1
00:00:00.550 --> 00:00:22.300
اي شيء عندكم اطلع. يوجد بعض الشباب الذين كان ينتمي الى جماعة من الجماعات. وتزوج حتى انسان والان هذا طبعا تزوجنا الجمعة دي ليه اه والان تابع اه ما كان عليه

2
00:00:22.350 --> 00:00:58.850
فيسأل ما الحكم هذه التوبة طول ما قبلها ان  بماذا تزوجها بغير ولي؟ لعله كان يعتقد انه ولي كافر؟ نعم. الله اكبر   وانجب اولاده اه فاما ان يكون هنا نكاح آآ جائزا او غير جائز

3
00:01:00.750 --> 00:01:30.400
لا اله الا الله الله اعلم يكون الجواب كالاتي ان الرجل يعتبر الرجل الذي كان في الجاهلية وتزوج بامرأة على عقل جاهلي الرسول عليه السلام حينما اسلم اولئك الكفار ما امرهم

4
00:01:30.650 --> 00:01:56.200
لتجييد العقود فيكون هذا مثل اولئك الله يعني يبدو انه يظهر ان الوضع مختلف يعني ان هذه الشريعة استقرت ونصوص استقرت انه لا زواج الا مثلا نعم ولاهل الجاهلية عذر انه لم يأتيهم شرعا حذاري كالاموال التي اكفلوها من الروا فالرسول صلى الله عليه وسلم يقل لهم اتركوها وما حدث. نعم

5
00:01:56.200 --> 00:02:15.700
فيعني يظهر ان هذا الامر يعني مختلف فلو مثلا آآ قيل كان متأولا ولا هذا لا يدخل في باب التأويل كان متأولا فاخطأ او نحو ذلك او يغفر هذا الوجه. نعم. وبلا شك الفرق الذي

6
00:02:15.850 --> 00:02:42.300
تتفضل به واضح جليل. نعم. لكن لابد من ان نراعي اجتهاد المجتهدين المصريين لانه مثلا اليوم اه هناك مذهب في اه معروف بانه يبيح للمرأة او للفتاة البالغة سن الرشد ان تزوج نفسها بنفسها. هذا ابن حنفي

7
00:02:42.400 --> 00:03:10.450
احنا ما بدنا نفضح المذاهب خليها الاسطورة لهم فقط يعني علم الاقوال يعني  فنفترض شخصا عاش في هذا المذهب ما عاش وتزوج امرأة بناء على هذا المذهب. نعم. ونفسد او لم ينشد مش مهم. نعم

8
00:03:10.550 --> 00:03:32.950
ثم تبين له الخطأ على المذهب بدليل ما اشرت اليه من النص لماذا يفعل كما قال انما برز عن عمر بن الخطاب انه سئل مرة عن قضية ارث فافتى برأيه

9
00:03:33.000 --> 00:03:54.250
قيل له انت فيما سبق منذ كذا افتيت بخلاف هذا قال هذا عدم نفي الان هناك على ما افكينك. نعم. لانه الاجتهاد تغير. نعم فهذه الفسحة لا بد منها صحيح انا الاحظ ان ثمة فرقا

10
00:03:54.400 --> 00:04:15.600
من اجتهاد امام من ائمة المسلمين فيقول بجواز زوجة فتاة الراشدة بنفسها دون اذن ابيها انه هذا العقد صحيح وبين شاب مغرور بعلمه ليس عنده ثقافة بالكتاب والسنة كما ينبغي

11
00:04:15.800 --> 00:04:36.450
فقام في نفسه من تكفير جماهير المسلمين وان يرتب على ذلك احكام ما انزل الله بها من سلطان صحيح هذا خطأ وخطأ فاهي جدا لكن ما نستطيع الا ان نقول ما دام انه لم يكن متعمدا لمخالفة النص الشرعي

12
00:04:36.600 --> 00:05:05.150
فنحن نجده عذرا ولا اه ولا يعني هذا العذر الا ان نعامله كما قلنا معاملة الاسلام اولا نزوله اه للمشركين الذين عقدوا عقود غير شرعية فمشاها كذلك وهذا الانسان يتوب بينه وبين الله عز وجل ويبقى كما هو والله اعلم

13
00:05:05.850 --> 00:05:30.950
نجدد العقل ليه اذا صح الجواب السابق ما في داعي للعقد لان الصحابة لما اسلموا ما جددوا العقود الدين في مشكلة هنا يا شيخنا وهو يعني اذا اتاني رجل بمشكلة لا اجد لها حلا هل يجوز لي ان اتتبع الرخص في المذاهب

14
00:05:30.950 --> 00:05:52.700
ايوة اه نحن مثلا لو نزلنا مشكلة هذا الرجل على المذهب الحنفي وهو جواز ان تتزوج البنت بغير اذن الولي. مع اعتقادي ان الحديث انا ما نزلت هذا. لدى قال سؤال مستقل ثاني؟ يعني نعم لو انا اقول لو انا نزلت اكون اثم مع اعتقادي صحة حديث عائشة وابي موسى

15
00:05:52.700 --> 00:06:16.700
اه طبعا انا اسف انك تخالف الحديث نعم لكن اما هناك ليس كذلك يعني لانه يعتقد بانه زوج البنت آآ ابو البنت كافر طب هنا هنا هل لكل انسان ان يعتد بتأويله

16
00:06:17.050 --> 00:06:36.900
ما هذا الذي قلناه انفا؟ قلنا انه هؤلاء اغرار بعد ما درسوا العلم لكن هذا وقع وقعت الواقعة ليس لهم ان يجتهدوا نحن نقول في ابسط من هذه المسألة. نعم. لانهم يخطئون حينما يجتهدون. وبعد لم يعرفوا ان يفهموا نصا من كتاب الله

17
00:06:36.900 --> 00:06:53.850
او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني نحن فقط عندنا هذه المشكلات. ما طريق حلها لا نستطيع ان نقول عقدك باطل وهؤلاء الاولاد يعني غير شرايين ما دام انه لم يكن بمثابة

18
00:06:53.850 --> 00:07:14.150
من تسأل عنه انه يعلم ان انه لا نكاح بالولي ثم يخالف ذلك. مم. فهذا اذا تزوج بلا شك يكون عقله باطنا. ولو جاء منه دزيلة اولاد هذا اللي شبه باطل لكن ذاك ليس كهذا. والله اعلم

19
00:07:14.250 --> 00:07:42.350
نعم. اه سؤال في العقيدة والجبال. ويقول انه هذه الطلبة العظيمة اذا عرفنا بان رجل في الطرف الاعلى بالنسبة لنا ورجل اخر في الطرف الاسفل الرجل الاعلى اذا رفع يديه الى السماء فانه من الله تبارك وتعالى. ويكون رفع الى جهة العلو. واما الرجل الذي تصورنا

20
00:07:42.350 --> 00:08:14.550
فيكون اه نعم كل من كان على سطح الارض فهو يرفع يديه الى السماء الى العلو. نعم خطأ خطأ من اهل فلكية. خطأ من ناحية شرعية  هذه الكرة الارضية ناسنا كويس ناس هنا

21
00:08:14.650 --> 00:08:52.600
ايش فوقهم؟ ناس هنا ايش فوقهم؟ هنا بدك صاحية تصورك الحقيقة الجف يعني ارى في بعض الاحيان يعني كنوز دعوة لفرح يعني كنت ملاحظة آآ الدعوة بحفل ساعة كذا فاحنا بنلاحظ انه في ضرب دكوك للرجال

22
00:08:53.000 --> 00:09:13.000
وانا الحقيقة يعني انا بعرفش بالنسبة نحن نعلم ان هذا النساء وللنساء وليس بشكل عام يعني في المناسبة مناسبة حدثها الرسول صلى الله عليه وسلم. احسنت. ما بعرفش احنا نعرف انه الاصل في الشي كذلك الاباح. ليه؟ الاصل في الشيء هناك قاعدة

23
00:09:13.000 --> 00:09:32.050
يعني انه الاصل في الشيء الاباحة. نعم. ما لم يوجد ايش؟ دليل قاطع تحريم. هم. فما بعرفش بالنسبة هذا يعني الغرب على الدفء للرجال للرجال يعني كانك تريد ان تقول ما الدليل على منع الرجال من ضرب الدم؟ نعم

24
00:09:33.100 --> 00:10:08.150
هذا المثال ايضا مما يساعدني على  ان نقول  ينبغي ان نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح     الضرب بالدف كما اشرت مأذون به في مناسبة كمناسبة العرس شورى هذا الاذن

25
00:10:09.250 --> 00:10:31.000
المعروف من الذي كان يقوم به من الجنسين النساء ام الرجال ام الانسان معا حينما ترجع وتدرس الموضوع تجد ان ذلك كان من عمل النساء. ولم يكن من عمل الرجال

26
00:10:31.250 --> 00:11:01.050
فجريان نعمل على شيء هو قيد بالنص الذي قد يفهم بمعناه الاوسع  فاذا جرى العمل في صورة ضيقة لا يجوز لنا ان نوسعها والعكس بالعكس اذا جاء العمل بصورة واسعة فلا يجوز نحن ان نضيقها

27
00:11:01.400 --> 00:11:24.000
لماذا لان الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع فاذا القضية تحتاج الى معرفة واقع عمل السلف هل كان ابي جهل يضربون على الدفوف ام النساء ثم هذه خاطرة الان تبدو لي

28
00:11:24.100 --> 00:11:44.750
اذا قيل بان الرجال فاضرب ايضا على الدف او الدفوف. في مناسبة كمناسبة العرس ترى يشتركون ايضا مع النساء النساء يضربن على الدهوب والرجال يضربن على الدهوب ان تنقلب القضية رأسا على عقب

29
00:11:44.800 --> 00:12:04.350
فيقوم بوظيفة النساء الرجال فبدل ان تضرب النساء على الدهوب تضرب الرجال على الدهوب. اما النساء من جهة ورجال من جهة هذا من ناحية العملية والفنية مش مقبولة لابد لانه راح يصير هناك ايش؟ خلط يعني لخبطة

30
00:12:04.350 --> 00:12:35.000
الشاهد الذي يذكره اهل العلم ان الضرب بالدف المباح والمستثنى من الاصل انما هو خاص بالنساء غيره لما يعني بعض العلماء الله يجزيهم الخير يقولون وبعض كتب ابن تيمية فيقول ذهب الى اهل البصرة

31
00:12:35.050 --> 00:12:54.550
وقال اني رأيت اهل البصرة يلتهون بشيء يعني معنى للتغذية يعني ايه عن ذكر الله التفسير هناك تفسير للتقدير والقانون هو الضرب على الدفوف والغناء او الاناشيد. رحمه الله يعلق على هذا الموضوع

32
00:12:54.700 --> 00:13:16.050
على كل حال التفسير المحفظ وانا التقدير هو ليس الضرب على الظهر. وانما هو الضرب العصا يعني اسوء ما يكون اذا شفته او ابتليت بمما منه تشوفوا الجوع موسيقى اله رئيس شو بيعمل الرئيس

33
00:13:16.350 --> 00:13:44.000
المجد ما ادري ايش اسمه والله المهم هالعصاية اللي بايده اذا ضرب على خشب او على تنك او حديد له يعني صدى موسيقي. نعم هذا اللي قائم في زهن اعتبره الامام الشافعي ان ما له المحرم اي نعم. الله يحفظه

34
00:13:44.000 --> 00:14:18.400
طيب وعندنا مرور المرأة انه بين يدي المرأة في الصلاة اولا المرأة التي تعنيها كسترة هل هي محرم ام مأجوزية نعم؟ طيب وهي متسترة السترة الشرعية؟ طبعا. طبعا. نعم. ايه

35
00:14:18.400 --> 00:14:38.750
مسؤولية تخرج عن طبيعتها. واخيرا يغلب على ظنه انه هذه المرأة لا تبرح مكانها حتى ينتهي المتستر بها عن صلاة من صلاة ان كان الامر كذلك توفرت فيه هذه الشروط الثلاثة

36
00:14:39.200 --> 00:15:00.650
اه فيجوز اتخاذها سترة. اما ان يغلب على الظن انها ستبقى فلهذا يقع معنا في المسجد مثلا اه يقول احدنا يصلي لا يجد مكان مناسب يتستر فيجد انسانا جالس يذكر الله او يصلي مثلا

37
00:15:00.750 --> 00:15:21.000
فيتستر به واذا بالرجل يبدو له ان ينام وقبل ان نصلي نصلي خلفه لازم يعمل دراسة. مم. يا ترى هادا شو؟ فان غلب على ظنه انه القضية يعني لا يصنف الانسان يتعمق ويعرف الخطأ يكفي غلبة الظن

38
00:15:21.050 --> 00:15:39.300
ان ظلمنا ظنه انه سيبقى كشكرة تستر به والا دبر امره. هذا الذي عانيته كشرط ثالث. وحينئذ اذا اتخذ هذا المصلي محرما له من النساء سترة مع الملاحظات التي ذكرتها انفا

39
00:15:39.550 --> 00:15:56.800
ثم اختلطت انت ان امرأة مرت بينه وبينها اكذلك؟ لا الى الان الذي يصلي امرأة لا بأس امرأة على امرأة ومن امرأة على رجل. بسم الله. ما هو دليل على هذا

40
00:15:56.900 --> 00:16:25.250
الدليل على ماذا تريد؟ على عدم عثمان صلاة الامرأة اذا مضت من بين يديه امرأة لانها متجازرة اذا مرت المرأة من بين يدي الرجل وكانت ساترا. لا كان هو ومرت امرأة من بين يديه وهي

41
00:16:25.250 --> 00:16:44.550
لانه هو واضع سترة ولا لا ووضع في القناة. خلاص صلاة صحيحة. اذا ما الفرق بينهما؟ ما في فرق انا ما فرقت لك قال لي قبل الحديث عم تقول ما الفرق؟ عم اقول لك انا ما فرقت

42
00:16:44.950 --> 00:17:12.250
ليش عم تسأل من فرض الشهور السابقة فان لي رجل يتستر بامرأة محرم. معليش. طيب الاول رجل بفترة بمحرم اذا امرأة محرم. نعم. طيب. الان امرأة تصلي. ايه. ومرت من بينها من بين يديها امرأة اخرى

43
00:17:12.250 --> 00:17:48.650
جبناك قبل هذا الحكم الاول من باب اولى الله اكبر المهم اذا كان رابع سترة ومرة من بين ايدين السترة بفكروا تقطع الصلاة يعني   يا اخي هاي السترة وهاي المصلي

44
00:17:48.950 --> 00:18:08.150
اي شيء يمر بين مصلي وبين السترة لا يضره اي شيء لانه اللي بيضر في المصل نوع من نوعين اما ضرر نقص في الصلاة وليس اذكار لها. واما ابطال لها

45
00:18:09.050 --> 00:18:27.700
والضررين نفسهم بيحصلوا فيما اذا كان ما في سترة هذا يصلي ليس الى سترة واضف الى هنا مرق نار واي نار كان هذا النار ازا مر من وراء موضع سجوده

46
00:18:28.100 --> 00:18:46.600
والله ما في سترة. موضوع سجودنا لا يضره لكن اذا مر بين قيامه وبين موضع شدوده وما في شي تراب ان كان النار امرأة بالغة او حمارا او قلبا اسود دخلت صلاته

47
00:18:46.950 --> 00:19:12.500
سواء كان الذي يصلي رجلا او امرأة اما اذا كان في سترة فالسترة هي سبب شرعي للمحافظة على صلاة هذا المصلي المتستر بالسترة هذا اذا مر واحد من المفسدات في صلاته فاذا كان النار شيء اخر فمن باب اولاده ما بيأثر في صلاته

48
00:19:12.900 --> 00:19:42.800
ورحمة ان شاء الله نحن نعلم الاهل سمعنا من اهل الخطوة تفضل يا سيدي بالنسبة بيع وشراء الفيديو. نعم آآ طبعا هو يعني يظهر ان حكمه بيختلف عن التليفزيون من حيثية ان انا بتحكم في نوعية الشريط او العرض كالتسجيل هذا تماما

49
00:19:42.800 --> 00:20:07.900
من هذه الحيثية يجوز ان الانسان يبيعه؟ اليوم لا يجوز. اليوم لا يجوز وغدا وطبعا اليوم ينفعني في اللغة ما هو اوسع. اه. ولماذا؟ لانه في يده الان مربوط بالتلفزيون. فانت في شوالك

50
00:20:08.000 --> 00:20:31.350
بتنويه لطيف انه الفيديو بقدر يتحكم لكن التلفزيون ما بيقدر يتحكم فيه بكثرة البرامج الفاسدة. اه فلو قلنا يجوز شراء الفيديو لازمه ان نقول يجوز شراء التلفزيون. مم. وما اظن السائل يعني هذا

51
00:20:31.500 --> 00:20:54.650
طب لو انا انا مثلا اشتريت تليفزيون وتحقق هذا الشرط وهو اني لا آآ افتح تليفزيون الا لاجل ان اعرف ما في الفيديو هذه ليست كالفيديو وانت تشهد بذلك. هل يستطيع التحكم بالتلفزيون كاستطاعتي في التحكم بالفجل

52
00:20:55.500 --> 00:21:18.100
ومن الناحية الواقعية لا يستطيع. هذا يكفيني مثل هذا. لكن لو سلمنا. بدنا نرجع للفرضيات. انا راح اقول لك حين يوم يشبه التلفزيون كالراديو للراديو بحيث انه المقتني لهذا الرجل لحظة واحدة

53
00:21:18.300 --> 00:21:47.850
بيقدر ينتقل من اولي مثلا الى اذاعة قرآن او محاضرة علمية او اخبار دنيوية سياسية الى اخره وهذا يستلزم ان يكون هناك في لاذاعة التي تتولى آآ اذاعة البرامج على صفحات التلفزيون بتكون اذاعة امنية واسعة جدا. بحيث انه تعرض

54
00:21:48.900 --> 00:22:10.700
انواع واشكالا من الاشياء التي يستفيدها الشعب او يكون شيء اخر وهو ان يكون جهاز التلفزيون يشمل العالم كله تقريبا. كما هو الشأن بالنسبة الراديو. نعم اه يوم ما يشبه التلفزيون بهذه المثابة

55
00:22:10.900 --> 00:22:33.300
فانا اقول في هذه الحالة بجواز اقتناء التلفزيون كما نقول بجواز اقتناء الراديو لمن نرى الا يستعمله الا فيما اباحه الشرع له ربنا حين ذاك يأتي جواز شراء فيديو نعم هنا آآ ذكرت قيدا

56
00:22:33.550 --> 00:22:53.550
فبالنسبة للراديو وهو انه يجوز ان يشتريه لمن نوى ان يستخدمه ويستخدمها حسنة. نعم. فلو جعلنا هذا القيد على التليفزيون يداب انني وعندي القدرة التامة ومسؤول انني لن آآ يفتح هذا التلفزيون امامي الا على برنامج ديني او على مثلا ما يسمونه عالم الحيوان او البرامج العلمية

57
00:22:53.550 --> 00:23:15.850
اللي هي بتغير. هل بهذا القيد ان صح مائة بالمائة؟ يجوز اني اشتري تليفزيون انا اعتقد انه هذه السورة آآ سورة فرضية ولا يمكن عمليا لدى التجربة تنفيذها ولكن انا اعرف ان الناس لا يقنعون

58
00:23:15.950 --> 00:23:58.850
بمثل هذا الجواب انه هذه صورة فرضية واحيانا المرأة وتظهر  اول شيء الان يعني تظهر امامنا ما بكون حكم عنده نبي صورة لغيرها لا صورة صورة اه ندوة بدنا نحصل الى اخبار ندوة اي صورة صورة رجل. يكون فيها حكم تحريم الصورة هذه

59
00:23:59.500 --> 00:24:25.750
حينما نقول بالقيل السابق انه لا يستعمل تلفاز الا في المواضيع الجائزة شرعا. مش هكذا كان الكلام السابق؟ نعم. طيب هذا كلام السابع يتضمن عند كل سامع انه في هناك صور ستعرض. نعم. فاذا سؤالك ما هو يعني الا قد اخذ الجوار

60
00:24:25.750 --> 00:24:44.950
والجواب حسب ما تريد انت على كيفك يعني هيك شو؟ انه هذا حكمه حكم بعد كي لا لانه فيها مصنع للامة اي نعم. وليس فيها مفسدة. بهذه المناسبة يا شيخنا

61
00:24:45.800 --> 00:25:19.200
بمناسبة الفيديو بمناظرة الفيديو آآ كان آآ احد الناس الافاضل يعني ممن ينتسبون احنا عندنا دعا الى عمل ما يسمى بالفيديو الثاني او المسرح الاسلامي امام حضرتك  وبالفعل آآ يعني عرض الفكرة على ممثلين من من بعدسات تصوير السيرة النبوية كلها في حلقات

62
00:25:19.350 --> 00:25:47.250
المسلسلات بعد ذلك ابتدى وجود نساء وان لم يعملن اصلا هل هذه الفكرة اسلامية اصلا؟ اعوذ بالله حول نفس الموظوع يا شيخ يمدد ويقام على مكاسب ليس وليد حتى هذا الجواب اريد ان اعرضه عليه لان هو غير مقتنع بكثير من الاخوة

63
00:25:47.250 --> 00:26:05.550
الذين ناقشوك ورجل كبير ولا يحتل مكانا يعني وهو يرى هذه الفكرة يقول نحن بتغير العصر احنا ممكن نعمل شوية فيديو لتعليم حاجات زي كده والسيرة النبوية ما عدش لحد الان بيقرأ. فاحنا نريد ان نريد المرئية نظرا لمنشار الفيديو. نقول نجعله فيديو اسلامي

64
00:26:06.400 --> 00:26:21.150
معليش نزعل انا بقول له عرضه في التلفزيون مثلا مناسك الحج. الشيخ يطوف حول الكعبة يرمي الجمرات الى اخره. انا بقول اؤيد هذا. بناء على حديث بعض السيدة عائشة كما المهج

65
00:26:21.150 --> 00:26:41.000
انت لكن هو في عامل وهو ادخال النساء في موضوع التنفيذ سميته. ايه ومن هنا نحن نقول اعوذ بالله اما لو تعرى الموضوع عن ادخال النساء كعامل لتكملة القصة التي يريدونها فانا ما في عندي مانع

66
00:26:41.000 --> 00:27:03.550
وان كان ربما هذه ايضا بالنسبة قد تجر الى انه يمثل صحابي وابو بكر الصديق وربما كما يفعلون في بعض الصور بمثل الغار وربما يلمحه لسورة ابوكر بعوشه مقام النبوة رسالة ما بيتعرضوا له. وقد يأتي الزمن

67
00:27:03.650 --> 00:27:22.850
وهذا الحقيقة من ادق مكائد الشيطان لانه هو ما بين ابن الانسان بيضللوا رأسا وانما بطريقة ماكرة جدا جدا اه انا اضرب لكم مثلا من واقع المسلمين اليوم الملتزمين بل والدعاة الاسلاميين

68
00:27:23.950 --> 00:28:04.150
حينما انتشر استعمال  الات التصوير هذه يعني بيسموها الكاميرا اضطر الناس ان يعرفوا حكم الشرع فيها هل يجوز تصوير بها فاول اننا عرفنا اعلن رأيه بصراحة وبخيتكم مخيف لا البخيت اللي كان نفسي نعم

69
00:28:05.200 --> 00:28:29.950
فاصدر اسوى خلاصتها انه يجوب التصوير الفوتوغرافي وجاء بفلسفة وتعليلات ما انزل الله بها من سلطان ووجد هذه الفتوى قبولا عند الناس جميعا لانها تحقق هوى في نحوشه وتبنى هذا الرأي جماهير الدعاة الاسلاميين

70
00:28:30.300 --> 00:28:55.350
خاصة الذين لهم مجلات اسلامية يقولون ما مضى زمن الا في الوقت اللي كانوا يحطوا صورة فعلا فاتورة في لاحد الذين يكتبون مقالات في المجلة واذا بهم صاروا ينشرون لهم صورة يدوية

71
00:28:55.450 --> 00:29:21.350
وعنكم مثلا من الامثلة مجلات الامة. مجلة الامة انشر صور للغزالي تصوير يدوي مش تصوير فوتوغرافي. فما الذي احالهم من الرخصة التي قدمت اليهم الى ما كانوا الى عهد قريب يصرحون ان الصور الفوتوغرافية مباحة اما صور يدوية محرمة

72
00:29:21.350 --> 00:29:40.450
فعادوا الى ايه؟ ارتكاب ما كان محرما لديهم هذا من تدليس الشيطان لانه شو بيصير الان انا بقول يا جماعة ما في فرق بين السور اليدوية الفوتوغرافية وفي لي كلام طويل في هذا الوقت الان. الهواء غالب عليهم لا

73
00:29:40.450 --> 00:30:06.550
في فرق بين الصورة الفوتوغرافية لانه هاي سورة بالاية ويتجاهلون انه الان يا جماعة اولا صنعت باليد وقام على اخراجها ايادي كثيرة من المبتكرين ثم الذي يريد ان يصور لابد له من ان يوجه هذه الالة الى الهدف مراد تصويره لابد من كبسة ضغط على الزر الى اخره. ايضا هذه

74
00:30:06.550 --> 00:30:23.100
سورة ايضا يدوية. لا هذه صورة تطوى وفي لها حكمها. يمضي زمن بيجيوا الشيطان من باب ثاني. قال شو الفرق ما بين الصورة الفوتوغرافية جائزة؟ ليش ما تكون صور ميزة؟ مثلها ما تكون جائزة

75
00:30:23.100 --> 00:30:49.650
ارجعوا الى ما كانوا يحرمونه من قبل. نعم. هذا من دساء الشيطان. فاريد ان اقول بالنسبة للتنفيذ فاول ماشي لكن بيدرجهم بيدرجهم لحتى يجوا يصوروا مسلا نزول الوحي كنور مثلا نزل من السماء ثم ممكن يساوي متل النصارى بيساوروا جبريل روجناها والى اخره لذلك

76
00:30:49.650 --> 00:31:10.600
ينبغي سد هذا الباب اطلاقا حتى لا يجرهم الى ما هو محرم لديهم الان ونحن نعلم من الشرع ان المحرمات على قسمين محرم لذاته محرم لغيره. الشيء يحرم لا لانه هو حرام في نفسه

77
00:31:10.600 --> 00:31:32.300
وانما بانه قد يؤدي في زمن في زمن ما قرب ام بعد الى المحرم لذاته كما نقول في التمثيل المسلمون ليسوا بحاجة اليه لان هذه بضاعة اوروبية. الاوروب نعم اقول

78
00:31:32.350 --> 00:31:49.150
التمثيل هذه بضاعة اوروبية نحن نقلدهم. هم بلا شك في حياتهم الاجتماعية بحاجة الى مثل هذا التنفيذ. لانه ما في عندن اه ما يدفعهم ما يحفزهم على عمل الخير الا الخيال

79
00:31:49.200 --> 00:32:11.850
بينما نحن عندنا نصوص من الكتاب والسنة تكفي لتهذيب النفوس ولتصفيتها من الاخلاق السيئة وحملة على الاخلاق صالحة وهكذا فحينما نأتي الى شيء جاء به الاوروبيون يناسبهم فننقله الينا كاننا نقول انه نحن ليس عندنا

80
00:32:11.850 --> 00:32:31.600
ليس عنده ما يقوم به المجتمعات الا بهذه التنفيذات هذا ايضا نوع مما يحول في اعتقادي من ان نصنع صنعهم واذا كانوا كما يعلم الجميع في اعتقادي يقول الرسول عليه السلام للصحابة

81
00:32:31.700 --> 00:32:49.650
او بالاصح لبعض الصحابة حينما مروا بالشجرة التي كانوا يعلقون عليها اسلحتهم في زمن الجاهلية قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. قال الله اكبر

82
00:32:50.400 --> 00:33:08.900
لو كنا نحنا هيك دول بيقولوا هدول متزمتين. متشددين الرسول يقول هذا مجرد ما سمع يقول احد الصحابة اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انوار. يعني شجرة نعلق عليها الاسلحة. ما فيها لا عبادة غير الله ولا في شرك ولا في اي شيء

83
00:33:09.000 --> 00:33:29.000
فما كان منه عليه السلام الا ان قال الله اكبر هذه السنن او السنن. قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله. قديش في فرق بين قوم موسى وموسى اجعل لنا اله وبين هؤلاء الصحابة او بعض

84
00:33:29.000 --> 00:33:50.250
بعضهم يقول اجعل منها شجرة لكن في مشابهة في اللفظ مع بعد القصد لذلك الاسلام يحارب التشبه بالخصال ويقول من تشبه بقوم فهو منهم. فانا انصح هذا الرجل لانه اولا يعدل عن ان يتبنى التمثيل مهما احتاط في

85
00:33:50.300 --> 00:34:20.300
والشوق لا يتمكن من الاختيار. وبخاصة ان يبعد يعني جنس النساء من ان يشاركن في مثل هذه التمثيليات. نعم نعم. هو بيمشي حاله. انه نحنا حطينا احتياط طب ده كان فيه جزئية اصبر شوية. نعم. في سؤال الحقيقة يعني اخفيها كان يسأل المشايخ

86
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
اسأل الشيخ احنا الحقيقة بدنا يعني على لسانك اياه. رجل مكث سبع سنوات طبعا عنده ذهب للزين لزوجته وهذا الذهب يعني ذو قيمة فالثلاثين طبعا آآ ما زكاهم ما اخذ زكاتهم نعم طبعا هذا لهذه الزينة اي نعم

87
00:34:40.300 --> 00:35:00.300
فيعني ما نعرفش الحكم يعني سبع سنوات لم يزكي لم يطلع زكاة. الزكاة عن سبع سنوات ولو الحين كله نعم وذلك خير للنساء. الله يجزيك الخير الى ايش؟ اذا آآ

88
00:35:00.300 --> 00:35:20.300
احتراما لصام الزكاة اذا تعدى نصاب الزكاة. نعم. بالنسبة لقراءة القرآن. قراءة القرآن طبعا آآ هناك آآ ما عرفش بالنسبة للنفس او الحائض او الذنوب يقرأ القرآن مع اللمس مع لمس المصحف. نعم. هذا ما فيه يعني غبار ان شاء الله. بالنسبة للنفساء

89
00:35:20.300 --> 00:35:47.100
الحائض ما في اي غبار لانه النفساء والحائض في حكم الشرع آآ لسنا كالجنب. الجنب باستطاعة ان يتطهر. ان يغتسل. فاذا اراد الجنوب ان يقرأ القرآن وان يمس القرآن فهو اولا باستطاعته ان يغتسل

90
00:35:47.350 --> 00:36:08.850
وثانيا ذلك خير له وافضل اما المرأة الحائض او النفساء اي لا تستطيع ان تغتسل الذي يريد ان يكون مرشدا لها ليس له سبيل الا ان يقول لها امسكي عن قراءة القرآن

91
00:36:08.900 --> 00:36:33.700
سواء عن ظهر زيد او عن قراء الحاضر مس القرآن. خاصة النفساء وبصورة اخص النفساء التي تأخذ اربعين يوما فحينئذ يكون سبب لتحريمها من ان تستمر صلتها بينها وبين ربها

92
00:36:33.750 --> 00:36:53.150
بقراءة كلام الله تبارك وتعالى. فهنا لابد اما ان يحرمها من هذه الصلة فاما ان يقول ما دام ما باستطاعتك انك تسبي فاقرئي وهذا الذي نحن نقول به لماذا لانه اولا

93
00:36:53.200 --> 00:37:17.500
ليس عندنا دليل شرعي يحرم على الجنب سواء كان رجلا او امرأة ليس هناك دليل شرعي يحرم على الجنب ان يمس القرآن او ان يقرأ القرآن الاصل في الاشياء الاباحة وهذه قاعدة معروفة في اصول الفقه. ثانيا

94
00:37:17.900 --> 00:37:38.050
يوجد بعض الاحاديث التي تؤكد هذه القاعدة هذا يعني كما يقال نور على نور. لو لم يكن هناك مثل هذه الاحاديث القاعدة تكفينا لانه اي قاعدة علمية حينما تكون قاعدة علمية حقيقة

95
00:37:38.150 --> 00:37:58.350
فهي قائمة على ادلة شرايين. مش انا مجرد فكر او هوى  اذا لم يأتي في الشرع لتحريم شيء دليل خاص نحنا بنرجع في هذا الشيء الى القاعدة. فمن القواعد مثلا الاصل في الاشياء الاباحة

96
00:37:58.650 --> 00:38:16.400
الاصل في الاشياء الطهارة مثلا هلأ عندكم هذه المسجلات في معدن ابيض شي بلاستيك اسود شي كذا الى اخره. هون مسلا كتابة حمرا يمكن على ورق الى يتلاهدوني هادي طارة ولا نجسة

97
00:38:17.050 --> 00:38:31.500
اه انا بقول طاهر متل ما قلت صاحبنا يمكن يقوم واحد يقول ايش؟ في عندك دليل؟ مين بده يجيب له دليل؟ انا الوف مؤلف من الانواع وموجودة على وجه الارض ويتصرف فيها البشر

98
00:38:31.700 --> 00:38:58.150
ما نستطيع نقول في عليها دليل هاي طارة وهاي طارة ودليلك هاي شو دليلها؟ القاعدة الاصل في الاشياء الطهارة كمان مثلا المانجو حلال ولا حرام هذا منجا منجا المنجم ايه تعرفها؟ حلالك لولا حرام حلال هات نص نعم مين بيجيب لك نص انه قال رسول الله

99
00:38:58.150 --> 00:39:28.500
في قواعد الاصل في الاشياء الايمان نرجع لموضوعنا السابق الاصل ان الجنب والحائض والنفساء انه يجوز لهم قراءة كتاب الله بل هذا هو الافضل لهم حينما يريد قائل ان يقول لا هذا حرام ونقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ما اجى البرهان نحن باقين على الاصل

100
00:39:28.500 --> 00:39:51.500
من جملة قواعد الاصل براءة الذمة. شو معنى الاصل براءة ذمة؟ انا بتهمك انه بدي مين عندك مية دينار. انا اغلطتك لوجه الله مية دينار في الشارع بيثبت والا هذا الاصل انك بريء الذمة. لما بثبت انا انه الي عندك مية دينار حينئذ اباخذ حقي. وهلأ

101
00:39:51.500 --> 00:40:21.950
الاصل براءة الذمي. هذه قواعد مهمة جدا فمنها الاصل ايش؟ الاباحة. عندنا في مسيرتنا ادلة بتأكد الاصل هذا في هذه المسألة مثلا لما حج الرسول عليه السلام حجة الوداع ومجدوا في مكان اسمه سلف قريب من مكة. لانه هن كانوا على مراحل. بيركبوا على الدوار

102
00:40:22.500 --> 00:40:48.550
فخيموا بطبيعة الحال انتخب الرسول عليه السلام على عائشة ووجدها تبكي قال ما لك يا عائشة انا يعني حطي؟ قالت نعم يا رسول الله قال هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاصنعي ما يصنع الحاج غير الا تتوفي ولا تصلي

103
00:40:49.050 --> 00:41:10.150
يا ترى الحاج ماذا يصنع؟ يدخل المسجد الحرام ولا ما بيصير بيدخل المسجد الحرام؟ بيطوف بطوف ما ان لا تدخلي المسجد الحرام لو اراد منها انه ما تدخل المسجد الحرام راح تغدر تطوف ما تقدر تطوف لكن هو لا يريد منها ان يحرمها من

104
00:41:10.150 --> 00:41:32.400
ان تدخل المسجد الحرام وانما يريد ان لا تطوف ولذلك قال اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي. اذا يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد الحرام فاذا جاز لها المسجد الحرام لا يجوز لها المساجد الاخرى من باب اولى. هذا قياس اولوي. طيب ترى الحاج ما بيقرأ قرآن

105
00:41:32.400 --> 00:41:57.250
يقرأ قرآن فاذا يجوز لها ان تقرأ القرآن. بنص هذا الحديث وهكذا الاصل في الاشعار معها لا يجوز ان نرى الحائض النفساء ان تقرأ فاذا ما طهرت توضأت واغتسلت وتوضأت وقرأت يكون هذا عبد الله. مم. في بالنسبة للسجود حديث

106
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا معنى الحديث لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. في حديث اخر يقول يضع يديه الى ركبتيه. اه الحقيقة انا رأيت بالنسبة للبعير يعني امامي. اه هو وضع يديه. قبل

107
00:42:17.250 --> 00:42:47.250
اقصد حاجة. كده. ما اقصد. لا قصدي انا لا اعلم يعني الانانيات قبل الخلفية قبل يعني الاماميات انا لا اعرف يعني رجلين وخلف يعني فانا رأيت يعني الحقيقة فبعرفش يعني بالنسبة لهذا الموضوع يعني في بعض اه الجواب ما انت اول

108
00:42:47.250 --> 00:43:07.250
ان غره قمر. انا اعلم هذا. كيف تعلم؟ الحقيقة مثل هذا الامر يعني متلبس على كثير. فعلا صحيح على ذلك انا اعترف انا الان بنبهك على الخطأ الذي يقع فيه الناس. نعم. وانت من الناس. نعم. انا لا اعمل مثل الناس

109
00:43:07.250 --> 00:43:30.850
هذا انا ما اسألك انا مش بحكي معك شرعي الان بحكي الان في السؤال اللي بدي اوجه لك اياه ما هو شرعك؟ لكن بينفذ للشرع  البحث الان شو بيسموه اليوم علم الحيوان حيوانات؟ باسم هيك اجنبي. هل من ايش من وجه

110
00:43:30.850 --> 00:43:51.000
المهم انا هلا بدي اسألك سؤال يتعلق بالحيوان. نعم باش ننتبه للسؤال انت وغيرك من الحاضرين لانه ما انت وحدك في المشكلة. امبارح واحد بالهاتف بيحكي معي نص ساعة حول المسألة هذه

111
00:43:51.000 --> 00:44:24.300
وهو من اخواننا وسلفي وقال ورد علينا اشكال  الان نقل وقل لا تصور الجمل امامك يبرك انا بسألك. اذا برك الجمل ما هو اول شيء يمس الارض من بدنه لا تقول يديك لانه غلطة هيك لانه ولا رجليه اسمع اسمع لانه هو بيمشي على اربع صحيح

112
00:44:24.300 --> 00:44:44.300
نعم. فرجليه مثل يديه من حيث الموضوعية من يوم بيسقط من بطن امه بتلاقي ايش؟ ربك اقامه على اربع. نعم. صحيح فيداه موضوعتان ورجلاه موضوعتان. لا تخلي يديه او رجليه. الان انا بقول لك

113
00:44:45.100 --> 00:45:11.800
حينما يبرق البعير ما هو اول شيء يمس من بدن الارض ركبتيه وين ركبتي البعير؟ في يديه في يديه ما اخليه لحاله يهتدي يا شيخ بعدين يعني ما انت حابب وانا حريص

114
00:45:11.800 --> 00:45:36.200
يا رب الله يبارك فيك انت ما ادري ربي كانت منك لما قلت ركبتي بعدين خربت علينا ماء رجليك مش موضوع حق البعيد يمشي على اربع. نعم. هي بلا تشويه. نعم. هدونة مقدمتين. هالمفصل هلئول

115
00:45:36.200 --> 00:46:03.350
اسمه ركبة خلاف الانسان رقبته في رجله البعير ركبته في ايده. نعم. هيك اللغة العربية لو فتحت قاموس وحيد في مادة ركبة بتشوف بقل لك والرغبة في ذوات الاربع في مقدمتها

116
00:46:03.950 --> 00:46:30.600
نسنتا البعير هيك بيقول في مقدمتيه. وكذلك كل اللواتي الاربع الهر القدس مثلا وين القابور؟ في ايديه الارنب ويركبه في ايديه الماعز الغنم وين ركبه؟ في ايديه فمن هون المشكلة بيضوها على الناس. وانا بقول لبعض الناس يا جماعة انتم اهل ظهران ما بتعرفوا كيف بيمرق

117
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
الحمد لله بالنسبة لهذا يعني اضع يدي معلش يا استاذ قصدي كيف تفهم الناس نحنا هلا مانا خايفين عليك انت عرفت انه السنة ان يضع يديه قبل ركبتيه. اي نعم. لكن بيجيك واحد مجادل. نعم. بيقول لك الرسول قال فلا يدرك كما يبلغ

118
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
يبينها من شو بعيوننا انه اول شي بضايرة وانت لحزة ضعيفة يعني بيجي يجادلني وانا لا اعلم هذا النص ما لك علي يعني؟ الله بلاك الليلة فيه بدك تصبر عليه. الله يجزيك بالخير. اذا سجد احدكم فلا يبلغ كما يبلغ في البعير

119
00:47:10.600 --> 00:47:36.150
كيف يموت البعير؟ بدك تقول يضع ركبتيه اللتين في مقدمتيه قبل كل شيء من بدنه. فانت يا ايها المصلي لا تشبه بالبعير البعير يبرك على ركبه وينكم يا عربي؟ وين؟ في يديه مش في رجليه. شيخنا بالنسبة لهذا الموضوع يعني

120
00:47:36.150 --> 00:48:06.150
العرب ابن تيمية نعم يقول لك باتفاق العلماء تجوز الحالتين غلط هذا هناك حديث ضد الحديث الذي يبرق تصبر علي بلاك لا حول ولا قوة الا بالله. عندك هنا انت بتعمل السنة الان نعم. انت لا تبرك بروك البعير. لا

121
00:48:06.150 --> 00:48:37.700
ركبتي قبل كفي وانما تضع كفيه قبل ركبتي. هذه السنة هذه السنة فيها حديثان. هذا احدهما وهذا يساء فهمه وبالتالي تطبيقه عرفت كيف  وقبل ما اجيب لك الحديس الثاني بريد الفت نظرك. شو الحكمة من نهي الشعر الحكيم؟ ان يبرق المسلم يصلي

122
00:48:37.700 --> 00:49:13.400
الجمال  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

123
00:49:14.950 --> 00:49:49.850
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله اقم الصلاة  اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول

124
00:49:50.150 --> 00:50:53.100
حي على الصلاة واقامة الصلاة الله اكبر  الله اكبر      الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط وطن المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب

125
00:50:53.100 --> 00:51:34.450
عليهم ولا الضالين. امين تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. وعباد الرحمن

126
00:51:34.450 --> 00:52:14.450
عن الذين يمشون على الارض عونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام اما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. والذي حين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذابها كان ارى ما انها ساءت مستقرا ومقاما

127
00:52:14.450 --> 00:52:47.050
الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك قوام اما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا

128
00:52:47.050 --> 00:53:27.050
ومن يفعل ذلك يلقى اما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه معانا. الا من تاب وامن وعمل املا صالحا فاولئك فاولئك يبدل الله وسيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما

129
00:53:27.050 --> 00:54:34.000
ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب. فانه يتوب الى الله والله متابا الله اكبر ايمانا عظيما سبحان الملك   سمع الله لمن حمده    الله اكبر كمان على   الله اكبر      الله اكبر

130
00:54:34.300 --> 00:55:32.250
اجبرنا عذاب الشكر  الله اكبر اعوذ بالله  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم عليك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغنوب عليهم ولا الضالين. امين

131
00:55:32.250 --> 00:56:13.200
والذين لا يشهدون الزور واذا مروا. واذا مروا باللغو الله كراما. والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخلوا لم يخروا عليها. والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا. ربنا

132
00:56:13.200 --> 00:56:56.650
لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اي ما ما اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها وسلاما. خالدين فيها حسنت. مستقرا ومقاما اه قلنا يهبوا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد

133
00:56:56.650 --> 00:57:44.950
كذبتم فسوف يكون لزاما الله اكبر     سمع الله لمن حمده  الله اكبر     الله اكبر  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة