1 00:00:00.450 --> 00:00:24.950 اما ابو اللحية من الوجه فلا يجوز لان الشعر الذي ينبت عن الخدين وهو من اللحية ان اخذ الشعر الذي ينبت عن الحلق ايجوده. لانه ليس من اللحية اما الاخذ من نفس اللحية ففيه تفصيل 2 00:00:25.300 --> 00:00:51.700 ما زاد على القبضة جاز والا كذا ما بتصور الا هيك مثل ما ابن عمر الله يرضى عليه هذا حكم ليس خاصة بممر وابن عمر لا يمتاز على المسلمين بحكم خصه رب العالمين 3 00:00:52.500 --> 00:01:12.600 نعم لكن لا يقال ان هذا الحكم خاص به في عندك سؤال يتعلق بما كان يفعله معليش ممكن اما ان يقال انه خاص سيدنا عمر لا اه اولا لم يثبت هذا عن ابن عمر فقط 4 00:01:13.700 --> 00:01:42.500 بل ثبت هذا عن ابي هريرة ايضا وثبت عن غير ما واحد من التابعين بل احدهم وهو ابراهيم ابد يزيد النخعي قال كانوا يأخذون من لحيتهم. التابعي اذا تحدث بصيغة كانو 5 00:01:42.550 --> 00:02:12.800 من يعني رهابة فاذا عندنا نصوص عزيزة اما الاخذ من اللحية لم يكن ابن عمر تفرد به دون الصحابة وما قد تسمعه من بعض المشايخ السعوديين لان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ من لحيته 6 00:02:13.100 --> 00:02:33.600 هذا كلام لا اصل له اطلاقا وانما قال قائل منهم وبعدين هات ايدك وامشي نربيه للناس وماشيين لا يوجد حديث حتى حديث موضوع ان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ 7 00:02:34.500 --> 00:03:00.550 وانما يمشي مثل هذا الكلام من فهم خطأ ثم هذا الفهم يسقط قولا من هذا الخروج يصبح رواية. للناس كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون هم في غصة ساهون 8 00:03:03.450 --> 00:03:28.750 اصل الموضوع الحديث المعروف. حث الشارب واعطوا اللحاء اعطوا نص مطلق نرجع لموضوع القبض هذه قاعدة كثير مهمة جدا جدا جدا اقول لي حرف نص القاعدة ان كل نص مطلق 9 00:03:29.300 --> 00:03:52.700 او كل نص عام ينبغي ان يبقى على عمومه او على اطلاقه الا اذا جاء ما يخصصه اذا كان عاما او ما يقيده اذا كان مطلقا نظروا بعض المشايخ خاصة المتأخرين منهم 10 00:03:52.800 --> 00:04:11.500 ما وجدوا نص ان الرسول عليه السلام كان يأكل من لحيته وانا بقول معهم هذا الكلام نفسه. لكن بزيد عليهم ما يأتي انا قلت انفا انه لا يوجد ولا حديث 11 00:04:11.850 --> 00:04:34.650 موضوع فضلا عما هو احسن منه ضعيف ان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ بل انا بزيد الان عليه وبقول فيه حديث ورواه الترددي احد الكتب الشتاء ان الرسول عليه السلام كان يأخذ من طولها وعرضها 12 00:04:36.550 --> 00:04:59.350 لكن هذا الحديث من حيث الرواية ضعيف الاسناد جدا ولذلك نحن لا نعرج عليه يا لها من دل حوله لانه لا يجوز ان نعتمد على رواية لم تثبت نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم 13 00:05:00.700 --> 00:05:28.450 فلما لم يجد هؤلاء المشار اليهم انفا حديثا ان الرسول عليه السلام كان يأخذ من لحيته وقفوا عند عموم النصر وعلى كل حال وقالوا يجب العفو عن اللحية وتخاف وقفوا امام رواية ابن عمر 14 00:05:28.700 --> 00:05:59.500 الصحيحة قالوا هذا رأيه ونحن لسنا متعبدين برأيي الرجال ولو كانوا من اصحاب الكبار هنا نختلف نحن معهم ونقول هذا الكلام ليس على اطلاقه اي كنا لسنا مكلفين بان نتعبد الله عز وجل 15 00:05:59.800 --> 00:06:25.750 بارآء رجال ولو كان من الكبار هذا ليش على اطلاقه لابد من التفصيل التفصيل هو كالتالي نحن المتأخرين بعد اربعة عشر قرنا نفخا من قوله عليه السلام اعطوا اللحى اي لا تأكلوا شيئا 16 00:06:26.700 --> 00:06:51.750 هكذا فهم وهكذا ينبغي نحن ان نفهم ايضا طيب ترى هذا الفهم يعني فيه شيء من الغموض والخفاء ولا هو ظاهر كالشمس في رابط النهار لا يمكن ان يتميز عالم 17 00:06:51.850 --> 00:07:14.850 على عالم في فهم ليس الامر كذلك يأمر فيها دقة بالدعم والاستنباط هنا تختلف الرجال لكن كون هذا النص عام في دولة ابن عام من حيث الاسلوب العربي كلهم يتفقون على هذا 18 00:07:15.250 --> 00:07:40.500 هذا اذا سوينا بين انفسنا وبين اصحاب نبينا لكن تذكرنا انه اصحاب نبينا افهم باللغة منا فيها الاشكالين الحقيقة ما في اسلام هاي مميزة اولى نعارض بها هؤلاء المتأخرين اللي بقولوا لا نحنا ناخد النص على عمومه 19 00:07:40.800 --> 00:08:00.200 طيب وابن عمر يعني فكرك يا حضرة الشيخ انه انت فهمت من النص عام. وابن عمر ما كان من المصعد فاذا هني افهم منه هذا اولا ثانيا في شيء يتميزون علينا 20 00:08:00.300 --> 00:08:22.300 وهو قوله عليه السلام اه الشاهد يرى ما لا يرى الغائب والحديث في الثالث ليس الخبر كالمعاينة وهذا الحديث عظيم جدا لانه الرسول قال وبمناسبة انه لما ذهب موسى بمناجاة ربه تبارك وتعالى 21 00:08:22.350 --> 00:08:44.800 فعبد قومه العجل كما هو مذكور في القرآن يا ماريا واخبروا اخوه وهارون عليهما السلام للخبر يعني خبر كان ليس له ذاك الوقع في نفسه الا لما شعب اليهود فعلا 22 00:08:45.000 --> 00:09:04.900 انا يعبد الاجل ضرب الالواح التي انزلت عليه من السماء بالارض من شدة ايش تحاول بالموقف الذي شاهده فقال عليه السلام ليس الخبر كالمعايدة. فابن عمر عاش مع الرسول عليه السلام كذا سنين طويلة 23 00:09:05.100 --> 00:09:30.450 وهو يراه بلحيته الجديدة. ويسمعه ايضا باذنه السليمة فيقول للرسول عليه السلام قصوا الشارب وعن كل حال. ما بيعرف ان هذا النص عام ولا ليس بعام وهو يرى ويسمع يسمع الحديث نابعا من نفس صاحب اللحية الجليلي. التي كان لا 24 00:09:30.450 --> 00:09:50.450 منها او كان يأخذ منها فماذا تظن بابن عمر هذا طعمه احسن من صاحبنا؟ قلنا اتفقنا انه بعضنا احسن والشاهد يراه ما لا يرضاك ما بين هذا الرجل فاق كل الصحابة وهو شدة 25 00:09:50.450 --> 00:10:11.400 التحري لاتباعه بافعال الرسول عليه السلام حتى في اشياء لم يوافق عليها هذا انسان يسمع النبي عليه السلام يقول قولا مطلقا اعفوا اللحى ويراه يصدقه اطلاقا ولا يأخذ منها شيئا ثم 26 00:10:11.400 --> 00:10:31.200 وما خالفوا لما شافوه رهبوه لعن شجرة ليش يا ابن عمر هيك؟ لاية الرسول باب عند هذه الشجرة. انا بدي قول لعندها هذا الانسان وصل فيه حبه باتباع الرسول لهالدرجة بيجي بياخد من لحيته وهو رأى الرسول لا يقرب منها 27 00:10:31.800 --> 00:10:52.850 هذه الاشياء هؤلاء الناس لا يفكرون فيها ثم نحن نبرز عن ذلك صفحا كله ابي هريرة تمام هذا رجل صحابي جليل وحافظ حديث رسول الله وتميز على سائر الصحابة بذلك الى اخره. كما هذا اخطأ 28 00:10:52.850 --> 00:11:15.850 في فهم الحديث كنا بنتفلسف لاولئك التابعين الذين ارسلنا اليهم امسا ونقف مع امام السنة احمد ابن حنبل هو يقول ايضا بالاخذ باللحية ما زاد عن القبضاء شو حجة الناس؟ حجة الاخذ النص العام 29 00:11:15.900 --> 00:11:38.900 يا جماعة ده النص ما جرى عليه العمل من السلف لا يوجد لا حديث عن رسول ولا عن الرسول انه كانوا يتركوها وعندي كتاب شو اسمه اعزائي المخلوقات؟ كنت اقول انا اتكلم هيك احيانا بقول بلكي واحد ربنا بارك له بلحيته 30 00:11:39.000 --> 00:11:55.550 ونمناه وغذاه وصار يجر عالارض فما بنقول اني اعفو اللحى قام ارجع لي صاحبنا وهو آآ يفارج بعض الكتب التي عندي في مكتبتي قربني صورة ان كان تحت امرها انه عزائم مخلوقات 31 00:11:55.950 --> 00:12:28.600 اللحية ممدودة عالارض كالبساط قديش يعني ضعف الانسان قديش؟ مرتين تلاتة اه هذا يقال انه اعفوا اللحى لا نحن هنا نقول نحن سلفيون لا ننتمي الى السلف ابدا انت ما نقع في هيك مشاكل 32 00:12:28.850 --> 00:12:47.650 نفهم النص على خلاف ما فهموه لذلك قال تعالى قد يحذر عفوا ومن يحقق الرسول من بعد ما تبين له هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي من تولى ونصله جهنم وساءت نصيرا 33 00:12:47.950 --> 00:13:05.950 هنا حكمة بادرة وذكر سبيل المؤمنين وكان يكفي في فهم الاخرين ان لا يذكر سبيل المؤمنين. هل يمكن ان يقول رب العالمين؟ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى 34 00:13:05.950 --> 00:13:25.350 يولي ما تولى ونصله جهنم وهو كان نصيرا. ما بيكفي انه يخالف الرسول يكفي ذات الحكمة عصف على قوله ومن يشاقق الرسول فقال ويهتدي غير سبيل المؤمنين هيك محسن بادرة. لماذا 35 00:13:25.600 --> 00:13:41.000 لكي لا تفهم النص على كيفك. وهاي مصيبة في العالم الاسلامي اليوم. خاصة الشباب المسلم. الشباب اللي بيريد ياخد من الكتاب والسنة وهو لسا ما يعرف يقرأ اية من الكتاب. ردا عن حديث من السنة 36 00:13:41.900 --> 00:14:01.850 بدنا نفهم النصوص كما جاءتنا وعن السلف فعلا رواية ودراية لا والله فيه خلاف بقى لك حرية ان تأخذ من تلك الاراء المختلف فيها ما تشاء اما انك انت تجيب رأي جديد 37 00:14:02.150 --> 00:14:21.450 وقد خالفت سبيل المؤمنين من الضوابط نعم. من تشاء بلا شك. نعم يا الله. بالنسبة بارك الله فيك الاخذ او القبضة اه موضع القبض كانه لكم بسيط كذلك في هذا 38 00:14:21.450 --> 00:14:42.700 دون اللقب. على فيه سوء فهم من الناحية العربية يقول فلان بيحلل رقمه لو حدا ابنه مات لانه زقن ليس من خصوصيات الرجال فكل انسان سواء كان ذكر او انثى له ذكر 39 00:14:42.900 --> 00:15:09.700 اللقب هو هل اسفل الوجه الذي ينبت عليه الشعر هذا المسمى باللحية والمرأة لها ثقة لكن ليس ظاهر انها لحية آآ القفزة تكون في اسفل اللقب فما زاد الشيول بتقصهم ابتداء بالسلف الصالح 40 00:15:10.200 --> 00:15:32.650 انها تعمق وتعمق حتى يصير النهي كما يقولون عندنا في الشام حيث يكون اشارة تكون لا هذا رجل طبعا بالتعبير عن اللحية بالذقن يعني هذا لا يجوز طبعا. كل النواحي. اي نعم. في كل النواحي. اي نعم 41 00:15:32.850 --> 00:15:52.600 نعم شيخنا الاية اللي ذكرتها انت الان يعني هو سؤال. ومن يشقق الرسول؟ نعم. الا تنطبق على تارك الصلاة بعض الناس يقول يعني في حكم تفسير طاقة الصلاة تنطبق على تارك الصلاة والزكاة 42 00:15:53.000 --> 00:16:19.800 ويمشوا تلت نورهان بدنا نشوف في شورى لك مم نحن مستفتين او كما سمعنا منك انه تارك الصلاة ما يكون كافر كفر اعتقادي انما يكون كافر كفر عملي. اي نعم. ولا 43 00:16:19.800 --> 00:16:37.800 خذه من الملة. نعم. طيب اه الذي اقوله في هذه الاية ومن يشافق الرسول الى اخره. نعم. في الاخر قال لوبه ما تولى ونصبه جهنم وفاءت مصيرا. نعم. طب هنا دخل جهنم هل دخوله 44 00:16:37.800 --> 00:17:06.550 وهذا جهنم يكون مقلد ام غير مقلد؟ خرجت عن الموضوع ما تفرض عن الخط لانه ما كان اصل سؤالك انه مخلد ولا مو مخلد المسألة من اولها من اخرها هم 45 00:17:08.350 --> 00:17:30.050 اه مش مهم عندك ايوة يا اخي المشاقفة متل الكفر. نعم اما ان تكون عملية واعتقادية او عملية دون اعتقادي لكل واحد حسب مشاقبته بياخد جزاءه الموعود به في اخر الاية 46 00:17:31.000 --> 00:17:53.600 قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واحد معه حج اليس كما اتفقنا وان شاء الله ما بنرجع على اعقابنا اليس اتفقنا انه تارك الصيام والحج؟ يا تارك الصلاة. نعم. طيب 47 00:17:54.400 --> 00:18:16.600 شو حكم تارك الحج كويس على التفصيل السابق. نعم قال تعالى اه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. اه هذا الذي ما حج 48 00:18:17.550 --> 00:18:40.950 الاية تعطينا اشارة انه قرأ والله غني عن العالمين لو كفروا الناس كلهم كما جاء في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك 49 00:18:40.950 --> 00:19:06.550 وفي ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم. فما وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غيره 50 00:19:06.550 --> 00:19:30.050 لذلك فلا يلومن الا نفسه ومن صبر فان الله غني عن العالمين. هذا الذي لم يحج له حالة مثل تارك الصلاة. نعم ما حج كسلا ما حج انشغاله بالدنيا لكن يعترف بانه فرض عليه ان يحج 51 00:19:30.150 --> 00:19:47.750 وبدون نفسه ولو في دولية يا اخي الله يتوب علينا الله ييسر لنا الى اخره اما ذات الكافر بانك يا اخي هاي مبالغة قديمة والى اخره. هذا مخلص في النار هذا غير مخلد في النار. نعم 52 00:19:47.800 --> 00:20:21.600 كذلك المساقط للرسوم اي نعم متناسب معه. ان كانت النفاقة عن عقيدة فهو مخلد في النور وهذا الجواب؟ الحمد لله لا هذا ليس في الصلاة هذا في الحج لا ليس 53 00:20:21.850 --> 00:20:41.550 اليس بالنسبة للصلاة هذا هذا اثر عن عمر بن الخطاب ورؤية مرفوعا الى الرسول عليه السلام الترمذي ولا يصح مرفوعا وانما جاء موقوفا على عمر بن الخطاب طيب ماذا تريد منه 54 00:20:45.050 --> 00:21:02.300 ما تفرق بين الصلاة والحج نحن هلأ ما بنفرجي ان كان هذا الاثر في الصلاة او في الحج وانت كمان لا تفرجي انكار في الصلاة او في الحج هاد النتيجة وحدة 55 00:21:02.400 --> 00:21:20.300 الحج من اركان الاسلام والصلاة من اركان الاسلام ومن اخل بركن من اركان الاسلام فهو على شفاه من النار. لكن في فرق بين ينكر الشرعية صوم الحج كافر مخلد في النار 56 00:21:20.350 --> 00:21:37.150 وبين يعترف بالشرعية لكن لها الدنيا والشيطان اغرار الى اخره. يعني شيخنا الان نفهم من ذلك ما هو النكران للحكم او للفريضة التي فرضها الله عليه؟ نعم نجران او عدم اي نعم 57 00:21:37.400 --> 00:22:15.750 كبيرة جدا اه صلى الله عليه وسلم. اه يا اخي هذا كلام المشايخ الذين يكفرون تارك الصلاة لكن نحن نرى انه لا يجوز اخر حكم في مسألة معينة من طائفة من احاديث وهناك احاديث اخرى 58 00:22:17.800 --> 00:22:39.250 انا اضرب لك مثلا بين يدي مسألة اذا سمعت قوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. شو بتقول المسلم الذي يقاتل اخاه المسلم مسؤول عنه كفر ولا لا 59 00:22:41.300 --> 00:23:04.500 اهي بتقول مخلد في النار ايه من ترك الصلاة فقد كفر كفر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقول اه مخلد في النار تقول الله اعلم اه اما انا 60 00:23:05.350 --> 00:23:26.150 اقول الله اعلم في كل شيء لكن لا يجوز للمسلم ان يكون في شيء اعلمه الله به الله اعلم لانهم في هذه الحالة ينكروا نعمة الله عليهم ربنا قال للرسول ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان 61 00:23:26.850 --> 00:23:43.100 كان يعلم الرسول عليه السلام شيئا قبل الوحي؟ لا لكن ما شاء الله ربنا اعطاه لنا العلوم ما لم يعطي احدا من العالمين فاذا سئل عن شيء الله انبأه به 62 00:23:43.550 --> 00:24:03.200 هل يقول الله اعلم اه واذا سئل عن شيء لم يوحى به اليه تكون لا ادري او فيسأل جبريل وسؤال بعض الناس اله عن خير اللقاء وعن شر اللقاء احسن مثال فيما نحن فيه 63 00:24:03.300 --> 00:24:27.300 اتسأل جبريل؟ نزل جبريل؟ قال له خالد بقاع المساجد وشر البقاع الاسوار اه الان ضربنا مثلا في باب المسلم اسور وكتابه كفر اعظم من هيك رفقته عليه الصلاة والسلام لانه بده يتسلسل معك في الحديث 64 00:24:27.350 --> 00:24:46.650 حتى اوصل لعندك بالصداق كيف اللي بتيجي احاديث فيها ترهيب شديد جدا عن امر ما مع ذلك لا تعني الكفر الذي يخلد صاحبه في النار ولذلك انا اعجبني منك جدا 65 00:24:46.750 --> 00:25:00.750 حينما قلت الله اعلم لانك فعلا لا تعلم لكن انا بفضل الله ما اقول هنا الله اعلم. اقول له ليش الله اعلم وبكفينا اشياء سيئة جدا ما بنعرف نقول الله اعلم 66 00:25:01.450 --> 00:25:22.900 قال عليه السلام في حجة الوداع بالخطبة التي يضرب بها المثل بك نب عظمتها وعظمة احكامها وو الى اخره منها انه عليه الصلاة والسلام قال لجليل ابن عبد الله البجلي استلصق بي الناس 67 00:25:23.900 --> 00:25:47.300 هذا نادر هالامر هذا يعني يهيئ هالشعب كله اللي واقف في عرفات بده يستمع لما سالقي عليه من الوحي استنصت لان فقال عليه السلام يا ايها الناس لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم بعضنا 68 00:25:47.750 --> 00:26:13.500 اه ترجو ببعضه كفارا تتقاتل المسلمون اولا فيما بعد واخي رواه الى اخره الان وما العاد عنكم ببعيد نقاتل المسلمون هل هؤلاء كفار قل الله اعلم. وقد كذلك واذا عندك علم ان شاء الله 69 00:26:15.350 --> 00:26:48.150 كما علمنا انه هذا جواب سياسي مش حيكون يعني له المجلس السابق وفيهم المخرج من يصلي وفيه يعني فيه اي فيهم فيهم المسلم الذي هو من يعني اللغة العربية في قتالات سابقة 70 00:26:48.650 --> 00:27:13.900 في ناس اسمهن خوارج تعرفوهم. اه هدول قتلوا من قبل الخليفة الراشد هل كانوا كفارا ايوة طول عمره عالم احسن لك لقد سئل هذا السؤال من قاتلهم من هو؟ علي 71 00:27:14.700 --> 00:27:38.000 اكفارهم؟ قال من كفر فروا وانا اشهد من كثر فرض شبه لهم قالوا حكمت الرجال بلادا بعيدة الشاهد جبت لنا في هذين والاحاديث كثيرة جدا من فعل كذا فقد كفر. حتى العبد 72 00:27:38.200 --> 00:28:03.200 اذا ابق عن سيده فقد كفر لعبد بنيجي على هذا القتال اذا نحن نظرنا الى هذه الاحاديث ظاهرها انه كافر لكن ربنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتصدوا واصلحوا بينهما 73 00:28:03.400 --> 00:28:27.700 فان مضت يعني الشاهد جبت لك والاحاديث كثيرة جدا من فعل كذا فقد كفر. حتى العبد اذا ابق عن سيده فقد كفر العبد كفى هذا القتال اذا نحن نظرنا الى هذه الاحاديث 74 00:28:28.000 --> 00:28:54.850 ظاهرها انه كافر لكن ربنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان مضت احجارنا على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله هذه الفئة الباوية عليها بالايمان مع انها باوية 75 00:28:55.400 --> 00:29:18.550 فاذا يجتمع المقاطرة مع الامام ويجتمع ايمان وكفر بان نراهن اذا نأخذ من هذا وهذا كله النتيجة التالية وهي انه لا ينبغي ان نتسرع الى اطلاق التكفير المخرج عن الملة 76 00:29:18.800 --> 00:29:43.850 والمخلط في النار بمجرد اننا سمعنا حديثا او احاديث تصف انسانا اصله مسلم بانه كفر بعمل ما. لا نقول هذا الكلام ابدا ذلك لان كلمة كفرة عرفناها في استعداد الشرع ان هذا تعني الردة 77 00:29:45.500 --> 00:30:05.200 اذا متى متى تعني الردة القضية الها علاقة بما وقر في القلب ما وقر في القلب رب الناس اجمعين يعلم لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء اما نحن البشر 78 00:30:05.450 --> 00:30:20.700 وليس لنا الا الظاهر فاذا سمعنا رجلا يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبخاصة اذا رأيناه يصلي احيانا ولو على وجه الترقيع ولو يوم الجمعة مثلا 79 00:30:21.200 --> 00:30:40.350 والعجيب انهم يصوموا رمضان كمان يطيب هذا الشمع فيه ايمان بهذا الايمان هو الذي دفعه الى الشهادتين والى الصلاة احيانا وصيام شهر رمضان الى اخره. ما الذي جعلنا نقول هذا ايمانه هذا 80 00:30:40.350 --> 00:31:06.750 طبعه صيامه لم ينفعه صلاته ولو في بعض الاحيان لم تنفعه لمجرد ما ترك صلاة واحدة. وقد قال عليه السلام من ترك صلاة متعمدا الذي لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وما سواء لانه ترك صلاة او خمس صلوات او عشرة او اكثر 81 00:31:07.300 --> 00:31:26.450 هذا ظلم وهذا بغي والله لا يحب الظالمين. والبحث هذا في الحقيقة طويل الليل يأتي في الاخير هذا الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا عنده ايمان ولا ما عنده ايمان 82 00:31:26.650 --> 00:31:49.050 عند امام لترى هذا الايمان ولو ذرة ينفعه يوم الاخرة ان لا ينفعه. الاحاديث المتعلقة باحاديث الشقاء كريهة جدا اخرجوا من النار من كان في قبره فذر بالايمان بعد بعد ايمان حبة 83 00:31:49.550 --> 00:32:14.050 قالوا ايش خرج محبة وبعدين قال ذر بايمان اخرجوه من النار وبعدين انا وجدت هذه الصحيحة اخوانا انا قطعتهم عليها انه المؤمنون الصالحون يشفعون المؤمنين العصاة آآ يأتون ويخرجون طائفة من النار 84 00:32:14.900 --> 00:32:34.500 يقولون يا ربنا اخرجنا من كان يحج معنا ويصلي معنا والى اخره. فيؤذن لهم بوجبتان يخرجونهم من النار. ويخرجون هكذا ثلاث مرات. اذا وجد الاولى كان في ان يصلون. الوجه الثاني ما فيها مصلون 85 00:32:34.750 --> 00:32:54.750 فهذا نص في حديث الشقاعة يشمل ايضا الذين كانوا لا يصلون. وهذا نص خاطئ في الموضوع غير النواحي الفقيه الدقيقة التي قد يشترك بعض الناس معنا في فهمها وبعض اخر لا يشترك معنا في فهمها اما 86 00:32:54.750 --> 00:33:13.750 قضية الشفاعة انه اول وجبة يخرجونهم كانوا يصلون معهم ويحجون اكل لهم ذنوب دخلوا بسبب النار امري واجبة ثانية وجبة ثالثة طبعا هؤلاء ليس فيهم يصلون ان يصلون خرجوا من الوجبة الاولى 87 00:33:13.950 --> 00:33:37.750 هذا هو العجز الالهي. فمن يعمل مثقال ذرة خير يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فاذا المسلم ما انكر شيئا من الدين وربنا غفور رحيم. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. يمكن صار وقت صلاة؟ اتفضل. اه. نعم. يحب انه 88 00:33:37.750 --> 00:34:04.000 وفي شجرتين الزاهر هو بده يوفر عليه. بده يوفر عليه هو نحن بدنا نغزوك شي يوم في عقل دارك. هاي الحكاية الزايد الزايد بدك توفر انت عليك. يعني تمشيها من قريبه. لا ما بحبهاش فيها. احنا الان نريد بعد ذلك 89 00:34:04.000 --> 00:34:28.300 ان شاء الله مرة تانية يكفي الان انه صار في تعارف والحمد لله وخيرات لغيرها ما بعرف نحنا عكل حال اه حضرنا استجابة لدعوة اخينا هنا الان نعم واقاموا الصلاة 90 00:34:28.500 --> 00:35:12.000 نعم نعم في نفس الاية انت الان تدندن او تارك الصلاة اليس كذلك ما جاوبتني دوبلي الموضوع هذا الجواب ها؟ بارك الله فيك هيك بدي اياك يا وليد مم هل تأبى احدا من علماء المسلمين 91 00:35:13.200 --> 00:35:36.050 سوى بين الصلاة من حيث التكفير الذي يرادف الافراج عن الملة بين تارك الصلاة وبين تارك الزكاة وتارك الصيام لتارك الحج فكلهم سواء من حيث ان كل واحد من هؤلاء 92 00:35:36.200 --> 00:35:55.250 لم يصلي او صلى ولم يزكي او صلى وزكى ما صام رمضان او صلى وزكى وصام رمضان وما حج الى بيت الله الحرام. فيكون كافرا مرتدا مات عليه. جميل جدا 93 00:35:55.400 --> 00:36:20.700 هل تعرف احدا سوى بان تارك الصلاة وتارك الزكاة والحج احنا اخرجنا عفوا وتاركا للصلاة والصيام والزكاة. اخرجنا انفا للحج الان هل تعلم ادم سوى بينها مثلا هل تعلم احدا كفر بترك الصلاة 94 00:36:22.150 --> 00:36:58.900 اه للاعظم لا تخاف لا تخاف معليش مش مهم طيب الاية شو بتقول فان تابوا طيب الاية تسوي بين الصلاة والزكاة وانت تفرق مع المفرقين ها تنصح اذا هل في الاية اد دليل على ان تارك الصلاة؟ هنا ان المشايخ بيقعوا في حي صبايصة 95 00:36:59.200 --> 00:37:16.250 ان قالوا ان الاية دليل على انه تارك الصلاة كافر يقال لهم اذا تارك الزكاة كافر ان قالوا لا تارك الزكاة ليس بكافر. فيقال ايضا تارك الصلاة ليس بالكافر. لانه الاية وحدة ومذكور فيها. تارك الصلاة وتارك الزكاة 96 00:37:16.250 --> 00:37:39.900 وفي كفارة. وان اراد احد التملص اه. فقال نحن استبدلنا بهذه بهذه الاية. على تفسير تارك الصلاة لادلة اخرى فقلنا هذا تملص. لا ما عليه شيء نحنا بنمشي مع الشيخ هنا ادلة اخرى وهاي اقسمت الدليل الاول. اذا الدليل هذا ساقط في الادلال به 97 00:37:39.900 --> 00:37:55.300 هذي الاخرى ما في غير من ترك الصلاة وقد شغل. قد اعطيناك فقط. من فعل كذا فقد كفر. من فعل كذا فقد كفر لا هو هذا بعدين في عندنا حديث 98 00:37:55.800 --> 00:38:20.300 خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن ادى واحسن اداءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها كان له عند الله عهد ان ولم ومن لم يؤدها او ايش ومن لم يفعل. ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد 99 00:38:20.350 --> 00:38:40.350 اذا عذبه وان شاء غفر له والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الان بالاضافة الى ما سبق هل يصح ان نقول من ترك الصلاة 100 00:38:41.000 --> 00:39:03.850 لا لست اعني رواية وانما دراية او فقها هذا السؤال نقول من ترك الصلاة فقد اشرك ماذا نسمع غيرتنا ديك الساعة انا بقول من الناحية الفقهية مش من ناحية رواية حديث 101 00:39:04.450 --> 00:39:37.550 من ترك الصلاة فقد كفر هل يصح ان نقول من ترك الصلاة فقد اشرك ثقة ليه لماذا انتم بتعملوا ايه يا جماعة طيب هذا الاصغر بكون شركة عملية ولا اعتقادي 102 00:39:38.550 --> 00:40:08.200 ها وبالتالي ادلة كثيرة وكثيرة جدا منها حديث من حلف بغير الله جاء بروايتين قد كفر قد اشرك وعندك شيء اهم من هيك بكتير وارجو انه اخواننا الحاضرين ينتبهون لهذه الفائدة العلمية 103 00:40:09.350 --> 00:40:36.900 ربنا عز وجل في سورة الكهف قص علينا قصة المؤمن والكافر الذين تحاورا آآ واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعنابنا وحفظناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا تلك الجنتين اتت اكلها 104 00:40:37.500 --> 00:41:01.850 اه تلك الجنتين اتت ولم تظهر منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا. فقالوا له صاحبه. وكان فقالوا له صاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه 105 00:41:01.850 --> 00:41:26.200 ابدا وما اظن الساعة قائمة ولا يرددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقبضة. سؤال الان هذا كبراء ما اشرك لا بدي على معلوماتك السابقة ما بيهمني ما بيهمني. معلومات لو شيلتها لك سؤال 106 00:41:26.350 --> 00:41:48.000 هي الاية كفروا لا اشرغ من الاشراف. معلوماتك السابقة تفضل نحن فهمناكن انه كفر الشرك شرعا واحد معنى واحد لكن الان بدي اذكر الدليل من القرآن انه هذا الذي فهمنا نتنياهو الصواب 107 00:41:48.050 --> 00:42:04.400 لكن معروف عند عامة الناس ان كل مشرك فهو كافر وليست الكافر مشرك اليس كذلك هذا خطأ. يعني رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد يصلي ويصومه الى اخره 108 00:42:04.600 --> 00:42:28.150 لكن بقل لك الاية هاي مش صحيحة هذا كفر ابا اشركاء تفضل لكن الشباب يعطينا معلوم انه اشرك ايضا وهنا الشاهد الان قال وما وما اظن ان تبيت هذه ابدا ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه يعني المؤمن 109 00:42:29.300 --> 00:42:50.800 اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من وقفة ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ما قال لا اكبر لان الكفر هو شرك والشرك هو كفر ويؤكد ذلك ما سيأتي 110 00:42:51.150 --> 00:43:08.700 آآ ولا اشرك بربي احدا لولا ادخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله آآ ان ترني انا اقل منك ما نول. فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك 111 00:43:08.750 --> 00:43:31.800 ويرسل عليها حسدانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماء وغورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمنه فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على ويقول يا ليت لي لم اشرك بربي احدا 112 00:43:32.100 --> 00:43:52.050 اذا الكفر شرك والشرك كفر لا فرق بينهما واضح نوافيكم سيدنا في اوائل بسورة براءة ايضا. حاتم شيخ. براءة من الله ورسوله. الى الذين عاهدتم من المشركين. اي نعم. بعدين فسيحوا في الارض اربعة اشهر 113 00:43:52.050 --> 00:44:12.450 واعلموا انكم غير ان الله مخزي الكافرين. نعم. في سياق واحد. اي نعم. الذين يعني فرطوا بين الكفر والشرك قال يسافر جحد اما المشرك اتخذ شريكا. نعم. والكافر ايضا اتخذ شريكا هواه. بس الاية موت من حيث القراءة لانه نحن 114 00:44:12.450 --> 00:44:31.250 ما كل مشرك كافر. نعم. وليس كل كافر مشرك لغة. نعم. هون هاي ماشية مع مع القضا يعني هي ديك المشركين يعني كفار. نحنا بدنا العكس ان النص يدل على انه من كفر فقد اشرك به. انتقل الى ما هو 115 00:44:31.350 --> 00:44:56.100 معلش بس هي النص عام مش منع التلوثات. شايف شلون بس يعني قصدي انا مشرك ايه ايه نعم ايوه نحن موضوعنا انه كل من كفر فهو مشرك وليس موضوعنا كل من اشرق وقد سفر كان هذا مسلم به. اي نعم. اذا اخبر سيدنا موسى ليس 116 00:44:56.100 --> 00:45:12.850 الله سبحانه وتعالى هو اللي اخبره قال فانا قد فتن قومك من بعدك يا موسى وعد الله مستمرين منى كمان يعني حصل الحديث ليس الخبر كالمعاينة. وان الاخبر سيدنا موسى رغم ذلك وقع في صدره مثل ما رأى. جزاك الله خير 117 00:45:13.400 --> 00:45:45.150 هذه اللحوم اللي بتيجي من برا من ما اصيب المسلمون به من المخالفة في الشريعة لان الله عز وجل انما اباح للمسلمين ذبائح اهل الكتاب وليس كل ما يأكله اهل الكتاب 118 00:45:45.450 --> 00:46:14.000 كأهل الكتاب يأكلون وما حرم الله وهم يأكلون كما تعلمون اهل الخنزير وهم كما قال رب العالمين في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا بدون الاخرين ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. شاهدنا ولا يحرمون ما حرم الله رسوله 119 00:46:15.400 --> 00:46:36.050 ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الفدية عن يد وما هم صاغرون الكتاب هؤلاء قال الله عز وجل في حقهم وطعام الذين اوتوا الكتاب حلو لكم 120 00:46:40.350 --> 00:47:05.500 ويقول علماء التفسير في هذه الاية وطعام الذين اوتوا الكتاب اي ذبائح الذين اوتوا الكتاب وليس معنى وطعام الذين اي مطعومهم ومأكولهم لا لانهم كما ذكرنا يأكلون ما حرم الله 121 00:47:05.500 --> 00:47:34.900 فاذا ذبح اهل الكتاب ما يحل عندنا اولا ثم ذبحوا كما يقولون الطريقة الاسلامية ثانيا حينئذ يجوز للمسلمين ان يأكلوا من ذبائحهم اما هو من المعلوم اليوم ان الكفار لا يذبحون على الطريقة الاسلامية 122 00:47:34.950 --> 00:48:07.450 وانما يقتلون قتلا الا انهم ذبحوا الطريقة الاسلامية يأخذ وقتا طويلا وهم بسبب كما وصفهم الله عز وجل بقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وهم يعرفون قيمة الزمن. ولذلك فهم حريصون على 123 00:48:07.600 --> 00:48:33.550 اغتنام الوقت يستحبابه الى اخر قطرة منه. ولما كان الذبح على الطريقة الشرعية يأخذ وقتا طويلا وبذلك بموتوه بقتلوه بطريقة او باخرى وبيبدأوا يسلخوه وبخاصة اما الحيوان حينما لا يذبح 124 00:48:34.350 --> 00:48:59.150 يبقى دمه بيتخثر في داخله وما يذهب هكذا الى الارض اه بيصير له دابة مع وزن اكثر مما لو ذبح على طريقة شرعية ولذلك التي تأتي من تلك البلاد او المعلبات التي تصنع في تلك البلاد 125 00:48:59.300 --> 00:49:25.750 هذه لا يجوز اكلها وشراؤها وبيعها اطلاقا ومر دور على هالبلاد وغيرها من البلاد الاسلامية انها غرر بها. اما من كفار انفسهم وذلك لا يبعد عنهم واما من بعض التجار الذين لا خلاق لهم 126 00:49:26.000 --> 00:49:55.300 حيث كانوا يذيعون وينشرون انه هذه تذبح على الطريقة الاسلامية وتداعى اذاعات وتشاع اشاعات بان ذهبت لجنة من بلدي الفلاني بتكليف من وزارة الفلانية للاشراف على طريقة الذبح ومضى على ذلك السنين والناس يأكلون من هذه الحيوانات القتيلة غير الذبيحة 127 00:49:55.500 --> 00:50:19.350 باسم ان هذا على الطريقة الاسلامية وبعدين مع الاسف الشديد وكما قال الشاعر العربي القديم ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خانها تخفى على الناس واعلمي مهما حاولوا يكتموا فلا 128 00:50:19.350 --> 00:50:38.450 حتى فيما بعد انه ما هي الا ايش دوبلي ومكر وليس هناك وضع على طريقة اسلامية ابدا. بدليل انهم عشرة مرة كما قيل هناك مكتوب عليه هذه على الطريقة الاسلامية. نعم. اسماء 129 00:50:39.000 --> 00:51:02.100 هذا من جملة المكر يعني والغدر وانا لا استبعد ان اي حكومة تتفق مع دولة كافرة لتستورد منها الذبائح ان يعد هناك تمثيلية فعلا يذبح بعض الطريقة الاسلامية. واللجنة تشهد 130 00:51:02.200 --> 00:51:25.450 لا تشهد زورا تشهد بالواقع لكن هن بزيلوا ظهره من هون ومثل ما بيقول المتل العربي القديم يوجد حليمة لعادتها القديمة ولذلك لا ننصح مسلما ان يأكل من هذه الحيوانات اطلاقا لانها لا تذبح 131 00:51:25.550 --> 00:51:52.250 وانما تكمل قتلا وانا قيد لي منذ نحو عشرين سنة تقريبا انني زرت بعض البلاد الاجنبية كان بريطانيا واسبانيا وايطاليا لكن كانت اقامتي تختلف من بلد لاخر الشاهد في بريطانيا 132 00:51:52.900 --> 00:52:17.250 كنا تعرفنا بمناسبة الحج علشان حدثني بانه عنده مجزرة في بريطانيا اذازة تبعد عن لندن نحو مية وعشرين كيلو متر تقريبا وفعلا زرنا هذا الانسان في عنده مجزرة فعلا على الطريقة الاسلامية 133 00:52:19.400 --> 00:52:51.550 اطلعنا على طريق ذبحه في مكان واسع جدا في جريدة غنم وفي غرفة خاصة لتسريب رأس غنم واحد بعد واحد الى مدخل ضيق جدا احد ما يرفع الدابة وبفجعها الاخر للضحى 134 00:52:52.450 --> 00:53:19.950 وسورة الضبط ذبحت جنون علقت طلاب قبلت الكلاب هاد يدفع دفع هيك بيمشي على سكة بتروح هيك ثم بتلف وراء جدار احنا بيكفينا معها وجود ما خلف الجدار شخص واقف ينتظر الذبيحة هذه 135 00:53:20.350 --> 00:53:42.000 ما بتكون اه وصلت لعنده الا بقول ايش؟ لفظت انفاسها الاخيرة وظيفته فقط يسلخ الجد ويرميه في برميل. ثم بيدفعها دفعة تانية بتقول عن شخص تالت. وظيفته هذا فقط نستخرج 136 00:53:42.200 --> 00:54:09.050 ان الحواشي هادي والكبدة وغيرها. وبعدين عنده اه ماء ناضح وبيسلط المال في الداخل البخاري بتدفع ميت المعلمة. بيدفع الدفعة الاخيرة كله عالسكة بتقول عن ثم بكتب عليها بطاقة مش لزمة 137 00:54:09.250 --> 00:54:35.900 وترشد الى الزبائن اللي كانوا منتظرين برا الشاهد بقل لي البريطانية ليش؟ لازم يعرفوا انه هالذبيحة هاي طبيا طبيا يعني الدم ما بقي في الارض ثم نفس هذا الرجل يعبد مجني 138 00:54:36.050 --> 00:55:08.350 كل يوم ما بعرف يعني حتى ما يصير في كذب. مجودين راس بيذبح على الطريقة الاسلامية التابعة من الدجاج المذبوح على الطريقة لما رحت لاسبانيا ودخلنا السوق وجدنا منتجات معروضا في الصناديق المبردة المبلور بليور 139 00:55:08.450 --> 00:55:52.000 رؤوسها كما هي ايجاد براسها مش مذبوحة ولا شيء. نعم خلاف بالحكومة يعني خلاصة الحكم انه لا يجوز الاكل من الذبائح او ما يقال من الذبائح التي تأتي من باب الكفر 140 00:55:52.000 --> 00:56:34.250 ما شاء الله شو عن ايش التشويرية يعني ايش؟ تكون شجرة مقدسة هي اه مثل الشجرة في بكثير من البلاد تصبح ذات انواع منعناك يا اخي من عند اليمين الداخلي. ايوه عند الشيخ عبد الشيخ 141 00:56:34.500 --> 00:57:07.500 ايوة السنة ذات انواع اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لانه بكون مربوط فيها عقائد شركية وثرية ومن عجائب الامور اول حجة حججتها وزرت المدينة المنورة فيها كان في ناس 142 00:57:08.400 --> 00:57:17.750 شجرة اه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة