الله يجزيك يا شيخ. الله يحفظك يلا ندور المعرض لعله سنة امس هو اه بالنسبة اشي للوضوء لكن وصل عند رجلين ثم تذكر بانه لم يصلي ما بعرف يسمي حين يتذكر
ويقدم له وسادة. الله يبارك اما دي كراسي موضوعة. ولذلك فهذا اكرام خصصت به دوننا آآ نعود الى ما كنا نتحدث فيه عن حديث الرسول عليه الصلاة والسلام انه نهى الرجل
ان يجلس في الظل والشمس فاما ان يجلس في الظل واما ان يجلس في الشرع اذا كان الانسان جالسا في مكان ظليل مثلا ثم انقسم الامر الى قسمين نص وهو في الظل والنصح في الشمس
هذا نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام الاجهزة اللي قلنا ما قلنا انفا الان شو بصير عندك عشرين؟ نعود لموضوع الركعتين بعد دروس اذكر اني في احدى المناسبات سألتك عن
مدى قوتهما نقف ما مدى وجوههما مثله مثل مصر ونحن اخوة نفس الدرجة ان انا الموضوع في الاجور في اطار يا فرد يا واجب على من يفرق بين الارض والواجب. والصحيح انه لا واجب
الا بمعنى فرض سواء علينا كل فرض او كن واجب. الحكم واحد ثم يتلو الفرض او الواجب السني ولا يوجد بالنسبة للصلوات في كل يوم وليلة فرض اذا الصلوات الخمس
اما الوتر فالسني مؤكدة سني مؤكدة لكن الركعتين اليوم كنا نحن قديما ولا يزال هذا مطبوعا في الصلاة انه هذه كانت من خصوصيات الرسول عليه الصلاة والسلام لماذا لهذا الحديث اجعلوا اخر صلاتكم في الليل وترا
لكن بعد ذلك وجدنا حديثا اه يشعرنا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم اباح لعامة الناس ان يصلي هاتين ركعتين معنى الرسل فهي على الجواز ويؤثر على السنية مش بمثل قوة الوتر
يعني الوتر يصلي كل ليلة. اه نعم. مش شرط انه يصليهم كل ليلة لكن لا مانع من صلاتهما يعني لو صلاهم كل ليلة فهذا اه في على السنة بعد الجمعة
عدد ركعات اربعة من اثنتين وهل هناك دعاء او ايات معينة الشيء اللي بعديه مخير فيها الانسان بعد الجمعة برقتين وبين اربع والتفصيل الذي يذكره بعضهم انه اذا صلى اربعا في المسجد
واذا صلى ركعتين هذا تفصيل لكن عموما صلاة النوافل في البيت افضل من صلاتها في المسجد اذا كان المصلي جمعة اراد ان يسلك السبيل الافضل في صلاة ما بعد الجمعة ركعتين او اربعة
ابليس وان اراد ان يصلي سبيل الجواز ففي المسجد اما التفريق بين ركعتين في البيت واربعة في المسجد هذا لا اصل له السنة. اما الاربع عوارض والاثنتين. اي نعم الاعتكاف
طبعا هذا محصن في في ولا ناقص من وافق يوم عرفة يوم جمعة دينار فاحنا نصوم الخميس الجمعة فهل يجوز للحائض التي تطهر يوم الخميس او للمسافر الذي يعود الى الخميس انه يفرد عرفة يوم الجمعة
هل صيام آآ اليوم عرفة حرب؟ لا لا بص وهل يجوز افراز يوم الجمعة بصيام لا فاذا اذا تعارض حاضر ومبيح والدنا الحاضر على الموقف لذلك اذا الجواب لا يجوز. هم
اللي مرنا فيها قبل فترة او قضية لمن جهل مثلا الحكم افطر الخميس وجاء الجمعة عليه صيام السبت فيخرج عن الاستحباب اذا الا يدخل او الا يمكن ان يعني تتوسع دائرة الجهل بمثل هذا
حائض هذا الامر ليس بيدها او يعني شيء من هذا ما ادري. لا هو الاصل افراج فقط انه يعني افراج فاذا وقع الافراد وقع النهي اما به كيفما ذكرنا يومئذ خاطرة يعني
قد تقوى وقد تضعف. هو لسة يعني واياه هي الاخت بالنسبة لزكاة الحبوب زي القمح مثلا نعرف انه في البعل عشرة في المية قبل ما يكون في بعض الحبوب اصبح التبن الناتج عن هالزرع قيمته اكتر من قيمة الارض
هل في ذلك في زكاة الاخرى اللي بتنتج عن التي فازتها المادية اكثر من قمر ما عليها زكاة اذا الجواب لا يعني استعمال الرأي اذا فتح هذا الباب اصاب المسلمين ما اصاب اليهود والنصارى
اذا الرجل داين رجل مثلا خمسة الاف دينار على ان يشده مثلا كل شهر مئتي دينار هل على الرجل اللي بداين عليه زكاة هذا المال هذا سئلنا عنه مرارا وتكرارا اذا كان هذا الدين
يعني الدائن لم ييأس من ان نفي له المدين فيجب عليه ان يخرج النقاء افهم الجواب هذا سؤالك فعليك وانت تفهمي الجواب لكن يبدو ان المسألة تحتاج الى تفصيل الدين عند العلماء قسمان
يسم واحد وبعدين حي والاخر ميت هذي الدين الخمس الاف اللي انت ذكرته بالدائن ان كان يأمل بوفاء المدين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يضعها الناس في غير موضعها انه هلأ لما دخل شو قال منفرغ
انا ذكرني بقول الناس الزيادة فيك زيادة خير. خير. زيادة الخير خير. اه زيادة الخير خير لكن هم يضعونه في غير موضعها اما انت والحمد لله فقد وضعتها في موضعها
والفرق زياد الخير لوافق الشرع لكن زيادة الخير خير اعتداء على الشرع واستدراك على الثراء فهذا ليس من الخير بسبيله الان اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج فليسلم الاولى هذه احق من الاخرى
ان تؤنفا خرجت مسلما ثم دخلت الان فطبقت الحديث اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج فليسلم ولكن ليس كذلك الرجل يدخل وبعض اخوانا الشباب انفا لاحظت عليهم ولا اعتب عليهم لانهم هكذا وجهوا من كبارهم
السلام عليكم سلام عليكم سلام عليكم على عدد الجالسين سلام هذا ليس من هذا القبيل لانه الرسول عليه السلام علم الناس انه اذا دخل احدهم المجلس ان يقول السلام عليكم
مش يسلف كل جاد السلام هذه من بدع اخر الزمان ايوا اي نعم فاذا دول قسمان حي وميت وضح لك معنى حي وميت اذا هذا الذي هل اتفق معه الدائن
انه يكون شاب يوصيه مثال دينار هذا الداعم ان كان يأمل بالوفاء فيجب عليه الزكاة ان كان يأس من الوفاء صارت دون هاد في حكم ايش ؟ الموت اليس علية
الا ازا ربنا احواله هذا الدين فيما بعد ان الذي يمشي الحكم الاول واضح ان شاء الله المزيد توفاه الله وورثته اه بيقولوا انه احنا بدنا نسدكم هالدين نفس الجواب اخي نفس الجواب. يكون الزكاة سهلة من يوم ما اعطاها الدين امن
وما سألني امشي سائلا ربما لم يتيسر له لا مؤاخذة ان شاء الله. مش شرط واحد ان يكون ديدنه التسبيح اما اذا كان مهملا امره في خطر ما هو الوارد في
وهو فقط اه تفريق بيننا حية آآ يحتمل ان تكون من سكان البيوت اي من الجانب وبين ان تكون من المؤذيات في الحالة الاولى تنظر ثلاث مرات اذا رؤيت في الدار
وتذكر في عهد سليمان عليه السلام ائنا استمرت على الخروج فهذا الاستمرار دليل انها ليست بالجانب والا قتلها قبل انذارها ثلاثا قد يعرض القاتل موت وهذا ما وقع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
ومن اجل ذلك جاء هذا التشريع الحكيم آآ تقول الرواية الصحيحة ان شابا من الانصار تزوج بفتاة ثم خرج من داره لقضاء بعض مصالحه فلما رجع والى العروس على باب الدار
فاخذته غرس المؤمن الشاب وسحب السهم يريد ان يطعنها فيه. قالت له روضك انظر ما في الدار فدخل واذا هناك حي ضخمة مثورة على نفسها فما كان منه الا ان طعمها
اضطربت وماتت ومات الشاب معها حتى قالوا لا ندري ايهما كان اسرع موتى من الاخر وهنا قال الرسول عليه السلام ان بالمدينة قوما من الجن المسلمين فاذا رأيتم شيئا من الجان في بيوتكم اذروهم ثلاثة
او كما قال عليه الصلاة والسلام من اجل درء مثل هذه الفجأة التي فوجئ بها في ذلك الشام بالنسبة للانذار يكون ثلاثة في نفس لا ما تلات مرات اطلع طلعت اول مرة امرت. نعم. ثم خرجت مرة ثانية
ثم تخرج واذا عادت مرة اخرى كيف بتكون عملية الانذار هذا معادي كما لو كان شخص يفهمك لانها ان كانت حيوانا مؤذية لا تفهم عليه وان كان جانا الجن يسمعون ويفهمون وو الى اخره. هذا هو السر
باتخاذ هذه الوسيلة لانها اذا كانت جنا متشبهة بالحية فهي ستسمع الكلام وترحمه وتعرف بان وراء هذا الانذار اذا اصرت على المخالفة انها ستقفل فهي تتجاوب مع الانذار وسوف لا تعود الى الدار
اما ان كان من الافات فهي حلوة ليست معها ولا تأخذ آآ هذا هو يعني كأنه انسان امامك تكلمه او يفهمك وهذه الحية ان كانت جنا فهي ايضا تفهم هذا هو السر
الحياة لا ما في مانع لقد جاء في الحديث الصحيح آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة يوداع كانوا في غار من الغيران هناك فخرجت حية آآ ما عاد يذكر اذا كانوا همه بخشية او لا ما يذكر
ولكن النبي اذكره بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهم كفيتم شرها وكفيت شركم اليس هناك يعني امر بالقتل الا اذا كان يخشى منه او منها الضرر واقول
ايضا طبعا هذا هو الفرق بين آآ من الحي بالزاد وبين الحي خارج الدار يعني هذه لا يجوز قتلها الا بعد الانذار ومعنى هذا انه خارج للدار يجوز فكها التي
محمد قال لاعتقادنا ان هناك فضلا في قتلنا لا الفضل جاء في في قتل الوزغ اللي هو ابو بريص هذا يعني اي نعم هذا تجويد للمحرم ما لا يجوز له من قتل بعض الحشرات
المحرم لا يجوز له الصيد الحلال لكن جود له الشارع دفعا لشر هذه الافات خاصني الحزية والغراب الاسود والفقر وليش امانة يا استاذ طبعا حدا نعم والكلب العقوب ها نعم
يبقى هو ما فيش اقامة اه الشيء الوحيد اللي هو كاتبه هو ما في امر اخي في تجويد نحن نقول هذا محرم يحرم عليه قفز شيء حتى الصيد الحلال. نعم
لكن اذا را شيئا من هذه الاشياء ما قتلها ولو كان محرما لا ليس من المستثنيات بالنسبة للمحرم وسبق لحاله الو اي نعم هذا وارد الاسودان هي انه نحيد لها صورة اه
انا ما رأيت انه في نقط سود فوق رأسها اعرف شيء من وصفها هذه اه اه الحية والاسود هل هو الكلب الاسود العقوق فعلى يعني اه الامر احيانا يكون بين وتفريط. اه
فلابد يعني من روابط حبل لو نسمع مثلا كثير من الناس زاد عليهم اشكالات ليش ما نصلي بيوم الجمعة ان تصلوا ما شئتم لكن انتم لماذا تخصصون هذا يعني ضوابط حتى يعني بقية الاخوان يعني انه متى يعني يجوز التعبد
بتوسع ومتى يجوز التقيد بما ورد تعبدا وجزاكم الله من غسل هذه معروفة والحمد لله وهي ما تخرج عن ما جاء في الشرع فالمفروض المسلم علما ليس كل ما كان مفروضا يكون واقعا
لكن المسلم يجب ان يكون واقعه انه ينسجم دائما وابدا مع احكام الشريعة سواء ما كان منها امرا او ما كان منها نهيا والاوامر والنواهي كما تعلمون جميعا ان شاء الله
فهي تنقسم الى اقسام الاوامر منها ما هو في حدود الفرضية ومنها ما هو في حدود السنية والنواهي منها ما هو من قسم المحرمات ومنها ما هو من خصم المكروهات
فكما ان الامر الذي هو قسيم القسم الاول في الفرد وهو المستحب ان او السنة ان فاعله او فاعلها يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه كذلك القسيم الثاني للمني عنه كنا القسم الاول محرم
والثاني مفروه هذا المكروه اذا انتهى عنه المسلم اه يثاب على ذلك. واذا فعله فلا يعاقب ولكن يكون ذلك مكروها عليه الان موضوع الزيادة في العبادة من اي قسم هو
اهو من قسم محرم ام هو من قسم مكروه الجواب هو من قسم محرم ذلك لامور كثيرة واهمها الان في هذه اللحظة قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
فهذا الوعيد المتعلق القائم عليه البدعة او فيه البدعة للنار يقصد ان اه ارتكاب الجزعة ليس من الامور المكروهة كراهة زية تنزيهية وانما هو من المكروه كما يقول علماء العنفية كراهة تحريمية
وعلى ذلك فان العبادات الموجودة في الاسلام اما ان تكون مقيدة او ان تكون مطلقة فما كان من العبادات من القسم الاول اي مقيدا فلا يجوز زيادة على هذا القول وهنا يقال
ما تقوله العامة في بعض البلاد وهي كلمة حق الزايد اخو النعش الزايد اخو اثناعش بمعنى ان الرجل لو صلى صلاة الفجر ثلاث ركعات كصلاة المغرب صدق عليه قول هذه الكلمة
الزايد او النعش كما ان العكس كذلك لو انه صلى المغرب ركعتين ايضا فكل من المثالين صلاته باطلة. من صلى الفجر ثلاثا فصلاته باطلة. ومن صلى المغرب ركعتين وصلاته باطلة. الزايد اخو الناقص
آآ هذا في العبادات المقيدة ولكن مما يجب التنبيه عليه انه لا فرق بينما كان من العبادات مقيدا بالفرائض وما كان منها مقيدا بالنوافل. لان بحثنا لا يزال قائما في العبادة
مقيدة نحن ضربنا مثلا انفا ركعتي فريضة الفجر وقلنا اذا صلاها ثلاثا لم تقبل صلاة لانه خالف الشريعة المقيدة الان نتكلم عن النافلة التي بين يديه هذه فريضة وهما سنة الاجر ركعتان
هاتان الركعتان اللتان قالا فيهما عليه الصلاة والسلام ركعتا الدنيا ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها لو قال الانسان كما قلنا في اول هذا الكلام يا اخي زيادة الخير خير. انا بصلي ركعتين اربعا مشترك
يعني فهل هذا من الخير؟ الجواب لا. لماذا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قضى حياته المباركة كلها وهو يحافظ على هاتين الركعتين لا ينقص منهما ولا يزيد عليهما. فكان فعله
الله عليه وسلم الذي استمر عليه دليلا عمليا على انه الزايد اخو الناقص فكما انه لا يجوز ان تصلي ركعتين ركعتي الفجر ركعة كذلك لا يجوز ان تصليهما ثلاثا او اربعة
الزايد اخو الماعز هذا مثال في النافلة ذكرت لكي لا يسبق الى ذهن احد السامعين ان الوحش السابق خاص في الفرائض فيقول بعضهم يا اخي هذا في الغرب اما وقد قيل هذا مرارا وتكرارا
اما النافلة فالامر فيها واسع وينزع بعضهم في هذه آآ المسألة الى قوله عليه الصلاة والسلام الصلاة خير موضوع فمن شاء فليستكثر. لكن هذا محله بما سيأتي البحث فيه في العبادات المطلقة
اما في العبادة المقيدة سواء كانت فريضة او كانت نافلة فها انتم الان مهما فرض الفجر وسنة الفجر. فكما انه لا يجوز الزيادة على فرض الاجر كذلك لا يجوز زيادة على
سنة الفجر. والدليل مثابرة الرسول عليه السلام على هاتين الصلاتين ركعتين ركعتين التفريق اذا في موضوع الزيادة بين الفريضة والنافلة تفريق مخالف للشرع ولعله من المفيد ومن باب رمي عصفورون بحجر واحد وعندنا صيادين
ان نقول يدخل في هذا الموضوع تماما الصلاة قيام الليل وبخاصة صلاة القيام في رمضان وعندنا صيادين ان نقول يدخل في هذا الموضوع تماما صلاة قيام الليل وبخاصة صلاة القيام في رمضان
حيث انكم تسمعون كثيرا خلافا طويلا فناس يقولون السنة احدى عشرة ركعة والناس يقولون لا ثلاثة وعشرين ركعة وناس في بلاد اخرى ربما يفوق الثلاثين خاصة في الحرم المكي بصلي صلاتين
اترى صلاة القيام في كل الايام وبخاصة في ليالي رمضان هل هي من النافلة المطلقة؟ ام من النافلة المقوظة؟ كما ضربنا مثلا انفا في سنة الفجر كله يعني الجواب هو نفس الجواب الذي قلناه عن سنة الفجر. ونفس الدليل فما ان النبي صلى الله
عليه واله وسلم استمر طيلة حياته يصلي سنة الفجر ركعتين كذلك استمر طيلة حياته لا اقول يصلي احدى عشرة ركعة. لانه سيأتي شيء يختلف سنة القيام عن الفلوس وانما اقول استمر النبي صلى الله عليه وسلم طيلة حياته المباركة لا يزيد على الاحدى عشر
عشرة ركعة. والدليل الذي نزعنا اليه وتمسكنا به في عدم شرعية او جواز الزيادة على ركعتي سورة الفجر هو نفس هذا الدليل ينسحب على عدم جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة في القيام في كل هذه وبخاصة منها في رمضان
قلت لم اقل بان النبي صلى الله عليه وسلم استمر يصلي طيلة حياته احدى عشرة ركعة. لانني لو قلت ذلك لم يجد لنا ان نصلي الوتر الا احدى عشرة ركعة. كما قلنا في ركعتي سنة الفجر. هل يجوز نصلي ركعتين
ناجحة؟ الجواب لا. فلو اننا قلنا ان الرسول عليه السلام استمر يصلي الوتر احدى عشرة ركعة اوجدنا مشكلة مع انفسنا قبل ان نوجدها مع غيرنا. ما قلت هذا لاني متذكر ان النبي صلى الله عليه
وسلم وصل به الامر الى ان يصلي اولا صلاة الوتر الى سبع ركعات وفي بعض الروايات ثلاث ايضا ولكن يبدو ان هذه الثلاث هي بعض الاربع. فاذا يجوز لنا ان ننقص
من احدى عشرة الى اقل حتى مما صلى الرسول عليه السلام من السبع لانه قال المتر ركعة وقال في الحديث ادعوت ركعة من اخر الليل. وقال في الحديث الاخر صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي
احدكم الاجر فليوتر بركعة فانها توتر له ما قد صلى. يضاف الى ذلك كانه ثبت عن بعض السلف انه صلى الوتر ركعة. احدهم شاهد معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
صلى الوتر ركعة وقيل لابن عباس ان فلانا ما صلى الوتر لا يقع. قال ما حدث عن السنة اي ان الوتر اقل ركعة ثم انت تزيد الى ان تصل الى اكثر عدد
اه صلاه الرسول عليه السلام الا وهو احدى عشرة ركعة. هذا هو الكلام فيما كان من العبادات فرضا او نافلة من العبادات المقيدة التي قيدها الرسول عليه السلام بفعله كما ذكرنا وبقوله من باب اولى. اما زيادة الخير خير
حينما تكون صحيحة فذلك يكون في العبادات المطلقة التي جاءت في السنة مطلقة قولا وفعلا او قولا دون فعل ولكن جرى عمل السلف الصالح على هذا الاطلاق اما اذا جاءت العبادة مطلقة او البيان القولي مطلقا من النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم ثبت تقيده من ذهب السلف ايضا لا يجوز الاخذ بذاك النص المطلق. ايضا ما كان من النوافل مطلقة ولم يقيضه الرسول عليه السلام فنحن نطلقه ولا نقيده. المثال الذي ذكره انفا
هذا الاخ ابو الحارث ومثال صالح نعلم جميعا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحظ على التفكير في الذهاب وفي الرواح الى صلاة الجمعة قوله عليه كلام من راح في الساعة الاولى فكأنما
اه قدم بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب فتشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة
طنجة فكأنما قرب بيضة. ثم قال في الحديث الاخر الذي يقول الرسول عليه الصلاة والسلام فيه من غسل واغتسل وبكر وابتكر ثم دنا من الامام فصلى ما كتب الله له
فصلى ما كتب الله له غفر الله له ما بينه وبين والجمعة التي تليها فلما بدا له تصلي ركعتين اربعا ستة ثمانية عشر لا بأس ولا حرج من ذلك لهذا الاطلاق الذي اطلقه الرسول عليه السلام اولا
ثم لجريان العمل على هذا الاطلاق من السلف الصالح ثانيا فبعضهم كان يصلي ركعتين على قدر تحية المسجد ويجلس. بعضهم يصلي اربعا ستا ثمانيا. وهنا يخطئ بعض الناس حينما يحتجون على شرعية ما يسمونه بسنة الجمعة القبلية
لمثل هذه الاثار التي اشرنا الى بعضها منقولة عن السلف. لانك ايا اخ يجون يصلوا نقول نعم هذول يصلوا صلاة مطلقة. اولا ولم يصلوا ركعتين او اربعا مقيدة. وثانيا لم يصلوها بين اذانين لان لم يكن يومئذ الا اذان واحد وهو الاذان
كان حينما يصعد النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر ويأخذ بلال الاذان اكانوا يصلون ما بدا لهم حتى اذا صعد الامام المنبر امسكوا وانتهوا. فهذا المثال ومثله كثير وكثير جدا مثلا
الزكاة المطلقة والزكاة المقيدة او ناس زكاة لا بد من افرازها بنصاب وبنسب محددة لكن الصدقة النافلة فانت كلما تصدقت واكثرت من الصدقات فذلك خير لك وابقى. اذا لا ينبغي ان يلتبس الامر
وان يختلط على المسلم العبادة المقيدة بالعبادة المطلقة رسول عباد المقيدة يقال ما يقوله العامة الزايد اخو الناقص وفي العبادة المطلقة يقال ما يقوله العامة زيادة الخير خير. هذا ما يبدو لنا ذكره بهذه المناسبة. وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته احنا بالنسبة لانشاء المرافق مع المسجد مثل المتوضأ ومصلى النساء ودار للقرآن والله هذي كلها. هل يشرع مثل هذه المرافق مع المسجد؟ اذا لم تغالط في السنة
ذلك من مصر لبناء المراحيض في البيوت. حيث لم تكن من قبل. نعم دار للقرآن مثلا الجواب عن كل ما سألت الجواز الا اذا كان هناك مخالفة الشريعة نعم؟ يعني مثال لعله صاحب الدار ادرى بما فيها
يعني مثلا اتخاذ دار القرآن اه مربط مع بعض يعني مأوى للعجزة. هم يعني يخرج عن الغاية التي بني هذا. نعم واضح؟ واضح. لعله نحن نتلقى منك بعض التفصيلات. اه نستعين بها على التفقه الديني. اه اه
اللي شايفه يا استاذ انها غالبا تستعمل في غير طاعة الله. اه شوف شلون؟ وصدق من قال صاحب الدار ادرى بذبح بما فيها. يعني خبرة تناعشر سنة بعدين يعني من مصلى النساء هذا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هل هم المسلمين هذا العصر
اتقى من اصحاب النبي عليه السلام. ماذا تعني انت بمصلى العشاء؟ يعني هل مكان المسجد هذا اللي بيصلوا فيه وبيسموه مصلى النساء؟ مسجد هو اللي بيعملوه منفصل مصلى الرجال مع انه ثابت في السنة انه الرسول عليه السلام كان يقدم رجال ويؤخر النساء ونحن هذا ذكرنا في كثير من المجالس
ان وضع الستارة بين الرجال والنساء هذا طبعا خلاف السنة والداعي اليه مخالفة السنة وهذا مثال صالح اللي يتعلق بموضوع المصالح المرسلة التي نشرح فيها ونقول انه ليس كل وسيلة
يحقق هدفا شرعيا يجوز استعمالها لانه لابد من التفصيل من ذاك التفصيل ان هذه الوسيلة التي حدثت وحققت مصلحة شرعية. يجب ان ننظر هل كان الدافع والباعث على اخراجها الى حيز الوجود هو تقصير المسلمين
للقيام ببعض احكام الدين ام لا فان كان الاول لم تكن وسيلة مشروعة وان كانت الاخرى فهي جائزة الان لماذا وجدت هذه المصليات كما تقول لان كثيرا من النساء يخرجن من بيوتهن
غير متجلبات في الجذباب الشرعي ثم يدخلن المسجد ويصلين كذلك وقد تتخذ بعضهن من الجلابيل والالبسة حيث اذا دخلت في الصلاة تكون يعني متسترة الستار الشرعي. لكن مع ذلك هذا ايضا لا يجوز لكن هذا نتركه الان جانبا
الذي حمل الناس على وضع هذه الحجب من الجدر من الاسمنت يفصل مصلى نساء للرجال هو لكي لا تقع انظار ابصار الرجال على النساء فما هو المحظور من وقوع ابصار الرجال على النساء
والحالة هذه نقول المحظور ان للابصار ابصار الرجال ستقع على ما لا يجوز النظر اليه لان النساء في المصلى لسنا متحجبات الحجاب الشرعي اما لو كنا متجنبات الجلباب الشرعي فوقع بصر الرجال على النساء وبخاصة في الخلق
فسوف لا يقع بصر الرجال هذا محرم لان المفروض ان هذه النسوة اللاتي حضرن المسجد هما على سورتين قدوة وجائزة الفضلى ان كل المتجربات المتحجبات لا يظهر منهن شيء اطلاقا
لا الوجه ولا الحبين اي اما متنقبات على الطريقة المعروفة قديما او متبرقعات بالبرقوق المعروف اليوم ثم هم متقفزات منهن شيء هذا هو الافضل والسورة الاخرى ان تكون هذه النسبة لا يظهر مننا شيء ابدا
الا قرص الوجه والا التفضيل ثم بالاضافة الى ذلك يكون لباسهن ليس زينة في نفسه ولا يحرم عضوا من اعضائهن فاش حينئذ اذا وقع بصر الرجل على بعضهن فسوف لا يرى محرما
لان الله عز وجل وارجو الانتباه لهذه المسألة لاني اعلم انني قلما اتعرض لها لان الله عز وجل حينما قال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن
السل في قوله من يغضوا من ابصارهم يغضضن من ابصارهن هذه من التي يسموها العلماء علماء اللغة تبعيضية او اصرف بصرك اذا وقع على ما يحرم عليك ان تنظر اليه
اما الوجه اما الكفان فلا يحرم على الرجل ان ينظر الى شيء من ذلك الوجه او تسليم طبعا نظرة كما يقال بريئة اما اذا كانت نظرة مقصود فيها قضاء الشهوة هذا طبعا له حكم اخر معروف
هذا يقابل بالحكم المقابل من النساء الا يجوز للنساء ان ينظرن الى وجه الرجل بل والى اكثر من وجه رجل الجواب نعم لكن بالشرط نفسه ولكن للشرط نفسه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه المرأة اذا نظرت الى الرجل بغير عورته بالشرط السابق يعكس فسد الرجل اذا نظر الى المرأة الاجنبية عنه اذا ما ليس عورة منها وليس ذلك الا الوجه والكفين ويجوز لكن بالشرط السابق مش حيصوبك ما اصاب هداك
المحدث حضر حلقة العلم والشيخ يحجج بحديث وعلى طريقته القديمة يذكر السند. يقول الشيخ المحدث حدثني فلان. قال حدثني فلان. قال سمعت فلان يقول حدثني فلان الى اخره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا رجل يدخل المجلس رجل داخل رجل صالح لكن الحلقة طلاب علم بيسمعوني الشيخ شو بدي تحدث؟ بصدق بشيلوا السند والحديث معا يعني شو سجلوا سجلوا السند حدثني فلان قال حدثني فلان الى اخره. لما دخلوا الداخل
وكان رجلا صالحا عليه نور الصلاح والخيام في الليل والشيخ المحدث يعرفه فقال كلمة من عنده لكن الطلبة سجلوها امام الاسناد الذي كان عدو لهم به. قال من حسن من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
اسجل هذا حديثا مع السند وشعر الناس والسند ما فيه كذاب ولا فيه وضاع لكن وقع خطأ بدون قصد فاخشى ان يصاحبنا يقع في خطأ بدون قصد يسمع انه بوجود النظر يا اخي من الرجل المرأة
في مسمع الشرط السابت. الشرط هو ان يكون النظرة والنظرة ايش؟ بريئة. فسواء نظر الرجل اذا المرأة الى غير عورتها ببراءة او نظرت المرأة الى غير عورة الرجل للبراءة اعتداهما جائز
فاذا عدنا الى اصل المسألة وكنا النسوة المسجد متجبدات على الاقل لا يظهر منهن الا قرص الوجه والكفين فوقع بصر احد الحاضرين وهو داخل وهو خارج اي شيء في هذا. عمر قال
وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم من ابصارهم وقل للمناة يرددن من ابصارهن فلا حرج في هذا لكن الذي يوصل الناس الا احداث مثل الوسائل توهما منهم انها وسيلة مشروعة لانها تحقق
اه هدفا مشروعا وهي الا يرى الرجال النساء الذي يحمل على هذا واحد شيئين اما الجهل من السنة الصحيحة واما التقصير في تطبيق الشريعة او جهل هذا موجود مع الاسف. حيث ان هناك علماء كثيرون
او كسيرين يرون انه لا يجوز للرجل ان ينظر الى المرأة وجهها وكفيها كما انهم يعكسون وهم سببون مع مع خطأهم عسى قلوب ولا للمرأة يجوز لها ان تظهر ان تنظر الى وجه الرجل
وللرجل ليس ضرورة. لا بالنسبة للمرأة ولا بالنسبة للرجل. مع ذاك قالوا لا وجود للمرأة ان تنظر الى وجه الرجل وقلنا نحن سبحان الله كيف يمكن تصور حياة اسلامية الاجتماعي من امرأة مسلا تحضر المسجد
اعذر الدرس اعذر خصلة الجمعة تكون هيك مطرقة ببصرها لا يمكن ان تنظر الى هذا القصيم او الى هذا المدرس ما بجوز لانه هذا النظر محرم لا الشرع ما قال هذا. هذا تنطع وتشدد في الدين. ونشره تماما
ان ينظر الرجل الى وجه المرأة والى كفيها نظرة بريئة عادية طبيعية فعدم فهم المسألة هذه جيدا اولا وعزا لسان مشهده في المصابع المرسلة جيدا ولي اودى في كثير من القائمين على بناء المساجد او الاشراف عليها
لوضع ستار من جدال يفصل النساء عن ان يرين الرجال او الامام وهو يصلي. وهذا يا شيخ الله قد ذوقي مفسدي في بعض الاحيان في صلاة النساء الى ما اخطأ الامام
اذا اخطأ الامام فهن لا يرون للامام ماذا فعل ما بيسمعوا غير سبحان الله من ابو جنب متل ما بيقولوا في بعض البلاد. ترى الامام قام الى الركعة الثالثة ولى تشهد ولا
اي يقتربن في الصلاة وهذه وقع منها وشبهها وقع معي اه في قصة فيها عبرة وفيها ايضا علم. وفيها ايضا فكاهة كنت مرة وانا في دمشق زهبت اصيف الى قرية هناك اسمها مضايا
جبل نشيط جدا فنزلت الى صلاة الفجر الى المسجد واتفق ان الامام لم لم يحضر وقدموني اماما وانا يومئذ لا وكان صباح يوم الجمعة لا اثقل قراءة سورة السجدة بطولها
وقراءة سورة الدهر ايضا بتمامها صاحب سورة فزهجت حينما اه ركعت وهي بالناس من خلفي يهون ساجدين المقصود انا ركعت بعد ما قرأت صفاتين من سورة مريم واذا الناس كلهم بسجنوا. ابدا
شو السبب؟ يوم جمعة. صباح جمعة. هن معتادون. انه الامام شو بقرأ؟ سورة السجدة كأن ما يركع بيسجد اللي ناويين انا مقرأ كافة هاي السؤال ما الي هناك قال وسعد هني هواء ساجدين
المسجد على صوره مع ذلك المنبر يقطع الصف الاول على الاقل لاني بعيد عني الان هذا خلفي انتبهوا لخطأهم اتداركوا خطأهم وشاركوني في الرجوع. اما الجماعة نيت ورا المنبر تموا ما شاء الله ساجدين
الا لما سمعوني انا بقول سمع الله لمن حمده. الشغلة شو صار هناك؟ وكلام ما ادري. يعني صام يمكن سموني شتموني جاهل احمق الله اعلم شو قال المهم انا اتممت الصلاة وبعده رمى السلم موعظة لسنا الان في صددها الشاهد
الحاجز اللي في قصته هذه المنبر وهذا الحادث الذي كنا نتكلم عنه انفا الهما شر لانه في بعض الاحيان يبطل صلاة ما وراء الحاجز وهذا بلغني انه وقع في بعض المساجد قريبا
ولذلك انا اقترحت على الاستاز ابو مالك ان يزيل هذا الجدار الذي وان كان له عيون ولكن هذه العيون ما تنفذ من العيون حتى يشوف الامام خطأ سهو لانه حقيقة الامام احيانا بدل ما يتشهد يقوم ايش؟ للركعة الثالثة
يقولوا الناس سبحان الله فتارة قد يرى شرعا ان يعود وصارت النهر ان يعود. فادوني لواحد وراء الحارس شو بيعرف ؟ ما بيعرفوا اي شيء فبصير بلبلة وقلقلة. لذلك لا يجوز ان يكون في المصلى فاصل
اي نعم. لا يجوز هنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة