1
00:00:00.000 --> 00:00:29.450
قال خفت اني ازعل الشيخ قلت له الشيخ يزبط لك طلعة مشان نطلع طلعة زي هاي. يومين تلاتة شيخنا اه؟ عالهزلان. عالغزلان خلينا عالحمام زي ما قالوا عالحمام الشيخ في سؤال سألتك اه بالتلفون عن اه عائشة انهم قالوا

2
00:00:30.150 --> 00:00:51.950
لرسول الله صلى الله عليه وسلم هنالك اقوام يأتوننا بالرحمن لا ندروا لا ندري يذكر عليه اسم الله هذا الوطود حل لي يعشم  الجواب عن هذا الحديث  اما علاقته بوجوب التسمية على الذبيحة

3
00:00:52.150 --> 00:01:19.350
انها توبة وليس للحديث علاقة بطريقة الذبح هل هي شرعية ام غير شرعية كما يتوهم بعض الناس فهؤلاء كانوا يذبحون ولكونهم كانوا حديث عهد بالاسلام وكل من كان حديث عهد بالاسلام

4
00:01:19.500 --> 00:01:42.150
فهو حديث عهد بالشرك ايضا فلا منافاة بين ما اذا قيل كانوا حديث عازم الشرك او كانوا حديث عهد بالاسلام فهذا يلزم منه هذا وهذا يلزم منه ذاك امام كانوا قد اسلموا حديثا. وهذا كناية

5
00:01:42.300 --> 00:02:17.200
عن انه لم يتسنى لهم بعد ان يعرفوا الاحكام الشرعية في كل جوانب الحياة التي تتعلق بالانسان المسلم ومنها ان الصحابة السائلين في حديث عائشة كانوا يعرفون ان هؤلاء كانوا بعيدين عن التفقه في الاسلام باسلامهم الحديث. فكانوا لا يعلمون ان هذه الذبائح

6
00:02:17.200 --> 00:02:47.200
لتأتيهم من اولئك الاقوام هل هم سموا عليها ام لا؟ فاجابهم عليه الصلاة والسلام بقوله سموا الله انتم ثم كلوا. فاذا يمكن استدراك التسمية على الذبيحة التي نشك في انهم سموا او لم يسموا. يمكن هذا الاستدراك حينما نريد ان نأكل ذاك اللحم

7
00:02:47.200 --> 00:03:08.900
لكن بشرط ان يكون ذبيحا ولا يكون قتيلا ذبيحا حتى لو كان مثلا فيه مشرك لا يؤمن بالله وذبح اه ذبيحا بالسكين في نيته قال انه ذكر اسم الله لا يجوز. لا يعني مسألة اخرى لذلك قلت لك

8
00:03:09.000 --> 00:03:35.500
الحديث ليس له علاقة بطريقة الذبح. وانما علاقته بمسلمين حديث عهد بالاسلام لا يدري المسلمون القدامى حينما تأتيهم هذه الذبائح من طرفهم هل سموا الله عليها ام لا اما ان يكون الذابح مسلما فهذا شرط. اما ان يكون الذابح

9
00:03:35.550 --> 00:03:57.750
من اهل الكتاب فهذا شرط لا بد منه. هذه قضايا المفروغ منها الحديث لا يعالجها. فقط يعالج وضوء التسمية فاذا شككنا في بعض الذبائح هل سموا الله عليها ام لا؟ فنحن نسمي الله عز وجل حينما نأكل من تلك

10
00:03:57.750 --> 00:04:14.550
آآ في هناك مسلمات مجريات آآ بيشتغلوا في في عمل يعني فكيف ممكن تكون صلاتهم؟ لانه ترك العمل ما بقدروا لانه في منهم قائم بذاته هو اللي بصرف على نفسه فما ومساعدات

11
00:04:14.550 --> 00:04:34.900
فالعمل لابد منه يعني ما ما بتقدر تترك العمل. وصلاتها في الداخل كيف ممكن تكون؟ في العمل. هذا السؤال بيسلم على سؤالك في الدار هذاك اللي بالنسبة للمسلمات اللي خرجوا العربيات من خرجوا من ديارهم عثمان يعني انه الان اظن

12
00:04:34.950 --> 00:04:58.850
اه ادخلتنا في جحر الضب يعني. بدنا نقل لك بدن يصلوا كما امرهم الله عز وجل بتقول ايش؟ ما بوضوء فاذا الوقت نعم نعم ترك العمل. هذا هو مثلك تماما

13
00:04:58.850 --> 00:05:28.300
كان هنا يخطر البال فيه  لا ما في داعي يا اخي الان. واتي نحن جزاك الله خير. اه الذي يخطر في البال  كم ساعة دوام هالعاملات هدول ؟ تسع ساعات من السابعة صباحا الى الرابعة مساء. ما في فرصة. في ساعة واحدة للغداء من الثاني عشر

14
00:05:28.300 --> 00:05:46.950
الا الواحد. طيب الغدا هدول ما بيقدروا يصلوا بيقدروا يصلوا. لكن تأتي في الصيف بكون وقت الضهر للسماء اجى وفي الشتاء يكون اجا وقته ظهر والعصر يعني بيكون راح وقت الظهر ودخل وقت العصر. معلش خلينا هلأ

15
00:05:47.000 --> 00:06:04.850
في الصيف بالصيف ما بكون اجا وقت الظهر؟ ما بكون الظهر ايوة بيجي وقت العصر وهن مداومين. هم مقاومين بعد الدعوة. ما بهمني انا اترك لي الساعة. الساعة عنا هون غير هنيك

16
00:06:05.300 --> 00:06:37.650
بهمني الان وقت الظهر ووقت العصر ونحن بحثنا الان في وقف الصيف اليس كذلك؟ طيب آآ في وقت الصيف بيكون ما دخل وقت الظهر بتقول ولا ايش لانه وقت الظهر هناك بالصيف اه الساعة الثانية والربع هذا للساعة وحدة. الوقت طيب انصره امتى

17
00:06:37.700 --> 00:07:05.700
الساعة اربعة اه اربعة  بينصرفوا الساعة اربعة بعد العصر. بعد العصر كويس قبل المغرب بكم؟ قبل المغرب بتلات ساعات ونصف. تلت ساعات ونص. اذا الحل ان ينوينا الجمع بين بين الظهر والعصر جمعة اخير

18
00:07:07.600 --> 00:07:32.400
واضح؟ نعم. جمع تأخير. يعني بس يخلصوا من دوام العمل. و برجعوا لبيوتهم. بصلوا اربع ركعات الظهر واربع ركعات العصر جمع تأخير. هذه بالنسبة للصيف ماشي نعم طيب نيجي للشيطان شلون بكون الظهر من الساعة اطنعش

19
00:07:32.550 --> 00:07:52.250
بيكون يعني من اطنعش للوحدة بكون لسا هلأ بكون دخل وقت الضهر ولسه العصر ما اجا. لكن بيجي عليهم العصر والمغرب  قبل ما يروحوا الان بالعكس بيجمعوا جبل تقديم في عملهم

20
00:07:52.450 --> 00:08:16.350
بصل له اربع ركعات الضهر وبيجمعوا تقديم العصر اربع ركعات. ولما يروحوا بيصلوا المغرب في بيته واذا كان ضاق عليهم وقت المغرب واختلط المغرب مع العشاء هذا هو المخرج جزاكم الله خير بس اه في سؤال سألتك في البيت

21
00:08:16.450 --> 00:08:42.700
لما وقفت بالنسبة لوضع الايدي في الصدر. بعد القيام من الركوع. اي نعم. ممكن توضيح يا شيخ لو سمحت هي هذه مسألة يعني يقول بها بعض المشايخ في بعض البلاد العربية والاعجمية. فممن يحرصون معنا على التمسك بالحديث

22
00:08:42.700 --> 00:09:08.250
والسنة لكن الحقيقة ان انه لا يوجد في السنة نص صريح في ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقبض اذا رفع رأسه من الركوع ويرحمك الله. لا يوجد مثل هذا النص اطلاقا

23
00:09:09.350 --> 00:09:45.400
وحجة هؤلاء احاديث آآ من اقوال الصحابة تدل بدلالتها اللغوية العامة انها تشمل ايضا هذا القيام ولنسمه بالقيام الثاني الا انه هذا الاستدلال مم اه خدج كبير جدا من الناحية

24
00:09:45.500 --> 00:10:21.900
العلمية الاصولية الفقهية   وذلك من ناحيتين الاثنتين الناحية الاولى ان اكثر هذه الاحاديث هي ليست من كلامه عليه الصلاة والسلام وانما هي من كلام بعض الصحابة فالصحابي مثلا وائل ابن حجر

25
00:10:22.600 --> 00:10:45.250
يقول كان رسول الله هو يقول كان رسول الله اذا قام الى الصلاة وضع اليمنى على اليسرى فقولوا اذا قام نحو عام يشمل كل قيام وعلى ذلك يقال بالنسبة لاحاديث اخرى

26
00:10:46.100 --> 00:11:19.250
يا حديث مثلا سهل ابن سعد الساعدي قال آآ كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة فهم نلاحظ فرق بين الحديثين هنا الحديث الاول اطلق الخيام وخص بالذكر القيام. بينما الحديث الاخر اطلق الصلاة

27
00:11:19.600 --> 00:11:45.100
وما لك لقيام اطلاقا كانوا يؤمرون بوضع الجملة عليه الصلاة في الصلاة فاذا نظرنا الى كل من في كل من الحديثين هنفهم من الثاني معنى اوسع من المعنى الاول. المعنى الاول

28
00:11:45.850 --> 00:12:08.950
آآ ذكر لفظ الثياب فدخل فيه القيام الاول والقيام الثاني الحديث الاخر لم يذكر القيام ذكروا الصلاة. فاذا دخل فيه القيام الاول والثاني واي مكان اخر فكر في الصلاة لا يعرف في السنة العملية

29
00:12:09.150 --> 00:12:36.700
ما ينافي هذا الوضع وانا اعني بذلك بصورة خاصة الجلوس بين السجدتين وادنى الجلوس بين السجدتين فيما علمت واطلعت لم نرى حديثا يصرح بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس بين السجدتين وضع اليمنى على اليسرى. كما اننا لا نجد

30
00:12:36.850 --> 00:12:55.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ظفر رأسه من الركوع كان ايضا يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة  فاذا اردنا ان نعمل عموم النص الثاني لازم بقى نضع ايضا بين السجدتين. هذا هو

31
00:12:55.600 --> 00:13:21.750
فرق بين الحديثين. لكن الواقع ان هذا الحي الاول او الثاني آآ امه هذا لا يعمل به والسبب في ذلك ما يأتي وهو النص العام لو كان صدر من الرسول عليه الصلاة والسلام

32
00:13:22.450 --> 00:13:38.700
رضا عما اذا كان صدر من الصحابي فانتم ترون دون حديثين ما فيه ذكر رسول ما فيه ذكر ان الرسول قال لكن في ذكر انه الصحابي بيقول ان الرسول فعل كذا

33
00:13:40.350 --> 00:13:58.750
او كانوا يؤمرون بكذا ما يذكر اللفظ النبوي ومن هذا الباب باب النواهي اي الاحاديث التي تصدر بكلمة نهى رسول الله عن كذا نهى عن كذا نهى عن كذا هذه الالفاظ

34
00:14:03.700 --> 00:14:29.600
نهى حكاية عن معنى فهمه الصحابي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو يعبر عن هذا المعنى بلفظ ايه؟ نهى  اريد ان يداهي طالب العلم اه ان هناك فرقا بين اه اللفظ الصادر من الرسول

35
00:14:29.600 --> 00:14:53.850
وبين ننظف صادر من الصحابي لانه يكون معبرا عن معنى فهمه من الرسول فلا شك ان اللفظ الذي نقله الصحابي عن الرسول فيه فائدتان فائدة اللفظ وفائدة المعنى بحيث انه لا يمكن ان نقول

36
00:14:53.900 --> 00:15:11.350
انه الرسول ما تلفظ بهذا وانما تلفظ بالمعنى بخلاف القسم الثاني من كل هذا المعنى. اما لفظ الرسول ما ندري. لما بقول الصحابي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الانفعال قائما مثلا

37
00:15:11.650 --> 00:15:29.350
ما بنعرف شو لفظ الرجل لو قال قال رسول الله لا تنفعلوا قياما بنقول هذا لفظه ومعناه واضح اما لما نقول نهى رسول الله ما نقل الينا لفظ الرسول لكن نقل الينا معنى

38
00:15:29.450 --> 00:15:55.700
في هذه الحالة هل يحتج بالمعنى هذا؟ الجواب نعم. ولكن تفريق بين لفظ الرسول ولفظ الصحابي بيساعدنا احيانا اذا ما جاءنا خبران فيما كيف نتعارض؟ التمسك بلفظ الرسول حين ذاك مع المعنى اقوى من التمسك بلفظ الصحابي مع ما فيه من معنى

39
00:15:55.700 --> 00:16:22.850
نعم المهم لو كان الرسول عليه السلام تلفظ بنص عام يشمل اجزاء كثيرة ثم جزء من هذه الاجزاء لم يجري عمل السلف عليه فهذا الجزء يخرج من النص العام ولا يعمل به

40
00:16:23.300 --> 00:16:48.200
هنا الدقة في الموضوع نص عام يشمل اجزاء كثيرة فروع كثيرة لكن فرع من هذه الفروع علمنا بطريقة او باخرى ان الرسول السلف ما فعلوا بهذا الهراء اذا ما نعمل به ولو كان داخلا في النص العام

41
00:16:48.650 --> 00:17:16.350
وهذه حقيقة يعرفها كل العلماء الذين يلاحظون طريقة الاستدلال للاحكام الشرعية التي منها مثلا ان الشيء الفلاني والشيء الفلاني عشرات الامور يقال انها من البدع وكل بدعة ضلالة في النار

42
00:17:17.700 --> 00:17:42.250
مع انه على الغالب بالنية تسعة وتسعين ما من بدعة الا وتدخل ضمن مصعب اتصور كل واحد منكم الان يتصور اي بدعة مقتنع هو في قرارة نفسه ببدعيتها ثم ليفكر قليلا

43
00:17:42.950 --> 00:18:05.200
فسيجد نصا عاما يشمل تلك البدعة وان لم يستحضر فانا مستعد انه اذكر له نص عام اذا ما اراد ان يعمل بهذا النص العام دون النظر الى عدم جريان العمل بذاك الجزء الذي سميناه بدعة

44
00:18:05.600 --> 00:18:32.800
صارت هذه البدعة سنة وانا اضرب على هذا مثل اه واضح جدا لان الناس اذهانهم آآ مش مشغولة فيه. وتجد النفوس تتقبل بسرعة مثلا عندنا احاديث تحض على الجماعة يد الله على الجماعة

45
00:18:33.150 --> 00:18:59.150
هذا نص عام يحض على كل اجتماع لكن هل مقصود كل اجتماع نرجو الله على الجماعة نص عام هل هذا النص العام على اطلاقه وشموله ولا مقيد الان اي بدعة

46
00:18:59.700 --> 00:19:22.350
عمت وطمت في البلاد الاسلامية تبادر الى انكارها يحتج عليك يا اخي الجماعة هاي المسلمين كلهم يفعلون هذا السوء فانت شاب خاصة انه الحديث تتمة وان كانت لا تصح سندا يجبها على الجماعة ومن شذ

47
00:19:22.400 --> 00:19:46.750
في النار فبمصدوق وانت متمسك بالسنة الى انك تركت الجماعة وشددت عنها فانت لا سمح الله في النار فيجب على الجماعة اذا مش في الجماعة والا لازم نكون احنا مع هؤلاء الجماهير الماشين على غير هدى ولا كتاب منير

48
00:19:48.150 --> 00:20:12.100
نيجي لحديث اخص في الموضوع صلاة الجماعة افضل صلاة الفذ بخمس او بسبع وعشرين درجة فلو دخلنا المسجد في صلاة الظهر مثلا او اي صلاة نريد ان نصلي السنة القبلية

49
00:20:13.050 --> 00:20:39.000
فنحن جميعا كما توارث الخلف عن السلف يصلون السنة فرادى فاذا اقيمت الصلاة صلوا جماعة مع الامام فلو بدأ باحدهم لما دخلوا المسجد كل واحد انتحى ناحية منه يريد ان يصلي السنة لوحده. تعا يا اخي تعال نصلي جماعة ويدعو

50
00:20:39.000 --> 00:21:12.750
على الجماعة وصلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة شو بكون موقفنا؟ ولا لأ يا اخي هاي حديث عام منذ شهر لكن هالجزئية اي هذه السنة القبلية قال لي انت بتريد الان تصليها جماعة لو كانت داخلة في النص العام كان السلف الاول

51
00:21:12.800 --> 00:21:32.800
فعلوا ذلك لانهم اولا افقه منا. وثانيا احرص منا على التقرب الى الله تبارك وتعالى تعالى اه اظن وظح لك تماما شو المقصود من النص العام اللي بدخل فيه اجزاء

52
00:21:32.800 --> 00:21:55.300
وجزء منه لم يجري عليه العمل فهذا جزء يسحب منه ولا يحتج على شرعيته النص العام من ذلك عدم جريان العمل. واضح الى هنا نرجع الان هذا الوضع في القيام الثاني كما قلنا

53
00:21:56.250 --> 00:22:19.000
ما في عنا دليل خاص انه الرسول عليه السلام كان اذا رفع رأسه من الركوع قضى ووضع عنا دليل عام وليته كان من كلام الرسول كما ذكرنا في الحديثين جماعة يد الله على الجماعة هذا كلام الرسول. صلاة الجماعة كلام الرسول هناك ما عندنا الا احاديث

54
00:22:19.000 --> 00:22:39.850
اصحاب الرسول عليه السلام هم الذين يعبرون عن شيء شاهدوه. ترى هذا المشاهد هل هو الوضع في القيام الاول؟ ام في القيام الثاني  هنا المسألة تحتاج الى صبر والى بحث

55
00:22:40.050 --> 00:22:58.150
وتفتيش في كل الاحاديث التي تتعلق بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا نجد مطلقا ولا حديث ضعيف يعني يقال في مثله يعمل به الاعمال اي ليس شديد الضعف

56
00:22:58.250 --> 00:23:16.250
لا نجد مثل هذا الحديث انه رسولنا عليه السلام لما رفع رأسه من الركوع ووضع اليمنى على اليسرى   بل نعتقد بما هو اكثر من ذلك. حديث وائل بن حجر هو

57
00:23:17.250 --> 00:23:48.250
مختصر  من حديث له مفصل هذا الحديث لما انت تقرأوا  تشعر ان هذا الراوي ما في بذهنه وضع في القيام الثاني لماذا والحديث في صحيح مسلم بينما الحديث الاول كان اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى بسنن النسائي

58
00:23:49.000 --> 00:24:09.850
في صحيح مسلم النوائب من حج الوسط صلاة الرسول عليه السلام فقال كبر ثم وضع اليمنى عن يسرى ثم لما ركع اه كبر ورفع يديه  ثم لما رفع رأسه من الركوع

59
00:24:10.050 --> 00:24:33.500
كبر ورفع يديه ثم سجد وبيسقي بقى. فهنا كل ما انتقل بالتكبير وفيه وضع في رفع يديهم ذكر بقول وفعل كما فعل من قبل اما لما ذكر الوضع الاول وذكر انه ركع وكبر

60
00:24:33.700 --> 00:24:56.450
ورفع يديه قال لما رفع رأسه من الركوع رفع يديه ايضا. لكن ما قال ووضع كما وضع من قبل. فاذا سياق هذه في تفصيل لشهد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر هذا الوضع الثاني مطلقا. فالراوي الذي روى الحديث في سننه

61
00:24:56.450 --> 00:25:15.250
ابي داود اخذ من هذا الحديث المفصل ما يتعلق بالقيام فخرج منه نص عام ادي النص العام ما جرى فيه العمل. وابو انس بينتظرنا فيما يبلغ. يلا وسبحانك اللهم وبحمدك. اريد ان

62
00:25:15.250 --> 00:25:56.700
ذكر اخوانا الحاضرين حيث لاحزت بعضهم وهم يصلون حينما يحركون اصبعهم بالتشهد يأتون بزيادة حركة ليست مشروعة   لا شك ان تحريك الاصبع في التشهد سنة. ولكن كثيرا ما يختلط التحريك

63
00:25:56.800 --> 00:26:22.650
على بعض المصلين من اخواننا اهل السنة بشيء اخر لم يرد في السنة. الا وهو الخفض والرفع  وانا لاحظت في هذا المسجد لانه الاخ الامام الله يجزيه الخير له يعني

64
00:26:22.800 --> 00:26:50.850
آآ نشاط في نشر السنة وقد رأيت بعض اهل المسجد يحركون اصابعهم في التشهد وهذا دليل ان الامام والحمد لله قائم بواجب الدعوة الى السنة رأيت بعض اولئك وبعض اخوانا الحاضرين معنا في هذه الرحلة يضيفون الى التحريك

65
00:26:52.850 --> 00:27:19.000
شيئا يمكن التعبير عنه بالخفض والرفع اعني  هذا خفض ورفع هذا ليس له اصل في السنة خفض ورفع ليس له اصل في السنة كل ما جاء في السنة انما هو التحريك. اي

66
00:27:19.100 --> 00:27:47.900
هناك سنة ينبغي ملاحظتها في اثناء التحريك وهي توجيه الاصبع الى القبلة فاذا انت وجهت الى القبلة وحركتها لا تخفضها لانك اذا خفضتها رميت بها الى الارض وارضك ليس قبلة لك

67
00:27:47.950 --> 00:28:20.250
وانما تجاهك القبلة ولذلك هذا هو الركبة وكفك على الركبة فاول ما جلست قبضت اصابعك وحلقت بالوسطى والابهام ثم رفعت السبابة لا تحركها ولا ترفع وتخفض هذا ليس له اصل في السنة. وانما تحركها في مكانها. هذا الذي ان اذكر به وذكرى تنفع

68
00:28:20.250 --> 00:28:56.350
وهاد ما عندك  في اه كيف تكون امامة الرجل بالمرأة تعني المرأة الاجنبية ان تعني الزوجة. الزوجة. هم على كل حال الزوجة هي كالمرأة الاجنبية من حيث الصف فينبغي ان تقف خلف الرجل خلف الزوج

69
00:28:59.250 --> 00:29:29.700
فاذا كانت هي اه وحدها لا يجوز لها ان تقف بجانب زوجها بحجة انها زوجة له  كيف تكون امامة الرجل بالمرأة  تعني المرأة الاجنبية ان تعني الزوجة. الزوجة. هم على كل حال

70
00:29:29.800 --> 00:29:59.200
الزوجة هي كالمرأة الاجنبية من حيث الصف فينبغي ان تقف خلف الرجل خلف الزوج فاذا كانت هي اه وحدها لا يجوز لها ان تقف بجانب زوجها بحجة انها زوجة له لا وانما تقف خلف

71
00:29:59.300 --> 00:30:29.200
عز واج تماما. ومن باب اولى ان تكون ان يكون وقوفها كذلك اذا كانت اجنبية عنه طبعا مع عدم يعني وجود خلوة ولو في اثناء الصلاة. نعم  اه احنا هناك اسبوعيا اسبوعيا بنقوم بعمل حصص اه عن الديانة الاسلامية للمسلمين المجروا المجر اللي بحب يجي يحضر الحصص

72
00:30:29.200 --> 00:30:53.350
واعلنا عنها وفي عدد لا بأس فيه فدائما معظم المرات اه بكون بناتي الحاضرات من البنات المسلمات. ويكون دائما هناك شخص يسمى شهاب الدين هو يلقنني بالعربية وانا اترجم الى المجريات لحد الان عمل الحصص كان انهم هم بكونوا قاعدين قبالنا واحنا

73
00:30:53.950 --> 00:31:18.700
بنعلمهم في الدين فهل يجوز هذا ام؟ يجب الفصل  افهم من كلامك ان هن يعني واضحات سافرات الوجوه سافرات الوجوه نعم نعم لكن محجبات هي محجبات لكن بدون نقاب. قد اغنيك اغنيتك عن التفصيل. يا سلام

74
00:31:18.700 --> 00:31:44.400
قد قلت لك سافرات الوجوه وبس يعني. مم آآ انا قلت وسئلت عن هذا السؤال مرارا وتكرارا انه لا يجوز لمدرس الشاب ان يدرس على النساء دون ان يكون بينه وبينهن حجاب

75
00:31:47.400 --> 00:32:12.150
وانما يجوز في حالة واحدة هي حالة تحقق العصمة التي لن تتكرر بعدها النبي صلى الله عليه واله وسلم والحالة الاخرى وهي التي يمكن اذا كان المدرس او المذكر او المعلم

76
00:32:12.400 --> 00:32:41.150
اذا كان شيخا آآ جليلا وهانيا ومعروفا بين الناس في صباحه وتقواه بحيث يغلب على الناس انه اولا لا يمكن هو ان يفتتن في ذات نفسه. ثانيا لا يمكن لواحدة من الحاضرات

77
00:32:41.250 --> 00:33:09.350
ان تفتتن به لانه شيخ كبير لا حاجة له في الدنيا فاذا تحقق هذا الوصف او هذا الشرط جاز والا فمن باب سد الذريعة ان يكون المدرس وراء ستارة ورأى حجاب من اي نوع كان هذا الحجاب

78
00:33:09.400 --> 00:33:40.400
وبخاصة انه من الميسر الان وجود وسائل تبليغ الصوت فليكن هو في غرفة وليكنهن في غرفة اخرى. هذا هو اجب فيما اذا كان المعلم شابا ومن محاسن التدريس في البلاد السعودية كما بلغنا

79
00:33:41.450 --> 00:34:16.050
لان المعلم او الدكتور آآ ما يعلم البنات مواجهة وانما هو يتكلم  اه يذيع كلامه بواسطة التلفاز الخاص بحيث انه يرى ولا يرى  ومع ذلك فقد اخذت انا عبرة آآ وفقها

80
00:34:16.400 --> 00:34:46.200
ظمنته الشرط السابق او ضمنته في الشرط السابق. حينما قلت اذا كان المدرس شيخا كبيرا لا يخشى ان يصاب هو في ذات نفسه بفتنة ليهداهن او احداهن تفتتن به. كان يكفيني ان اقول الاولى. لكن اخرى ايضا مهمة جدا

81
00:34:46.500 --> 00:35:19.250
وهذه الفائدة اخذتها من القصة التالية قد علمنا لان احد الدكاترة الذين كانوا يلقون محاضراتهم على الطالبات بواسطة التلفاز فهو لا يراهن وهن يرونه. فاحداهن عشقت به واحبته والظاهر انها من الاميران

82
00:35:19.900 --> 00:35:48.100
وكتعرفوا الاميرات يعني دولتهم وصولتهم واسعة اكثر من غيرهن وكادت ان توقع بين الزوج المعشوق ولا اقول العشيق خشيت انه يفسر بالفاعل وانما هو معشوق اهو فكادت ان توقع بين الزوج

83
00:35:48.300 --> 00:36:24.350
المعشوق من الاميرة وبين زوجته لكي تفرغ صفحتها لنفسها ثم ربنا عز وجل حفظ الدكتور المشار اليه ونجا بنفسه وعاد الى بلده فاذا لا يصح اذا افترضنا للمدرس ما نقول العصمة نتكلم الان بلغة الصوفية الذين يفرقون بين العصمة والعظم

84
00:36:24.800 --> 00:36:48.250
يقولوا الولي محفوظ وليس بمعصوم فنقول فقد يكون هذا الدكتور محفوظا غير معصوم. ولكن ها انت قلت المصيبة الى من؟ الى الطالبة حيث هو كان لا يراها. لكنها تراه ولذلك فلمنع المفسدة

85
00:36:48.350 --> 00:37:12.450
بين الجنسين المدرس الذكر والمدرس عليهن النساء فينبغي ان يكون من وراء حجاب بعدي اعطيتك الجواب. تمام. وقبل ان تنتقل الى سؤال اخر اريد ان اعرف من باب المعرفة والتأريخ

86
00:37:13.300 --> 00:37:36.700
هاته المسلمات هل هن مسلمات وراثة من زمن الاتراك ام هم من المسلمات اسلموا منا نعم من جديد. من جديد. من جديد اه ما في مسلمات من النوع الاول؟ ما في كل المسلمين الموجودين يرحمك الله. يرحمك الله. كل المسلمات والمسلمين الموجودين في المجر ما يقارب المئتين

87
00:37:36.700 --> 00:38:02.050
وخمسين الثلثين تقريبا نساء ومن الثلثين اكثر من النصف غير متزوجات وكل هذا في اقل من اه سنة ونص سنتين. اه والله شيء عجيب هدول احنا عنا الاهدعش اه اكتر وحدة صار لها مسلمة سنتين ونص. ما شاء الله. معروفة

88
00:38:02.050 --> 00:38:27.900
اداعش ايه؟ احداشر مسلمة. احداشر احداشر شخص وفي شخصين رجلين واحد منهم طلع يدرس على المانيا والثاني لاخذ بيته طيب اه شو لاحظتوا من سبب اسلامهم اول اشي كان في منهم من كان ملحد

89
00:38:28.200 --> 00:38:54.350
كان من كان نصراني مكان نصراني. نصراء كان في منهم كان نصراني. ومنهم ملحد. فكانت دعوة النصراني اسهل منها دعوة الملحد بما انه يؤمن اصلا بوجود الله سبحانه وتعالى عرضنا عليهم اه سنم مناقشة احمد ديدات ودكتور شرش

90
00:38:54.500 --> 00:39:14.500
وشرحنا لهم اياها وفسرنا لهم اياها. هذيك كانت في سبب اسلام سنتين. اه. ومنهم من اه يعني اجوا عالحصن وشرحنا لهم ديانة ومن من الملحدين كانت المشكلة توجد في اثبات وجود الله سبحانه وتعالى. اه ولما صارت عملية الاثبات واقتنعت

91
00:39:14.500 --> 00:39:30.300
شوي شوي تقتنع يعني في خلال آآ اكمن شهر اسلمت الحمد لله وبعدين آآ تحجبت اول مسلمة تحجبت وراها ثانية بعد اسبوع ثم تحجب كل شيء. شو موقف اه يعني اقوامهم

92
00:39:30.950 --> 00:39:50.950
يعني لا يزالون اما في النصرانية او في الالحاد. اقوامهم يا شيخ لدرجة درجة عدم الاطلاع فيهم لما يشوفوهم اوقات انا اكون ماشي مع زوجتي متحجبة بفكرونا اول اشي ما بنعرف نحكي. المجاريف فبحكي يشوف كنه ما الها شعر صلعة. فلابسة على راسها او بحكوا

93
00:39:50.950 --> 00:40:06.700
هاي راهبة او ما بعرفوا اصلا شغلة الاسلام. واحد نعم ختياره نعم بل هم اضل. ختياره ومرته وقفوه واحدة شارع من المتحجبات اه سألوها انه هل هذا لباس قومي ولا فحكيت لهم؟ لا دين

94
00:40:07.350 --> 00:40:21.150
شو الدين الاسلام؟ حكوا لها طيب بصير احنا ان اسلم ولا الاسلام بس لاشخاص مثل اليهودي انه اصله يكون يهودي لانه هو رجل بعدين بعد ما عرفنا حكيت له لا طبعا هو

95
00:40:21.350 --> 00:40:34.750
للكل فاجوا وزارونا عالحصة ورحنا احنا زرناه على بيته فالرجل كان مطلع جدا وعنده آآ كتب وعنده اشرطة وعنده الاسلام. مطلع لأ مهو الشغلة الوحيدة اللي مش واصلينها الاسلام لانه ما في

96
00:40:34.800 --> 00:40:54.800
قرآن ما في ما في يعني ما في عنده مصادر يعني ما عندهم مصادر ما عندهم مصادر وهيه الحمد لله اه على وجه اه واخبرني يعني انه على وجه انه يأسر. ايه انا قصدت بسؤال السابق يعني في عداء لما بشوفوا بعض البنات بعض النساء عم يقسموا

97
00:40:54.800 --> 00:41:11.100
يخالفوا تقاليدهم وعاداتهم ولا في حرية كما يزعمون. ما في حرية يا شيخ لانه لو في احنا عنا امكانياتنا انه هدول البنات نجسهم بدون عمل يكون افضل لانهم اصلا اه مشاكلهم كلها بتكون

98
00:41:11.600 --> 00:41:28.650
من الاختلاط هو معظم المشاكل مش من الرجال من النساء العاملات هناك لانه النساء العاملات اكثر نسبة من الرجال ما يقارب السبعين خمسة وسبعين بالمية  ايوا فمضايقات عليهم هم لذلك

99
00:41:30.700 --> 00:41:52.100
يعني ما في حرية؟ لا ما في ما في طيب اللي بتأسلم شلون بتأيش بتعيش ببيت اهلها اهلها اذا كان في صعوبة اه ولحد الان الحمد لله ما واجهتنا الا حادثة واحدة في بودابست في العاصمة. وهناك الحمد لله يعني في شاب مسلم مع زوجته ما قصر

100
00:41:52.100 --> 00:42:09.800
طلعها من عند اهلها شكلنا والو اما لحد الان الحمد لله لسه ما في مشاكل يعني الاهل بالنسبة يعني اهاليهم هم ما ما لحد الان ما في مناقضة شاملة. الحمد لله. طيب شو عدى غيره

101
00:42:10.300 --> 00:42:35.050
في سؤال بالنسبة للعادة الشهرية سألونا عنها حكوا انه في اول يوم بيجي بكون تقريبا لون الدم مش دم صافي انما بني تقريبا فعندها يجب قطع الصلاة وقطع الصوم في منهم بيكون لفترة اربع خمس ايام بيجيه نفس الدم. وبعدين اربع خمس ايام دم

102
00:42:35.500 --> 00:43:00.250
الاحمر وبعدين برجع يقطع يعني هاي العملية ما يقارب الاحداشر يوم اتناشر يوم اه فما العمل  العادي هذه مجرد ما ترى الدم  وهذا الذنب يأتي عادة بانتظام يعني كل شهر. فتعتبر

103
00:43:01.300 --> 00:43:38.000
مجرد ان ترى هذا الدم تعتبر حائضا وطبيعة هذا الدم هاللي منعرفه نحنا قراءة وسماعا     انه الدم اول ما بيجي بيجي دم احمر خالي غامق مش فاتح ويستمر اياما هكذا

104
00:43:38.350 --> 00:43:57.050
كل ما استمر كل ما بدأ يصير لونه ايش فاتح العكس عكس ما ذكرت انت لكن على كل حال هذا ليس له علاقة بالناحية الشرعية هي ظاهر تختلف اختلاف طبيعة بنية الحائض

105
00:43:57.700 --> 00:44:31.650
المهم حينما ترى هذا الدم دم الحايد تستمر حائضا لا تصلي ولا تصوم حتى ارى ما يسمى بلغة الشرع بالقصة البيضاء تستمر حائضا حتى ترى القص البيضاء  والقصة البيضاء يسمى في لغة العامة بالطهر

106
00:44:33.150 --> 00:44:59.750
وهاي نتيجة طبيعية لاستمرارية الدم الاحمر القاني بتم بيفهم بيصير نحو القيح والصديد والى اخره. حتى يظهر مادة بيضاء. يعني تضع القطنة ما بيظهر عليها ذلك الدم سواء كان من اللون الاحمر القاني

107
00:44:59.900 --> 00:45:27.550
او الفاتح فهذه علامة الطار اما الايام فليس لها تحديد تختلف من امرأة الى اخرى. وبعبارة اخرى فقهية ليس للحيض اه حد اقل واكثر وبعض النساء قد يرين الدم ساعات في النهار

108
00:45:27.700 --> 00:45:55.200
ثم لا شيء بعد ذلك وكثيرات منهن بيشوفوا سبعة ثمانية عشرة الى اخره هذا هو نظام العادة هذه التي هي الحيض لعل وضح الجواب؟ نعم  بس في تألون هناك بنات بالنسبة لتنظيف

109
00:45:55.250 --> 00:46:21.950
شعر الاجرين او شعر الايدين هل يجوز استخدام ما يسمى بالعقيدة او الدهونات ولا الحلق ما الحلق ولا النتف لان الشرع حذر اشد التحذير من تغيير ما لم يأذن الله بتغييره

110
00:46:23.000 --> 00:46:54.300
فهو قال في الحديث الصحيح خمس من الفطرة في الحديث الاخر عشر من الفطرة اذكر مثلا قص الشارب واعفاء اللحية ونتف الابط هذا نتف مأذون به وحلق العانة فهذه اشياء خلقها الله

111
00:46:54.950 --> 00:47:26.800
واذن بالتصرف فيها في حدود معينة مثلا لم يأذن بحلق اللحية لكن اذن بقص الشارب ومن صرف الشفاه وليس بحلقه كما يفعل بعض الصوفية كذلك مثلا كل انسان ينبت له عادة

112
00:47:27.050 --> 00:48:01.700
شعر تحت الابطين وهناك في العورة فاذن بتغيير هذا الشيء بل وجعل هذا التغيير من الفطرة نتف الابط وحلق العانة  قص الاظافر كذلك واختلف العلماء في حكم هذه الاشياء التي اعتبرها الشاعر الحكيم من الفطرة

113
00:48:02.550 --> 00:48:30.050
هل يعني بانها امور واجبة ام المسلم اه مخير فيها ولا يجب عليه تطبيقها لكن افضل ان يطبقها فان لم يفعل وليس اثما بالمسألة قولان منهم من يقول بالوجوب وهذا هو الحق

114
00:48:30.300 --> 00:49:00.800
الذي ما به خفاء ومنهم من يقول بانه سنة  وانا لا اتصور اه مسلما اه يفكر فيما يقول آآ يتصور مسلما يعيش من يوم ان بلغ سن التكليف وذلك يظهر

115
00:49:00.950 --> 00:49:36.600
امارات وعلامات كثيرة بالنسبة لسن البلوغ بعضها ظاهر احيانا وبعضها خفي الظاهر مثلا صوت الغلام بيصير جهوري حينما يبلغ سن الرجال اما الشيء الخفي وهذا اوضح في الدلالة على البلوغ

116
00:49:37.000 --> 00:50:03.900
هو نبات شعر العانة ولذلك جاء في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما حارب يهود بني قريظة ونصره الله تبارك وتعالى عليهم فنزلوا على حكم سعد بن معاذ الانصاري

117
00:50:04.650 --> 00:50:27.150
لانه كان حليفا لهم فجاء سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جريح على دابته كان قد اصيب في اكحله يعضده جاء ليحكم بين النبي صلى الله عليه وسلم واليهود

118
00:50:27.800 --> 00:51:01.400
حيث ربوه حكما حكم لان يقتل ريالهم وتسبى نساؤهم واطفالهم قال احدهم شو اسمه بني قريظة الصبي الذي نجي من القتل ما عرفوا هل هو بالغ سن التكليف حتى يلحق بالرجال

119
00:51:01.700 --> 00:51:28.850
فيقطع رأسه ولا يلحق بالنساء السبايا لانه لم يبلغ سن التكليف. وعورته فما وجدوه انبت فنرجع من القتل وصار مسلما ويروى الحديث الان عنه نسيت شو اسمه القرضي فلان قروي. ها؟ محمد بن كعب يمكن والله يكون هو. الشاهد

120
00:51:29.450 --> 00:51:57.300
فهذا الشعر الذي انبته الله عز وجل في ذلك المكان لحكمة سمعتم انفا شيئا منها اه جعل من الفطرة حلقها انا لا اتصور انسانا يفكر في عاقبة قول من يقول انه

121
00:51:57.350 --> 00:52:21.550
هذا الحلق هناك وذاك النتف هنا هو سنة ان فعل اثيب وان ترك لم يأثم كيف بتصور وولد من يوم بلغ سن التكليف وبدأ شعر ابطيه ينبت ويطول وشعر عانته كذلك

122
00:52:21.650 --> 00:52:42.850
حتى يموت سن الستين او السبعين بكون صار له لحا بدل لحية وحدة لحيتين تحت الابطين ولحية اطول ما تكون هناك. مش معقول هذا الكلام يضاف الى ذلك صورة اخرى من الفطرة قص الاظافر

123
00:52:43.550 --> 00:53:05.150
فلو قيل انه هذا سنة فترك اظافره وما قصها ابد الحياة. هذا صار وحش فمش انسان فيكفي تصور هذا القول ان ان نحكم بانه باطل ولذلك انا قلت اكثر من مرة

124
00:53:05.650 --> 00:53:39.450
هناك حكمة انجيلية يذكرون في الانجيل بان عيسى عليه الصلاة والسلام كان يعظ ويذكر حواريه ذات يوم فكان من جملة ما ذكر لهم انه سيأتي النبي الصادق احمد يعني نبينا صلى الله عليه وسلم. ويأتي انبياء كذبة. قالوا

125
00:53:40.200 --> 00:54:04.850
يا روح الله كيف نعرف الصادق من الكاذب؟ قال من ثمارهم تعرفونهم  من حمارهم تعرفونهم بعد هذه الحكمة استفدت منها في بعض المسائل الخلافية اعتبر ثمرة القول من خير او من شر

126
00:54:04.900 --> 00:54:22.900
دليلا مميزا للراجح من القولين على المرجوح. فهنا مثلا في قولين خمس من الفطرة او عشر من الفطرة سلفوا منهم من قال يعني واجب منهم من قال لا سنة ان فعلت اثم

127
00:54:22.900 --> 00:54:40.100
وان تركت فلا شيء عليه كيف لا يعقل وهذا سيصبح وحشا فيما له لم يفعل كذاك الرجل الاعرابي الذي تعرفونه كلكم قصته لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:54:40.150 --> 00:54:58.050
وسأله عما فرض الله عليه. فذكر له خمس صلوات وشهر صيام رمضان الى اخره. وفي كل واحدة يقول قل يا رسول الله هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطور. قال والله يا رسول الله

129
00:54:58.150 --> 00:55:27.150
لا ازيد عليهن ولا انقص قال افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدق فاذا لو خرجنا ان انسانا عاش في الاسلام لا يقوم الا بالواجبات من كل جزاه الله خير وان شاء الله يستطيع ان يقوم بكل واجبات التي امر بها وينتهي عن كل المحرمات التي نهي

130
00:55:27.150 --> 00:55:54.200
فهل يعقل مثل هذا الانسان الذي اذى على نفسه الا يزيد على الفرائض انه يترك هذه السنن الفطرة التي يسميها الفقهاء فيعيش كانه حيوان من الحيوانات اظافير قط وهناك شعر يعني من اقبح المناظر

131
00:55:54.500 --> 00:56:13.500
ما اتصور هذا يمكن ان يقول به انسان. اذا هذا من ثمارهم تعرفونهم ثمرة القول بوجوب القيام بسنة الفطرة ان يبقى الانسان نظيفا جميلا انسانا اصطفاه الله عز وجل كما سمعتم قليل

132
00:56:13.600 --> 00:56:33.500
الخطبة اصطفاه على ما خلق وفضله على كثير من خلقه تفضيلا الا يعقل اذا ان يكون القول الاخر بانه سنة صوابا. بل هو خطأ لقد اه ابتعدنا قليلا عما كنا في صدده

133
00:56:33.650 --> 00:56:59.000
لنقول لان من سنن الفطرة تغيير بعض الاشياء التي خلقها الله عز وجل كهذا الشعر النابت في الادفين ونحو ذلك مما سبق الحديث عنه. لكن تغيير اشياء اخرى لم يأذن الله بها

134
00:56:59.000 --> 00:57:20.100
فهذا ليس من الفطرة. لاننا نقول لو كان من الفطرة كان الذكور ذكر ذلك الرسول عليه السلام هذا اولا وهانيا قد حذر امته اشد التعذير من تغيير خلق الله عز وجل دون اذن منه

135
00:57:20.350 --> 00:57:40.700
نحن بدأنا بالقول بالحديث عن الفطرة باننا نقول هذا خلق الله ومع ذلك امر الله بتغييره قص الاظافر تغيير الى ما الى غير ذلك مما ذكر انفا ولكنه على العكس من ذلك

136
00:57:40.950 --> 00:58:11.650
قال لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والواصلات والمستوصلات والفارجات قال تعليلا لهذا الحكم الشديد المغيرات لخلق الله للحسن  اذا عرفنا هذا الحديث وجعلنا الى سؤالك هل هناك رخصة للمرأة

137
00:58:12.000 --> 00:58:43.000
المشعرانية ينبت شعر كثيف على ساقها او على ذراعها هل يرخص لها بان تنتف وتنمص هذا الشعر نقول لا لانها تدخل تحت هذا الحديث لعن الله النامصات والمتنمصات كأن سائلا يقول لما يا رسول الله؟ قال مغيرات لخلق الله للحسن. لماذا تنتف شعرها ذراعها

138
00:58:43.500 --> 00:59:04.650
لماذا تنتف شعر ساقها تجملا وتحسنا هنا بعض لا اقول نعم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لان سائلا يقول لما يا رسول الله؟ قال المغيرات لخلق الله للحسن

139
00:59:04.850 --> 00:59:24.500
لماذا تنتف شعر ذراعها؟ لماذا تنتف شعر ساقها تجملا وتحسنا هنا بعض لا اقول نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة