قال خفت اني ازعل الشيخ قلت له الشيخ يزبط لك طلعة مشان نطلع طلعة زي هاي. يومين تلاتة شيخنا اه؟ عالهزلان. عالغزلان خلينا عالحمام زي ما قالوا عالحمام الشيخ في سؤال سألتك اه بالتلفون عن اه عائشة انهم قالوا
لرسول الله صلى الله عليه وسلم هنالك اقوام يأتوننا بالرحمن لا ندروا لا ندري يذكر عليه اسم الله هذا الوطود حل لي يعشم الجواب عن هذا الحديث اما علاقته بوجوب التسمية على الذبيحة
انها توبة وليس للحديث علاقة بطريقة الذبح هل هي شرعية ام غير شرعية كما يتوهم بعض الناس فهؤلاء كانوا يذبحون ولكونهم كانوا حديث عهد بالاسلام وكل من كان حديث عهد بالاسلام
فهو حديث عهد بالشرك ايضا فلا منافاة بين ما اذا قيل كانوا حديث عازم الشرك او كانوا حديث عهد بالاسلام فهذا يلزم منه هذا وهذا يلزم منه ذاك امام كانوا قد اسلموا حديثا. وهذا كناية
عن انه لم يتسنى لهم بعد ان يعرفوا الاحكام الشرعية في كل جوانب الحياة التي تتعلق بالانسان المسلم ومنها ان الصحابة السائلين في حديث عائشة كانوا يعرفون ان هؤلاء كانوا بعيدين عن التفقه في الاسلام باسلامهم الحديث. فكانوا لا يعلمون ان هذه الذبائح
لتأتيهم من اولئك الاقوام هل هم سموا عليها ام لا؟ فاجابهم عليه الصلاة والسلام بقوله سموا الله انتم ثم كلوا. فاذا يمكن استدراك التسمية على الذبيحة التي نشك في انهم سموا او لم يسموا. يمكن هذا الاستدراك حينما نريد ان نأكل ذاك اللحم
لكن بشرط ان يكون ذبيحا ولا يكون قتيلا ذبيحا حتى لو كان مثلا فيه مشرك لا يؤمن بالله وذبح اه ذبيحا بالسكين في نيته قال انه ذكر اسم الله لا يجوز. لا يعني مسألة اخرى لذلك قلت لك
الحديث ليس له علاقة بطريقة الذبح. وانما علاقته بمسلمين حديث عهد بالاسلام لا يدري المسلمون القدامى حينما تأتيهم هذه الذبائح من طرفهم هل سموا الله عليها ام لا اما ان يكون الذابح مسلما فهذا شرط. اما ان يكون الذابح
من اهل الكتاب فهذا شرط لا بد منه. هذه قضايا المفروغ منها الحديث لا يعالجها. فقط يعالج وضوء التسمية فاذا شككنا في بعض الذبائح هل سموا الله عليها ام لا؟ فنحن نسمي الله عز وجل حينما نأكل من تلك
آآ في هناك مسلمات مجريات آآ بيشتغلوا في في عمل يعني فكيف ممكن تكون صلاتهم؟ لانه ترك العمل ما بقدروا لانه في منهم قائم بذاته هو اللي بصرف على نفسه فما ومساعدات
فالعمل لابد منه يعني ما ما بتقدر تترك العمل. وصلاتها في الداخل كيف ممكن تكون؟ في العمل. هذا السؤال بيسلم على سؤالك في الدار هذاك اللي بالنسبة للمسلمات اللي خرجوا العربيات من خرجوا من ديارهم عثمان يعني انه الان اظن
اه ادخلتنا في جحر الضب يعني. بدنا نقل لك بدن يصلوا كما امرهم الله عز وجل بتقول ايش؟ ما بوضوء فاذا الوقت نعم نعم ترك العمل. هذا هو مثلك تماما
كان هنا يخطر البال فيه لا ما في داعي يا اخي الان. واتي نحن جزاك الله خير. اه الذي يخطر في البال كم ساعة دوام هالعاملات هدول ؟ تسع ساعات من السابعة صباحا الى الرابعة مساء. ما في فرصة. في ساعة واحدة للغداء من الثاني عشر
الا الواحد. طيب الغدا هدول ما بيقدروا يصلوا بيقدروا يصلوا. لكن تأتي في الصيف بكون وقت الضهر للسماء اجى وفي الشتاء يكون اجا وقته ظهر والعصر يعني بيكون راح وقت الظهر ودخل وقت العصر. معلش خلينا هلأ
في الصيف بالصيف ما بكون اجا وقت الظهر؟ ما بكون الظهر ايوة بيجي وقت العصر وهن مداومين. هم مقاومين بعد الدعوة. ما بهمني انا اترك لي الساعة. الساعة عنا هون غير هنيك
بهمني الان وقت الظهر ووقت العصر ونحن بحثنا الان في وقف الصيف اليس كذلك؟ طيب آآ في وقت الصيف بيكون ما دخل وقت الظهر بتقول ولا ايش لانه وقت الظهر هناك بالصيف اه الساعة الثانية والربع هذا للساعة وحدة. الوقت طيب انصره امتى
الساعة اربعة اه اربعة بينصرفوا الساعة اربعة بعد العصر. بعد العصر كويس قبل المغرب بكم؟ قبل المغرب بتلات ساعات ونصف. تلت ساعات ونص. اذا الحل ان ينوينا الجمع بين بين الظهر والعصر جمعة اخير
واضح؟ نعم. جمع تأخير. يعني بس يخلصوا من دوام العمل. و برجعوا لبيوتهم. بصلوا اربع ركعات الظهر واربع ركعات العصر جمع تأخير. هذه بالنسبة للصيف ماشي نعم طيب نيجي للشيطان شلون بكون الظهر من الساعة اطنعش
بيكون يعني من اطنعش للوحدة بكون لسا هلأ بكون دخل وقت الضهر ولسه العصر ما اجا. لكن بيجي عليهم العصر والمغرب قبل ما يروحوا الان بالعكس بيجمعوا جبل تقديم في عملهم
بصل له اربع ركعات الضهر وبيجمعوا تقديم العصر اربع ركعات. ولما يروحوا بيصلوا المغرب في بيته واذا كان ضاق عليهم وقت المغرب واختلط المغرب مع العشاء هذا هو المخرج جزاكم الله خير بس اه في سؤال سألتك في البيت
لما وقفت بالنسبة لوضع الايدي في الصدر. بعد القيام من الركوع. اي نعم. ممكن توضيح يا شيخ لو سمحت هي هذه مسألة يعني يقول بها بعض المشايخ في بعض البلاد العربية والاعجمية. فممن يحرصون معنا على التمسك بالحديث
والسنة لكن الحقيقة ان انه لا يوجد في السنة نص صريح في ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقبض اذا رفع رأسه من الركوع ويرحمك الله. لا يوجد مثل هذا النص اطلاقا
وحجة هؤلاء احاديث آآ من اقوال الصحابة تدل بدلالتها اللغوية العامة انها تشمل ايضا هذا القيام ولنسمه بالقيام الثاني الا انه هذا الاستدلال مم اه خدج كبير جدا من الناحية
العلمية الاصولية الفقهية وذلك من ناحيتين الاثنتين الناحية الاولى ان اكثر هذه الاحاديث هي ليست من كلامه عليه الصلاة والسلام وانما هي من كلام بعض الصحابة فالصحابي مثلا وائل ابن حجر
يقول كان رسول الله هو يقول كان رسول الله اذا قام الى الصلاة وضع اليمنى على اليسرى فقولوا اذا قام نحو عام يشمل كل قيام وعلى ذلك يقال بالنسبة لاحاديث اخرى
يا حديث مثلا سهل ابن سعد الساعدي قال آآ كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة فهم نلاحظ فرق بين الحديثين هنا الحديث الاول اطلق الخيام وخص بالذكر القيام. بينما الحديث الاخر اطلق الصلاة
وما لك لقيام اطلاقا كانوا يؤمرون بوضع الجملة عليه الصلاة في الصلاة فاذا نظرنا الى كل من في كل من الحديثين هنفهم من الثاني معنى اوسع من المعنى الاول. المعنى الاول
آآ ذكر لفظ الثياب فدخل فيه القيام الاول والقيام الثاني الحديث الاخر لم يذكر القيام ذكروا الصلاة. فاذا دخل فيه القيام الاول والثاني واي مكان اخر فكر في الصلاة لا يعرف في السنة العملية
ما ينافي هذا الوضع وانا اعني بذلك بصورة خاصة الجلوس بين السجدتين وادنى الجلوس بين السجدتين فيما علمت واطلعت لم نرى حديثا يصرح بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس بين السجدتين وضع اليمنى على اليسرى. كما اننا لا نجد
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ظفر رأسه من الركوع كان ايضا يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة فاذا اردنا ان نعمل عموم النص الثاني لازم بقى نضع ايضا بين السجدتين. هذا هو
فرق بين الحديثين. لكن الواقع ان هذا الحي الاول او الثاني آآ امه هذا لا يعمل به والسبب في ذلك ما يأتي وهو النص العام لو كان صدر من الرسول عليه الصلاة والسلام
رضا عما اذا كان صدر من الصحابي فانتم ترون دون حديثين ما فيه ذكر رسول ما فيه ذكر ان الرسول قال لكن في ذكر انه الصحابي بيقول ان الرسول فعل كذا
او كانوا يؤمرون بكذا ما يذكر اللفظ النبوي ومن هذا الباب باب النواهي اي الاحاديث التي تصدر بكلمة نهى رسول الله عن كذا نهى عن كذا نهى عن كذا هذه الالفاظ
نهى حكاية عن معنى فهمه الصحابي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو يعبر عن هذا المعنى بلفظ ايه؟ نهى اريد ان يداهي طالب العلم اه ان هناك فرقا بين اه اللفظ الصادر من الرسول
وبين ننظف صادر من الصحابي لانه يكون معبرا عن معنى فهمه من الرسول فلا شك ان اللفظ الذي نقله الصحابي عن الرسول فيه فائدتان فائدة اللفظ وفائدة المعنى بحيث انه لا يمكن ان نقول
انه الرسول ما تلفظ بهذا وانما تلفظ بالمعنى بخلاف القسم الثاني من كل هذا المعنى. اما لفظ الرسول ما ندري. لما بقول الصحابي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الانفعال قائما مثلا
ما بنعرف شو لفظ الرجل لو قال قال رسول الله لا تنفعلوا قياما بنقول هذا لفظه ومعناه واضح اما لما نقول نهى رسول الله ما نقل الينا لفظ الرسول لكن نقل الينا معنى
في هذه الحالة هل يحتج بالمعنى هذا؟ الجواب نعم. ولكن تفريق بين لفظ الرسول ولفظ الصحابي بيساعدنا احيانا اذا ما جاءنا خبران فيما كيف نتعارض؟ التمسك بلفظ الرسول حين ذاك مع المعنى اقوى من التمسك بلفظ الصحابي مع ما فيه من معنى
نعم المهم لو كان الرسول عليه السلام تلفظ بنص عام يشمل اجزاء كثيرة ثم جزء من هذه الاجزاء لم يجري عمل السلف عليه فهذا الجزء يخرج من النص العام ولا يعمل به
هنا الدقة في الموضوع نص عام يشمل اجزاء كثيرة فروع كثيرة لكن فرع من هذه الفروع علمنا بطريقة او باخرى ان الرسول السلف ما فعلوا بهذا الهراء اذا ما نعمل به ولو كان داخلا في النص العام
وهذه حقيقة يعرفها كل العلماء الذين يلاحظون طريقة الاستدلال للاحكام الشرعية التي منها مثلا ان الشيء الفلاني والشيء الفلاني عشرات الامور يقال انها من البدع وكل بدعة ضلالة في النار
مع انه على الغالب بالنية تسعة وتسعين ما من بدعة الا وتدخل ضمن مصعب اتصور كل واحد منكم الان يتصور اي بدعة مقتنع هو في قرارة نفسه ببدعيتها ثم ليفكر قليلا
فسيجد نصا عاما يشمل تلك البدعة وان لم يستحضر فانا مستعد انه اذكر له نص عام اذا ما اراد ان يعمل بهذا النص العام دون النظر الى عدم جريان العمل بذاك الجزء الذي سميناه بدعة
صارت هذه البدعة سنة وانا اضرب على هذا مثل اه واضح جدا لان الناس اذهانهم آآ مش مشغولة فيه. وتجد النفوس تتقبل بسرعة مثلا عندنا احاديث تحض على الجماعة يد الله على الجماعة
هذا نص عام يحض على كل اجتماع لكن هل مقصود كل اجتماع نرجو الله على الجماعة نص عام هل هذا النص العام على اطلاقه وشموله ولا مقيد الان اي بدعة
عمت وطمت في البلاد الاسلامية تبادر الى انكارها يحتج عليك يا اخي الجماعة هاي المسلمين كلهم يفعلون هذا السوء فانت شاب خاصة انه الحديث تتمة وان كانت لا تصح سندا يجبها على الجماعة ومن شذ
في النار فبمصدوق وانت متمسك بالسنة الى انك تركت الجماعة وشددت عنها فانت لا سمح الله في النار فيجب على الجماعة اذا مش في الجماعة والا لازم نكون احنا مع هؤلاء الجماهير الماشين على غير هدى ولا كتاب منير
نيجي لحديث اخص في الموضوع صلاة الجماعة افضل صلاة الفذ بخمس او بسبع وعشرين درجة فلو دخلنا المسجد في صلاة الظهر مثلا او اي صلاة نريد ان نصلي السنة القبلية
فنحن جميعا كما توارث الخلف عن السلف يصلون السنة فرادى فاذا اقيمت الصلاة صلوا جماعة مع الامام فلو بدأ باحدهم لما دخلوا المسجد كل واحد انتحى ناحية منه يريد ان يصلي السنة لوحده. تعا يا اخي تعال نصلي جماعة ويدعو
على الجماعة وصلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة شو بكون موقفنا؟ ولا لأ يا اخي هاي حديث عام منذ شهر لكن هالجزئية اي هذه السنة القبلية قال لي انت بتريد الان تصليها جماعة لو كانت داخلة في النص العام كان السلف الاول
فعلوا ذلك لانهم اولا افقه منا. وثانيا احرص منا على التقرب الى الله تبارك وتعالى تعالى اه اظن وظح لك تماما شو المقصود من النص العام اللي بدخل فيه اجزاء
وجزء منه لم يجري عليه العمل فهذا جزء يسحب منه ولا يحتج على شرعيته النص العام من ذلك عدم جريان العمل. واضح الى هنا نرجع الان هذا الوضع في القيام الثاني كما قلنا
ما في عنا دليل خاص انه الرسول عليه السلام كان اذا رفع رأسه من الركوع قضى ووضع عنا دليل عام وليته كان من كلام الرسول كما ذكرنا في الحديثين جماعة يد الله على الجماعة هذا كلام الرسول. صلاة الجماعة كلام الرسول هناك ما عندنا الا احاديث
اصحاب الرسول عليه السلام هم الذين يعبرون عن شيء شاهدوه. ترى هذا المشاهد هل هو الوضع في القيام الاول؟ ام في القيام الثاني هنا المسألة تحتاج الى صبر والى بحث
وتفتيش في كل الاحاديث التي تتعلق بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا نجد مطلقا ولا حديث ضعيف يعني يقال في مثله يعمل به الاعمال اي ليس شديد الضعف
لا نجد مثل هذا الحديث انه رسولنا عليه السلام لما رفع رأسه من الركوع ووضع اليمنى على اليسرى بل نعتقد بما هو اكثر من ذلك. حديث وائل بن حجر هو
مختصر من حديث له مفصل هذا الحديث لما انت تقرأوا تشعر ان هذا الراوي ما في بذهنه وضع في القيام الثاني لماذا والحديث في صحيح مسلم بينما الحديث الاول كان اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى بسنن النسائي
في صحيح مسلم النوائب من حج الوسط صلاة الرسول عليه السلام فقال كبر ثم وضع اليمنى عن يسرى ثم لما ركع اه كبر ورفع يديه ثم لما رفع رأسه من الركوع
كبر ورفع يديه ثم سجد وبيسقي بقى. فهنا كل ما انتقل بالتكبير وفيه وضع في رفع يديهم ذكر بقول وفعل كما فعل من قبل اما لما ذكر الوضع الاول وذكر انه ركع وكبر
ورفع يديه قال لما رفع رأسه من الركوع رفع يديه ايضا. لكن ما قال ووضع كما وضع من قبل. فاذا سياق هذه في تفصيل لشهد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر هذا الوضع الثاني مطلقا. فالراوي الذي روى الحديث في سننه
ابي داود اخذ من هذا الحديث المفصل ما يتعلق بالقيام فخرج منه نص عام ادي النص العام ما جرى فيه العمل. وابو انس بينتظرنا فيما يبلغ. يلا وسبحانك اللهم وبحمدك. اريد ان
ذكر اخوانا الحاضرين حيث لاحزت بعضهم وهم يصلون حينما يحركون اصبعهم بالتشهد يأتون بزيادة حركة ليست مشروعة لا شك ان تحريك الاصبع في التشهد سنة. ولكن كثيرا ما يختلط التحريك
على بعض المصلين من اخواننا اهل السنة بشيء اخر لم يرد في السنة. الا وهو الخفض والرفع وانا لاحظت في هذا المسجد لانه الاخ الامام الله يجزيه الخير له يعني
آآ نشاط في نشر السنة وقد رأيت بعض اهل المسجد يحركون اصابعهم في التشهد وهذا دليل ان الامام والحمد لله قائم بواجب الدعوة الى السنة رأيت بعض اولئك وبعض اخوانا الحاضرين معنا في هذه الرحلة يضيفون الى التحريك
شيئا يمكن التعبير عنه بالخفض والرفع اعني هذا خفض ورفع هذا ليس له اصل في السنة خفض ورفع ليس له اصل في السنة كل ما جاء في السنة انما هو التحريك. اي
هناك سنة ينبغي ملاحظتها في اثناء التحريك وهي توجيه الاصبع الى القبلة فاذا انت وجهت الى القبلة وحركتها لا تخفضها لانك اذا خفضتها رميت بها الى الارض وارضك ليس قبلة لك
وانما تجاهك القبلة ولذلك هذا هو الركبة وكفك على الركبة فاول ما جلست قبضت اصابعك وحلقت بالوسطى والابهام ثم رفعت السبابة لا تحركها ولا ترفع وتخفض هذا ليس له اصل في السنة. وانما تحركها في مكانها. هذا الذي ان اذكر به وذكرى تنفع
وهاد ما عندك في اه كيف تكون امامة الرجل بالمرأة تعني المرأة الاجنبية ان تعني الزوجة. الزوجة. هم على كل حال الزوجة هي كالمرأة الاجنبية من حيث الصف فينبغي ان تقف خلف الرجل خلف الزوج
فاذا كانت هي اه وحدها لا يجوز لها ان تقف بجانب زوجها بحجة انها زوجة له كيف تكون امامة الرجل بالمرأة تعني المرأة الاجنبية ان تعني الزوجة. الزوجة. هم على كل حال
الزوجة هي كالمرأة الاجنبية من حيث الصف فينبغي ان تقف خلف الرجل خلف الزوج فاذا كانت هي اه وحدها لا يجوز لها ان تقف بجانب زوجها بحجة انها زوجة له لا وانما تقف خلف
عز واج تماما. ومن باب اولى ان تكون ان يكون وقوفها كذلك اذا كانت اجنبية عنه طبعا مع عدم يعني وجود خلوة ولو في اثناء الصلاة. نعم اه احنا هناك اسبوعيا اسبوعيا بنقوم بعمل حصص اه عن الديانة الاسلامية للمسلمين المجروا المجر اللي بحب يجي يحضر الحصص
واعلنا عنها وفي عدد لا بأس فيه فدائما معظم المرات اه بكون بناتي الحاضرات من البنات المسلمات. ويكون دائما هناك شخص يسمى شهاب الدين هو يلقنني بالعربية وانا اترجم الى المجريات لحد الان عمل الحصص كان انهم هم بكونوا قاعدين قبالنا واحنا
بنعلمهم في الدين فهل يجوز هذا ام؟ يجب الفصل افهم من كلامك ان هن يعني واضحات سافرات الوجوه سافرات الوجوه نعم نعم لكن محجبات هي محجبات لكن بدون نقاب. قد اغنيك اغنيتك عن التفصيل. يا سلام
قد قلت لك سافرات الوجوه وبس يعني. مم آآ انا قلت وسئلت عن هذا السؤال مرارا وتكرارا انه لا يجوز لمدرس الشاب ان يدرس على النساء دون ان يكون بينه وبينهن حجاب
وانما يجوز في حالة واحدة هي حالة تحقق العصمة التي لن تتكرر بعدها النبي صلى الله عليه واله وسلم والحالة الاخرى وهي التي يمكن اذا كان المدرس او المذكر او المعلم
اذا كان شيخا آآ جليلا وهانيا ومعروفا بين الناس في صباحه وتقواه بحيث يغلب على الناس انه اولا لا يمكن هو ان يفتتن في ذات نفسه. ثانيا لا يمكن لواحدة من الحاضرات
ان تفتتن به لانه شيخ كبير لا حاجة له في الدنيا فاذا تحقق هذا الوصف او هذا الشرط جاز والا فمن باب سد الذريعة ان يكون المدرس وراء ستارة ورأى حجاب من اي نوع كان هذا الحجاب
وبخاصة انه من الميسر الان وجود وسائل تبليغ الصوت فليكن هو في غرفة وليكنهن في غرفة اخرى. هذا هو اجب فيما اذا كان المعلم شابا ومن محاسن التدريس في البلاد السعودية كما بلغنا
لان المعلم او الدكتور آآ ما يعلم البنات مواجهة وانما هو يتكلم اه يذيع كلامه بواسطة التلفاز الخاص بحيث انه يرى ولا يرى ومع ذلك فقد اخذت انا عبرة آآ وفقها
ظمنته الشرط السابق او ضمنته في الشرط السابق. حينما قلت اذا كان المدرس شيخا كبيرا لا يخشى ان يصاب هو في ذات نفسه بفتنة ليهداهن او احداهن تفتتن به. كان يكفيني ان اقول الاولى. لكن اخرى ايضا مهمة جدا
وهذه الفائدة اخذتها من القصة التالية قد علمنا لان احد الدكاترة الذين كانوا يلقون محاضراتهم على الطالبات بواسطة التلفاز فهو لا يراهن وهن يرونه. فاحداهن عشقت به واحبته والظاهر انها من الاميران
وكتعرفوا الاميرات يعني دولتهم وصولتهم واسعة اكثر من غيرهن وكادت ان توقع بين الزوج المعشوق ولا اقول العشيق خشيت انه يفسر بالفاعل وانما هو معشوق اهو فكادت ان توقع بين الزوج
المعشوق من الاميرة وبين زوجته لكي تفرغ صفحتها لنفسها ثم ربنا عز وجل حفظ الدكتور المشار اليه ونجا بنفسه وعاد الى بلده فاذا لا يصح اذا افترضنا للمدرس ما نقول العصمة نتكلم الان بلغة الصوفية الذين يفرقون بين العصمة والعظم
يقولوا الولي محفوظ وليس بمعصوم فنقول فقد يكون هذا الدكتور محفوظا غير معصوم. ولكن ها انت قلت المصيبة الى من؟ الى الطالبة حيث هو كان لا يراها. لكنها تراه ولذلك فلمنع المفسدة
بين الجنسين المدرس الذكر والمدرس عليهن النساء فينبغي ان يكون من وراء حجاب بعدي اعطيتك الجواب. تمام. وقبل ان تنتقل الى سؤال اخر اريد ان اعرف من باب المعرفة والتأريخ
هاته المسلمات هل هن مسلمات وراثة من زمن الاتراك ام هم من المسلمات اسلموا منا نعم من جديد. من جديد. من جديد اه ما في مسلمات من النوع الاول؟ ما في كل المسلمين الموجودين يرحمك الله. يرحمك الله. كل المسلمات والمسلمين الموجودين في المجر ما يقارب المئتين
وخمسين الثلثين تقريبا نساء ومن الثلثين اكثر من النصف غير متزوجات وكل هذا في اقل من اه سنة ونص سنتين. اه والله شيء عجيب هدول احنا عنا الاهدعش اه اكتر وحدة صار لها مسلمة سنتين ونص. ما شاء الله. معروفة
اداعش ايه؟ احداشر مسلمة. احداشر احداشر شخص وفي شخصين رجلين واحد منهم طلع يدرس على المانيا والثاني لاخذ بيته طيب اه شو لاحظتوا من سبب اسلامهم اول اشي كان في منهم من كان ملحد
كان من كان نصراني مكان نصراني. نصراء كان في منهم كان نصراني. ومنهم ملحد. فكانت دعوة النصراني اسهل منها دعوة الملحد بما انه يؤمن اصلا بوجود الله سبحانه وتعالى عرضنا عليهم اه سنم مناقشة احمد ديدات ودكتور شرش
وشرحنا لهم اياها وفسرنا لهم اياها. هذيك كانت في سبب اسلام سنتين. اه. ومنهم من اه يعني اجوا عالحصن وشرحنا لهم ديانة ومن من الملحدين كانت المشكلة توجد في اثبات وجود الله سبحانه وتعالى. اه ولما صارت عملية الاثبات واقتنعت
شوي شوي تقتنع يعني في خلال آآ اكمن شهر اسلمت الحمد لله وبعدين آآ تحجبت اول مسلمة تحجبت وراها ثانية بعد اسبوع ثم تحجب كل شيء. شو موقف اه يعني اقوامهم
يعني لا يزالون اما في النصرانية او في الالحاد. اقوامهم يا شيخ لدرجة درجة عدم الاطلاع فيهم لما يشوفوهم اوقات انا اكون ماشي مع زوجتي متحجبة بفكرونا اول اشي ما بنعرف نحكي. المجاريف فبحكي يشوف كنه ما الها شعر صلعة. فلابسة على راسها او بحكوا
هاي راهبة او ما بعرفوا اصلا شغلة الاسلام. واحد نعم ختياره نعم بل هم اضل. ختياره ومرته وقفوه واحدة شارع من المتحجبات اه سألوها انه هل هذا لباس قومي ولا فحكيت لهم؟ لا دين
شو الدين الاسلام؟ حكوا لها طيب بصير احنا ان اسلم ولا الاسلام بس لاشخاص مثل اليهودي انه اصله يكون يهودي لانه هو رجل بعدين بعد ما عرفنا حكيت له لا طبعا هو
للكل فاجوا وزارونا عالحصة ورحنا احنا زرناه على بيته فالرجل كان مطلع جدا وعنده آآ كتب وعنده اشرطة وعنده الاسلام. مطلع لأ مهو الشغلة الوحيدة اللي مش واصلينها الاسلام لانه ما في
قرآن ما في ما في يعني ما في عنده مصادر يعني ما عندهم مصادر ما عندهم مصادر وهيه الحمد لله اه على وجه اه واخبرني يعني انه على وجه انه يأسر. ايه انا قصدت بسؤال السابق يعني في عداء لما بشوفوا بعض البنات بعض النساء عم يقسموا
يخالفوا تقاليدهم وعاداتهم ولا في حرية كما يزعمون. ما في حرية يا شيخ لانه لو في احنا عنا امكانياتنا انه هدول البنات نجسهم بدون عمل يكون افضل لانهم اصلا اه مشاكلهم كلها بتكون
من الاختلاط هو معظم المشاكل مش من الرجال من النساء العاملات هناك لانه النساء العاملات اكثر نسبة من الرجال ما يقارب السبعين خمسة وسبعين بالمية ايوا فمضايقات عليهم هم لذلك
يعني ما في حرية؟ لا ما في ما في طيب اللي بتأسلم شلون بتأيش بتعيش ببيت اهلها اهلها اذا كان في صعوبة اه ولحد الان الحمد لله ما واجهتنا الا حادثة واحدة في بودابست في العاصمة. وهناك الحمد لله يعني في شاب مسلم مع زوجته ما قصر
طلعها من عند اهلها شكلنا والو اما لحد الان الحمد لله لسه ما في مشاكل يعني الاهل بالنسبة يعني اهاليهم هم ما ما لحد الان ما في مناقضة شاملة. الحمد لله. طيب شو عدى غيره
في سؤال بالنسبة للعادة الشهرية سألونا عنها حكوا انه في اول يوم بيجي بكون تقريبا لون الدم مش دم صافي انما بني تقريبا فعندها يجب قطع الصلاة وقطع الصوم في منهم بيكون لفترة اربع خمس ايام بيجيه نفس الدم. وبعدين اربع خمس ايام دم
الاحمر وبعدين برجع يقطع يعني هاي العملية ما يقارب الاحداشر يوم اتناشر يوم اه فما العمل العادي هذه مجرد ما ترى الدم وهذا الذنب يأتي عادة بانتظام يعني كل شهر. فتعتبر
مجرد ان ترى هذا الدم تعتبر حائضا وطبيعة هذا الدم هاللي منعرفه نحنا قراءة وسماعا انه الدم اول ما بيجي بيجي دم احمر خالي غامق مش فاتح ويستمر اياما هكذا
كل ما استمر كل ما بدأ يصير لونه ايش فاتح العكس عكس ما ذكرت انت لكن على كل حال هذا ليس له علاقة بالناحية الشرعية هي ظاهر تختلف اختلاف طبيعة بنية الحائض
المهم حينما ترى هذا الدم دم الحايد تستمر حائضا لا تصلي ولا تصوم حتى ارى ما يسمى بلغة الشرع بالقصة البيضاء تستمر حائضا حتى ترى القص البيضاء والقصة البيضاء يسمى في لغة العامة بالطهر
وهاي نتيجة طبيعية لاستمرارية الدم الاحمر القاني بتم بيفهم بيصير نحو القيح والصديد والى اخره. حتى يظهر مادة بيضاء. يعني تضع القطنة ما بيظهر عليها ذلك الدم سواء كان من اللون الاحمر القاني
او الفاتح فهذه علامة الطار اما الايام فليس لها تحديد تختلف من امرأة الى اخرى. وبعبارة اخرى فقهية ليس للحيض اه حد اقل واكثر وبعض النساء قد يرين الدم ساعات في النهار
ثم لا شيء بعد ذلك وكثيرات منهن بيشوفوا سبعة ثمانية عشرة الى اخره هذا هو نظام العادة هذه التي هي الحيض لعل وضح الجواب؟ نعم بس في تألون هناك بنات بالنسبة لتنظيف
شعر الاجرين او شعر الايدين هل يجوز استخدام ما يسمى بالعقيدة او الدهونات ولا الحلق ما الحلق ولا النتف لان الشرع حذر اشد التحذير من تغيير ما لم يأذن الله بتغييره
فهو قال في الحديث الصحيح خمس من الفطرة في الحديث الاخر عشر من الفطرة اذكر مثلا قص الشارب واعفاء اللحية ونتف الابط هذا نتف مأذون به وحلق العانة فهذه اشياء خلقها الله
واذن بالتصرف فيها في حدود معينة مثلا لم يأذن بحلق اللحية لكن اذن بقص الشارب ومن صرف الشفاه وليس بحلقه كما يفعل بعض الصوفية كذلك مثلا كل انسان ينبت له عادة
شعر تحت الابطين وهناك في العورة فاذن بتغيير هذا الشيء بل وجعل هذا التغيير من الفطرة نتف الابط وحلق العانة قص الاظافر كذلك واختلف العلماء في حكم هذه الاشياء التي اعتبرها الشاعر الحكيم من الفطرة
هل يعني بانها امور واجبة ام المسلم اه مخير فيها ولا يجب عليه تطبيقها لكن افضل ان يطبقها فان لم يفعل وليس اثما بالمسألة قولان منهم من يقول بالوجوب وهذا هو الحق
الذي ما به خفاء ومنهم من يقول بانه سنة وانا لا اتصور اه مسلما اه يفكر فيما يقول آآ يتصور مسلما يعيش من يوم ان بلغ سن التكليف وذلك يظهر
امارات وعلامات كثيرة بالنسبة لسن البلوغ بعضها ظاهر احيانا وبعضها خفي الظاهر مثلا صوت الغلام بيصير جهوري حينما يبلغ سن الرجال اما الشيء الخفي وهذا اوضح في الدلالة على البلوغ
هو نبات شعر العانة ولذلك جاء في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما حارب يهود بني قريظة ونصره الله تبارك وتعالى عليهم فنزلوا على حكم سعد بن معاذ الانصاري
لانه كان حليفا لهم فجاء سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جريح على دابته كان قد اصيب في اكحله يعضده جاء ليحكم بين النبي صلى الله عليه وسلم واليهود
حيث ربوه حكما حكم لان يقتل ريالهم وتسبى نساؤهم واطفالهم قال احدهم شو اسمه بني قريظة الصبي الذي نجي من القتل ما عرفوا هل هو بالغ سن التكليف حتى يلحق بالرجال
فيقطع رأسه ولا يلحق بالنساء السبايا لانه لم يبلغ سن التكليف. وعورته فما وجدوه انبت فنرجع من القتل وصار مسلما ويروى الحديث الان عنه نسيت شو اسمه القرضي فلان قروي. ها؟ محمد بن كعب يمكن والله يكون هو. الشاهد
فهذا الشعر الذي انبته الله عز وجل في ذلك المكان لحكمة سمعتم انفا شيئا منها اه جعل من الفطرة حلقها انا لا اتصور انسانا يفكر في عاقبة قول من يقول انه
هذا الحلق هناك وذاك النتف هنا هو سنة ان فعل اثيب وان ترك لم يأثم كيف بتصور وولد من يوم بلغ سن التكليف وبدأ شعر ابطيه ينبت ويطول وشعر عانته كذلك
حتى يموت سن الستين او السبعين بكون صار له لحا بدل لحية وحدة لحيتين تحت الابطين ولحية اطول ما تكون هناك. مش معقول هذا الكلام يضاف الى ذلك صورة اخرى من الفطرة قص الاظافر
فلو قيل انه هذا سنة فترك اظافره وما قصها ابد الحياة. هذا صار وحش فمش انسان فيكفي تصور هذا القول ان ان نحكم بانه باطل ولذلك انا قلت اكثر من مرة
هناك حكمة انجيلية يذكرون في الانجيل بان عيسى عليه الصلاة والسلام كان يعظ ويذكر حواريه ذات يوم فكان من جملة ما ذكر لهم انه سيأتي النبي الصادق احمد يعني نبينا صلى الله عليه وسلم. ويأتي انبياء كذبة. قالوا
يا روح الله كيف نعرف الصادق من الكاذب؟ قال من ثمارهم تعرفونهم من حمارهم تعرفونهم بعد هذه الحكمة استفدت منها في بعض المسائل الخلافية اعتبر ثمرة القول من خير او من شر
دليلا مميزا للراجح من القولين على المرجوح. فهنا مثلا في قولين خمس من الفطرة او عشر من الفطرة سلفوا منهم من قال يعني واجب منهم من قال لا سنة ان فعلت اثم
وان تركت فلا شيء عليه كيف لا يعقل وهذا سيصبح وحشا فيما له لم يفعل كذاك الرجل الاعرابي الذي تعرفونه كلكم قصته لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وسأله عما فرض الله عليه. فذكر له خمس صلوات وشهر صيام رمضان الى اخره. وفي كل واحدة يقول قل يا رسول الله هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطور. قال والله يا رسول الله
لا ازيد عليهن ولا انقص قال افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدق فاذا لو خرجنا ان انسانا عاش في الاسلام لا يقوم الا بالواجبات من كل جزاه الله خير وان شاء الله يستطيع ان يقوم بكل واجبات التي امر بها وينتهي عن كل المحرمات التي نهي
فهل يعقل مثل هذا الانسان الذي اذى على نفسه الا يزيد على الفرائض انه يترك هذه السنن الفطرة التي يسميها الفقهاء فيعيش كانه حيوان من الحيوانات اظافير قط وهناك شعر يعني من اقبح المناظر
ما اتصور هذا يمكن ان يقول به انسان. اذا هذا من ثمارهم تعرفونهم ثمرة القول بوجوب القيام بسنة الفطرة ان يبقى الانسان نظيفا جميلا انسانا اصطفاه الله عز وجل كما سمعتم قليل
الخطبة اصطفاه على ما خلق وفضله على كثير من خلقه تفضيلا الا يعقل اذا ان يكون القول الاخر بانه سنة صوابا. بل هو خطأ لقد اه ابتعدنا قليلا عما كنا في صدده
لنقول لان من سنن الفطرة تغيير بعض الاشياء التي خلقها الله عز وجل كهذا الشعر النابت في الادفين ونحو ذلك مما سبق الحديث عنه. لكن تغيير اشياء اخرى لم يأذن الله بها
فهذا ليس من الفطرة. لاننا نقول لو كان من الفطرة كان الذكور ذكر ذلك الرسول عليه السلام هذا اولا وهانيا قد حذر امته اشد التعذير من تغيير خلق الله عز وجل دون اذن منه
نحن بدأنا بالقول بالحديث عن الفطرة باننا نقول هذا خلق الله ومع ذلك امر الله بتغييره قص الاظافر تغيير الى ما الى غير ذلك مما ذكر انفا ولكنه على العكس من ذلك
قال لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والواصلات والمستوصلات والفارجات قال تعليلا لهذا الحكم الشديد المغيرات لخلق الله للحسن اذا عرفنا هذا الحديث وجعلنا الى سؤالك هل هناك رخصة للمرأة
المشعرانية ينبت شعر كثيف على ساقها او على ذراعها هل يرخص لها بان تنتف وتنمص هذا الشعر نقول لا لانها تدخل تحت هذا الحديث لعن الله النامصات والمتنمصات كأن سائلا يقول لما يا رسول الله؟ قال مغيرات لخلق الله للحسن. لماذا تنتف شعرها ذراعها
لماذا تنتف شعر ساقها تجملا وتحسنا هنا بعض لا اقول نعم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لان سائلا يقول لما يا رسول الله؟ قال المغيرات لخلق الله للحسن
لماذا تنتف شعر ذراعها؟ لماذا تنتف شعر ساقها تجملا وتحسنا هنا بعض لا اقول نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة