نعم ثم يصلي المصلي المؤذن المؤذن طبعا يعني يؤذن على سماعات وهي عادية الصوت قد يشوش على هذا المستطيل هذا هذا كلام صحيح وليس بصحيح صحيح لو لم يكن هناك خطبة
اليس الخطيب سيشوش عليها ايضا طيب والرسول قال اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب هل يصلي ركعتين وان يتجوز فيهما اذا هذا التشويش يعني غير منظور اليه ما باولى ذاك
قاضي؟ نعم اتفضل اه سؤال ايه خير ان شاء الله فمر اظن سؤالك بارك الله فيه له شعب كثيرة فلعلك تقف عند كل شعب شعبة لاجيبك عليها اه فاول ذلك
ان وجب الاخراج في رمضان. ثم قبض المال بعد شهور ستة او اقل او اكثر هنا سؤالك متى يخرج المخرج او لا يخرج هذا هو نحن نتكلم انه الحول انتهى بدخول رمضان. نعم
ولكن ما كان عنده فلوس. نعم. الفلوس جاءته بعد شهور هذا كاي انسان ما اخرج زكاة ما له سنة او سنتين او ثلاث سنوات آآ اما لعذر او لغير عذر
لكنه غني فاذا تبقى ذمته مشغولة بحيث يجب عليه مجرد ان يمتلك المال الذي به يستطيع ان يبرأ ذمته وان نزكي ما لهم فاذا عليه فورا ان يخرج زكاة السنة التي انتهت بدخول رمضان. يعني يا شيخ الفترة التي كانت في حكم المفقود المال
لما دخل العراق الكويت فصارت الاموال في الحكم المفقود فلما مرت بكرة اخرى ايظا اه حصل عليها المال فهل هذه الفترة اه اذا ملك المال او تكفر بعطايا المال تحسب من
لابد هذا مذهب كمثل الدين الذي يقسمه الفقهاء الى قسمين دين حي موديل ميت الدين الحي لك على زيد من الناس كذا الف دينار فهل تخرج زكاته ام لا ان كان حيا لم ينكره المدين
فعليك ان تخرجك الزواج والذي يتعلق بموضوعنا وبسؤاله هو اذا كان هذا الدين ميتا الا تخرج هذا لكن اذا احياه الله لك فيجب ان تخرج كاف هذا الدين عن كل السنين التي ما اخرجتها زكاته
وهذا هو المثال بين يديك الان. والان عفوا شيخي استلم من اموال على شكل دفعات على شكل دفعات دفعات فكيف طريقة الدفع هل يقصد الزكاة يعني كل ما يستلم دفعة يعطي جزء من الزكاة
عم يبرد انت بالزكاة كاملة ثم هذا يعود الى استطاعته اما في الشرع مثلا ما يلزمه باخراجها كاملة جواب هو حصل في جوابه يعود الى الصفات. نعم اي كان مستطيعا لاخراج
الزكاة عن كل وان لا يكلف الله نفسا يعني لا وسعها اليس هذا هو الجواب سؤالك قد يكون الامر يعني ليس في ليست الاستطاعة فيها دواء انا ما فرضت جوابا
قلت ان كانا وان لم يكن ايش هناك وقت ان كان مستطيعا اخرج كل ما عليه وان كان غير مستطيع فيخرج ما يستطيع ايش هو في عندك طيب في تعقيب على الجواب الماظي. تفضل. ايش ما هو الصارق الذي صرف الحديث
امر في الوجوب تجده خلف المؤذن هذا سؤال طيب اشتغله طيبا السلفية هي التي جعلتنا نقول هذا الكلام وهذه الحقيقة نقطة مهمة جدا آآ من حججنا لانه لا يكفي المسلم
لهذا العصر ان يدعي انه يتبنى الكتاب والسنة فقط لا يكفي هذا لسببين اتنين السبب الاول كما نقول دائما وابدا بمثل هذه المناسبة. وارجو ان تنتبهوا لهذه النقطة فانها مهمة جدا جدا جدا
السبب الاول انه من المعلوم لدى كل الشباب المسلم اليوم الذي يسوق دائما وابدا اذا ان يرى حكم الله عز وجل مطبقا على هذه الارض هؤلاء يعلمون ان المسلمين اليوم
انقسموا الى طوائف كثيرة وكثيرة جدا بالاضافة الى الانقسام المتوارث من قرون الماضية فكل هذه الطوائف وكل تلك الفرق التي يتحدث التاريخ عنها لا يوجد فيها فرقة اقول الا مثل ما نقول
الكتاب والسنة في فرقة مهما كانت عريقة بالضلال تقول نحن مسلمون ولسنا الكتاب والسنة لا وجود لمثل هذه القاعدة ابدا كل طائفة حتى القذاريين التي كفرت ببعض الاحكام الشرعية المعلومة من الدين بالضرورة
فهم يقولون نحن على الكتاب والسنة ولا اريد الافاضة في هذه الزاوية او في هذه النقطة بخاصة اذا لهذا السبب لا يكفي ان نقول نحن نرجع الى الكتاب والسنة لانه لا فرق حين بيننا وبين كل الطوائف الاخرى من صوفية من مبتدعة
من جبرية من قدرية من من الى اخره الشيء الثاني وهنا كما يقال بيت القصيم يجب ان نضم الى الكتاب والسنة اتباع سبيل المؤمنين المصرح به في القرآن الكريم والمبين والموضح في عديد من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
فانكم تقرأون قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصه جهنم وساءت نصيبه وكل مسلم ان تشير من الثقافة الشرعية
يعلم ان كلام الله تبارك وتعالى يترفع ويتنزه ام ان يكون فيه لظة ليس لها معنى لابد ان يكون هناك معنى هو معنى دقيق فكيف اذا كانت جملة كاملة هي قوله تبارك وتعالى
ويتبع غير سبيل المؤمنين لابد ان ننهي هذه الجملة فائدة هامة جدا اي ان الاية الكريمة لو قرأت خطأ على النحو التالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
نولي ما تولى ونصله جهنم وقد وسعت مصيره هل يكون اخل بالمعنى ام لا لا شك انه اخل بالمعنى اذا ما هو المعنى المقصود من قوله تعالى في هذه الجملة ويتبع غير سبيل المؤمنين
غلبت في القصيدة نحن ننتمي الى الكتاب والسنة يجب علينا ان نفهم الكتاب والسنة على ما فهمه السلف الصالح ذلك لان السلف الصالح آآ تلقوا الشريعة من فم النبي صلى الله عليه واله وسلم
غض النظر وفقها من الخلافات المعروفة باصول الفقه فضلا عن كتب فروع الفقه اختلافهم بالامر الصادر من الله او من رسوله هل الاصل فيه الوجوب ام الاصل فيه الاستحباب ام ليس هناك اصل وانما يفسر
حسم القرائن مسألة خلافية مع انها من علم اصول الفقه الذي يتفرع حوله استنباط الالوف المؤلفة من الاحكام الشرعية وقع هذا الخلاف والى اليوم يقول طريفة واذكر نكتة بهذه المناسبة تفيد الحاضرين ان شاء الله
لنا اخ هناك في دمشق كان يعمل مع رجل في دار نشر ذاك الرجل كانه مدير تحت يده عمال كان يتبنى هذا الرأي الحزبي وهو ان الامر لا يفيد الوجوب
فجرى نقاش بين الرئيس وبين المرؤوس المرؤوس من اخواننا يتمنى الرأي الصحيح وعليه ادلة وبثنا الان في صددها ان الامر للوجوب الا لقرينة ذاك يتمنى ذا لا يفيد الوجوب الا بقرينة
فجاءني صاحبي يشكو قال جرى بيني وبين فلان نقاش طويل حول هذه المسألة وصاحبي هذا ما بيعزب من الثقافة الاسلامية السلفية ما يشجعني ان القي عليه محاضرة مشان يتمكن بها ان يناقش
ذلك الحزبي في هذه الذكرى ما قدمت له اقتراحا قلت له يا اخي شغلة بسيطة انت مأمور كل ما امرك بامر قلت له باللغة السورية طنش يعني اعمل حالك انك ما سمعت
لا ترد عليه لا تتجاوب معه ازاكر هيك مع خلقه راح يقول له يا فلان شو بك انت؟ انا عم امرك بكذا قال له يا استاز بس الامر لا يفيد الوجوب
الامر لا يفيد الوجوب تهدي من هذا المثال كما يقول ايضا علماء لسان الحال انطق من لسان البقاء آآ ليس الامر اه تارة يفيد الوجوب تارة يفيد الاستحباب. تارة يفيد الاباحة
يفيد ايش؟ الهزء ذق انك انت العزيز الاكرم من الذي يستطيع ان يحدد مقصود الامر البعيد ام القريب السامع المشاهد لا شك انه هذا هو الذي يستطيع ان يفهم انه هذا الامر كان لوجوب هنا كان الاستحباب ولى ولى الى اخره
الان مثل الذين رووا لنا الحديث السابق اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. هم اصحاب الرسول عليه السلام وقد جاء في الموطأ موطأ الامام مالك في السند الصحيح ان الناس في زمن عمر والخطيب على المنبر
كانوا يتكلمون فاذا شرع في الخطبة امسكوا عن الكلام وهنا نحن نقول لو كان اجابة المؤذن واجب تاء الصدق ان يذكر الخطيب يوم الجمعة فكانوا ما يأخذون في الكلام وانما يأخذون في اجابة المؤذن
لما قال الراوي في زمن عمر وعمر على المنبر كنا نتكلم فاذا شرع عمر للخطبة اوصت اهلنا من هذا انهم كانوا لا يرون ان اجابة مؤذن وامام هذا هو الدليل
ولعله يكفي ان شاء الله دولا مسافرين. اه بيعذروا لنا اخوانا هذولا جماعة اليهود. ها؟ اخواننا جايين من هولندا وعندهم اسرة لازم نخلص لهم اياها دي مسألة طيب ائذن له بيقول حول موضوع ساذج
فيقول شيخنا حتى لو كان كيف حتى لو كان ايش؟ لو كان تكلم وتجيب. نعم. كيف يمكن هذا انزل المؤذن. لا لا صور لي كيف يمكن. بعد اني اقول الله اكبر مرة
هذا اولا في تكلف واضح جدا. اولا راح اقول لك اولا انت كانك عم تتصور انه داخل الاذان مثل اذانا هون يعني في متسع من الوقت بينما هناك الاذان يا اخي كان على البساطة مثل ما هو باذن انت بتقول
فلا يبقى عندك من المجال ان تجمع بين الكلام اللي بيقولوا عنه علماء اللغة كلام تام كل ما انت اجبت كل ما انت تكلمت وهكذا. يعني عم تتصور امر اه
هو محض الخيال ما هو امر واقعي؟ هذا اولا ثانيا لو كان الامر كما قلت كان بيتحدث المتحدث باننا كنا نجيبه ونتكلم كان بيجمع بين الامرين كما هو مجموع في ذهنك انت
وهذا بذكرني بناحية كمان مهمة جدا والعلم واسع كثير من الناس لما بيتناقشوا في بعض المسائل ويقفون عند بعض الاحاديث بيقولوا ايه بيجوز انه يكون رسول قال كذا وانا اضرب لكم مثلا
انا حديث عاد به تعرفون حديث الخسعمية في الحج وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رمى الجمرة لقيته اذ رأى اه خافعمية وكان رديفه عليه السلام الفضل ابن عباس
كان ينظر اليها وتنظر اليه وكان جميلا وكان هو الفضل وضيئا وصرف النبي صلى الله عليه وسلم وجهه وجل فضل الى الجهة الاخرى آآ قال عمه العباس لماذا يا رسول الله
قال اني رأيت شابا وشابة وخشيت عليهم الشيطان آآ الموضوع اله علاقة بقضية وجه المرأة هل هو عورة وداخل في عموم قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
يدنين عليهن من جلابيبهن في خلاف بين العلماء قديما وحديثا لسنا في هذا الصدد الموضوع ان الذين يقولون لان الاية تعني تغطية الوجه يعارضون من المخالفين لهم بحق في حديث الخزعمية
فماذا يجيب بعضهم؟ هنا الشاهد لانه استدلال بحديث الخثمية انها كان جميلة. فما ادرى الراوي انها كانت جميلة؟ ولماذا ولماذا كان ينظر الفضل اذا كانت يعني مع مباغي بالسواد من قمة راسها الى اقمص قدمها
اذا هي كانت ايش؟ كافية عن وجه خاصة وهي كما يقولون هم كانت محرمة والمحرمة لا يجوز لها ان تلتقم وان كان يجوز لها ان تسدل فيأتي الاعتراض على القائلين بوجوب ساتر الوجه انه كان الستر واجبا
لامرها عليه الصلاة والسلام بان تستر وجهها هنا الشاي. شو بقول البعض اه ممكن انه الرسول عليه السلام امرها بالسلسلة نحن نقول كما جاء في بعض الاثار عن ابن عمر
اجعل قولك يمكن عند ذات الكوكب هذا الاهتمام بيفتح علينا اشكالات كثيرة في الروايات. اول شيء معناها نسبنا الى روي الحديث وهو عبدالله بن عباس اخو الفضل بن عباس انه ما روى لنا الحادث بكاملها
فلماذا نقول يمكن ان يكون الرسول امرها؟ لو كان الرسول امرها هل هذا يكسب؟ ام ينقل لابد ان ينقل واذ لم ينقل فاذا ما امر. بقول هذا ليس علينا باب كبير جدا. كل بدعة ننكرها نحن اليوم. حجة
ففيها يا اخي لو كان خيرا لسبقونا اليه. اه شو ذراك يا اخي انه ما فعلوا هذا الشيء؟ جوابنا لو فعلوا كان فاذا انا ممكن نحن ان يقع ولا ينقل معناها خربنا واشربنا وما ذهبنا
الان انا برجع لرواية الموطأ لو كان في هناك جمع بين اجابة وبين كلام كان الراوي فما تتصور انت ينقل امرين لكن هو بينقل فكنا نتكلم انت بامكانك ان تقول
انه الكلام ما بنا في الاجابة. انا بقول معك صحيح ولكن ايضا الكلام ما بنا في عدم الاجابة فتبقى الحجة قائمة هذا ما عندي حول هذه نقطة ايش عندك؟ الطعام هناك انواع من الشوكولاتة او غالب انواع الشوكولاتة يضاف اليها نسبة من الكحول اثناء التصنيع
ولكن يقول ان هذه النسبة تتطاير اثناء التصنيف. فهل تأخذ حكم الجبن الجبن في هذه الحالة هذه المسألة اولا تحتاج يبقى الشيء من التفصيل ما ادري كان عندكم ام لا وهو
هذه النسبة الصحيحة اه كثيرة ولا قليلة؟ هذه النسبة تصبر ثانيا الصحيح انها تتطاير سواء كانت قليلة ام كبيرة صحيح هذا هناك اخ قام بالابحاث في هذا المجال واخذ موقل قبل ذلك. قال ان النسبة التي تضاف ضئيلة
والتطاير يحدث بالفعل كلية اثناء التصنيف. اه نوخ بناء على هذا وكما قلنا لصاحبك على ذمتك انت نقول نحن نجيب عن مثل هذا السؤال فيما يتعلق بالادوية ما يتعلق بالأدوية
انه نعلم جميعا ان قسم كبير من الادوية مكتوب عليها مادة كحول بنسبة كذا عشرة في المئة خمستاش في المئة اقل اكثر. فضلا عن الكولونيا معروف طيب فنحن بالنسبة لهذه الادوية
والشوكولاتة ايضا مسؤول عنها. نقول اذا صح ان الامر كما قلت فنقول يجوز اكلها وبيعها وشرائها من الكفار ولا يجوز صنعها صنعها في بلاد الاسلام لماذا هذا الترقيق آآ الادوية بلا شك اهم من الخلاصة. لانه شوكولاتة امر
من الكماليات المتناهية. اما الادوية فهي من الضروريات مع ذلك لا يجوز ان نصنع دواء في بلاد اسلامية فيها كحول لماذا لان ذلك يتطلب من الصانعين لهذه الادوية ان يصنعوا الخمر
وان يعصروا العنب خمرا ولا يجوز مثل هذا في بلاد اسلامية اطلاقا لما نعلم من قوله عليه السلام لعن الله في الخمرة عجرا شاربها وساقيها وبائعها وشاريها وعصرها وما اعتصرها وحاملها والمحمولة اليه
الى اخر الانواع العشر فاذا لكي نصنع آآ دواء فيه كحول هذا يستلزم عصر العنب خمرا وهذا بلعوه فاعلوه اذا هذا لا يجوز اما اذا جاءنا الدواء مصنوعة من بلاد الكفر
الذين وصفهم الله بانهم لا يحرمون ولا يحللون اهذا الدواء نقول فيه ان كان لا يشكل كثيره وهو جائز شربه. لانه شراب وحينئذ نعود الى الشوكولاتة اذا كان صحيحا قول من اخبرك
بان هذه الكحول تتطير تتطير بعد صنعها فاذا هي لا تشكل بصبيح السلاح وقت الواو ولكن اعود يؤكد لا يجوز صنعها في بلاد الاسلام واضح الجواب سؤال اخر وهو يتعلق بقوانين هذه البلد التي نعد نعيش فيها حيث ان هناك من الناس من يفتي بان
من يعيش في مثل هذه البلاد يجب عليه ان يلتزم بقوانين هذه وهناك من القوانين قوانين اجبارية وقوانين اختيارية. في بعض الاحوال يمكن للانسان بطريقة او باخرى يعني ان يخرج من هذا المأزق الا يتبع هذه القوانين. فما مدى
التزام المسلم بهذه ها هو مدى التزام المسلم بالقوانين المفروضة على المسلمين في البلاد الاسلامية واضح الجواب اذا كان لا يجوز هذا في بلاد الاسلام فبما هو اولى لا يجوز هناك
اما الخلاص منها بطرق قانونية ايضا هذا واجب انا نريد شيء من التفصيل. في شيء من التفصيل اته يعني امثلة يعني تأمين على السيارات او التأمين الصحي ابيع السيارات اجباري. الاجباري مجبور
لانك مضطر لاستعمال السيارة. نعم. اما الاختياري فلا. مثلنا يعني قل هذه النوعان الاجبار مجبور اما الاختياري فلست مجبورا اما الخلاص منها بطرق قانونية ايضا هذا واجب شيء من التفصيل
بشيء من التفصيح اته يعني امثلة يعني تأمين على السيارات او التأمين الصحي جميع السيارات الاجباري. الاجباري مجبور اضطروا استعمال السيارة. نعم. اما الاختيار فلا. مثلنا يعني هنا في النوعان
الاجبار مجبور اما الاختياري فلست مجبورا القصة شو بيسموها؟ السقفيات مسقفات ايه مثقفات لافتات هذه اشياء عجيبة يأكلون اموال الناس بالباطل مشان يصرفوها بالباطل طيب غيره اراكم افلستم الالسنة لا ليس خاصا
ولكن ينبغي ان يفعل ذلك ذوو الولد لو الولد اهل الولد. اي نعم. يقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتجويد وكذلك بدأية للتجويف بالتجويد يعني في كثير من الاحيان
يعني يحجز شيء من الخلط على الناس على العامة يعني بين القرآن ولا حديث لا هذا اسلوب يعني مبتدع آآ كلام الله لا يشبه بكلام اخر يعني بهذه ديكورات في الغيوب ايات قرآنية
وكذلك في كثير من اخواننا يستمرون في ان الحكم في المتاجرة بها وما حكم اخواننا الذين يعلقوننا هذا التعديل غير مشروع ومسؤول عنها ابو احمد لكن ابو احمد بيحولها لغيره
والغير ما هو بيتحمل المسؤولية او هو اما اما الذين يصنعونها فهم لا يعملون عملا مشروعا لان القرآن ما نزل لتزيين الجدر وانما لتعبير القلوب بما فيها من الحكمة والموعظة الحشرة
نعم. ما حكم حضور النساء للمسجد في تلك البلاد؟ علما بان كثيرا من الناس يمنعونه النار الناس الذين يمنعونهن لما يعني لما يمنعنا والله يعني تعبدا الافضل لها ان تصلي في بيتها
يمكن تكون متبرجة يعني. لا لا يعني لانه وتأتي في السيارة الى باب المسجد ومدخل خاص بهن وكذلك بالنسبة للاخوات لا ما في مانع ابدا بالشرط ان نكون متحجبات الحياد الشرف
المدينة النبوية بالنسبة لصلاتها في بيتها افضل لها من صلاة في مسجدها. اه كذلك. هل لها الف صلاة كان في مسجد نبوي وزيادة اجر وثواب؟ هو كذلك او كذلك الله ما من مستحضر الان يعني مثلا يدخل مواد كيماوية كذا الا ويستعمل فيه الكحول حتى الشامبو حتى الديتول الا ويضعوا فيه نسبة من الكحول
من اجل المواد الكيماوية عن خلق بس الان اذا الان نشوفكم استعمال الشامبو نفس الحكم ايش امبو يعني الصابون هذا؟ نوع من الصابون. ايه. كيف؟ الصابون السائل اي نعم. معروف
هذا يخلصون في ماذا؟ في الكحول يضع في نسبة من الكحول حتى الديتول المعقم للجروح يضعون فيه الكربون كذلك هذا نوع الزيتون ما فيك احد الزيتون هو مخرج من مفر من الكحول
هذا معقم ومطهر يمكن للاطباء ان يستعيضوا به عن الكحول اقعد اه. عدم سألت الرسول صلى الله عليه وسلم ايه ما شاء الله عندما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم واشاح بوجه آآ الفضل رضي الله عنه. اليس في هناك رواية اخرى صحيحة تقول بانها تعرضت
اه للرسول صلى الله عليه وسلم وكان والدها يرجو ان اه يتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم. انت يعني تعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذه الرواية نعم في فتح الباري اي نعم هذه رواية من اوهام
صاحب الفزع فانها معللة بعلل كبيرة جدا وحسبك ان تعلم ان فيها ابا اسحاق السبيعي وفيه علتان التدليس والاختلاط وهو روى الحديث بنعنعنة ورواه عنه آآ ابنه الذي سمع منه في حالة الاختلاط
ثم رواه عنه اخرون بدون هذا التفصيل ثم لو صح فهذه قصة غير ذيك ليس من الضروري ان نتصور انه قصة الخثمية المروية في الصحيح في صحيح البخاري هي نفس هذه القصة
لاختلاف السياق والسباق تماما الخزعمية سألت الرسول ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحم افا حج عنه؟ قال حجتي عنه اما حديثك الواهي وهو الاب عرض بنته على الرسول عليه السلام. وين؟ هديك ابوها عابد
وهنا ابوها معها. رد هذه الشبهة يا شيخ. ورد هذه الحجة. الرد مردود سلفا لانه ما بني على فاسد فهو فاسد. اذا هذا حديث ضعيف. ضعيف بلا شك جزاك الله خيرا. طيب ها هنا سؤال له ثلاث شعب
وابدلك الشعبة شعبة من اجل ان شاء الله رب العالمين نخلص بسرعة. هذا اخر سؤال لي يعني. اه. سؤال على اساس نحن نعلم بانه من ينكر شيء معلوم من الدين للضرورة
يعني تذاكرنا بهذا الكلام مع كثير من المشايخ الله يجزيهم خير ولكن يعني الله يجزيك الخير فسر لنا واحد ينكر شيء معلوم من الدين بضرورة نزل لك من الله سلطان بانه كافر من فعل ذلك
فمثلا اجا في حديث صحيح رواه مثلا بخاري ومسلم بين الرجل وبين مثلا ترك الصلاة من ترك بين الرجل والكفر ترك الصلاة. ومن تركها فقد كفر. اي نعم وايضا ورد لنا بانه البعث يعني واجب الايمان به وورد لنا بانه مثلا احاديث متواترة مثلا عذاب القبر المسيح الدجال كذا الى اخره
طب احد انكر شيء من هذه المعلومات للضرورة ايش حكمه؟ او كيف نتعامل معاه؟ الا يكفر بهذا الكلام ما يكفر حشرت يعني امور اعتقادية بامور عملية ابدا انكار البعث والمشهور
ترك الصلاة انت تعرف ان ترك الصلاة آآ عمل يقترن به النية اما البعث هو مجرد ايمان وقر في القلب او خرج من القلب اه الاحكام احكام العبادات والمعاملات لا يمكن ان تقرن مع الغيبيات
الان حدد كلامك فيتضح لك الجواب هل انت في موضوع الايمانيات الغيبيات البعث والنشور ونحو ذلك ام انت في العمليات كالصلاة والزكاة ونحو ذلك؟ حدث ثالث قلت معلومات من الدين بالضرورة امور معلومة من الدين بالضرورة. طيب
معلوم من الدين بالضرورة الصلاة مثلا معلوم من الدين بالضرورة. نعم. هل سؤالك انه انكرها ام تركها؟ تركها وما انكرها وما انكرها ايه فالمعلوم من الدين بالضرورة علماء بسقوط في مساق
بالغيبيات ولا الاحكام قلنا منك التفسير العلماء لما بيقولوا العبارة يقصدون من انكر شيئا معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر من انكر مش من ترك العمل. فيجب ان تفرق. ورد نص يا شيخ من تركها يجب ان تفرق بين يديك
الان نحن عم نبحث اصطلاح العلماء ومن هو الكافر عندهم ما عم نبحس بخصوص تارك الصلاة هاي الا حجرة لوحدها. بحث لوحده فمن انكر شيئا معلوم من الدين بضرورة هو الذي يكفره العلماء
اما من ترك شيئا معلوم من الدين بالضرورة وهو يؤمن انه من الدين بالضرورة فهذا لا يدخل في قادة من انكر شيئا معلوم من الضرورة فقد سفر لانه لا يمكن
يعني الان انت جئت بمثال الصلاة لانه موضوع الساعة ومشايخ السعودية دائما بيدندنوا حول القضية هاي اترك الان مؤقتا موضوع الصلاة وخذ مع الذي لا يصوم هل هو اذكى شيئا معلوم من الدين بالضرورة
طيب هل هو كافر او لا يصوم؟ لا. ها؟ مورد ان في نص يا شيخ لا تقول يا اخي ما وردت ورد النص بانه يكفر تارك الصلاة الله يهديك اصبر
الان نحنا عم نزيل على قيل لا يقع الانسان بسوء البال. نعم منها ان نعلم ماذا يعني العلماء من انكر معلومة من الدين بالضرورة الصيام هي من الاحكام المعلومة من الدين بالضرورة. الصيام
ومن انكر شرعية الصيام كمن انكر شرعية الصلاة كلاهما كافر بل من انكر ما هو دون ذلك من انكر مثلا تحريم الخمر فهو كافر والامثلة بالعشرات ان لم نقل بالمئات والالوف. اذا الان
وواضح لك شو المقصود من قاعدة المعلوم الى الدين بالضرورة لكني انا اظن هذا انت موضوع بس اختلط عليك شعبان برمضان موضوعك انه تارك الصلاة جاء في نص من ترك الصلاة فقد كفر
ولذلك هذا ظهر منك اكثر من مرة خاصة لما جبت لك مثال الصيام. قلت ما جاء بمن ترك الصيام انا بقول الان اذا موضوعك ما حكم من ترك الصلاة بس الله يجزيك الخير يا شيخ برضه انا اقصد الامور الاخرى جزاك الله خير فصلت لي سؤالي اذا انتهينا منها نعم انتهينا منها طيب اذا احنا في الصلاة تارك الصلاة نعم
جزاك الله خير فمن ترك الصلاة فقد كفر الا تتصور معي ان كل تارك للصلاة يمكن ان يتوفر فيه امران اثنان ويمكن ان لا يتوفر فيه اثنان وانما شيء واحد. اه رب تارك للصلاة
لا يصلي هذا شيء والشيء الثاني لا يرى الشرعية في الصلاة وبخلة كما نسمع من بعض الشباب بلا صلاة بلا صيام. هذا كان في وقت مضى وانقضى. الان المدنية والرقي والرياضة
كل هذا يغنينا عن مثل هذه التمارين هذا يختلف عن الاول. الاول لا يصلي فعلا لكنه يؤمن بشرعية الصداع واذا قلت له يا اخي ليش ما بتصلي الله يتوب علينا
هذا مؤمن ولا كافر قلت لك وردت فيه نصا. كافر. كافر. لا تحيد عن كافر كافر نعم لا مؤمن ترك الصلاة يا شيخ الله يهديك انت بالتالي تارك الصلاة هل انبأتني بشيء مجهول عندي
انا عم ازا كون تارك صلاة. انت بتقول لي تارك صلاة الله يهديك. قول امين امين. طيب. رجلين كلاهما تارك الصلاة احدهما تارك الصلاة ويؤمن بشرعيتها وجبت لك مثال واقي. اذا قيل له بيقول الله يتوب علينا
الاخر بقول بلى صلاة بلا صيام فهذا تارك الصلاة ومنكر لشرية الصلاة هل هما سواء الان ما اظن الطول سواء قد يكون كفار دون كفر. الاصابة في قوي. كتير شي. بيخوف. سقيا. في منافق في الدرك الاسفل من النار ومنافق في
الله يهدينا واياك قول امين امين اللهم قول امين اللهم امين هدول التنين متل بعض قد يكون هذا في الدرك الاسفل من النار لا الحمد لله بالوش يعني سحبناه هلأ. انه مو متل بعض. نعم. شو الفرق
هذا انكرها يعني انكر شرعيتها او مشروعيتها وذلك تركها فقط هذا لا يقابل انكره الله يهديه اداك تركها فقط تركها واستوى مع الاخر. هذه في الترك. لكن اذكر لي نقطة خلاف بينهما
فانت قابلت هذا تركها جحودا ها؟ جحودا بشرعيتها وذاك وذاك تركها مؤمنا بشرعيته. هي نعم احفظها شو قلت هلا؟ نعم. شو هو؟ قلت ان هذا انكرها شو النقطة الفرق؟ لا تجد الكلام. الجحود وعدم الجحود. لا
الجحود يقابله الايمان شيخنا ارجع واقول ان هناك ورد نصفي. الله يهديك. امين. انا عارف شو بدي اقول. بس نحن بدنا نمشي خطوة خطوة. هذا مؤمن وذاك كافر هذا مؤمن
وذاك الكافر. نعم ذاك انكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر كفر ردة هذا الاخر كفر بتركه الصلاة فعلا لكنه امن بشرعيتها فهو يجمع بين ايمان وبين ترك
بما يؤمن به اه طيب قال عليه الصلاة والسلام لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له شو بتقول في هذا الحديث لا ايمان لمن لا امانة له. انت حطيت امانة عن زيد من الناس ورجعت بعد بدي طلبتها منه انكرها. كافر
مؤمن يسمع تضلني واي ارض في قلوبي لا اعرف نعلم لا ايمان غير كفر انت خذ غير كفر يا شيخ. نعم؟ لا ايمان لما يقول لا ايمان مثلا قد تكون غير كفر
كفر لا ايمان لمن لا امانة له غير من تركها الله يهديك. امين. انت لا تشعر الان انك تتكلم بغير علم انا مش انا مش عالم استفتيك يا شيخ انت عم تقرر ما عم تستفيد
انا عم بسألك هذا الحديث شو رأيك؟ قال لا ايمان لمن لا امان له فاذكر الامانة فهل هو كفر يقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا ايمان له
يعني لا اعلم وكنا نعلم ان ارأيت كيف تجادلني من اجل هذا قلت لصاحبك هذا بيخوف. مش بتخوف يعني بعلمك لا العكس تماما انت تجادل بالباطل. جزاك الله خير. وربك يقول لك ولا تقف ما ليس لك به علم
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك هذا عنه مسؤولا. انت بتقول لا اعلم اما ان تتكلم هي في اوهامك اللي عايش فيها لانه عندك شيء من العلم هذا لا يجوز في دين الله ابدا. لا يا شيخ. شو معنى ولا دين لمن لا عاد له. هذا لا اعلم مثلا تفصيل الحكم. فقلت طيب
كذلك انت لا تعلم ايش معنى بين الكفر وبين الرجل ترك الصلاة يا ثعلب لانك لم تحيط بالادلة التي تتعلق بموضوع الكفر العملي والكفر الاعتقاد الاية المعروفة اليوم التي يطرحها المعروفون قديما
بجماعة الهجرة والتكفير والمعروفين اليوم باسم الجهاد او المجاهدين في مصر او غيره جماعة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون شو رأيك انسان حكم بحكم خالف فيه الشرع
كفر الحاكم يعني انا عم اسألك سؤال انت اجب عنه الله يهديك امين مم ما هي سنحت له فرصة على كيفه يعني بس ما ادري عم نضيق على اخواننا يعني يمكن نعم
اسمع ما رأيك في رجل حكم في حكومة في قضية بخلاف ما انزل الله اكفر حاكما انا اسألك الان وانت مكلف ان تحكم يعني بالنسبة الي احكم على تارك الصلاة مثلا
يعني مش فاهم السؤال الله يهديك انت قلت ما استطيع ان احكم الحاكم انا سألتك الحاكم؟ انت سألتني نعم سلطة الله يهديك انا الشايب رجل حكم بحكومة على خلاف حكم الله عز وجل. اكفر انا سائل
انت عليك الجواب بتقول كفر ما كفر لا ادري. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. لا يجاوب. نعم ما بيبيعوه. ما بيقول لك نعم الاية تقول ومن لم يحكم بما انزل الله يا اخي الله يهديك انا عارف الاية وانا تلوت على مسامعك ترجع بنفس القضية السابقة
انه هذه تارك الصلاة وانا سألتك عن تارك الصلاة الله يهديك. لا اقول يعني نفس الاية ومن لم يحكم هذا الله فاولئك الكافرون الله يهديك. لصريح الاية يكفر نعم. الله يهديك. انا اسألك عن الاية تلوت انا على ما سامعك. وبنيت عليه
هذا السؤال رجل حكم في قضية ما بخلاف ما انزل الله. اكفر هذه الاية انا مش مستوعب بسؤالك سؤالك ما لا لن تستطيع ان تشعبه تعرف ليش لانك ما لك بهالمستوى
لازم تعرف حالك ومع الشيخ ما عليك لا انت ما عليك اي انت خلص انت فهمت السؤال انا اسألك ان كنت تقصد انا اسألك فهمت السؤال قل لي ايه او لا الله يهديك. لا ما فهمت. فسبحان الله ما سمعتك مرة بتقول ايه او لا
الا بتلفوا بتدوروا وبتدوبن. طيب. هل فهمت السؤال لا ما فهمت والله. اذا شلون بتجاوب عالنوم؟ قلت لك ما سمعت سؤالك انت الله اكبر. قلت يا شيخ ما استوعبت السؤال
ايمتى قلت مو انت يلي قرأت عليه الاية وقلت لي كفر مو انساوي ولا غيرك؟ نعم قلت ومن لم يحكم اذا جاء تناقض هذا التناقض كله بيجي من الحرارة هذه ما هي قائمة على علم
اعيد عليك. هل فهمت السؤال؟ لا. طيب. كيف تجيب اذا يا الله الان اطور السؤال رجل حكم في حكومتين بغير ما انزل الله. هل هناك فرق بين هذا الثاني والاول
ما حكم ما انزل الله لا ما في فرق. هل هناك قاض لا لا يمكن يعني ان يحكم ولو مرة في زمانه. بغير ما انزل الله؟ لا اذا كلهم كفار
لا استطيع ان في سلطات هل انت حكمت لانك ما فرق بين رجلين لانه ظمنت انك راح تفرق كنت بدي وصلك بقى لعند اه ابو رقيبة هل يعترف انه الاسلام
مضى وانقضوا الصيام هذا والضحايا والاموال لازم يدخرها وو الى اخره فانت ما تفرق بين انسان حكم مرة واحدة بخلاف ما انزل الله اتبع هوى اتبع شهوة خاف من ضرر الى اخره
او بتقول انه هذا كفر وبين انسان ثاني اعاد القضية ثاني مرة وبدي قل لك دائما هو هيك بيحكم بغير ما انزل الله. ما بتفرق بينك وبين تفرق؟ افرج نعم. طيب خلينا ناخد بقى الرقم الاصغر. ما الفرق بين رقم واحد ورقم اتنين
رقم واحد رقم اثنين لانه اخطأ مرة واحدة تقول في عمره مثلا لم يحكم انا سعيد علي كلامي جزاك الله خير. عم اسألك شو الفرق؟ اخطأ الاول اخطأ وذاك بالنسبة لكفر وما كفر. هذا مقر بالحكم بما انزل الله
اخطأ في تنفيذه وذاك لا يقر به اطلاقا. مين انا هيك قلت لا الله يهديك يلاه بيعرفوا شي صور ضروري؟ تصدق ذكرت في البداية بان كتابا وسنة على فهم السلف الامة. اه ولا يمكن لنا ان نفهم حديث الا بفهم السلف
قال رضوان الله عليهم كيف التوفيق بينها وبين قول الله قول رسوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئ سمع مقالا رأى امرأة سمع مقال في هذه فوعاها ثم بلغها كما سمعها رب مبلغ اوعى من سمع. نعم. كيف يعني
لتوضيح هذا الحدث كما نرى رب باللغة العربية لا تسلم على صاحبك اوروبا للتقليد يا اخي اوروبا لسافلين اي قد يأتي بعض الصحابة من يفهم بعض المسائل اكثر من هؤلاء البعض الذين سمعوا كلام الرسول. لكن ليس معناه انه يأتي بشيء جديد ما سبق اليه من كل
من الصحابة فانت الجواب اه لا هذا ما صح والدخول في البرلمان حكم حكم الدخول في البرلمان. ما في في المجتمع الاسلامي برلمانات برلمانات ما في في مجلس شورى اما برلمانات
تقام على انتخابات تخالف قول الله عز وجل افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون برلمانات تقوم على اساس التسوية بين المؤمن والكافر بين المؤمن الصالح والمؤمن الصالح تقوم على التسوية بين الرجل وبين المرأة
هذا برلمان ليس اسلاميا هذا برلمان قائم على نظام اما ديمقراطي او اشتراكي او نحو ذلك ان الانظمة التي تخالف الاسلام جذريا ومن المؤسف اليوم ان يكون ب اه بعض الجماعات الاسلامية
ممن يريدون ان يقيموا دولة الاسلام انهم يتورطون ويدخلون البرلمانات مشان يصلحوا ما في البرلمان واذا بالنتيجة هن بتمر لموا اذا صح التعبير سؤالان الاول ما الفرق بين تسلسل الحوادث عند من قال به من اهل السنة وقدم العالم عند الفلاسفة؟ هذا السؤال الاول
الذي يقول من اهل السنة بتسلسل الحوادث يصرح بانه ما من مخلوق الا وهو مسحوق بالعدد اما الفلاسفة فلا يكونون ذلك وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه يذبحه
هذا الجواب عن السؤال الاوائل. الثاني النصراني الذي استكره المسلم على الزنا في عهد عمر فصلبه هل نفهم من ذلك ان حكم رامي الصلب سواء كان بكرا ام فيه بعكس المسلم
اولا هذا الاثر هل هو صحيح عمر؟ صحيح صححته في المرسوم قال ان رجل في عهد عمر ابن الخطاب استكره امرأة على الزنا فقال له عمر ابن الخطاب ما على هذا عاهدناكم؟ نعم. فصلبهم. اي نعم
بالسؤال هل يعني حكم النصراني اذا زنا بمسلم يقتل سواء كان ذكر؟ اي نعم لانه خالف العهد الذي بين الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة