير. الله يجزيك الخير انت. الله يبارك فيك. الله يحفظك. لا تاخذنا شيخنا اذا يعني
ايه الواحد لانه لا يسألني اياه واحد في المسجد وقال لي بالله تسأل لي شيخ ناصر فقلت على الرأس والعين. يعطيك العافية. الله يجزيك الخير. السلام عليكم. وعليكم السلام وكان موجودا حالتك الي ان شاء الله. جزاك الله خير. الله يبارك فيك شيخنا. السلام عليكم
نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته. كيف حالك يا شيخنا؟ اهلين. كيف حالكم؟ كيف حالك؟ الله يبارك فيكم ان شا الله طيب. الحمد لله رب العالمين. ما عاد شفناك في المسجد. والله ان شاء الله قريبا يا شيخ
اه عسى ان يكون ذلك. ان شاء الله. لو تكرمت علينا والله. تفضل. اه بالنسبة لحكم اللولب يا شيخ اللولب هو نوع من العجلة. نعم ويختلف عن العزل اولا اردت ان اقول هو انه من العزل والعزل تجري عليه عديد من الاحكام الشرعية. نعم
لكن هو يختلف عن العزل من جهة انه بيتطلب انه المرأة تكشف عن عورتها لمن يركب لولبها. صح. وبخاصة اذا كان المركب رجلا اه هذا حرام لا يجوز. نعم واذا وضع يعني يبقي مثلا معين من الزمن بسبب ضرورة حمل المرأة
يعني هل يجوز وضعه لها مدة معينة مثلا ام؟ ما قبل ما نقول لمدة معينة اه ارجو ان تنتبهي انه هذا الوضع يتقدم هو ارتكاب محرم. نعم. وهو الكشف عن العورة. نعم. فما هي الضرورة التي
هذه المرأة وزوجها لارتكاب هذا المحرم ضرورة نعم. فهمتني؟ فهمتك يا شيخ. فاذا المقصود الان انه يعني صار حاطن الفعل زعل الوضع للاولاد صار حاصل فدفعت الثعلبة. اه. يعني اه
العذر اللي هي وضعته ذهب او كما تدعي اه. هل يطلبها اثم اذا بقي يعني او شيئا ما من هذا الوضع يعني هي الان تريد ان يعني تسحبه. نعم لانه في بقاءه الله اعلم انه في ضرر يعني على الصحة. طبعا هو من اول في ضرر. نعم
فحينئذ لازم اه آآ تعرض نفسها على طبيبة امرأة يعني وين؟ اي نعم. نعم. ولا تعود الى مثلها ابدا بارك الله فيكم يا شيخ. وفيك بارك. جزاكم الله خيرا. اهلا وسهلا. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سعيد معك يا شيخ. اهلا وسهلا كيف حالك يا شيخ؟ كيف امسيت بخير والحمد لله. ولعلك راض عني
اي نعم. جزاك الله خير واياك لكن انت يجب ان تتعلم ان الرياح تجري في كثير من الاحيان بخلاف ما يجتهد ملاح. نعم ولذلك فما ينبغي ان تعتب على اخيك اذا اعتذر اليك
اي نعم. ولا سيما وانا ايضا في طريق تقديم الاعتذار مرة اخرى لا يا شيخ نحن الذين نعتذر يا شيخ عفوا والمسألة الان بما فهمت منك ومن غيرك لان بعد ان اتصلت بي اتصلت بي امرأة واسألتها عنك فقالت لا اعرفه
فهل انت لا لا تعرف امرأة دندنت حول ما انت دندنت حوله؟ لا اعرفها. اه. فاذا في عندكم محرك الان تشعري النية بان المسألة اخذت اخذت قولا جديدا. ولابد والحالة هذه ان
اجلس مع بعض اخواني الذين يجب علي ان استشيرهم وان اذكر لهم ما تكون عندي من اثار الفتنة القابعة هناك والخلافات الناشبة بين المسلمين ولذلك فاذا كان عندك اسئلة اخرى علمية محضة
غير الفتنة القائمة فهاتها ولا تبالي اما ان كنت تريد ما اردت مني في الامس واعتذرت لك بانه كان عندي ضيوف ومع ذلك عتبت علي فلذلك فاخشى ما اخشى ان تعتب علي مرة اخرى لانه الان ما عندي ضيوف
الا بعض اخوانا وهما اثنان واحدهما هو اخونا ابو احمد ابو ليلى لكن عذري الان هو انني بعد ان اتصلت بي واعتذرت وما قبلت عذري ثم بتلك المرأة فدندنت حول ما دندنت انت وبوضوح اكثر فقد تكون عندي ان المسألة لابد
من استشارة اخواني في ذلك واقول كما قلت لك في الامس القريب هذا عذري والعذر عند كرام مقبول فان كان عندك سؤال اخر فتفضل به والا فمعذرة اليك جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك
طيب اه شيخ اه ازيدك معلومات انه بدأت تقع بعد الاصطدامات يا اخي هذي عندها علم بها منذ ثلاث ليال اليوم في البلدة التي انا مقيم فيها. نعم. اه خرج بعض الاخوة
اه بعد العصر او قبيل العصر بالذهاب الى اه قرية اخرى لمساندة اخوانهم ذهبوا بتجمع ومسيرات نتصدت لهم الحرس الوطني وضربوهم القنابل المسيلة للجموع فهذه المعلومة قد كان ما قد خفت وان يكون انا الى الله راجعون. لقد انذرناهم قبل وقوع الاضراب
لان هذه النتائج ستكون مريرة جدا نعم. طيب يا شيخ آآ انا قبلت عذرك جزاك الله خيرا اه لكن لمتى ان شاء الله ستكون نتيجة هذه الاشارة مع بعض الاخوان تكونون مهيئين
الكلام في هذا الموضوع حتى نتصل بكم ان شاء الله. لا ادري متى هذا يعود الى التيسير. فنحن مثلا مجتمعون. لكن اذا كان الجمع حاشدا فلا نستطيع ان نبحث في مثل هذه القضايا. واليوم الاثنين في عنا اجتماع مع بعض من يدعون
الاعتزال وهكذا تمشي الايام وكما قلنا لك تجري الرياح بما لا يشتهي الملاح. ولذلك ما نستطيع ان نعدك منذ هذه الساعة طيب اه في سؤال يا شيخ؟ نعم اه ما حكم ستر المرأة
عند دفنها فيعني اذا ادخلوا المرأة للقبر آآ بعض الناس يجعلون فوق آآ جدارا عندما يكون الذين ادخلوها في القبر يسمونها في القبر فما حكم هذا العمل ما فهمت الصورة يا اخي هذا الازار اه يعني يدفن في التراب يقول لك ايه
اذا ما المقصود به يعني اذا ادخلوا المرأة في القبر اه وده كمان انه شخصاني يدخلان معها الى القبر بوضعها. نعم. وهناك شخصان آآ هناك شخصان يقفان على حافة القمر
احدهما من قبل الرأس والآخر من قبل الرجلين. نعم. يمسكان به زار حتى لا يرى الواقفون على شاشة القبر المرآة هاي الان وضح لنا السؤال يعني هذا المقصود الا يرى اه حجم
عضو من اعضاء المرأة المكفنة بالكفن. نعم اليس هذا هو الذي يبدو وهل هذا هو المفهوم عندكم ولا يقصد شيء اخر وما هذا يا شيخ؟ فاذا كان هو هذا فلا نرى في ذلك بأسا
نعم طيب غيره طيب بالنسبة للتسميع في صلاة الجنازة يعني يقوم انسان آآ في المسجد بعد الصلاة او بعد بعد صلاة الفرض او قبلها فيقول يا جماعة اذا سقيتم الفرض فسنصلي على الجنازة
فهذا الذي يعتبر هذا من النعج لا ليس من النعي لكن هل هناك حاجة ام لا؟ فان كان هناك حاجة لهذا التنبيه فلا بأس به كأن تكون الجنازة مثلا في مكان لا
يراه الداخلون الى المسجد فيلفت نظرهم الى هذا من اجل ان لا تفوتهم فضيلة الصلاة على الجنازة اما اذا كانت الجنازة واضحة يعني موضوعة بجانب اه داخل المسجد وكل من دخل المسجد وقع
فصلوا عليها فلا داعي لمثل هذا التنبيه طيب بل فيها انسان له اخ يشتغل في البنك الربوي وكل واحد منهما يسكن وفي وحده في سكن خاص فاخونا هذا الذي لا يشتغل في البنك
يتحرك من الذهاب الى زيارة اخيه وهذا طبعا يقدم له الطعام فما حكم هذا الذهاب اذا كان الذهاب لا يقترن معه التذكير والنصح لهذا الاخ الذي يعمل في البنك فما ينبغي ان تكون مثل هذه مخالطة والمطاعنة
اما اذا كان ما بين اودة واخرى يذكر اخاه فما في مانع والحالة هذه ان يأكل من طعامه وان يشرب من شرابه يعني لا يكون كل ما زاره. لا وانما مراوحة. نعم
طيب بس يا شيخ بالنسبة لانسان كان قد وضع ما له في البنك الربوي وآآ صارت هناك اموال ما يسمى بالفائدة وهي الربا فماذا يفعل بها هذا المسلم بعد ان علم الحكم
ينفقها في المرافق العامة. عامة لا يتركها لاصحاب الملوك. لا يتركها لاصحاب البنك ولا آآ ينفع بها شخصا بعينه ولو كان فقيرا لماذا لانه مال حرام. حرام هو مال حرام يا شيخ ليس لذاته بل بوصفه
وانا لا ادري ما وراء هذه الفلسفة فهل لك ان تشرح لي؟ نعم يعني قد يكون الشخص الذي سيعطيه المال محتاجا اليه سامحك الله ان هذا المال. سامحك الله امين. وانا حينما قلت لك ولو كان فقيرا
يعني فهمت فقيرا غير محتاج نعم فاذا ما معنى اعادتك للكلام؟ بلفظة قد يكون محتاجا كما ان اكدت لك وقلت ولو كان فقيرا طيب آآ طيب هناك شخص فعل هذا واعطى مالا آآ من هذا الربا اعطاه لامرأة فقيرة فكيف يفعل الان
يتوب الى الله ولا يعود الى مثلها ابدا يعني لا يطلبه منها؟ لا طيب فاخر سؤال يا شيخ. نعم. اه هناك شخص فكان يشتغل مع اخيه لبيع الملابس اه لنفرض ان الكبير اسمه زيد
اه والصغير اسمه عمرو فزيد هذا الكبير كان يغش ويحذف كاذبا لا يغش في السلعة اذا كان مثلا هناك ثوب فيه اه عيب يخفيه وسط الاثواب التي ليس فيها عيب
ويغش في المعاملات ويحلف بالله كاذبا لقد اعطي كذا فامر الان اه بعد ان تاب وقد شاركه في بعض اقول بعض هذه الاعمال عمرو الان يريد ان يعرف هل يبقى معه في هذا العمل ام يخرج علما
انه يشتغل معه مضاربة ليس هو صاحب المال وعمرو الصغير هذا هو يعمل في جهده متى اكتشف عمرو الصغير غش زيز الكبير متى اكتشف هذا واكتشف من زمان لكنه تاب قريبا
اه فاذا كان قد تاب قريبا فليقم بواجب نصحه لزيد نعم وان يردعه بكل وسيلة بحكمة عن مثل هذا العمل كلما لاحظ منه كذبا كلما لاحظ منه غشا حتى يثور زيد الكبير على عمرو الصغير
ايوه وحين ذاك ستقع الواقعة بينهما فاما ان يفصله زيد من الشراكة واما اذ تحمله وصبر عليه في وعظه وارشاده فيرجى ان يستنصح فان يئس امر فعليه ان يفصل المعاملة معه
او المشاركة طيب اذا انفصل الماء هل هو يريد ان يطلب المال الان لانه عمر هذا لا يأخذ راتبا وانما يعمل مع اخيه طريقه ويأكلان معا في البيت ويسكنان معا
لكن لو حدث ان امر اراد ان ينفصل فيريد ان يطالب بحقه من المال فهل يطالب اذا كان عمرو يعني ما شارك زيدا في عمله المخالف للشرع فبلا شك هذا حقه
اما ان كان شريكا معه بالمخالفة المذكورة فحينئذ يحتسب ذلك عند الله عز وجل الا ان يكون مضطرا فيأخذ من هذا المال الوسخ ما هو بحاجة اليه والاخر يخرجه من حوزته على الطريقة المذكورة انفا
طيب فاذا كان هو لا لا يعلم هو شاركه على كل حال في بعض الامور اه في بعض الاحيان لكن لا يعلم يعني اه العدد هنا يعمل اجتهاد ولا بالظن
نعم. ليس هنا اكثر من ذلك اه طيب في سؤال اخر وين هذا صار اخر وذاك اخي كيف يجتمعان تفضل كيف تفضل بارك الله فيك آآ عندنا نظام آآ سحب الرخصة رخصة في واقع او القيادة قيادة سيارة
آآ هناك المعلم الذي يدرس الانسان اللوحات ويدرسه كيفية سيادة الزيارة نظريا وتطبيقيا مثلا آآ مبلغ مدة شهر حتى يتدرب الذي المتعلم ثم بعد شهر يأخذه هذا المعلم يأخذ المتعلم الى المهندس
الفاحش وينظر هل في خلال هذا الشهر تعلم ام لا فينظر للميدان قيادته للسيارة ثم يسأله عن عن بعض اللوحات فاذا انفاز اعطاه رخصة الزيارة السياقة لكن هناك بعض المعلمين
نأتي فيه انسان ويقول له يا معلم انا لا اريد ان ادرس لمدد شعر اعطيك المبلغ لانني اعرف اللوحات واعرف السيئة السياقة فبعد شهر نلتقي عند المهندس اركب السيارة واسوق امامه ويسألني عن بعض اللوحات
وفي غير تدريس فما رأيكم في هذا العمل رأيي ان هذا المعلم يجب ان يمتحن هذا الذي لا يصبر على التمرن شهرا فاذا وجده بعد الفحص العملي كما لو كان متمردا عنده
لا مانع ان يتفق معه والا فلا اي لا ينبغي ان يغره المال وانما يكون مقتنعا فعلا بصدق ذلك المتعلم وهذا الصدق لا يظهر للممرن المعلم الا بان يجربه مرة او مرتين حتى يقتنع بانه اهل ليمتحن عند المهندس
وان نذكر رشوة نعم اقول والا يكون رشوة فهمتني؟ نعم نعم. طيب غيره بس طيب لو اخذ مثلا الحكومة جعلت مثلا اربعة الاف دينار فهو لما يتفق معه على الا يدخل التعليم
يعطيني اربعة الاف زائد ما يتراضيان عليه فما حكم هذا المال ما فهمت عليك هل هذا يخرج عن السؤال السابق هو هو فاذا لكن هنا قضية مال ياخذ مال ايضا في القضية الاولى فيها مال
نعم لكن بالنسبة لكي لكي يسمح له هذا المعلم بعدم الدراسة لمدة شهر المتعلم يعطيه آآ ما لم يرضيه به. يا اخي هذا هو سؤالك الاول نعم هذا هو سؤالك الاول وهو جوابي كما سمعت
انا قصدي يا شيخ ان الحكومة جعلت مثلا من اراد ان يتعلم لمدة شهر فليتبع اربعة الاف دينار مثلا طيب. لمن يدفع؟ نعم ها؟ لمن يدفع؟ نعم. يدفع للمعلم يا اخي ان كان اربعة الاف ولا الف ولا مئة الله يهديك ايش الفرق؟ نعم
قلنا لا يجوز ان يرشحه للامتحان لدى الدولة الا بعد ان يمتحنه هو مرة او مرتين او اكثر حتى يطمئن انه صادق فيما يقول. نعم يا شيخ صارت بين السؤال الاول والاخير
خلاص ما في فرق طيب غيره يعني جزاكم الله خيرا يا شيخ. واياك ان شاء الله دعواتكم. موفقين لكل خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة