1
00:00:00.250 --> 00:00:27.350
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته رجب ان ترى عجبا تبادل احد الصوفية فقبل ان يمكن ان لا يتحرك احسنت. قل اللهم رب هذه الامة اكراما لمحمد نعرف ان التوسع المشروع قد يكون بصالح الاعمال. وكذلك. فقلت خلني اتأكد يعني كاني الجوع جديد والله

2
00:00:28.100 --> 00:00:51.700
او لما علمناه من من بدعهم لا هذا وان كان غير وارد فهو لا يدخل في جوع التوسل للمخلوق وانما هو يدخل في موضوع التوسل بصفة من صفات الله تبارك وتعالى. نعم

3
00:00:52.300 --> 00:01:25.600
هذا المعنى هو الذي قيل في حديث نعم آآ على فرض صحته ولعلك على ذكر من ضعفه. ذاكروه اذا كان الصلاة. ايوه فبحق السائلين عليك. نعم وبحق ممشاي هذا فاستدل به بعض المبتدعة. نعم. على جواز التوسل المبتدع. نعم. فكان الرد عليهم من

4
00:01:25.600 --> 00:01:52.850
ووجهين او من ناحيتين. نعم. الاولى ان الحديث ضعيف لا يصح. نعم. والاخرى انه لو صح فانما هو توسل لاستجابة الله عز وجل ويعود الحديث حينذاك الى انه توسل بصفة من صفات الله. نعم. فكذلك يقال في هذه الجملة وان كانت غير مأثورة. نعم. يعني لو قال واحد

5
00:01:52.850 --> 00:02:05.850
اللهم انصر هذه الامة اكراما لمحمد لا ننكر عليه. لا ننكر عليه. لا ننكر عليه. كما لو كنا بمحبتك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. نعم نعم. لكن

6
00:02:06.150 --> 00:02:30.150
قد يكون الانكار من اه جهة اخرى وهي ان مثل هذا التوسل قد لا يفيد اذا كان المتوسل مبطئا في العمل. اي نعم من هذه الناحية فقط يمكن الفات النظر. ايوه. اما من حيث العبارة نفسها. نعم. فلا غبار عليها. جزاك الله خيرا. واياك

7
00:02:30.150 --> 00:02:52.000
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. في حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يغتسلون شهرا او تعزوكم بين الاشهر اه يقتتلون شهرا ولا يكل

8
00:02:52.000 --> 00:03:16.450
سلاح ولا لكم ويقذف الطير عليكم وعليهم حسبك حسبك قال ربكم اليوم احل سيفي من اعدائي وانصر اوليائي فيقتتلون ما رؤيا مثلها قط فكثير خير الا على الخير وتسير الرجال الا على الرجال. في الحديث سيد العساكر كنز العمال هل هو صحيح؟ لا غير صحيح. غير صحيح

9
00:03:16.450 --> 00:03:36.150
هنا اهو. بارك الله فيك. ولا يصح. نعم. فليس له علاقة بالفتن القائم الان. ابدا. ابدا. اه السؤال الثاني اه نصيحة بدي اسأل يعني مجموعة كتب تكون مفيدة في اي كتاب تنصحني او اي مجموعة تنصحني

10
00:03:36.850 --> 00:03:56.500
هذا سؤال واسع جدا لكن باختصار نعم وباختصار مهما اقتصرنا. نعم. اذا كنت تريد اه كتبا العقيدة. نعم. فعليك باي كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. وصاحبه ابن قيم الجوزي

11
00:03:56.500 --> 00:04:18.900
اي نعم وبخاصة الرسالة الحموية له. نعم. واذا كان عندك رغبة في التوسع. نعم فعليك بشر العقيدة الطحاوية جرح العقيدة اي نعم. الطحاوية. نعم نعم. اي نعم. واذا شئت من كتب الفقه

12
00:04:19.100 --> 00:04:42.550
عليك بالروضة الندية. نعم. شرح الذرر البهية ومن مصطلح الحديث الباعث الحثيث. نعم. سلف اختصار علوم الحديث لابن كثير الدمشقي والسرح لاحمد القاضي المصري. اي نعم. واذا شئت في بطون الحديث

13
00:04:42.800 --> 00:05:10.450
وخيرها الصحيح ان. نعم. صحيح البخاري وصحيح مسلم. نعم. وعليك بمختصرهما. اي نعم. وهكذا بارك الله فيك. وفيك بارك. بارك الله فيك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته    اي نعم

14
00:05:11.000 --> 00:05:32.600
يعني انه لازم الواحد شرط يعني لا مو شرط ولا فرض وانما هو سنة واي شيء قرأ اسقط الفردية بل اسقط المصطحب من الاضافي بعد الفاتحة اما قراءة سبح فهي سنة

15
00:05:32.950 --> 00:06:07.700
يدفع لها اثيب عليها وان تركها فلا عقاب عليه    وقت الحجرة الحديثة انه لازم الواحد  وكذلك والحديث الوارد في ذلك صحيح ولكن الامر يختلف الخلاف الاشخاص يعني مثلا شخص اه ليس له

16
00:06:07.900 --> 00:06:28.800
عقوق عند الناس ولا لاحد من الناس عليه حق وهذا ان لم يكتب وصية فلا بأس عليه الا في حال اه واحدة وهي اذا كان حوله بعض الاقارب ممن قد اه

17
00:06:28.900 --> 00:06:53.900
يطالبون الشرع حينما يأتي الاجل الى هذا الموصي فحين ذاك عليه ان يوصي اهله لان يطيعوا الله عز وجل ولا يخالفوه بمناسبة وفاته واضح هذا الجواب؟ اي هذا المقصود بالوصية

18
00:06:54.350 --> 00:07:19.000
يعني مثلا انه انس  اه بس انت عم تعرفيني على مجهول ومن ابتليك انا فانا ما ترضيني وهذا امر طبيعي. نعرف انت فقيرة ولا غنية تعيشين في بيت مسلم ملتزم بالكتاب والسنة ولا ليس كذلك؟ المهم

19
00:07:19.050 --> 00:07:40.150
انت عرفت الجواب فانت بقى بتفصلي الجواب على نفسك ان كنت غنية وعليك ولك ديون عند الناس فحتى ما يحرمها الورثة لازم تكتبي وصيتك او عليك ديون لازم تبيني شو عليك ديون

20
00:07:40.450 --> 00:08:02.000
وهكذا واذا كان لك اقارب وكنت غنية فلابد لك ان توصي الى من ليس وارثا لك وهكذا لانها اعطيتك الجواب المجمل ما اسس يعني من البيان يعني مثلا في حاجة كانت

21
00:08:03.250 --> 00:08:22.000
مع فيديو للنوم ما الى ديون فشي طبيعي ما يكفينا عادي لانه راحوا ما يتركوا هاد الجرس. اي نعم اه يعني مش واجبة. اي نعم هو هكذا طيب بس بارك الله فيك ما في كبار مع السلامة الله يسلمك

22
00:08:23.650 --> 00:08:55.250
نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ انا من النباء واستود لو اسألكم اني اسألكم سؤالين نعم   انا لوالد وهذه الوالدة آآ تسبب مشاكل مع الزوجة اه كيف العمل

23
00:09:01.150 --> 00:09:23.350
افكر في هذا السؤال ماذا ينبغي ان يكون الجواب وانا لست عندك حتى اعرف كيف انت تتصرف مع والدتك وكيف تتصرف هي مع زوجتك حتى اقول لك جوابا على سؤالك

24
00:09:23.500 --> 00:09:53.850
العمل كذا ما ادري كيف يكون عمل ولكنك لعلك تستحضر قول الله عز وجل اف وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف

25
00:09:53.900 --> 00:10:14.500
ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. لعلك انت تفعل. نعم. لعلك تفعل مع امك. كما قضى في هذه الاية

26
00:10:15.800 --> 00:10:43.700
ها اسألك ولا تجيبه اه لعلك تفعل ما قضى ربك في هذه الاية؟ نعم طيب اذا ما هي المشكلة المشكلة هي انها تجهل الصلاة وتخالفه ومع زوجتي وعندما مثلا اعطيك مثال يا شيخ لا لا لسنا بحاجة لامثلة

27
00:10:44.000 --> 00:11:16.700
هل هي مثلا يعني اشد ضلالا من ازر ابو ابراهيم آآ انا لا اعرفها جيدا لا اعرف هذه القصة جيدا وانت تعرف ان ابراهيم عليه السلام كان خليل الرحمن وكان ابوه مشركا ووعده في القرآن دائما يقول له يا ابتي يا ابتي يا ابتي لا تعبد الشيطان فكان دائما

28
00:11:16.700 --> 00:11:36.750
ان يترفق معه وهو مشرك ووالدتك مهما كانت يعني جاهلة كما قلت فهي ان شاء الله ليست مشركة فالمهم ان تتفق في معاملتها هذا من جهة ومن جهة اخرى فيما يتعلق بزوجتك

29
00:11:37.200 --> 00:12:13.650
هل هي صالحة ان شاء الله؟ وتسمع كلامك وتطيعك مشكلتان ولذلك فكيف تريد مني جوابا لمشكلة بين مشكلتين الاولى متعلقة امك والاخرى متعلقة بزوجتك فانت حل المشكلة بما يقضيه الشرع والعقل معا

30
00:12:14.000 --> 00:12:32.550
جزاك الله خير. وفيك بارك فان السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا عمي؟ اهلا. محمد عبدالله بيكون الجهاز مع الاخ غازي مرة

31
00:12:33.050 --> 00:12:58.050
اهلا وسهلا. في بعض الاسئلة لازم اطرحها على حضرتك. هات نشوف ان لا يجوز التبرع للحرب حرير الله يهديك على هذا السؤال. تفضل. حدد كلامك يعني بتبرع للامريكان وبريطان بالله هل يجوز

32
00:12:58.750 --> 00:13:20.150
لمين يا اخي تتبرع؟ الاطفال العراق. اه يجب مو يجوز يجب ايوة طيب بكرة في صيام بكرة في صيام باكر صمت صمت انت في رجب في؟ نعم اتنين وخميس خليك تصوم اتنين وخميس. نعم

33
00:13:20.750 --> 00:13:42.200
بكرة لا تصوم بكرة لا تصوم اي نعم  اه عايزين اه يعني حكم تارك الصلاة خطية حكم تارك الصلاة ان كان تركها كسلا. نعم. وهو يؤمن بشرعيتها. نعم فهو مسلم فاسق. نعم

34
00:13:42.400 --> 00:13:59.450
هو مسلم فاسق. مسلم فاسق. ايوا. اما اذا كان ينكر شرعيتها فهو كافر. نعم. مرتد عن دينه. نعم جزاك الله خيرا واياه متشكرين اخاي اهلا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

35
00:14:01.050 --> 00:14:53.350
نعم  السيد الله اه في واحد واحد. واحد نعم لكن     ايوه ايوه اه    ما سمعناش ندى ولا ناس فعلا بعد كده محتاج في الكلام وشو اولا واملأهن. ها؟ عالطريق الطريق. اه

36
00:14:53.950 --> 00:15:33.250
وهن محر جيل  وايه  يعني حالة مثليتكم ميت دينار طيب قولوه بعد سنة عم يفكر لو اشتركن عنده   بل في ناس يسألوا عنه. اه ولا اهم عن طريق قماش في عمان؟ لا ما فيها

37
00:15:34.050 --> 00:16:23.600
وين؟ مرصيفة؟ اه السيد رشيفي بلد قرية صغيرة ليش ما اعلن عنها جماعتنا هو فقير ولا غني؟ والله محتاجين نحتاج  اذا كان فقير ايوه ولا تجب الزكاة عليه اه لينتفع فيهم ولكن اذا تبين صاحبهم لازم يأديهم ايوه

38
00:16:23.850 --> 00:16:49.800
وبس وما الا اذا كان بحاجة. اه. خليه يصرفها على نفسه. ايوه فاذا تبين صاحبهم لازم يؤدي له اياهم مهمة له ما بين اكثر من نصيبه يعني حلال دين حرام مين؟ حلال. ها؟ حلال

39
00:16:50.350 --> 00:17:11.950
مين حرام لا لا اه ايوا لابد اه وما بين لا حول ولا قوة الا بالله يا اخي بينا لك ايوه مبين لازم ادي له اياه. ما بين ياكلن حلال زلال

40
00:17:12.000 --> 00:17:45.100
طيب لو نسيتم يعني مثلا؟ ايه افضل اذا انفقهن على غيره افضل  يا سيدي خلاص ما عندي جواب غير اللي سمعته. شكرا. اهلين لا حول ولا قوة نعم السلام عليكم ورحمة الله معذرة يا استاذ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم كيف انتم

41
00:17:45.100 --> 00:17:59.200
الحمد لله ما زال الحمد لله الحمد لله. عسل جميل الخير. الله يحفظك. الحمد لله انا بخير. هلا مرحبا. جيت اه ابو احمد عندكم يا ابو ليلى؟ اي نعم اه الصحف اللي جاية تكون مع السعودية هذه

42
00:17:59.400 --> 00:18:28.850
هي هذه يعني جماعة ماذا اقول؟ انت ادرى. لا حول ولا قوة الا بالله. آآ ابو بكر الجزائري كما كنتم سمعتم مقال منثور هنا كذلك صاحبنا القديم محمد امان تمام؟ اي نعم. سبحان الله. يا سيدي لا يخفاكم ان الفتنة هذه الحقيقة دخلت كل بيت. نعم نعم. واصابت

43
00:18:28.850 --> 00:18:50.750
كل فرد الا من عصم الله وقليل ما هو. الحمد لله. يعني تجدون كلمات عجيبة جدا يعني كما يقول الامام الشافعي رحمه الله عن المخلد انه يحطب الحطب ويلقيه على ظهره وفيه الافعى تلدغه وهو لا يشعر

44
00:18:50.900 --> 00:19:08.350
احدهما نقل عبارة للامام النووي لانه يجوز الاستعاذة بالكافر لكان حسن الرأي بالمسلمين. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. لا اله الا الله. يعني كان في

45
00:19:08.350 --> 00:19:28.550
في بعض اخوانا العامي في الشام. نعم. عامي لكنه ما شاء الله كويس وفطن. نعم. كان يتكلم بكلام فيه يعني حكمة وفيه تذاكر على هالشعب المسلم بلغوا على البعثيين. نعم

46
00:19:28.950 --> 00:19:55.750
يقول يا اخواننا لا تلوموهم لما بقولوا انه الدين افيون الشعوب لا تلوموهم لانه هيك فهمانين الدين. بيخرج من قضاء الحاجة وبيمسك حاله وبيدبس في ضهره الى اخره. نعم. بيقول هذا هو الاسلام. لا حول ولا تلوموهم جعلوا انه الدين وفي من الشعوب

47
00:19:55.900 --> 00:20:26.900
لا حول ولا قوة الله المستعان. اي نعم طيب بالله يا سيدي ممكن اكلم الاخ. يلا بسم الله     نعم السلام عليكم   وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخنا احمد الله واشكره

48
00:20:27.350 --> 00:21:05.150
طيب بعض الاسئلة  اولها  اسمع الا وهو آآ ان بعض آآ بعض من الافراد بلادنا الجزائر يعني اه تطوعوا وهذا بعد طلب من من قبل العراقيين يعني طلبوا آآ ان ان تاتي اليهم مجموعة محددة

49
00:21:05.700 --> 00:21:33.800
فهل ذهابهم هذا؟ وهذا رغم ان الدولة لم تمنع ذهبهم هذا يعني هل هو شرعي ام لا ما نراه شرعيا لسببين اثنين نعم السبب الاول انه دون اذن الدولة التي يعيشونها

50
00:21:34.100 --> 00:22:05.850
تحت نظامها والسبب الاخر انهم افراد ليس لهم صياما كما تصان الجيوش برا وبحرا وجوا اه ولهذا وذاك لا ننصح فردا او افرادا من الشباب المسلم المتحمس لاعانة الجيش العراقي او الشعب العراقي

51
00:22:06.300 --> 00:22:34.000
الا اذا كانت اعانة ليس لها علاقة بالقتال كالتمريض ومداواة الجرحى ونحو ذلك فهذا شيء اخر ولا نرى منه مانعا لعله وضح لك جوابي؟ نعم بارك الله فيك. هات غيره. ما هذا؟ هذا رغم انك ما اه وجود

52
00:22:34.000 --> 00:22:58.200
حلو طلبا العراقيون ولو كنا طلبوا ضربوا تما طلبوا ان تكون مجموعة قد تكون مجموعة ويحددونها ويحددون عددها اه اه اه قبل قبل ان يلتحقوا بالعراق اه يكون تدريبهم في مكان

53
00:22:58.300 --> 00:23:18.750
هذا هذا يغير من من الحكم الاول ام لا لا ما يغير طيب ما ينفعك. لا لانه التدريب هناك نعم قد لا يكون اسلاميا نعم. قد لا يلتزم فيه الاحكام الشرعية

54
00:23:19.000 --> 00:23:43.550
منها مثلا المحافظة على اداء الصلاة في اوقاتها ونحو ذلك مما قد يعترض سبيل المتضررين يعني مثلا في بعض البلاد كل من ينتمي الى الجيش يفرضون عليه فرضا ان يحلق لحيته

55
00:23:43.750 --> 00:24:02.000
وهذه ما اظنها من بشائر النصر لعلك فهمتني؟ نعم نعم بارك الله فيك. يا شيخ عندي سؤال اخر. فيما يخص كتاب ابن القيم. آآ مدارك السالكين هل فيه بعض المؤاخذات ام لا

56
00:24:02.300 --> 00:24:23.700
ويقال ان انكم اه انكم تقدمتم فيه وقلتم اه انه مدارس سميتموه مدارس صحيح وهل هناك بعض المؤاخذات في هذا الكتاب اما بعد المؤاخذات فلا يخلو الامر اما اني سميته

57
00:24:24.150 --> 00:24:46.500
بمزاج الهالكين فهذا زور مبين سمعتني نعم. طيب غيره ما عندك يا شيخ همه انه يمكنكم ذكر بعض المؤاخذات للكتاب هذا. لا ما يحضرني الا انه في عليه المسحة الصوفية

58
00:24:46.850 --> 00:25:16.350
نعم هل هل يعني ابن القيم رحمه الله انه مر بمرحلتين مرحلة التصوف ومرحلة يعني توبة لابد من هذا وكذلك اذا الف كتابه متى سالكين اداء المرحلة الاولى اي اين؟ فين المرحلة الثانية واثناء المرحلة الثالثة؟ هو هكذا

59
00:25:19.650 --> 00:25:49.400
الف الكتاب قبل ان تتبين له الحقيقة او المنهج السلفي  سؤال اخير اه هناك قراءة اه تريد اه ان تعمل عملية جراحية ولكن اه اه يستيقظون لكن هي يعني منها ان تكشف عن شعرها

60
00:25:50.050 --> 00:26:15.450
هي مضطرة بان تعمل على هذه العملية مع العلم ان هذه العملية يعني هي ضرورية واين العملية من بدنها في في افريقيا الى عنقها والكشف عن شعرها لم اه بس ادري يقال انه ضروري

61
00:26:15.950 --> 00:26:42.050
لا يجب ان تدري فان كان ضروريا وكانت العملية الجراحية ايضا ضرورية جاز والف لا اذا اختل احد الشرطين لم يجد  بمعنى اذا كانت العملية الجراحية غير ضرورية لم يجوز ان تكشف عن عنقها فضلا عن عنقها وشعرها

62
00:26:42.800 --> 00:27:10.950
اما ان كانت العملية الجراحية ضرورية وكما يكفي ان تكشف عن محل العملية فلا يجوز لها الا تكشف عن شعرها لان الضرورات المحظورات صحيح ولكنها تقدر ايضا بقدرها والعملية الجراحية

63
00:27:11.200 --> 00:27:39.950
قلت انها اذا كانت ضرورية فقد تكون غير ضرورية قد تكون مثلا عملية تجميل كما يقولون اليوم فلا يجوز هذا اطلاقا وعلى كل حال فالجواب واضح لديك وعليك ان فيتعرف عما اذا كان الكشف عن الشعر اه ضروري والعملية الجراحية ضرورية

64
00:27:44.550 --> 00:28:04.000
بارك الله فيك سيدي وفيك بارك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من باقي افراد السلكة؟ نعم كنت اقصد ما بين باقي افراد الشركة في هذه الشركة يدفع كل شهر مبلغ كذا

65
00:28:04.100 --> 00:28:26.250
وبنان اجتماعي وحي ما اصابته جائحة او ما شابه ذلك من مرض او هذا ويحدد لنا راتب لانه لا يستطيع يكمل معهم العلم اللي امامكم جميل هل افهم من كلامك ان الواحد يشتغل سنين؟ نعم. وما اصابته جائحة

66
00:28:28.400 --> 00:28:46.750
جميل هل افهم من كلامك انه واحد اشتغل سنين. نعم. وما اصابته جائحة. نعم. وكان دفع المبلغ المرحوم اعلاه شو استفاد هو من المبلغ؟ فسيروا يحال على التقاعد بعد ستين عام. شو الفرق بينه وبين ذاك الذي

67
00:28:46.950 --> 00:29:09.000
يعني اصيب بجائحة كما قلت هذاك عجل له المرض يعني. وذاك استمر في شبابه حتى ستون حتى الستين عام السؤال يا اخي من حيث هذا المقتطع ما الفرق بين هذا الذي اصيب بجائحة؟ وبين ذاك الذي لم يصب بجاهة ما طيلة سنوات العمل

68
00:29:09.100 --> 00:29:28.200
شو الفرق النتيجة والله ماني عارف شيخنا شو شو خصك يا اخي انا اشتغلت انا واياك في شركة عشر سنين. نعم شيخنا. واقتطعوا من معاشنا اه نسبة معينة مثلي مطلق. نعم

69
00:29:28.800 --> 00:29:47.900
فاهم لهون؟ ماشي. طيب. انا اصب بجائحة. نعم. طيب فاحالوني على التقاعد بعد عشر سنين. نعم. كويس؟ نعم شيخ. انت لم تصب بجائحة. نعم. طيب انت من هذا الاقتطاع ما الذي استفدته

70
00:29:48.250 --> 00:30:06.900
استفدت شيئا الا بعد الستين سنة ما بستفيد اني اسمع بئر قل ما استفدت شيئا انا ما الذي استفدته جعل لي تقاعد. نعم. صح؟ نعم. هالتقاعد هاد نعم. من اين انا استفدته؟ منك ومن امثالك. صدقت شيخنا نعم

71
00:30:06.900 --> 00:30:24.750
الله يهديك. نعم. فاذا هذه مقامرة لا تجوز مغامرة لا تجوز نعم جزاك الله خيرا. لعلك فهمتني؟ فعندك يا شيخنا. جزاك الله خير. الله يجزيك الخير انت. الله يبارك فيك. الله يحفظك. لا تاخذنا شيخنا اذا يعني

72
00:30:24.750 --> 00:30:41.550
ايه الواحد لانه لا يسألني اياه واحد في المسجد وقال لي بالله تسأل لي شيخ ناصر فقلت على الرأس والعين. يعطيك العافية. الله يجزيك الخير. السلام عليكم. وعليكم السلام وكان موجودا حالتك الي ان شاء الله. جزاك الله خير. الله يبارك فيك شيخنا. السلام عليكم

73
00:30:42.700 --> 00:31:00.600
نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته. كيف حالك يا شيخنا؟ اهلين. كيف حالكم؟ كيف حالك؟ الله يبارك فيكم ان شا الله طيب. الحمد لله رب العالمين. ما عاد شفناك في المسجد. والله ان شاء الله قريبا يا شيخ

74
00:31:00.800 --> 00:31:23.700
اه عسى ان يكون ذلك. ان شاء الله. لو تكرمت علينا والله. تفضل. اه بالنسبة لحكم اللولب يا شيخ اللولب هو نوع من العجلة. نعم ويختلف عن العزل اولا اردت ان اقول هو انه من العزل والعزل تجري عليه عديد من الاحكام الشرعية. نعم

75
00:31:23.900 --> 00:31:48.050
لكن هو يختلف عن العزل من جهة انه بيتطلب انه المرأة تكشف عن عورتها لمن يركب لولبها. صح. وبخاصة اذا كان المركب رجلا اه هذا حرام لا يجوز. نعم واذا وضع يعني يبقي مثلا معين من الزمن بسبب ضرورة حمل المرأة

76
00:31:49.050 --> 00:32:06.350
يعني هل يجوز وضعه لها مدة معينة مثلا ام؟ ما قبل ما نقول لمدة معينة اه ارجو ان تنتبهي انه هذا الوضع يتقدم هو ارتكاب محرم. نعم. وهو الكشف عن العورة. نعم. فما هي الضرورة التي

77
00:32:06.350 --> 00:32:31.300
هذه المرأة وزوجها لارتكاب هذا المحرم ضرورة نعم. فهمتني؟ فهمتك يا شيخ. فاذا المقصود الان انه يعني صار حاطن الفعل زعل الوضع للاولاد صار حاصل فدفعت الثعلبة. اه. يعني اه

78
00:32:32.050 --> 00:33:01.600
العذر اللي هي وضعته ذهب او كما تدعي اه. هل يطلبها اثم اذا بقي يعني او شيئا ما من هذا الوضع يعني هي الان تريد ان يعني تسحبه. نعم لانه في بقاءه الله اعلم انه في ضرر يعني على الصحة. طبعا هو من اول في ضرر. نعم

79
00:33:02.350 --> 00:33:20.600
فحينئذ لازم اه آآ تعرض نفسها على طبيبة امرأة يعني وين؟ اي نعم. نعم. ولا تعود الى مثلها ابدا بارك الله فيكم يا شيخ. وفيك بارك. جزاكم الله خيرا. اهلا وسهلا. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

80
00:33:23.900 --> 00:33:44.400
يقول لك  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سعيد معك يا شيخ. اهلا وسهلا  كيف حالك يا شيخ؟ كيف امسيت بخير والحمد لله. ولعلك راض عني

81
00:33:44.700 --> 00:34:07.700
اي نعم. جزاك الله خير واياك لكن انت يجب ان تتعلم ان الرياح تجري في كثير من الاحيان بخلاف ما يجتهد ملاح. نعم ولذلك فما ينبغي ان تعتب على اخيك اذا اعتذر اليك

82
00:34:07.900 --> 00:34:34.450
اي نعم. ولا سيما وانا ايضا في طريق تقديم الاعتذار مرة اخرى لا يا شيخ نحن الذين نعتذر يا شيخ عفوا والمسألة الان بما فهمت منك ومن غيرك لان بعد ان اتصلت بي اتصلت بي امرأة واسألتها عنك فقالت لا اعرفه

83
00:34:34.800 --> 00:34:54.800
فهل انت لا لا تعرف امرأة دندنت حول ما انت دندنت حوله؟ لا اعرفها. اه. فاذا في عندكم محرك الان تشعري النية بان المسألة اخذت اخذت قولا جديدا. ولابد والحالة هذه ان

84
00:34:54.800 --> 00:35:23.350
اجلس مع بعض اخواني الذين يجب علي ان استشيرهم وان اذكر لهم ما تكون عندي من اثار الفتنة القابعة هناك والخلافات الناشبة بين المسلمين ولذلك فاذا كان عندك اسئلة اخرى علمية محضة

85
00:35:23.600 --> 00:35:48.650
غير الفتنة القائمة فهاتها ولا تبالي اما ان كنت تريد ما اردت مني في الامس واعتذرت لك بانه كان عندي ضيوف ومع ذلك عتبت علي فلذلك فاخشى ما اخشى ان تعتب علي مرة اخرى لانه الان ما عندي ضيوف

86
00:35:48.650 --> 00:36:17.750
الا بعض اخوانا وهما اثنان واحدهما هو اخونا ابو احمد ابو ليلى لكن عذري الان هو انني بعد ان اتصلت بي واعتذرت وما قبلت عذري ثم بتلك المرأة فدندنت حول ما دندنت انت وبوضوح اكثر فقد تكون عندي ان المسألة لابد

87
00:36:17.750 --> 00:36:40.400
من استشارة اخواني في ذلك واقول كما قلت لك في الامس القريب هذا عذري والعذر عند كرام مقبول فان كان عندك سؤال اخر فتفضل به والا فمعذرة اليك جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك

88
00:36:41.700 --> 00:37:01.000
طيب اه شيخ اه ازيدك معلومات انه بدأت تقع بعد الاصطدامات يا اخي هذي عندها علم بها منذ ثلاث ليال اليوم في البلدة التي انا مقيم فيها. نعم. اه خرج بعض الاخوة

89
00:37:01.250 --> 00:37:30.850
اه بعد العصر او قبيل العصر بالذهاب الى اه قرية اخرى لمساندة اخوانهم ذهبوا بتجمع ومسيرات نتصدت لهم الحرس الوطني وضربوهم القنابل المسيلة للجموع فهذه المعلومة قد كان ما قد خفت وان يكون انا الى الله راجعون. لقد انذرناهم قبل وقوع الاضراب

90
00:37:30.850 --> 00:37:56.550
لان هذه النتائج ستكون مريرة جدا نعم. طيب يا شيخ آآ انا قبلت عذرك جزاك الله خيرا اه لكن لمتى ان شاء الله ستكون نتيجة هذه الاشارة مع بعض الاخوان تكونون مهيئين

91
00:37:56.800 --> 00:38:16.800
الكلام في هذا الموضوع حتى نتصل بكم ان شاء الله. لا ادري متى هذا يعود الى التيسير. فنحن مثلا مجتمعون. لكن اذا كان الجمع حاشدا فلا نستطيع ان نبحث في مثل هذه القضايا. واليوم الاثنين في عنا اجتماع مع بعض من يدعون

92
00:38:16.800 --> 00:38:37.750
الاعتزال وهكذا تمشي الايام وكما قلنا لك تجري الرياح بما لا يشتهي الملاح. ولذلك ما نستطيع ان نعدك منذ هذه الساعة  طيب اه في سؤال يا شيخ؟ نعم اه ما حكم ستر المرأة

93
00:38:37.850 --> 00:39:07.950
عند دفنها فيعني اذا ادخلوا المرأة للقبر آآ بعض الناس يجعلون فوق آآ جدارا عندما يكون الذين ادخلوها في القبر يسمونها في القبر فما حكم هذا العمل ما فهمت الصورة يا اخي هذا الازار اه يعني يدفن في التراب يقول لك ايه

94
00:39:08.200 --> 00:39:28.800
اذا ما المقصود به يعني اذا ادخلوا المرأة في القبر اه وده كمان انه شخصاني يدخلان معها الى القبر بوضعها. نعم. وهناك شخصان آآ هناك شخصان يقفان على حافة القمر

95
00:39:28.900 --> 00:39:50.100
احدهما من قبل الرأس والآخر من قبل الرجلين. نعم. يمسكان به زار حتى لا يرى الواقفون على شاشة القبر المرآة هاي الان وضح لنا السؤال يعني هذا المقصود الا يرى اه حجم

96
00:39:50.250 --> 00:40:12.900
عضو من اعضاء المرأة المكفنة بالكفن. نعم اليس هذا هو الذي يبدو وهل هذا هو المفهوم عندكم ولا يقصد شيء اخر وما هذا يا شيخ؟ فاذا كان هو هذا فلا نرى في ذلك بأسا

97
00:40:13.400 --> 00:40:42.800
نعم طيب غيره طيب بالنسبة للتسميع في صلاة الجنازة يعني يقوم انسان آآ في المسجد بعد الصلاة او بعد بعد صلاة الفرض او قبلها فيقول يا جماعة اذا سقيتم الفرض فسنصلي على الجنازة

98
00:40:42.900 --> 00:41:01.700
فهذا الذي يعتبر هذا من النعج لا ليس من النعي لكن هل هناك حاجة ام لا؟ فان كان هناك حاجة لهذا التنبيه فلا بأس به كأن تكون الجنازة مثلا في مكان لا

99
00:41:01.900 --> 00:41:26.100
يراه الداخلون الى المسجد فيلفت نظرهم الى هذا من اجل ان لا تفوتهم فضيلة الصلاة على الجنازة  اما اذا كانت الجنازة واضحة يعني موضوعة بجانب اه داخل المسجد وكل من دخل المسجد وقع

100
00:41:26.100 --> 00:41:46.450
فصلوا عليها فلا داعي لمثل هذا التنبيه طيب بل فيها انسان له اخ يشتغل في البنك الربوي وكل واحد منهما يسكن وفي وحده في سكن خاص فاخونا هذا الذي لا يشتغل في البنك

101
00:41:46.650 --> 00:42:17.100
يتحرك من الذهاب الى زيارة اخيه وهذا طبعا يقدم له الطعام فما حكم هذا الذهاب اذا كان الذهاب لا يقترن معه التذكير والنصح لهذا الاخ الذي يعمل في البنك فما ينبغي ان تكون مثل هذه مخالطة والمطاعنة

102
00:42:17.350 --> 00:42:38.850
اما اذا كان ما بين اودة واخرى يذكر اخاه فما في مانع والحالة هذه ان يأكل من طعامه وان يشرب من شرابه يعني لا يكون كل ما زاره. لا وانما مراوحة. نعم

103
00:42:40.250 --> 00:42:59.050
طيب بس يا شيخ بالنسبة لانسان كان قد وضع ما له في البنك الربوي وآآ صارت هناك اموال ما يسمى بالفائدة وهي الربا فماذا يفعل بها هذا المسلم بعد ان علم الحكم

104
00:42:59.400 --> 00:43:24.650
ينفقها في المرافق العامة. عامة لا يتركها لاصحاب الملوك. لا يتركها لاصحاب البنك ولا آآ ينفع بها شخصا بعينه ولو كان فقيرا لماذا لانه مال حرام. حرام هو مال حرام يا شيخ ليس لذاته بل بوصفه

105
00:43:26.000 --> 00:43:50.300
وانا لا ادري ما وراء هذه الفلسفة  فهل لك ان تشرح لي؟ نعم يعني قد يكون الشخص الذي سيعطيه المال محتاجا اليه سامحك الله ان هذا المال. سامحك الله امين. وانا حينما قلت لك ولو كان فقيرا

106
00:43:50.600 --> 00:44:16.000
يعني فهمت فقيرا غير محتاج نعم فاذا ما معنى اعادتك للكلام؟ بلفظة قد يكون محتاجا كما ان اكدت لك وقلت ولو كان فقيرا طيب آآ طيب هناك شخص فعل هذا واعطى مالا آآ من هذا الربا اعطاه لامرأة فقيرة فكيف يفعل الان

107
00:44:16.200 --> 00:44:38.350
يتوب الى الله ولا يعود الى مثلها ابدا يعني لا يطلبه منها؟ لا طيب فاخر سؤال يا شيخ. نعم. اه هناك شخص فكان يشتغل مع اخيه لبيع الملابس اه لنفرض ان الكبير اسمه زيد

108
00:44:38.400 --> 00:44:57.850
اه والصغير اسمه عمرو فزيد هذا الكبير كان يغش ويحذف كاذبا لا يغش في السلعة اذا كان مثلا هناك ثوب فيه اه عيب يخفيه وسط الاثواب التي ليس فيها عيب

109
00:44:58.050 --> 00:45:20.400
ويغش في المعاملات ويحلف بالله كاذبا لقد اعطي كذا فامر الان اه بعد ان تاب وقد شاركه في بعض اقول بعض هذه الاعمال عمرو الان يريد ان يعرف هل يبقى معه في هذا العمل ام يخرج علما

110
00:45:20.450 --> 00:45:45.200
انه يشتغل معه مضاربة ليس هو صاحب المال وعمرو الصغير هذا هو يعمل في جهده متى اكتشف عمرو الصغير غش زيز الكبير متى اكتشف هذا واكتشف من زمان لكنه تاب قريبا

111
00:45:45.850 --> 00:46:17.400
اه فاذا كان قد تاب قريبا فليقم بواجب نصحه لزيد نعم وان يردعه بكل وسيلة بحكمة عن مثل هذا العمل كلما لاحظ منه كذبا كلما لاحظ منه غشا حتى يثور زيد الكبير على عمرو الصغير

112
00:46:17.700 --> 00:46:45.650
ايوه وحين ذاك ستقع الواقعة بينهما فاما ان يفصله زيد من الشراكة واما اذ تحمله وصبر عليه في وعظه وارشاده فيرجى ان يستنصح فان يئس امر فعليه ان يفصل المعاملة معه

113
00:46:45.650 --> 00:47:05.800
او المشاركة طيب اذا انفصل الماء هل هو يريد ان يطلب المال الان لانه عمر هذا لا يأخذ راتبا وانما يعمل مع اخيه طريقه ويأكلان معا في البيت ويسكنان معا

114
00:47:05.900 --> 00:47:31.200
لكن لو حدث ان امر اراد ان ينفصل فيريد ان يطالب بحقه من المال فهل يطالب اذا كان عمرو يعني ما شارك زيدا في عمله المخالف للشرع فبلا شك هذا حقه

115
00:47:32.000 --> 00:47:58.800
اما ان كان شريكا معه بالمخالفة المذكورة فحينئذ يحتسب ذلك عند الله عز وجل الا ان يكون مضطرا فيأخذ من هذا المال الوسخ ما هو بحاجة اليه والاخر يخرجه من حوزته على الطريقة المذكورة انفا

116
00:47:58.950 --> 00:48:16.950
طيب فاذا كان هو لا لا يعلم هو شاركه على كل حال في بعض الامور اه في بعض الاحيان لكن لا يعلم يعني اه العدد هنا يعمل اجتهاد ولا بالظن

117
00:48:17.250 --> 00:48:46.500
نعم. ليس هنا اكثر من ذلك اه طيب في سؤال اخر وين هذا صار اخر وذاك اخي كيف يجتمعان تفضل كيف تفضل بارك الله فيك آآ عندنا نظام آآ سحب الرخصة رخصة في واقع او القيادة قيادة سيارة

118
00:48:46.900 --> 00:49:20.650
آآ هناك المعلم الذي يدرس الانسان اللوحات ويدرسه كيفية سيادة الزيارة نظريا وتطبيقيا مثلا آآ مبلغ مدة شهر حتى يتدرب الذي المتعلم ثم بعد شهر يأخذه هذا المعلم يأخذ المتعلم الى المهندس

119
00:49:21.400 --> 00:49:47.450
الفاحش وينظر هل في خلال هذا الشهر تعلم ام لا فينظر للميدان قيادته للسيارة ثم يسأله عن عن بعض اللوحات فاذا انفاز اعطاه رخصة الزيارة السياقة لكن هناك بعض المعلمين

120
00:49:48.350 --> 00:50:12.300
نأتي فيه انسان ويقول له يا معلم انا لا اريد ان ادرس لمدد شعر اعطيك المبلغ لانني اعرف اللوحات واعرف السيئة السياقة فبعد شهر نلتقي عند المهندس اركب السيارة واسوق امامه ويسألني عن بعض اللوحات

121
00:50:12.550 --> 00:50:42.550
وفي غير تدريس فما رأيكم في هذا العمل رأيي ان هذا المعلم يجب ان يمتحن هذا الذي لا يصبر على التمرن شهرا فاذا وجده بعد الفحص العملي كما لو كان متمردا عنده

122
00:50:42.900 --> 00:51:17.700
لا مانع ان يتفق معه والا فلا اي لا ينبغي ان يغره المال وانما يكون مقتنعا فعلا بصدق ذلك المتعلم وهذا الصدق لا يظهر للممرن المعلم الا بان يجربه مرة او مرتين حتى يقتنع بانه اهل ليمتحن عند المهندس

123
00:51:19.200 --> 00:51:43.950
وان نذكر رشوة نعم اقول والا يكون رشوة فهمتني؟ نعم نعم. طيب غيره بس طيب لو اخذ مثلا الحكومة جعلت مثلا اربعة الاف دينار فهو لما يتفق معه على الا يدخل التعليم

124
00:51:44.050 --> 00:52:10.500
يعطيني اربعة الاف زائد ما يتراضيان عليه فما حكم هذا المال ما فهمت عليك هل هذا يخرج عن السؤال السابق هو هو فاذا لكن هنا قضية مال ياخذ مال ايضا في القضية الاولى فيها مال

125
00:52:10.800 --> 00:52:34.700
نعم لكن بالنسبة لكي لكي يسمح له هذا المعلم بعدم الدراسة لمدة شهر المتعلم يعطيه آآ ما لم يرضيه به. يا اخي هذا هو سؤالك الاول نعم هذا هو سؤالك الاول وهو جوابي كما سمعت

126
00:52:36.700 --> 00:53:00.650
انا قصدي يا شيخ ان الحكومة جعلت مثلا من اراد ان يتعلم لمدة شهر فليتبع اربعة الاف دينار مثلا طيب. لمن يدفع؟ نعم ها؟ لمن يدفع؟ نعم. يدفع للمعلم يا اخي ان كان اربعة الاف ولا الف ولا مئة الله يهديك ايش الفرق؟ نعم

127
00:53:01.050 --> 00:53:18.750
قلنا لا يجوز ان يرشحه للامتحان لدى الدولة الا بعد ان يمتحنه هو مرة او مرتين او اكثر حتى يطمئن انه صادق فيما يقول. نعم يا شيخ صارت بين السؤال الاول والاخير

128
00:53:19.100 --> 00:53:38.150
خلاص ما في فرق طيب غيره يعني جزاكم الله خيرا يا شيخ. واياك ان شاء الله دعواتكم. موفقين لكل خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته

129
00:53:38.700 --> 00:53:43.850
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة