1
00:00:00.000 --> 00:00:33.850
نعم ثم يصلي المصلي المؤذن المؤذن طبعا يعني يؤذن على سماعات وهي عادية الصوت قد يشوش على هذا المستطيل    هذا هذا كلام صحيح وليس بصحيح صحيح لو لم يكن هناك خطبة

2
00:00:34.550 --> 00:00:56.950
اليس الخطيب سيشوش عليها ايضا طيب والرسول قال اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب هل يصلي ركعتين وان يتجوز فيهما اذا هذا التشويش يعني غير منظور اليه ما باولى ذاك

3
00:00:57.550 --> 00:02:06.350
قاضي؟ نعم اتفضل   اه سؤال ايه خير ان شاء الله         فمر                 اظن سؤالك بارك الله فيه له شعب كثيرة فلعلك تقف عند كل شعب شعبة لاجيبك عليها اه فاول ذلك

4
00:02:07.050 --> 00:02:32.250
ان وجب الاخراج في رمضان. ثم قبض المال بعد شهور ستة او اقل او اكثر  هنا سؤالك متى يخرج المخرج او لا يخرج هذا هو نحن نتكلم انه الحول انتهى بدخول رمضان. نعم

5
00:02:32.600 --> 00:02:52.500
ولكن ما كان عنده فلوس. نعم. الفلوس جاءته بعد شهور هذا كاي انسان ما اخرج زكاة ما له سنة او سنتين او ثلاث سنوات آآ اما لعذر او لغير عذر

6
00:02:52.550 --> 00:03:21.750
لكنه غني فاذا تبقى ذمته مشغولة بحيث يجب عليه مجرد ان يمتلك المال الذي به يستطيع ان يبرأ ذمته وان نزكي ما لهم فاذا عليه فورا ان يخرج زكاة السنة التي انتهت بدخول رمضان. يعني يا شيخ الفترة التي كانت في حكم المفقود المال

7
00:03:21.900 --> 00:03:38.750
لما دخل العراق الكويت فصارت الاموال في الحكم المفقود  فلما مرت بكرة اخرى ايظا اه حصل عليها المال فهل هذه الفترة اه اذا ملك المال او تكفر بعطايا المال تحسب من

8
00:03:38.850 --> 00:04:07.750
لابد هذا مذهب كمثل الدين الذي يقسمه الفقهاء الى قسمين دين حي موديل ميت الدين الحي لك على زيد من الناس كذا الف دينار فهل تخرج زكاته ام لا ان كان حيا لم ينكره المدين

9
00:04:08.050 --> 00:04:33.000
فعليك ان تخرجك الزواج والذي يتعلق بموضوعنا وبسؤاله هو اذا كان هذا الدين ميتا الا تخرج هذا لكن اذا احياه الله لك فيجب ان تخرج كاف هذا الدين عن كل السنين التي ما اخرجتها زكاته

10
00:04:33.550 --> 00:04:50.450
وهذا هو المثال بين يديك الان. والان عفوا شيخي استلم من اموال على شكل دفعات على شكل دفعات دفعات فكيف طريقة الدفع هل يقصد الزكاة يعني كل ما يستلم دفعة يعطي جزء من الزكاة

11
00:04:51.000 --> 00:05:10.250
عم يبرد انت بالزكاة كاملة ثم هذا يعود الى استطاعته اما في الشرع مثلا ما يلزمه باخراجها كاملة جواب هو حصل في جوابه يعود الى الصفات. نعم اي كان مستطيعا لاخراج

12
00:05:10.350 --> 00:05:30.000
الزكاة عن كل وان لا يكلف الله نفسا يعني لا وسعها اليس هذا هو الجواب سؤالك قد يكون الامر يعني ليس في ليست الاستطاعة فيها دواء  انا ما فرضت جوابا

13
00:05:30.100 --> 00:05:53.400
قلت ان كانا وان لم يكن ايش هناك وقت ان كان مستطيعا اخرج كل ما عليه وان كان غير مستطيع فيخرج ما يستطيع ايش هو في عندك  طيب في تعقيب على الجواب الماظي. تفضل. ايش ما هو الصارق الذي صرف الحديث

14
00:05:53.700 --> 00:06:25.900
امر في الوجوب تجده خلف المؤذن هذا سؤال طيب اشتغله طيبا السلفية هي التي جعلتنا نقول هذا الكلام  وهذه الحقيقة نقطة مهمة جدا آآ من حججنا لانه لا يكفي المسلم

15
00:06:26.650 --> 00:06:57.900
لهذا العصر ان يدعي انه يتبنى الكتاب والسنة فقط لا يكفي هذا لسببين اتنين السبب الاول كما نقول دائما وابدا بمثل هذه المناسبة. وارجو ان تنتبهوا لهذه النقطة فانها مهمة جدا جدا جدا

16
00:06:59.000 --> 00:07:29.550
السبب الاول انه من المعلوم لدى كل الشباب المسلم اليوم الذي يسوق دائما وابدا اذا ان يرى حكم الله عز وجل مطبقا على هذه الارض هؤلاء يعلمون ان المسلمين اليوم

17
00:07:30.600 --> 00:08:00.000
انقسموا الى طوائف كثيرة وكثيرة جدا بالاضافة الى الانقسام المتوارث من قرون الماضية فكل هذه الطوائف وكل تلك الفرق التي يتحدث التاريخ عنها لا يوجد فيها فرقة اقول الا مثل ما نقول

18
00:08:00.300 --> 00:08:25.850
الكتاب والسنة في فرقة مهما كانت عريقة بالضلال تقول نحن مسلمون ولسنا الكتاب والسنة لا وجود لمثل هذه القاعدة ابدا كل طائفة حتى القذاريين التي كفرت ببعض الاحكام الشرعية المعلومة من الدين بالضرورة

19
00:08:26.800 --> 00:08:51.300
فهم يقولون نحن على الكتاب والسنة ولا اريد الافاضة في هذه الزاوية او في هذه النقطة بخاصة اذا لهذا السبب لا يكفي ان نقول نحن نرجع الى الكتاب والسنة لانه لا فرق حين بيننا وبين كل الطوائف الاخرى من صوفية من مبتدعة

20
00:08:51.300 --> 00:09:21.350
من جبرية من قدرية من من الى اخره  الشيء الثاني وهنا كما يقال بيت القصيم يجب ان نضم الى الكتاب والسنة اتباع سبيل المؤمنين المصرح به في القرآن الكريم والمبين والموضح في عديد من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام

21
00:09:22.900 --> 00:09:46.550
فانكم تقرأون قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصه جهنم وساءت نصيبه وكل مسلم ان تشير من الثقافة الشرعية

22
00:09:46.950 --> 00:10:12.500
يعلم ان كلام الله تبارك وتعالى يترفع ويتنزه ام ان يكون فيه لظة ليس لها معنى لابد ان يكون هناك معنى هو معنى دقيق فكيف اذا كانت جملة كاملة هي قوله تبارك وتعالى

23
00:10:12.550 --> 00:10:35.700
ويتبع غير سبيل المؤمنين لابد ان ننهي هذه الجملة فائدة هامة جدا اي ان الاية الكريمة لو قرأت خطأ على النحو التالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

24
00:10:36.050 --> 00:10:57.250
نولي ما تولى ونصله جهنم وقد وسعت مصيره هل يكون اخل بالمعنى ام لا لا شك انه اخل بالمعنى اذا ما هو المعنى المقصود من قوله تعالى في هذه الجملة ويتبع غير سبيل المؤمنين

25
00:10:57.750 --> 00:11:22.900
غلبت في القصيدة نحن ننتمي الى الكتاب والسنة يجب علينا ان نفهم الكتاب والسنة على ما فهمه السلف الصالح ذلك لان السلف الصالح آآ تلقوا الشريعة من فم النبي صلى الله عليه واله وسلم

26
00:11:23.150 --> 00:11:55.950
غض النظر وفقها من الخلافات المعروفة باصول الفقه فضلا عن كتب فروع الفقه اختلافهم بالامر الصادر من الله او من رسوله هل الاصل فيه الوجوب ام الاصل فيه الاستحباب ام ليس هناك اصل وانما يفسر

27
00:11:56.100 --> 00:12:43.600
حسم القرائن مسألة خلافية مع انها من علم اصول الفقه الذي يتفرع حوله استنباط الالوف المؤلفة من الاحكام الشرعية وقع هذا الخلاف والى اليوم يقول       طريفة  واذكر نكتة بهذه المناسبة تفيد الحاضرين ان شاء الله

28
00:12:45.550 --> 00:13:10.750
لنا اخ هناك في دمشق كان يعمل مع رجل في دار نشر ذاك الرجل كانه مدير تحت يده عمال كان يتبنى هذا الرأي الحزبي وهو ان الامر لا يفيد الوجوب

29
00:13:11.000 --> 00:13:31.750
فجرى نقاش بين الرئيس وبين المرؤوس المرؤوس من اخواننا يتمنى الرأي الصحيح وعليه ادلة وبثنا الان في صددها ان الامر للوجوب الا لقرينة ذاك يتمنى ذا لا يفيد الوجوب الا بقرينة

30
00:13:32.700 --> 00:13:55.600
فجاءني صاحبي يشكو قال جرى بيني وبين فلان نقاش طويل حول هذه المسألة وصاحبي هذا ما بيعزب من الثقافة الاسلامية السلفية ما يشجعني ان القي عليه محاضرة مشان يتمكن بها ان يناقش

31
00:13:55.800 --> 00:14:16.900
ذلك الحزبي في هذه الذكرى ما قدمت له اقتراحا قلت له يا اخي شغلة بسيطة انت مأمور كل ما امرك بامر قلت له باللغة السورية طنش يعني اعمل حالك انك ما سمعت

32
00:14:17.600 --> 00:14:31.050
لا ترد عليه لا تتجاوب معه ازاكر هيك مع خلقه راح يقول له يا فلان شو بك انت؟ انا عم امرك بكذا قال له يا استاز بس الامر لا يفيد الوجوب

33
00:14:31.150 --> 00:14:57.550
الامر لا يفيد الوجوب تهدي من هذا المثال كما يقول ايضا علماء لسان الحال انطق من لسان البقاء آآ ليس الامر اه تارة يفيد الوجوب تارة يفيد الاستحباب. تارة يفيد الاباحة

34
00:14:57.600 --> 00:15:27.300
يفيد ايش؟ الهزء ذق انك انت العزيز الاكرم من الذي يستطيع ان يحدد مقصود الامر البعيد ام القريب السامع المشاهد لا شك انه هذا هو الذي يستطيع ان يفهم انه هذا الامر كان لوجوب هنا كان الاستحباب ولى ولى الى اخره

35
00:15:28.750 --> 00:15:55.300
الان مثل الذين رووا لنا الحديث السابق اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. هم اصحاب الرسول عليه السلام  وقد جاء في الموطأ موطأ الامام مالك في السند الصحيح ان الناس في زمن عمر والخطيب على المنبر

36
00:15:55.950 --> 00:16:26.900
كانوا يتكلمون فاذا شرع في الخطبة امسكوا عن الكلام وهنا نحن نقول لو كان اجابة المؤذن واجب تاء الصدق ان يذكر الخطيب يوم الجمعة فكانوا ما يأخذون في الكلام وانما يأخذون في اجابة المؤذن

37
00:16:27.550 --> 00:16:47.100
لما قال الراوي في زمن عمر وعمر على المنبر كنا نتكلم فاذا شرع عمر للخطبة اوصت اهلنا من هذا انهم كانوا لا يرون ان اجابة مؤذن وامام هذا هو الدليل

38
00:16:48.050 --> 00:17:13.000
ولعله يكفي ان شاء الله دولا مسافرين. اه بيعذروا لنا اخوانا هذولا جماعة اليهود. ها؟ اخواننا جايين من هولندا وعندهم اسرة لازم نخلص لهم اياها  دي مسألة طيب ائذن له بيقول حول موضوع ساذج

39
00:17:13.200 --> 00:17:46.450
فيقول شيخنا حتى لو كان   كيف حتى لو كان ايش؟ لو كان   تكلم وتجيب. نعم. كيف يمكن هذا انزل المؤذن. لا لا صور لي كيف يمكن. بعد اني اقول الله اكبر مرة

40
00:17:47.200 --> 00:18:09.150
هذا اولا في تكلف واضح جدا. اولا راح اقول لك اولا انت كانك عم تتصور انه داخل الاذان مثل اذانا هون يعني في متسع من الوقت بينما هناك الاذان يا اخي كان على البساطة مثل ما هو باذن انت بتقول

41
00:18:09.250 --> 00:18:28.550
فلا يبقى عندك من المجال ان تجمع بين الكلام اللي بيقولوا عنه علماء اللغة كلام تام كل ما انت اجبت كل ما انت تكلمت وهكذا. يعني عم تتصور امر اه

42
00:18:28.600 --> 00:18:47.200
هو محض الخيال ما هو امر واقعي؟ هذا اولا ثانيا لو كان الامر كما قلت كان بيتحدث المتحدث باننا كنا نجيبه ونتكلم كان بيجمع بين الامرين كما هو مجموع في ذهنك انت

43
00:18:47.900 --> 00:19:10.400
وهذا بذكرني بناحية كمان مهمة جدا والعلم واسع كثير من الناس لما بيتناقشوا في بعض المسائل ويقفون عند بعض الاحاديث بيقولوا ايه بيجوز انه يكون رسول قال كذا وانا اضرب لكم مثلا

44
00:19:10.600 --> 00:19:38.150
انا حديث عاد به تعرفون حديث الخسعمية في الحج وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رمى الجمرة لقيته اذ رأى اه خافعمية وكان رديفه عليه السلام الفضل ابن عباس

45
00:19:39.550 --> 00:20:03.950
كان ينظر اليها وتنظر اليه وكان جميلا وكان هو الفضل وضيئا وصرف النبي صلى الله عليه وسلم وجهه وجل فضل الى الجهة الاخرى  آآ قال عمه العباس لماذا يا رسول الله

46
00:20:04.100 --> 00:20:30.600
قال اني رأيت شابا وشابة وخشيت عليهم الشيطان آآ الموضوع اله علاقة بقضية وجه المرأة هل هو عورة وداخل في عموم قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين

47
00:20:30.850 --> 00:20:55.200
يدنين عليهن من جلابيبهن في خلاف بين العلماء قديما وحديثا لسنا في هذا الصدد الموضوع ان الذين يقولون لان الاية تعني تغطية الوجه يعارضون من المخالفين لهم بحق في حديث الخزعمية

48
00:20:55.600 --> 00:21:19.300
فماذا يجيب بعضهم؟ هنا الشاهد لانه استدلال بحديث الخثمية انها كان جميلة. فما ادرى الراوي انها كانت جميلة؟ ولماذا ولماذا كان ينظر الفضل اذا كانت يعني مع مباغي بالسواد من قمة راسها الى اقمص قدمها

49
00:21:20.000 --> 00:21:43.100
اذا هي كانت ايش؟ كافية عن وجه خاصة وهي كما يقولون هم كانت محرمة والمحرمة لا يجوز لها ان تلتقم وان كان يجوز لها ان تسدل فيأتي الاعتراض على القائلين بوجوب ساتر الوجه انه كان الستر واجبا

50
00:21:43.200 --> 00:22:00.350
لامرها عليه الصلاة والسلام بان تستر وجهها هنا الشاي. شو بقول البعض اه ممكن انه الرسول عليه السلام امرها بالسلسلة نحن نقول كما جاء في بعض الاثار عن ابن عمر

51
00:22:00.700 --> 00:22:21.400
اجعل قولك يمكن عند ذات الكوكب هذا الاهتمام بيفتح علينا اشكالات كثيرة في الروايات. اول شيء معناها نسبنا الى روي الحديث وهو عبدالله بن عباس اخو الفضل بن عباس انه ما روى لنا الحادث بكاملها

52
00:22:21.700 --> 00:22:42.750
فلماذا نقول يمكن ان يكون الرسول امرها؟ لو كان الرسول امرها هل هذا يكسب؟ ام ينقل لابد ان ينقل واذ لم ينقل فاذا ما امر. بقول هذا ليس علينا باب كبير جدا. كل بدعة ننكرها نحن اليوم. حجة

53
00:22:42.750 --> 00:23:00.800
ففيها يا اخي لو كان خيرا لسبقونا اليه. اه شو ذراك يا اخي انه ما فعلوا هذا الشيء؟ جوابنا لو فعلوا كان  فاذا انا ممكن نحن ان يقع ولا ينقل معناها خربنا واشربنا وما ذهبنا

54
00:23:01.150 --> 00:23:21.450
الان انا برجع لرواية الموطأ لو كان في هناك جمع بين اجابة وبين كلام كان الراوي فما تتصور انت ينقل امرين لكن هو بينقل فكنا نتكلم انت بامكانك ان تقول

55
00:23:21.500 --> 00:23:48.400
انه الكلام ما بنا في الاجابة. انا بقول معك صحيح ولكن ايضا الكلام ما بنا في عدم الاجابة فتبقى الحجة قائمة هذا ما عندي حول هذه نقطة ايش عندك؟ الطعام هناك انواع من الشوكولاتة او غالب انواع الشوكولاتة يضاف اليها نسبة من الكحول اثناء التصنيع

56
00:23:48.850 --> 00:24:08.500
ولكن يقول ان هذه النسبة تتطاير اثناء التصنيف. فهل تأخذ حكم الجبن الجبن في هذه الحالة هذه المسألة اولا تحتاج يبقى الشيء من التفصيل ما ادري كان عندكم ام لا وهو

57
00:24:09.850 --> 00:24:33.000
هذه النسبة الصحيحة اه كثيرة ولا قليلة؟ هذه النسبة تصبر ثانيا الصحيح انها تتطاير سواء كانت قليلة ام كبيرة صحيح هذا  هناك اخ قام بالابحاث في هذا المجال واخذ موقل قبل ذلك. قال ان النسبة التي تضاف ضئيلة

58
00:24:33.100 --> 00:24:57.550
والتطاير يحدث بالفعل كلية اثناء التصنيف. اه نوخ بناء على هذا وكما قلنا لصاحبك على ذمتك انت نقول نحن نجيب عن مثل هذا السؤال فيما يتعلق بالادوية ما يتعلق بالأدوية

59
00:24:58.350 --> 00:25:20.600
انه نعلم جميعا ان قسم كبير من الادوية مكتوب عليها مادة كحول بنسبة كذا عشرة في المئة خمستاش في المئة اقل اكثر. فضلا عن الكولونيا معروف طيب  فنحن بالنسبة لهذه الادوية

60
00:25:21.100 --> 00:25:58.650
والشوكولاتة ايضا مسؤول عنها. نقول اذا صح ان الامر كما قلت فنقول يجوز اكلها وبيعها وشرائها من الكفار ولا يجوز صنعها صنعها في بلاد الاسلام   لماذا هذا الترقيق آآ الادوية بلا شك اهم من الخلاصة. لانه شوكولاتة امر

61
00:25:59.100 --> 00:26:31.200
من الكماليات المتناهية. اما الادوية فهي من الضروريات مع ذلك لا يجوز ان نصنع دواء في بلاد اسلامية فيها كحول لماذا لان ذلك يتطلب  من الصانعين لهذه الادوية ان يصنعوا الخمر

62
00:26:31.450 --> 00:26:54.700
وان يعصروا العنب خمرا ولا يجوز مثل هذا في بلاد اسلامية اطلاقا لما نعلم من قوله عليه السلام لعن الله في الخمرة عجرا شاربها وساقيها وبائعها وشاريها وعصرها وما اعتصرها وحاملها والمحمولة اليه

63
00:26:55.000 --> 00:27:19.250
الى اخر الانواع العشر فاذا لكي نصنع آآ دواء فيه كحول هذا يستلزم عصر العنب خمرا وهذا بلعوه فاعلوه اذا هذا لا يجوز اما اذا جاءنا الدواء مصنوعة من بلاد الكفر

64
00:27:19.400 --> 00:27:43.550
الذين وصفهم الله بانهم لا يحرمون ولا يحللون اهذا الدواء نقول فيه ان كان لا يشكل كثيره وهو جائز شربه. لانه شراب وحينئذ نعود الى الشوكولاتة اذا كان صحيحا قول من اخبرك

65
00:27:43.800 --> 00:28:09.100
بان هذه الكحول تتطير تتطير بعد صنعها فاذا هي لا تشكل بصبيح السلاح وقت الواو ولكن اعود يؤكد لا يجوز صنعها في بلاد الاسلام واضح الجواب سؤال اخر وهو يتعلق بقوانين هذه البلد التي نعد نعيش فيها حيث ان هناك من الناس من يفتي بان

66
00:28:09.500 --> 00:28:29.800
من يعيش في مثل هذه البلاد يجب عليه ان يلتزم بقوانين هذه وهناك من القوانين قوانين اجبارية وقوانين اختيارية. في بعض الاحوال يمكن للانسان بطريقة او باخرى يعني ان يخرج من هذا المأزق الا يتبع هذه القوانين. فما مدى

67
00:28:29.900 --> 00:28:49.300
التزام المسلم بهذه  ها هو مدى التزام المسلم بالقوانين المفروضة على المسلمين في البلاد الاسلامية واضح الجواب اذا كان لا يجوز هذا في بلاد الاسلام فبما هو اولى لا يجوز هناك

68
00:28:50.550 --> 00:29:16.650
اما الخلاص منها بطرق قانونية ايضا هذا واجب انا نريد شيء من التفصيل. في شيء من التفصيل اته يعني امثلة يعني تأمين على السيارات او التأمين الصحي ابيع السيارات اجباري. الاجباري مجبور

69
00:29:16.750 --> 00:29:41.900
لانك مضطر لاستعمال السيارة. نعم. اما الاختياري فلا. مثلنا يعني قل هذه النوعان الاجبار مجبور اما الاختياري فلست مجبورا اما الخلاص منها بطرق قانونية ايضا هذا واجب شيء من التفصيل

70
00:29:41.950 --> 00:30:06.100
بشيء من التفصيح اته يعني امثلة يعني تأمين على السيارات او التأمين الصحي جميع السيارات الاجباري. الاجباري مجبور اضطروا استعمال السيارة. نعم. اما الاختيار فلا. مثلنا يعني هنا في النوعان

71
00:30:06.650 --> 00:30:42.500
الاجبار مجبور اما الاختياري فلست مجبورا   القصة شو بيسموها؟ السقفيات مسقفات ايه مثقفات لافتات هذه اشياء عجيبة يأكلون اموال الناس بالباطل مشان يصرفوها بالباطل طيب غيره اراكم افلستم الالسنة لا ليس خاصا

72
00:30:42.800 --> 00:31:07.800
ولكن ينبغي ان يفعل ذلك ذوو الولد لو الولد اهل الولد. اي نعم. يقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتجويد وكذلك بدأية للتجويف بالتجويد يعني في كثير من الاحيان

73
00:31:07.950 --> 00:31:32.200
يعني يحجز شيء من الخلط على الناس على العامة يعني بين القرآن ولا حديث لا هذا اسلوب يعني مبتدع آآ كلام الله لا يشبه بكلام اخر يعني بهذه ديكورات في الغيوب ايات قرآنية

74
00:31:32.400 --> 00:31:50.350
وكذلك في كثير من اخواننا يستمرون في ان الحكم في المتاجرة بها وما حكم اخواننا الذين يعلقوننا هذا التعديل غير مشروع ومسؤول عنها ابو احمد لكن ابو احمد بيحولها لغيره

75
00:31:50.600 --> 00:32:10.150
والغير ما هو بيتحمل المسؤولية او هو اما اما الذين يصنعونها فهم لا يعملون عملا مشروعا لان القرآن ما نزل لتزيين الجدر وانما لتعبير القلوب بما فيها من الحكمة والموعظة الحشرة

76
00:32:10.850 --> 00:32:31.200
نعم. ما حكم حضور النساء للمسجد في تلك البلاد؟ علما بان كثيرا من الناس يمنعونه النار  الناس الذين يمنعونهن لما يعني لما يمنعنا والله يعني تعبدا الافضل لها ان تصلي في بيتها

77
00:32:31.400 --> 00:32:54.500
يمكن تكون متبرجة يعني. لا لا يعني لانه وتأتي في السيارة الى باب المسجد ومدخل خاص بهن وكذلك بالنسبة للاخوات لا ما في مانع ابدا بالشرط ان نكون متحجبات الحياد الشرف

78
00:32:55.050 --> 00:33:21.950
المدينة النبوية بالنسبة لصلاتها في بيتها افضل لها من صلاة في مسجدها. اه كذلك. هل لها الف صلاة كان في مسجد نبوي وزيادة اجر وثواب؟ هو كذلك او كذلك   الله ما من مستحضر الان يعني مثلا يدخل مواد كيماوية كذا الا ويستعمل فيه الكحول حتى الشامبو حتى الديتول الا ويضعوا فيه نسبة من الكحول

79
00:33:22.050 --> 00:33:41.700
من اجل المواد الكيماوية عن خلق بس الان اذا الان نشوفكم استعمال الشامبو نفس الحكم ايش امبو يعني الصابون هذا؟ نوع من الصابون. ايه. كيف؟ الصابون السائل اي نعم. معروف

80
00:33:41.950 --> 00:33:59.000
هذا يخلصون في ماذا؟ في الكحول يضع في نسبة من الكحول حتى الديتول المعقم للجروح يضعون فيه الكربون كذلك هذا نوع الزيتون ما فيك احد الزيتون هو مخرج من مفر من الكحول

81
00:33:59.350 --> 00:34:26.850
هذا معقم ومطهر يمكن للاطباء ان يستعيضوا به عن الكحول اقعد   اه. عدم سألت الرسول صلى الله عليه وسلم ايه ما شاء الله عندما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم واشاح بوجه آآ الفضل رضي الله عنه. اليس في هناك رواية اخرى صحيحة تقول بانها تعرضت

82
00:34:27.400 --> 00:34:45.700
اه للرسول صلى الله عليه وسلم وكان والدها يرجو ان اه يتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم. انت يعني تعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذه الرواية نعم في فتح الباري اي نعم هذه رواية من اوهام

83
00:34:46.200 --> 00:35:23.200
صاحب الفزع فانها معللة بعلل كبيرة جدا وحسبك ان تعلم ان فيها ابا اسحاق السبيعي وفيه علتان التدليس والاختلاط وهو روى الحديث بنعنعنة ورواه عنه آآ ابنه الذي سمع منه في حالة الاختلاط

84
00:35:25.450 --> 00:35:49.250
ثم رواه عنه اخرون بدون هذا التفصيل ثم لو صح فهذه قصة غير ذيك ليس من الضروري ان نتصور انه قصة الخثمية المروية في الصحيح في صحيح البخاري هي نفس هذه القصة

85
00:35:49.700 --> 00:36:18.600
لاختلاف السياق والسباق تماما الخزعمية سألت الرسول ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحم افا حج عنه؟ قال حجتي عنه اما حديثك الواهي  وهو الاب عرض بنته على الرسول عليه السلام. وين؟ هديك ابوها عابد

86
00:36:18.850 --> 00:36:34.900
وهنا ابوها معها. رد هذه الشبهة يا شيخ. ورد هذه الحجة. الرد مردود سلفا لانه ما بني على فاسد فهو فاسد. اذا هذا حديث ضعيف. ضعيف بلا شك جزاك الله خيرا. طيب ها هنا سؤال له ثلاث شعب

87
00:36:35.300 --> 00:36:47.300
وابدلك الشعبة شعبة من اجل ان شاء الله رب العالمين نخلص بسرعة. هذا اخر سؤال لي يعني. اه. سؤال على اساس نحن نعلم بانه من ينكر شيء معلوم من الدين للضرورة

88
00:36:48.150 --> 00:37:00.800
يعني تذاكرنا بهذا الكلام مع كثير من المشايخ الله يجزيهم خير ولكن يعني الله يجزيك الخير فسر لنا واحد ينكر شيء معلوم من الدين بضرورة نزل لك من الله سلطان بانه كافر من فعل ذلك

89
00:37:01.250 --> 00:37:25.750
فمثلا اجا في حديث صحيح رواه مثلا بخاري ومسلم بين الرجل وبين مثلا ترك الصلاة من ترك بين الرجل والكفر ترك الصلاة. ومن تركها فقد كفر. اي نعم وايضا ورد لنا بانه البعث يعني واجب الايمان به وورد لنا بانه مثلا احاديث متواترة مثلا عذاب القبر المسيح الدجال كذا الى اخره

90
00:37:26.050 --> 00:37:51.750
طب احد انكر شيء من هذه المعلومات للضرورة ايش حكمه؟ او كيف نتعامل معاه؟ الا يكفر بهذا الكلام ما يكفر حشرت يعني امور اعتقادية بامور عملية ابدا انكار البعث والمشهور

91
00:37:52.100 --> 00:38:26.600
ترك الصلاة انت تعرف ان ترك الصلاة آآ عمل يقترن به النية اما البعث هو مجرد ايمان وقر في القلب او خرج من القلب اه الاحكام احكام العبادات والمعاملات لا يمكن ان تقرن مع الغيبيات

92
00:38:26.950 --> 00:38:50.550
الان حدد كلامك فيتضح لك الجواب هل انت في موضوع الايمانيات الغيبيات البعث والنشور ونحو ذلك ام انت في العمليات كالصلاة والزكاة ونحو ذلك؟ حدث ثالث قلت معلومات من الدين بالضرورة امور معلومة من الدين بالضرورة. طيب

93
00:38:51.450 --> 00:39:10.350
معلوم من الدين بالضرورة الصلاة مثلا معلوم من الدين بالضرورة. نعم. هل سؤالك انه انكرها ام تركها؟ تركها وما انكرها وما انكرها ايه فالمعلوم من الدين بالضرورة علماء بسقوط في مساق

94
00:39:10.450 --> 00:39:37.500
بالغيبيات ولا الاحكام قلنا منك التفسير العلماء لما بيقولوا العبارة يقصدون من انكر شيئا معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر من انكر مش من ترك العمل. فيجب ان تفرق. ورد نص يا شيخ من تركها يجب ان تفرق بين يديك

95
00:39:38.200 --> 00:40:00.900
الان نحن عم نبحث اصطلاح العلماء ومن هو الكافر عندهم ما عم نبحس بخصوص تارك الصلاة هاي الا حجرة لوحدها. بحث لوحده  فمن انكر شيئا معلوم من الدين بضرورة هو الذي يكفره العلماء

96
00:40:02.000 --> 00:40:18.900
اما من ترك شيئا معلوم من الدين بالضرورة وهو يؤمن انه من الدين بالضرورة فهذا لا يدخل في قادة من انكر شيئا معلوم من الضرورة فقد سفر لانه لا يمكن

97
00:40:19.800 --> 00:40:43.600
يعني الان انت جئت بمثال الصلاة لانه موضوع الساعة ومشايخ السعودية دائما بيدندنوا حول القضية هاي اترك الان مؤقتا موضوع الصلاة وخذ مع الذي لا يصوم هل هو اذكى شيئا معلوم من الدين بالضرورة

98
00:40:44.300 --> 00:40:56.250
طيب هل هو كافر او لا يصوم؟ لا. ها؟ مورد ان في نص يا شيخ لا تقول يا اخي ما وردت ورد النص بانه يكفر تارك الصلاة الله يهديك اصبر

99
00:40:56.300 --> 00:41:22.050
الان نحنا عم نزيل على قيل لا يقع الانسان بسوء البال. نعم منها ان نعلم ماذا يعني العلماء من انكر معلومة من الدين بالضرورة الصيام هي من الاحكام المعلومة من الدين بالضرورة. الصيام

100
00:41:22.750 --> 00:41:47.800
ومن انكر شرعية الصيام كمن انكر شرعية الصلاة كلاهما كافر بل من انكر ما هو دون ذلك من انكر مثلا تحريم الخمر فهو كافر والامثلة بالعشرات ان لم نقل بالمئات والالوف. اذا الان

101
00:41:47.900 --> 00:42:06.650
وواضح لك شو المقصود من قاعدة المعلوم الى الدين بالضرورة لكني انا اظن هذا انت موضوع بس اختلط عليك شعبان برمضان موضوعك انه تارك الصلاة جاء في نص من ترك الصلاة فقد كفر

102
00:42:07.100 --> 00:42:35.550
ولذلك هذا ظهر منك اكثر من مرة خاصة لما جبت لك مثال الصيام. قلت ما جاء بمن ترك الصيام انا بقول الان اذا موضوعك ما حكم من ترك الصلاة  بس الله يجزيك الخير يا شيخ برضه انا اقصد الامور الاخرى جزاك الله خير فصلت لي سؤالي اذا انتهينا منها نعم انتهينا منها طيب اذا احنا في الصلاة تارك الصلاة نعم

103
00:42:35.550 --> 00:43:01.800
جزاك الله خير فمن ترك الصلاة فقد كفر الا تتصور معي ان كل تارك للصلاة يمكن ان يتوفر فيه امران اثنان ويمكن ان لا يتوفر فيه اثنان وانما شيء واحد. اه رب تارك للصلاة

104
00:43:02.250 --> 00:43:18.100
لا يصلي هذا شيء والشيء الثاني لا يرى الشرعية في الصلاة وبخلة كما نسمع من بعض الشباب بلا صلاة بلا صيام. هذا كان في وقت مضى وانقضى. الان المدنية والرقي والرياضة

105
00:43:18.100 --> 00:43:35.650
كل هذا يغنينا عن مثل هذه التمارين هذا يختلف عن الاول. الاول لا يصلي فعلا لكنه يؤمن بشرعية الصداع واذا قلت له يا اخي ليش ما بتصلي الله يتوب علينا

106
00:43:36.650 --> 00:43:57.050
هذا مؤمن ولا كافر قلت لك وردت فيه نصا. كافر. كافر. لا تحيد عن كافر كافر نعم لا مؤمن ترك الصلاة يا شيخ الله يهديك انت بالتالي تارك الصلاة هل انبأتني بشيء مجهول عندي

107
00:43:57.850 --> 00:44:22.150
انا عم ازا كون تارك صلاة. انت بتقول لي تارك صلاة الله يهديك. قول امين امين. طيب. رجلين كلاهما تارك الصلاة  احدهما تارك الصلاة ويؤمن بشرعيتها وجبت لك مثال واقي. اذا قيل له بيقول الله يتوب علينا

108
00:44:22.650 --> 00:44:44.100
الاخر بقول بلى صلاة بلا صيام فهذا تارك الصلاة ومنكر لشرية الصلاة هل هما سواء الان ما اظن الطول سواء قد يكون كفار دون كفر. الاصابة في قوي. كتير شي. بيخوف. سقيا. في منافق في الدرك الاسفل من النار ومنافق في

109
00:44:44.100 --> 00:44:59.950
الله يهدينا واياك قول امين امين اللهم قول امين اللهم امين هدول التنين متل بعض قد يكون هذا في الدرك الاسفل من النار لا الحمد لله بالوش يعني سحبناه هلأ. انه مو متل بعض. نعم. شو الفرق

110
00:45:00.950 --> 00:45:20.900
هذا انكرها يعني انكر شرعيتها او مشروعيتها وذلك تركها فقط  هذا لا يقابل انكره الله يهديه اداك تركها فقط تركها واستوى مع الاخر. هذه في الترك. لكن اذكر لي نقطة خلاف بينهما

111
00:45:21.450 --> 00:45:40.450
فانت قابلت هذا تركها جحودا ها؟ جحودا بشرعيتها وذاك وذاك تركها مؤمنا بشرعيته. هي نعم احفظها شو قلت هلا؟ نعم. شو هو؟ قلت ان هذا انكرها شو النقطة الفرق؟ لا تجد الكلام. الجحود وعدم الجحود. لا

112
00:45:40.450 --> 00:46:00.650
الجحود يقابله الايمان شيخنا ارجع واقول ان هناك ورد نصفي. الله يهديك. امين. انا عارف شو بدي اقول. بس نحن بدنا نمشي خطوة خطوة. هذا مؤمن وذاك كافر هذا مؤمن

113
00:46:00.950 --> 00:46:21.550
وذاك الكافر. نعم ذاك انكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر كفر ردة هذا الاخر كفر بتركه الصلاة فعلا لكنه امن بشرعيتها فهو يجمع بين ايمان وبين ترك

114
00:46:21.550 --> 00:46:53.150
بما يؤمن به اه طيب قال عليه الصلاة والسلام لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له شو بتقول في هذا الحديث لا ايمان لمن لا امانة له. انت حطيت امانة عن زيد من الناس ورجعت بعد بدي طلبتها منه انكرها. كافر

115
00:46:53.150 --> 00:47:10.250
مؤمن يسمع تضلني واي ارض في قلوبي لا اعرف نعلم لا ايمان غير كفر انت خذ غير كفر يا شيخ. نعم؟ لا ايمان لما يقول لا ايمان مثلا قد تكون غير كفر

116
00:47:10.500 --> 00:47:27.600
كفر لا ايمان لمن لا امانة له غير من تركها الله يهديك. امين. انت لا تشعر الان انك تتكلم بغير علم انا مش انا مش عالم استفتيك يا شيخ انت عم تقرر ما عم تستفيد

117
00:47:27.700 --> 00:47:41.150
انا عم بسألك هذا الحديث شو رأيك؟ قال لا ايمان لمن لا امان له فاذكر الامانة فهل هو كفر يقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا ايمان له

118
00:47:42.150 --> 00:48:03.650
يعني لا اعلم  وكنا نعلم ان ارأيت كيف تجادلني من اجل هذا قلت لصاحبك هذا بيخوف. مش بتخوف يعني بعلمك لا العكس تماما انت تجادل بالباطل. جزاك الله خير. وربك يقول لك ولا تقف ما ليس لك به علم

119
00:48:03.800 --> 00:48:25.950
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك هذا عنه مسؤولا. انت بتقول لا اعلم اما ان تتكلم هي في اوهامك اللي عايش فيها لانه عندك شيء من العلم هذا لا يجوز في دين الله ابدا. لا يا شيخ. شو معنى ولا دين لمن لا عاد له. هذا لا اعلم مثلا تفصيل الحكم. فقلت طيب

120
00:48:26.100 --> 00:48:51.550
كذلك انت لا تعلم ايش معنى بين الكفر وبين الرجل ترك الصلاة يا ثعلب لانك لم تحيط بالادلة التي تتعلق بموضوع الكفر العملي والكفر الاعتقاد الاية المعروفة اليوم التي يطرحها المعروفون قديما

121
00:48:51.700 --> 00:49:15.800
بجماعة الهجرة والتكفير والمعروفين اليوم باسم الجهاد او المجاهدين  في مصر او غيره جماعة  ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون شو رأيك انسان حكم بحكم خالف فيه الشرع

122
00:49:16.700 --> 00:49:36.300
كفر الحاكم يعني انا عم اسألك سؤال انت اجب عنه الله يهديك امين مم ما هي سنحت له فرصة على كيفه يعني بس ما ادري عم نضيق على اخواننا يعني يمكن نعم

123
00:49:36.300 --> 00:50:00.300
اسمع ما رأيك في رجل حكم في حكومة في قضية بخلاف ما انزل الله اكفر حاكما انا اسألك الان وانت مكلف ان تحكم يعني بالنسبة الي احكم على تارك الصلاة مثلا

124
00:50:00.700 --> 00:50:26.300
يعني مش فاهم السؤال الله يهديك انت قلت ما استطيع ان احكم الحاكم انا سألتك الحاكم؟ انت سألتني نعم سلطة الله يهديك انا الشايب رجل حكم بحكومة على خلاف حكم الله عز وجل. اكفر انا سائل

125
00:50:26.950 --> 00:50:44.450
انت عليك الجواب بتقول كفر ما كفر لا ادري. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. لا يجاوب. نعم ما بيبيعوه. ما بيقول لك نعم الاية تقول ومن لم يحكم بما انزل الله يا اخي الله يهديك انا عارف الاية وانا تلوت على مسامعك ترجع بنفس القضية السابقة

126
00:50:44.450 --> 00:51:04.450
انه هذه تارك الصلاة وانا سألتك عن تارك الصلاة الله يهديك. لا اقول يعني نفس الاية ومن لم يحكم هذا الله فاولئك الكافرون الله يهديك. لصريح الاية يكفر نعم. الله يهديك. انا اسألك عن الاية تلوت انا على ما سامعك. وبنيت عليه

127
00:51:04.450 --> 00:51:26.900
هذا السؤال رجل حكم في قضية ما بخلاف ما انزل الله. اكفر هذه الاية انا مش مستوعب بسؤالك سؤالك ما لا لن تستطيع ان تشعبه تعرف ليش لانك ما لك بهالمستوى

128
00:51:27.900 --> 00:51:47.950
لازم تعرف حالك ومع الشيخ ما عليك لا انت ما عليك اي انت خلص انت فهمت السؤال انا اسألك ان كنت تقصد انا اسألك فهمت السؤال قل لي ايه او لا الله يهديك. لا ما فهمت. فسبحان الله ما سمعتك مرة بتقول ايه او لا

129
00:51:47.950 --> 00:52:01.000
الا بتلفوا بتدوروا وبتدوبن. طيب. هل فهمت السؤال لا ما فهمت والله. اذا شلون بتجاوب عالنوم؟ قلت لك ما سمعت سؤالك انت الله اكبر. قلت يا شيخ ما استوعبت السؤال

130
00:52:01.150 --> 00:52:14.550
ايمتى قلت مو انت يلي قرأت عليه الاية وقلت لي كفر مو انساوي ولا غيرك؟ نعم قلت ومن لم يحكم اذا جاء تناقض هذا التناقض كله بيجي من الحرارة هذه ما هي قائمة على علم

131
00:52:14.800 --> 00:52:36.800
اعيد عليك. هل فهمت السؤال؟ لا. طيب. كيف تجيب اذا  يا الله الان اطور السؤال رجل حكم في حكومتين بغير ما انزل الله. هل هناك فرق بين هذا الثاني والاول

132
00:52:36.850 --> 00:52:51.650
ما حكم ما انزل الله لا ما في فرق. هل هناك قاض لا لا يمكن يعني ان يحكم ولو مرة في زمانه. بغير ما انزل الله؟ لا اذا كلهم كفار

133
00:52:52.200 --> 00:53:12.600
لا استطيع ان في سلطات هل انت حكمت لانك ما فرق بين رجلين لانه ظمنت انك راح تفرق كنت بدي وصلك بقى لعند اه ابو رقيبة هل يعترف انه الاسلام

134
00:53:12.650 --> 00:53:30.150
مضى وانقضوا الصيام هذا والضحايا والاموال لازم يدخرها وو الى اخره فانت ما تفرق بين انسان حكم مرة واحدة بخلاف ما انزل الله اتبع هوى اتبع شهوة خاف من ضرر الى اخره

135
00:53:30.150 --> 00:53:52.300
او بتقول انه هذا كفر وبين انسان ثاني اعاد القضية ثاني مرة وبدي قل لك دائما هو هيك بيحكم بغير ما انزل الله. ما بتفرق بينك وبين تفرق؟ افرج نعم. طيب خلينا ناخد بقى الرقم الاصغر. ما الفرق بين رقم واحد ورقم اتنين

136
00:53:52.950 --> 00:54:13.800
رقم واحد رقم اثنين لانه اخطأ مرة واحدة تقول في عمره مثلا لم يحكم انا سعيد علي كلامي جزاك الله خير. عم اسألك شو الفرق؟ اخطأ الاول اخطأ وذاك بالنسبة لكفر وما كفر. هذا مقر بالحكم بما انزل الله

137
00:54:14.600 --> 00:54:39.450
اخطأ في تنفيذه وذاك لا يقر به اطلاقا. مين انا هيك قلت لا  الله يهديك يلاه بيعرفوا شي صور ضروري؟ تصدق ذكرت في البداية بان كتابا وسنة على فهم السلف الامة. اه ولا يمكن لنا ان نفهم حديث الا بفهم السلف

138
00:54:39.450 --> 00:54:55.350
قال رضوان الله عليهم كيف التوفيق بينها وبين قول الله قول رسوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئ سمع مقالا رأى امرأة سمع مقال في هذه فوعاها ثم بلغها كما سمعها رب مبلغ اوعى من سمع. نعم. كيف يعني

139
00:54:55.350 --> 00:55:25.300
لتوضيح هذا الحدث كما نرى رب باللغة العربية لا تسلم على صاحبك اوروبا للتقليد يا اخي اوروبا لسافلين اي قد يأتي بعض الصحابة من يفهم بعض المسائل اكثر من هؤلاء البعض الذين سمعوا كلام الرسول. لكن ليس معناه انه يأتي بشيء جديد ما سبق اليه من كل

140
00:55:25.300 --> 00:56:01.950
من الصحابة فانت الجواب اه  لا هذا ما صح   والدخول في البرلمان حكم حكم الدخول في البرلمان. ما في في المجتمع الاسلامي برلمانات برلمانات ما في في مجلس شورى اما برلمانات

141
00:56:02.500 --> 00:56:35.350
تقام على انتخابات تخالف قول الله عز وجل افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون برلمانات تقوم على اساس التسوية بين المؤمن والكافر بين المؤمن الصالح والمؤمن الصالح تقوم على التسوية بين الرجل وبين المرأة

142
00:56:35.900 --> 00:57:01.350
هذا برلمان ليس اسلاميا هذا برلمان قائم على نظام اما ديمقراطي او اشتراكي او نحو ذلك ان الانظمة التي تخالف الاسلام جذريا ومن المؤسف اليوم ان يكون ب اه بعض الجماعات الاسلامية

143
00:57:01.950 --> 00:57:33.700
ممن يريدون ان يقيموا دولة الاسلام انهم يتورطون ويدخلون البرلمانات مشان يصلحوا ما في البرلمان واذا بالنتيجة هن بتمر لموا اذا صح التعبير سؤالان الاول ما الفرق بين تسلسل الحوادث عند من قال به من اهل السنة وقدم العالم عند الفلاسفة؟ هذا السؤال الاول

144
00:57:34.850 --> 00:57:56.200
الذي يقول من اهل السنة بتسلسل الحوادث يصرح بانه ما من مخلوق الا وهو مسحوق بالعدد اما الفلاسفة فلا يكونون ذلك  وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه يذبحه

145
00:57:56.250 --> 00:58:10.650
هذا الجواب عن السؤال الاوائل. الثاني النصراني الذي استكره المسلم على الزنا في عهد عمر فصلبه هل نفهم من ذلك ان حكم رامي الصلب سواء كان بكرا ام فيه بعكس المسلم

146
00:58:13.250 --> 00:58:32.600
اولا هذا الاثر هل هو صحيح عمر؟ صحيح صححته في المرسوم قال ان رجل في عهد عمر ابن الخطاب استكره امرأة على الزنا فقال له عمر ابن الخطاب ما على هذا عاهدناكم؟ نعم. فصلبهم. اي نعم

147
00:58:32.850 --> 00:58:52.850
بالسؤال هل يعني حكم النصراني اذا زنا بمسلم يقتل سواء كان ذكر؟ اي نعم لانه خالف العهد الذي بين الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة