1
00:00:00.200 --> 00:00:12.450
واللي روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن يقرب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاذان سهل سمح

2
00:00:12.550 --> 00:00:36.900
فاذا كان اذانك سمحا سهلا والا فلا تؤذن. اخرجت الدارقطي  الذي في بابه ان هذا الحديث بخصوصه آآ ضعيف السند  وان كان التطريب والتلحيم في الاذان اه الحرية لا يشرع

3
00:00:38.200 --> 00:01:06.100
لكن الكلام بخصوص هذه الرواية فهي ضعيفة وقد صح عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما  ان رجلا جاء اليه فقال اني احبك في الله قال اما انا فابغضك في الله

4
00:01:06.250 --> 00:01:41.450
قال لم قال لانك تلحن في اذانك وتأخذ عليه اجرا  التلحين بدعة وعليكم السلام وبركاته فهو خلاف السنة وهذا امر مفطور به كمقطوعية وجوب الاخلاص في العبادات كلها غيره  فائدة اكثر

5
00:01:41.700 --> 00:01:59.650
من حيث التسجيل في الصوت بسم الله الرحمن الرحيم السؤال وجودنا في تلك البلاد التي عنها الاسبوع الماضي يقول اين تجد الحد الفاصل بين المعاملة الحسنة التي شرعها الاسلام؟ وبين بداية الذوبان والانحراف في المجتمع الاوروبي

6
00:02:02.350 --> 00:02:28.100
اين تجد نحن لا نجد اليوم المعاملة الحسنة اه كما ينبغي في البلاد الاسلامية فضلا عن البلاد الكفر اقول هذا وان كان من المشهور عند سفير من الناس الذين ابتلوا بالاستيطان

7
00:02:28.350 --> 00:02:56.600
في بلاد الكفر انهم يجدون هناك نوعا او انواعا من المعاملات آآ هي احسن بكثير من بعض المعاملات في بعض البلاد الاسلامية لكن الحقيقة انه هذه النوعية الحسنة التي اه ترى في سن الميلاد

8
00:02:58.450 --> 00:03:35.450
هي نابعة عن تجارب كثيرة مر بها الكفار فوجدوا ان من مصلحتهم الاستقامة في معاملاتهم ولم تكن هذه الاستقامة في معاملاتهم نابعة من دينهم. وانما هي التجارب يعني حملتهم. وعليكم السلام

9
00:03:35.450 --> 00:04:00.200
على الاستقامة في بعض المعاملات السلبية في البيع والشراء والاخذ والعطاء ونحو ذلك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والا فليس كما يقول وعليكم السلام وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. والا فليس

10
00:04:00.200 --> 00:04:30.900
القضية كما يشاع بين بعض الناس ويظنون تلك الاشاعة حديثا مرويا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي قولهم الدين المعاملة الذي يريد ان انبه عليه بمثل هذه المناسبة

11
00:04:31.450 --> 00:05:05.850
هو امران اثنان اولهما ان هذه الجملة ليست حديثا نبويا اطلاقا  آآ والشيء الثاني انها ليست صحيحة المعنى على اطلاقها لان هذا التركيب من حيث الاسلوب العربي الدين المعاملة او على وزان قوله عليه الصلاة والسلام

12
00:05:06.050 --> 00:05:42.450
الدين النصيحة  ومثل هذا الحصر بالمبتدأ والخبر بالاسلوب العربي يعطي اهمية هذا المبتدأ الذي كان خبره النصيحة الدين النصيحة الذي اشاع هذه الجملة الدين المعاملة يراها فيها لقوله عليه السلام الثابت في الصحيح

13
00:05:42.500 --> 00:06:08.750
الدين النصيحة فهذه المعاملة كالنصيحة في الدين؟ الجواب ليس كذلك لا شك ولا ريب ان المعاملة الحسنة من المسلم لاخيه المسلم وبلا شك من الدين مما يأمر به الاسلام ولكن ليس هو الدين

14
00:06:09.050 --> 00:06:41.800
كما يفيد هذا التركيب الدين المعاملة ولذلك بعد هذا البيان اقول اذا كان الكفار الاوروبيون او امريكيون او غيرهم نجد في معاملاتهم شيئا من الحسن او النصح فلا يعني ذلك ان معاملاتهم كلها كلها هي معاملة صحيحة وحسنة

15
00:06:42.050 --> 00:07:20.600
فانكم تعلمون انهم يعيشون حياة تعيسة جدا اه بسبب ماديتهم حتى ترتب من وراء هذه الحياة المادية اه انفلاتات غريبة وعجيبة جدا جدا وكان من اثارها انتشار الانتحار بين طبقات الكفار

16
00:07:21.800 --> 00:07:49.550
ذلك مصداق قوله تبارك وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها فكذلك اليوم تنسى

17
00:07:50.300 --> 00:08:14.250
فاذا يوجد عند الاوروبيين نوع من المعاملة حسنة. لكن ظالم معاملاتهم ليست حسنة اطلاقا ولهذا فان كان عندهم شيء من الحسن في المعاملة واصله نبع من عند المسلمين فهو مما تأثروا بهم

18
00:08:14.600 --> 00:08:42.300
حينما اختلطوا بسبب الفتوحات الاسلامية وبسبب احتلال الجيوش الاسلامية كثيرة ومن بلاد الكفار في التاريخ الماضي ثم انقلب الامر مع الاسف على المسلمين اه تركوا كثيرا من سلوكهم الذي يأمرهم به دينكم

19
00:08:42.750 --> 00:09:02.250
هذا ما يمكنني الاجابة عن مثل هذاك السؤال. ولست ادري اذا اتيت على الاجابة كما هو في ضمير السائل لعلي فعلته. نعم. طيب عندنا شيخ سؤال بالنسبة للاموات يعني في اوروبا

20
00:09:02.550 --> 00:09:21.350
نحن سنسافر بعد بكرة سنرجع ان شاء الله ونريد ان نغتنم هذه الحزمة للميت اذا مات المسلم في هولندا يعني على وجه الخصوص في اوروبا على وجه العموم قد يقبر في المقابر آآ في مقابر خاصة بالمسلمين ولكن لمدة مؤقتة محددة. ثم تنبش هذه القبور

21
00:09:21.850 --> 00:09:36.950
وهذا طبعا يعني آآ يقول بعض اخواننا وكما هو معلوم يعني لا يجوز نقل الجثة من بلد الى بلد فإذا فاذا دفن المسلم يعني في المقابر المخصصة لهم في هولندا

22
00:09:37.150 --> 00:09:58.900
بين ذلك يحتاج الى تكاليف مقدار عشرة الاف خدة يعني ما يعادل تقريبا اربعة الاف دينار يعني اردني نخلو لدفنه نقل بعض النساء لا قبل ما يدفن وبين امرين اه اما ان يدفن في هولندا ويشتري الارض لمدة مؤقتة

23
00:09:59.550 --> 00:10:17.750
واما ان ينقل ولكن هو لا يستطيع لكونه اما عاطل عن العمل او يعمل لكن راتبه لا يساعده على ذلك. فهناك بنوك طبعا ربوية يعني يدفع يعني مثلا يعني قسط من المال كل سنة وهم يتكفلون بنقله وبنقل كل افراد عائلته اذا ماتوا هنا

24
00:10:17.800 --> 00:10:40.200
يعني فهل من مخرج يعني من هذه القضية؟ فهل مخرج موجود وهو يهرب من بلاد الكفر حتى اذا مات مات في بلده ودفن هناك ولا يجوز ولا يجوز الاعتذار  آآ عن دفن الموتى

25
00:10:40.800 --> 00:11:06.200
بقبور يعلم المسلمون بان مصير هذا الدهل والنبش ولا بد فهذا ليس عذرا لانه يكلفهم ان يسفروه ميتا من بلد الكفر الى اقرب بلد اسلامي يدفن فيه. ليس هذا عذرا

26
00:11:07.550 --> 00:11:34.300
ولذلك كما نقول هو قريبا قلنا آآ المثل العامي السوري آآ الذي يريد ان لا يرى منامات مكذبة فلينا بالقبور والكفار هم اموات غير احياء ولذلك فلا يجوز ان يعيش المسلم بين الله عليهم

27
00:11:34.650 --> 00:11:54.200
فما اظن سلمنا بشيء من التفصيل. نعم ازا رأى من حاره. نعم. اه ولذلك فلا مخرج هنا الا احد سبيله الاول وهو الواجب ان يفروا الى الله بهجوته من بلاد الكفر

28
00:11:54.500 --> 00:12:21.500
الى بلاد الاسلام الا اذا استطاعوا ان يطبقوا على الاقل الاحكام الاسلامية التي هم باستطاعتهم ان يطبقوها في البلاد الاسلامية على عجرها ووجرها فاذا كانوا يستطيعون في تلك البلاد ان يطبقوا الاحكام الاسلامية

29
00:12:21.800 --> 00:12:49.000
مع الشرط الذي كنت ذكرته لك بدار ابي الحارث اذا كان يوجد في ذلك البلد الكافر جماعة من اهل العلم والفضل بامكانهم ان يحيطوا بعلمهم وبتربيتهم الطائفة الاسلامية المقيمة في ذلك البلد

30
00:12:49.300 --> 00:13:19.050
فبهذا الشرط الاخير والذي قبله يجوز ان يستمر باقامتهم في بلاد الكفر ووضع لك انه يدخل في الشرط الاول ان يكون لهم مقابر متميزة عن مقابر الكفار وان واذا كانت متميزة كما تقول انت

31
00:13:19.100 --> 00:13:51.950
على طريقة الاستئجار ولكن الى امد محدود هذا لاجمه كما قلت التنبيه او يعني ان يهدر قبر الميت ويذهب مددات فاذا تحققت هذه الشروط كلها جاز للمسلمين الذين ابتلوا بالسفر الى تلك المزاد ان يظلوا مقيمين فيها. عليكم السلام

32
00:13:52.250 --> 00:14:08.000
والا الهرب الهرب واضح؟ الجواب جاءت السنة يعني بالاسراع بدفن الميت اي نعم فهناك يعني مثلا اذا مات الميت ونريد ان ننقله الى بلده مثلا المغرب او الجزائر لابد ان يبقى عنده

33
00:14:08.000 --> 00:14:27.100
في الثلاجة اربعة ايام خمسة ايام نظرا لإجراءات السفر وكذا وكذا الى غير ذلك فهل هذا يعني ينافي كل هذه امور يعني هي اثار من الاقامة في بلد الكفر ولذلك نحن نفترض

34
00:14:27.300 --> 00:14:50.250
ان يكون هناك مقبرة اسلامية والا فلا يجوز الاستيطان بها ولو تحقق الشرط الذي اشرنا اليه ان ولقد آآ جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

35
00:14:50.700 --> 00:15:15.200
مر بمقابر المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام اه ما معناه لابي بعيد عهد بهذا الحديث لقد اه لقي اخواننا هذا خيرا كبيرا او كما قال ثم مر بمقابر المشركين فقال في حقهم لقد بعثهم خير كثير

36
00:15:15.450 --> 00:15:41.850
او كما قال عليه الصلاة والسلام والغرض من هذا الحديث القصد بين مقابر المسلمين ومقابر الكافرين فما هو الشأن تماما في محاضرتنا المشار اليها انفا بين سكن المسلمين وسكن الكافرين

37
00:15:42.400 --> 00:16:11.300
لعلك تذكر من تلك الاهالي قوله عليه الصلاة والسلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما المسلم والمشرك لا ستر لهما اي لا يكون مساكن المشركين قريبة من مساكن المسلمين او لا تكون مساكن المسلمين قريبة

38
00:16:11.450 --> 00:16:34.900
من مساكن مساكين فما بالك اذا كانت مساكن المسلمين في مساكن الكافرين. وكما يقولون باللغة العامية خليط بليط  هذا خطير جدا كذلك الشأن في موتى المسلمين. يجب ان يكون لهم

39
00:16:35.150 --> 00:17:02.200
اه مساكن خاصة بهم وهي قبور الاسلامية ومن نتائج هذا التفريق يترتب وراء ذلك احكام شرعية قد لا يتنبه لها الكثير من المسلمين اليوم لا سيما وان اكثرهم صاروا فالأجانب تماما

40
00:17:02.550 --> 00:17:35.650
من حيث موقفهم تجاه الموت والموتى وبكل ما يذكر بالموت او بالموتى نادر جدا جدا ان ترى مسلما اليوم يقصد زيارة القبور بل نادر جدا ان تجد مسلما اذا مر عفو الخاطر

41
00:17:36.150 --> 00:17:59.700
في مقبرة من مقابر المسلمين ويسلم عليهم السلام المشروع السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا فرطا ونحن لكم تبع نسأل الله لنا ولكم العافية

42
00:18:00.150 --> 00:18:23.350
نادر جدا من يفعل هذا فمن اثار وخلط مقابر المسلمين بالمشركين انك لا تستطيع ان تقول مثل هذا الورد لان هذه ليست مقابر المسلمين ولا انت بالذي تستطيع ان تقول

43
00:18:23.500 --> 00:18:51.500
الورد الخاص بمقابر كفار كما جاء في الحديث الصحيح فحيث ما مررت بقبر مشرك وبشره بالنار هذا اذا مر المسلم بمقابر المسلمين يسلم عليهم هذا السلام الذي سمعتموه انفا اما اذا مر بمقابر اليهود والنصارى

44
00:18:51.850 --> 00:19:15.000
فالسنة ان يقول ابشركم بالنار فاذا دفن المسلمون في مقابر المشركين. لا يستطيع ان يقول هذا السلام. ولا ذلك الازهار الذي قال بشرهم في النار ولذلك لا نخلص من هذه المآسي

45
00:19:15.200 --> 00:19:48.350
ومن هذه الاثام الا بالفرار الى بلاد الاسلام لا  كيف فهو قدم عذرا سلفا يقول انهم لا يستطيعون ان يدفعوا اربعة الاف دولار. فمعنى هذا من حيث الواقع ان يدفن هناك

46
00:19:50.250 --> 00:20:10.900
ولذلك نحن نقول ما نقول اذا استطاعوا يسألوا ناس لانه آآ ليس هناك وانما ينقل لانه ان اجبنا بهذا الجواب هدمنا ما قلنا نحن نريد من هذا التفصيل كله الا يسكنوا هناك. فهمت علي

47
00:20:11.400 --> 00:20:40.550
اه والظاهر انه الله اعلم ان اكثرهم اكثرهم لا يستطيعون ان يسعوا اربعة الاف دولار من اجل نقل ميتهم الى اقرب بلد اسلامي وقد يستطيعون مادة ولكن لا يستطيعون نفسا. يعني ما في عندهن الوازع الديني القوي

48
00:20:40.850 --> 00:21:05.400
الذي يدفعهم ان يدفعوا اربعة الاف دولار بشأن يسنوه في مقابر المسلمين. في بلد قريب من بلاده  المخرص والمنجى هو كما قلنا في الاول ففروا الى الله كل شي وسيلة يعني بواسطتها يمكن يعني ان تنقل اموات المسلمين الى الى بلاده

49
00:21:05.450 --> 00:21:27.100
وهي يعني التعامل مع بنك ربوي الغاية لا تبرر وسيلة هذه قاعدة يهودية صهيونية كما يقولون اليوم. لكن مع الاسف الشديد يمشي عليها كثير من الدعاة الاسلامية التعامل بالربا معروف انه حرام ولا يجوز

50
00:21:27.500 --> 00:21:47.550
وكما قال عليه السلام عليه الصلاة والسلام لي راها ربا يأكله الرجل اشد عند الله من ست وثلاثين زنية ولا يقولن احد انا لا اكل الربا يعني انا رجل منظومة سير

51
00:21:48.150 --> 00:22:10.500
انا لا اكل الربا لكنه المسكين من جهله وضلاله لا يفكر بانه كما قال عليه السلام مثل المؤمنين في تواجدهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى تداعى له سائر الجسد

52
00:22:10.550 --> 00:22:29.400
في الشهر والحمى فهو كما قال عليه السلام من علي الاخر لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فلا ينبغي ان يقول والله انا ما اكل الربا حسبك انك تطعم الربا

53
00:22:29.650 --> 00:22:55.900
لغيرك وبخاصة اذا كان هذا الغير مسلمة مثل فاذا سحب لي اخيك المسلم ما فيجب ان نتذكر هنا قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله فاذا كونك ما تأكل ما تنجو من المعصية

54
00:22:55.950 --> 00:23:16.350
بل من الكبيرة من الكبائر مكونة في الاساس كله لا يكفي يجب ان لا تأكل الربا ثم يجب الا تؤكل غيرك الربا ولو كان كافرا وهنا لابد لي بمثل هذه المناسبة

55
00:23:17.600 --> 00:23:54.300
ان كثيرا من الذين ابتلوا بالسكن في بلاد الكفر ام قد يكونون مذهبيين هذا هو الغالب عليه وفي المذهب الحنفي بخاصة يستحلون الربا في بلاد  بلاد الحرب وهذه البلاد يذهبون اليها

56
00:23:55.300 --> 00:24:39.700
ما في داعي بارك الله فيك بميت يمسي الاحساس    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كثير من بعض المتفقهة في هذا الزمان بناء على ما جاء في بعض كتب المذاهب ان الربا المحرم

57
00:24:39.900 --> 00:25:07.100
وهو محرم في بلاد الاسلام اما في بلاد المحاربين هذا يباح عندهم وهنا تجد كما يقال اليوم الازدواجية بتعامل المسلمين مع الكفار هم اذا كانت اصبحتم ان يعتبروها بلاد حرب

58
00:25:07.500 --> 00:25:32.150
السفر وبلاد حرب ليأكلوا الربا ويوكلوا الربا لكن هل يجوز السكن في بلاد الحرب ما يجوز طبعا فاذا يحرمه ويحللون على كيفه. وعلى هويتهم لهذا اريد ان اقول انه لا يكفي المسلم

59
00:25:32.600 --> 00:25:58.150
ان يكون بريئا من اكله الربا بل يجب ان يكون بريئا من خصال ثلاثة اخرى الاولى الا يأكل الربا الثانية الا يطعم الربا غيره الثالثة الا يكون كاتبا للربا. اي معينا

60
00:25:58.200 --> 00:26:22.000
ومعنى هذا الا يكون موظفا في البنك ولو كان مطلوب عليه البنك الاسلامي لان هذه اسماء لا تعني مسمياتها والامر الرابع والاخير الا يشهد على الربا ذلك قوله عليه الصلاة والسلام

61
00:26:22.300 --> 00:26:49.650
لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والان نكتفي لانه بدأ الشاي يسوف علينا. وابو احمد يريد يكون التسجيل ليس مخلوفا معه آآ المضغ او المص جزاك الله خير يا شيخ

62
00:26:49.800 --> 00:27:23.350
اه بحثنا عن طريقة تكوين ووجدنا انه يوضع في المنفح وطبعا هو لا يذبحون وبالتالي فهل يجوز يعني اكل هذا الشيء   اذا كان لا يوجد في هذا الجبن الهولندي سوى المنفحة فيجوز السوء

63
00:27:24.250 --> 00:27:44.250
وهذا على جنب. اذا كان لا يوجد. هذا رجل. انا اقول لك يا شيخ ما هو ومكتوب على الجهد الان خربتها انا ظننت ها شوف بحثنا عن يا شيخ الله يهديك

64
00:27:44.250 --> 00:28:25.900
انت يبدو انك مغربي يعني. هو كذلك. ما تعرف هالنكتة هذي ايه ده؟ تعرفها شيخنا لما رأينا هذا مكتوب في السكاكين انا اوهمتني انفا لانك اجريت تحقيقا اصبروا علينا نحن عرفنا انك مغربي. فيكفينا ها اصبر عليه

65
00:28:26.650 --> 00:28:51.800
آآ فهمنا من كلامك انك اجريت تحقيقا خاصا في حدود الاشتقاق التي كنت يومئذ تملكها. وما فهمنا انك قرأت فقط لان الذي تقرأه انت نقرأه نحن هنا لكن احنا بحاجة الى علم زايد عما يكتبه الكفار. نعم

66
00:28:52.850 --> 00:29:15.800
لاننا بلينا بكتابة الكفار فطالما جلسنا لحوم مكتوب عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية اسماك تحجز بالقناطير المقنطرة الى السعودية ومكتوب عليها انها ذبحت على الطريقة الاسلامية. رأيت يا شيخ في المدينة؟ انت رأيتها

67
00:29:15.800 --> 00:29:43.700
المدينة النبوية. اذا هذا صحيح. طيب. فاذا نحن بلينا بهذه الكتابة المزورة ولسنا بلينا نحن كافراد وانما كوزارة ووزارة الاوقاف قيل في بان هذه اللحوم المبردة التي تأتي من الخارج

68
00:29:44.000 --> 00:30:05.950
اذ شحنت بالقناطير المقنطرة الى السعودية ومكتوب عليها انها ذبحت على الطريقة الاسلامية. رأيت يا شيخ في المدينة انت رأيت في المدينة النبوية اذا هذا صحيح طيب فاذا نحن بلينا بهذه الكتابة المزورة

69
00:30:05.950 --> 00:30:45.200
ولسنا بلينا نحن كافراد وانما كوزارة ووزارة الاوقاف قيادة كانت بان هذه اللحوم المبردة التي من الخارج اذا ذبحت على الطريقة الاسلامية وارسلت لجنة من هنا للتأكد من الطريقة الاسلامية. وبعد سنين والمسلمون يأكلون حراما. من شهادة

70
00:30:45.200 --> 00:31:17.400
وزارة الاوقاف ويرحمك الله. ان هذه اللحوم تذبح على الطبيخ الاسلامي. واذا لوزير الاوقاف اللي اسمه عبد العزيز الخياط يعلن انه نحن صرنا مغشوشين كنا مغررين قبلت انه هذه النعوم لا تذبح على الطريقة الاسلامية. لذلك والرسول صلى الله عليه وسلم يقول

71
00:31:17.500 --> 00:31:38.800
لا يلدغ المؤمن من جحره مرتين. قلت لك انفا بعد ما سمعت منك قبل ان تقول هكذا قرأنا. سمعنا منك انك اجريت بحثا. وانا قلت لك اصبر وما صبرك الا بالله

72
00:31:39.650 --> 00:32:09.650
فبعد ما اخبرتنا بانك اجريت بحث تحقيق ووجدت انهم يعني هذه الاجبان يدخلون فيها الادمان الطعام من بقر لا يذبح ذبحان. فانا اجبتك بانه ان لم يكن هناك شيء اخر هذا اكل حلال. واردت ان افيض بعض الافاضة لابين وجهة نظر

73
00:32:09.650 --> 00:32:38.000
هذه لانها في اعتقادي مهمة بالنسبة لعامة الناس الذين يظنون ان مخالطة هذا الشيء النجس لهذه الالبان التي تحول الى اجبال لازم تكون محرمة. اردت ان افيض في بيان هذا واذا بك تفجؤني

74
00:32:38.000 --> 00:33:01.000
بقولك قرأت هكذا  يعني مكتوب عليها الجبن فبحثنا عن قضية انا بحثت بنفسي فذهبنا عند الفلاح ليصنع الجبن ما هي هذه؟ وعرفنا المكونات الأخرى هي عبارة يعني عن دهون نباتية. قال اذا ما وضعنا منفحة عجل منفح عجل. يعني في الجبن

75
00:33:01.000 --> 00:33:20.000
ما يعقد ما يصبح مائع يعني فبعد البحث وسألنا في مصانع يعني الاجبان فقالوا نحط من فقط المكونات فهي مكونات نباتية دهون نباتية الا هذا يعني الا هذا المنفح هو اللي من العجل

76
00:33:20.450 --> 00:33:40.900
المنفعة شيء يكون في كل دابة يكون فيها ماء ما ادري اذا كان ان ينتج جزار الله يهديه مو هذا هو دين؟ الله يهديك يا ديب. هذا هنا ما سأقول من

77
00:33:40.900 --> 00:34:09.250
مسؤول عنها بعلم من السائل. كيف كيف قلت؟ لعلي رأيت او ما ادري يعني واين الرسول نحن بقى كنا بدنا نستمد منك المعرفة هذه باعتبار جزار يعني اه وما رائي كمن سمع نحن نسمع ونقرأ من الكتب

78
00:34:09.600 --> 00:34:29.600
اما وين هي مكانها متل مرارة مثلا مكانها بتعرف انت وينها لكن عجب انه هاي منفعة وينها ما بتعرف ما الي اعرف هذه المادة احنا لما سألنا قال تؤخذ يعني من من الأمعاء الغليظة يعني في هولندا لما سألنا قال تؤخذ من امعاء العشاء

79
00:34:29.600 --> 00:34:54.900
هي المنقعة؟ لا نعم. يا شيخ لو تفضلت يعني قلت لك بانك تريد ان تفيض في هذا لو السؤال الان يا اخواننا اليكم هذا البيان هذه الحلويات التي تأكلونها هي على حساب الاخ زكريا عبد الفتاح الشيشاني

80
00:34:55.200 --> 00:35:15.200
كان في امريكا والان ذهب الى الجهاد في افغانستان تقبل الله منه. وقد كلفنا بشراء الحلويات في بعض شيخنا حفظه الله وجزاه الله عنا كل خير. وادعوا لهم في ظهر الغيب. واسألكم بان الاخ

81
00:35:15.200 --> 00:35:52.250
فقير الاخ زكريا هو موجود الان بيننا وجزاكم الله كل خير. هذا البيان  وهو لصالح كل مسلم كثير من المسلمين اليوم قمت يقعون في مخالفة هذا البيان فيقعون في وزر قوله عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم

82
00:35:52.250 --> 00:36:12.250
فكلابس ثوبي زور لولا هذا البيان ما الذي يفهمه الجالسين في هذا المكان ان هذه ضيافة من اخونا ابو ليلى. وهو اهل لمثلها ولخير منها ان شاء الله. جزاها الله خير. لكن

83
00:36:12.250 --> 00:36:38.200
مكان الواقع انه هذا ليس منه ولكي لا يشمله وعيد قوله عليه السلام المتشبع بما لم يعطى ها هو كلابش ثوب الزور اضطروا تأثروا بهذا الحديث وتربيته على اساس السنة ان يعلن هذا البيان

84
00:36:38.750 --> 00:37:06.550
وربما يكون الذي اه تفضل بهذا الاكرام لاخواننا الجالسين هنا قد لا يرضى بان يشهر وهذه منقبة تتعلق به ولكن لكي ينجو هو من اثم كتمان الامر والا يتعلق بالوزر المذكور في الحديث السابق

85
00:37:06.650 --> 00:37:36.000
المتشبه بما لم يعطى فهو كلابس ثوبي زور من اجل ذلك كان هذا ببيان وفي ذلك ذكرى ينتفع بها المسلمون السامعون ان شاء الله قلت ان الجبنة الهولندية كما اخبرنا اخبرنا صاحبنا هذا

86
00:37:37.300 --> 00:38:16.450
انه ليس فيها الا المنقى التي تستخرج من حيوان قتيل غير ذبيح من البقر الهولندي المشهور بضخامته وبلحمه انا قلت له اذا كانت الجبنة الهولندية ليس فيها الا هذه المنفعة التي تعتبر نجسة لانها من ميتة

87
00:38:16.450 --> 00:38:55.450
وليست من ذبيحة مع ذلك يكون هذا الجبن اكله وبيعه وشرائه حلال اعني ان هذه المنفخة التي تلقى كمية قليلة جدا منها بمئات الكيلويات من الحليب حتى يتخسر ويتحول الى جبنة

88
00:38:56.000 --> 00:39:29.300
هذه النجاسة فشأنها شأن النجاسة القليلة التي تقع في الماء الكثير الطاهر المطهر. فكما ان وقوع هذه النجاسة في هذا الماء الطاهر المطهر لا يحوضه نجسا لا يجوز استعمال لا شربا ولا تطهرا

89
00:39:29.600 --> 00:40:01.250
كذلك هذه المنفخة التي تلقى بالكمية الكبيرة جدا من الحليب ليتخصر وليتجمد كما قلنا لا يجعل هذه الجملة محرمة لان هذه النجاسة القليلة بمحلت اضمحلت فيها الكثرة الكاذبة من السائل الذي هو الحليب

90
00:40:02.550 --> 00:40:32.950
اه هذه المسألة الفقهية التي يتبناها بعض المذاهب الاسلامية حول الماء تحل بها مشاكل كثيرة في العصر الحاضر منها ما يتعلق بالجبنة الهولندية. مذهب الامام مالك رحمه الله واظنه مذهب الامام احمد او رواية عنه

91
00:40:33.100 --> 00:41:04.850
ان الماء الكثير كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الماء طهور لا ينجسه شيء  جاء في رواية اسنادها ضعيف ومعناها صحيح متفق على صحة معناها وهي ما لم يتغير طعمه او لونه او ريحه

92
00:41:04.900 --> 00:41:36.050
وهذا المعنى المجمع عليه يمكن ان يتنبه له بشيء من الدقة الى صحته نظرا في قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسوا شيئين ما بقي ماء فاذا رأيت ماء

93
00:41:36.350 --> 00:41:55.800
قد تغير لونه بسبب نجاسة انت لا تسميه ماء مطلقا لا تقول هذا ماء هذا على الاقل تقول عنه ماء اسد ماء متغير طعمه بنجاسة الى اخره فما دام ان الماء

94
00:41:56.050 --> 00:42:24.950
لا يزال محافظا على خصائصه الطبيعية كما لو كان انزل من السماء انفا وهو الماء المهور الذي امتن الله عز وجل به على عباده المؤمنين ليطهركم به فلما جاءت هذه الزيادة بسند ضعيف

95
00:42:25.150 --> 00:42:51.550
واجمع عليها علماء المسلمين صح يقينا ان نفهم الحديث بهذا الشرح والبيان الماء صهور لا ينجس فيه بشرط الا يتغير طعمه او لونه او ريحه ولكن هذا الشرط لا بد من تقييده

96
00:42:51.850 --> 00:43:14.300
ما لم يتغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة اما اذا كان هذا التغير في وصف من هذه الاوصاف الثلاثة بغير نجاسة اليس معنى ذلك ان الماء تنجس؟ كل ما يمكن

97
00:43:14.800 --> 00:43:44.150
ان يقرأ عليه من تحول ان يخرج من كونه مطهرا فيبقى ماء طاهرا اي لا يمكن اه ان تتوضأ به لان لانه ليس مطهرا لكن يمكنك ان تفصل به ثيابك يمكنك ان تترطب به يمكنك الى اخره لانه

98
00:43:44.150 --> 00:44:12.000
ويمكن ان تشربه هذا السائل مثلا هذا الشراب هذا ماء لكن طعمه متغير ولونه متغير فهل هو نجس؟ الجواب لا لان هذا التغير ليس اثر نجاسة وانما اثر طاهر فهو طاهر

99
00:44:12.050 --> 00:44:38.300
يجوز شربه لكن لا يجوز لك ان تتوضأ به لانه ليس مطهرا فاذا عرفنا هذا الحكم الشرعي المتعلق بالماء الذي انزله الله عز وجل من السماء يمكن نقله الى قضايا اخرى. مثلا الزيت

100
00:44:38.850 --> 00:45:10.000
والشن اذا وقعت فيما نجاسة وكان كل منهما سائلا فهل يتنجس خذ الميزان اذا تغير احد اوصافه الثلاثة بهذه النجاسة التي وقعت في هذا الزيت السائل او سم السائل فلا يجوز بيعه ولا شراؤه. وانما يجب اراقته

101
00:45:10.200 --> 00:45:43.800
اما اذا لم يتغير الزيت او السن بمغيرات من هذه الاوصاف الثلاثة في ظل طاهرا جائزا اكتبه وبيعه وشرائه هذا اذا كان سائلا اما اذا كان جامدا الامر اسهل فقد جاء في الحديث الصحيح وهو قوله

102
00:45:44.200 --> 00:46:23.900
عليه الصلاة والسلام اذا وقعت الفأرة في سمع احدكم  فالقوها وما حولها وكلوهم فالقوها وما حولها كلوها وقد اختلف الفقهاء في هذا او في هذه المسألة بناء على اختلاف الرواة في هذا الحديث رواية. الرواية الصحيحة

103
00:46:25.850 --> 00:46:59.350
هو ما سمعتموه انفا مطلقا اذا وقعت الفارة في سم احدكم فالقوها وما حولها وكلوهم هذه رواية الصحيح البخاري وغيره  ومن طرق تزور على الامام الجليل الامام الزهري لكن في رواية اخرى خارج الصحيح

104
00:46:59.700 --> 00:47:33.900
تفرد بروايتها معمر عن الزهري اادخل في الحديث تفصيلا كان هذا التفصيل منشأ خلاف الفقهاء حيث قال فان كان جامدا فالقوها وما حولها. وان كان مائعا فاريحوه رواية معمر هذه رواية شاذة

105
00:47:34.650 --> 00:48:01.100
في تعبير علماء الحديث لان معمرا هذا اه ثقة ولكن له بعض المخالفات فاذا خالف من هو احفظ منه او اكثر عددا منه كما هو واقع هذا الحديث كانت روايته شاذة

106
00:48:01.100 --> 00:48:28.850
الشاذ قسم من اقسام الحديث الضعيف عند علماء الحديث فمن تبينت له هذه الحقيقة الحديثية وان الحديث الصحيح مطلق وليس فيه هذا التفصيل الذي تفرد به معمل حينئذ لم يجز

107
00:48:29.050 --> 00:49:08.500
له من الناحية الفقهية ان يخصص الحديث للرواية الشاذة او بالرأي كما يقول بعضهم  هذه الثأرة حينما تقع بالسمن الجامد اه يمكن حينما نرى السمن جامدا وهو محيط بالفأرة يمكن ان تكون حينما وقعت وقعت في السر او في الزيت وهو بائع

108
00:49:08.750 --> 00:49:31.550
فاذا بتكون السمنة او زيت قد طلبت فيها الفأرة واختلطت نجاستها بهذا السائل من الزياد او من السمن فما يدرينا نحن ان هذه الثأرة وقعت في هذا السمن وهو جامد فقط

109
00:49:31.850 --> 00:49:58.750
او زيد هذا رأي لبعض الناقدين من الفقهاء ولكن نحن لا نرى لمثل هذا الرأي وزنا او قيمة تذكر اتجاه عموم الحديث او اطلاق الحديث الصحيح. فالقوها وما حولها وكلوه

110
00:49:58.950 --> 00:50:21.250
ويمكننا ان نتصور ان الفأرة لما وقعت في السمن او في الزيت الماء يا عيني فعلا اضطربت فيها وضربت رواسي لتحت وطلعت لفوق الى اخره. لكن ما ان لها ان تتفسخ

111
00:50:21.450 --> 00:50:50.300
وان تذيع آآ فمفاسدها في عموم هذا الزيت او هذا السمن فاذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال فالقوها وما حولها ثم كلوهم  على هذا الميزان نخرج بنتيجة سابقة ان الجبنة الهولندية وان كان فيها شيء من

112
00:50:50.300 --> 00:51:11.550
نجاسة المنفعة فهذا لا يضر لان هذه النجاسة ضائعة في غمرة الاطنان او على الاقل كيلويات من الحليب. واضح؟ طيب. في هناك واحد اه يا عبد الله شو كان عندك

113
00:51:11.600 --> 00:51:37.250
الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن يحفظ عليه عندما كان يؤذن اذان العشاء وسمعنا يعني في  وليس هنا السؤال انما السؤال هل هو واجب ام غير واجب؟ ايه رقعتها

114
00:51:37.250 --> 00:52:14.550
انت مغربي؟ لان الارض مسكونة  بناء على مقدمتك التي رقعتها بخاتمتها كنت اريد ان اقول لك هل سمعت الا خيرا لكنك اغنيتني عن هذا الكلام وان كنت قد قلته والجواب عن الخاتمة تبعك

115
00:52:15.050 --> 00:52:41.850
ان قوله عليه السلام او امره في الحديث الذي فذكرته هو ان كان لوجوب فكلنا اثمون وان كان ليس للوجوب وهو الصواب فلسنا والحمد لله اثمين اولا بل ونحن في طاعة الله ثانيا

116
00:52:43.350 --> 00:53:11.000
وهذه الطاعة التي نحن فيها هنا ثالثا تصوغ لنا ان نترك واجب واجبا وليس فقط امرا مستحبا الا وهو لو كان هناك مسجد قريب منه نسمع اذانه اذاننا دون مكبر الصوت

117
00:53:11.250 --> 00:53:31.200
حيث حينما يكون الامر كذلك يجب على كل من يسمع النداء ان يذهب الى الصلاة مع الجماعة لو كان هنا مسجد قريب نسمع اذانه باذاننا فيجوز لنا ان نظل في

118
00:53:31.200 --> 00:53:59.950
هنا لاننا في طاعة الله عز وجل ورضي الله تبارك وتعالى عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حيث صح عنه انه صلى صلاة الفجر يوما واطال القراءة فيها

119
00:54:00.200 --> 00:54:31.300
ايصال يبدو انها غير معتادة منه. لما سلم قالوا لقد اطلت بنا الصلاة حتى كادت الشمس ان تطوأ فقال كلمة رائعة جدا ايه؟ قال ان طلعت لم تجدنا غافلين ان طلعت لم تجدن غافلين

120
00:54:31.350 --> 00:54:56.350
يعني هو في قراءة كلام رب العالمين وفي اتمام هذه الصلاة. صلاة الفجر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا بعد ذلك والصحيح ما قلت اننا ما اجبنا المؤذن وهذا بالنسبة لمن انتبه للاذان

121
00:54:57.400 --> 00:55:18.100
وانا لا استطيع ان احكم حكمك على كل الحاضرين اما حكمك علي فمقبول. لانه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. فانا قال واجيب طبيعة الحال ما استطيع اجابة مؤذن

122
00:55:18.200 --> 00:55:51.250
اما الاخرون فالله حسيبهم. هل كانوا مستطيعين الاجابة او لا؟ فهذا بينهم وبين ربهم. نعم تفضل نقل عنا انه قلت انه اذان الان موجود ببلاد العاصمة   اه ايه هذا شبه جيد نحن نقول

123
00:55:51.450 --> 00:56:23.100
اذا كان الاذان ملحونا كما هو غالب الامانات التي نسمعها فليس بالمشروع الشرع المعروف اجابته   الحقيقة انه هذه النقطة فيها دقة ارجو ان تنتبهوا لها   كثيرا ما نلاحظ بعض الاخوان وغيرهم

124
00:56:23.600 --> 00:57:00.750
يدخلون المسجد يوم الجمعة وهذا الاذان الموحد المخالف لسنة التوحيد آآ يؤذن فيقف الداخل المسجد واقفا والخطيب المنظر ينتظر حتى يجيب المؤذن وينتهي من الاجابة ثم يشرع في صلاة هيئة المسجد

125
00:57:01.100 --> 00:57:26.900
ان لم يكن من اولئك المغرر بهم الذين يظنون ان بين يدي صلاة الجمعة سنة قبلي زعموا فمجرد ما ينزل الاذان وبقوم الخطيب يسعى بالخطبة هو بيشرب ايه بالتحية في احسن الاهوال او بالسنة القبلية

126
00:57:27.250 --> 00:57:51.100
هذا خطأ من دخل يوم الجمعة الى المسجد والخطيب على المنظر والاذان يؤذن فلا يشغل نفسه باجابة المؤذن حتى ولو كان اذانه شرعيا حتى ولو كان اذانه شرعيا. لماذا؟ لانه اجابة المؤذن سنة مستحبة

127
00:57:51.500 --> 00:58:20.900
اه تفضل شيخ حتى لو كان الاذان مشروعا فما ينبغي ان ينتظر ان يفرغ المؤذن من اذانه ثم يشفع في تحية لماذا؟ لان اجابة مؤذن هو امر مستحب والتحية واجبة والاصغاء الى الخطيب ايضا واجب

128
00:58:21.000 --> 00:58:50.500
فيجب ان لا ينشغل بالمستحب عن الواجب. ما هو الواجب الذي سينشغل باجابته المؤذن هو التفرغ لسماع خطبة الخطيب. مم. لانه بمقدار هذا الانتظار في اجابته للاذان سيأخذ من وقت الاصغاء للخطيب. اذا اذا دخل الداخل يوم الجمعة

129
00:58:50.500 --> 00:59:22.750
المسجد والامام على المنبر ينتظر حتى يفرغ الاذان يشرع في الخطبة فهذا الداخل فور دخوله في المسجد يشرع بالتحية. لكي يتفرغ فيما بعد للاصفاء لخطبة الخطيب من اولها الى وهذا يجرني الى تنبيه اخر وهو ان يخفف التحية كما جاء

130
00:59:22.750 --> 00:59:47.000
في الحديث المعروف وليوجز فيهما لان الغاية من هذا الامر بالايجاز هو تفريغ هذا الانسان يصغي. فاذا لا يتأخر باجابته المؤذن عن الشروع في صلاة التحية هل بقي عندك شيء؟ جزاك الله خيرا واياكم

131
00:59:47.300 --> 01:00:07.550
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نعم. في هذه اللحظة وهو يصلي لاسماع الخطبة. والمؤذن يؤذن المريضة طبعا يعني الان في مساجدنا يؤذن على السماعات وهي عالية الصوت قد يشوش على هذا المصلي

132
01:00:08.000 --> 01:00:25.350
فانا اريد من باب اولى ان يؤدي صلاة النور حتى ينتهي المؤذن. ثم يعني يصلي ويوجب كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هذا كلام صحيح وليسوا بصحيح. صحيح لو لم يكن هناك خطبة

133
01:00:25.650 --> 01:00:41.650
اليس الخطيب سيشوش عليها ايضا والرسول قال اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والخفيف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة