اما ابو اللحية من الوجه فلا يجوز لان الشعر الذي ينبت عن الخدين وهو من اللحية  ان اخذ الشعر الذي ينبت عن الحلق ايجوده. لانه ليس من اللحية اما الاخذ من نفس اللحية ففيه تفصيل
ما زاد على القبضة جاز والا كذا ما بتصور الا هيك  مثل ما ابن عمر الله يرضى عليه هذا حكم ليس خاصة بممر  وابن عمر لا يمتاز على المسلمين بحكم خصه رب العالمين
نعم لكن لا يقال ان هذا الحكم خاص به في عندك سؤال يتعلق بما كان يفعله معليش ممكن اما ان يقال انه خاص سيدنا عمر لا اه اولا لم يثبت هذا عن ابن عمر فقط
بل ثبت هذا عن ابي هريرة ايضا وثبت عن غير ما واحد من التابعين بل احدهم وهو ابراهيم ابد يزيد النخعي قال كانوا يأخذون من لحيتهم. التابعي اذا تحدث بصيغة كانو
من يعني رهابة فاذا عندنا نصوص عزيزة اما الاخذ من اللحية لم يكن ابن عمر تفرد به دون الصحابة وما قد تسمعه من بعض المشايخ السعوديين لان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ من لحيته
هذا كلام لا اصل له اطلاقا وانما قال قائل منهم وبعدين هات ايدك وامشي نربيه للناس وماشيين لا يوجد حديث حتى حديث موضوع ان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ
وانما يمشي مثل هذا الكلام من فهم خطأ  ثم هذا الفهم يسقط قولا من هذا الخروج يصبح رواية. للناس كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون هم في غصة ساهون
اصل الموضوع الحديث المعروف. حث الشارب واعطوا اللحاء اعطوا نص مطلق نرجع لموضوع القبض هذه قاعدة كثير مهمة جدا جدا جدا اقول لي حرف نص  القاعدة ان كل نص مطلق
او كل نص عام ينبغي ان يبقى على عمومه او على اطلاقه الا اذا جاء ما يخصصه اذا كان عاما او ما يقيده اذا كان مطلقا نظروا بعض المشايخ خاصة المتأخرين منهم
ما وجدوا نص ان الرسول عليه السلام كان يأكل من لحيته وانا بقول معهم هذا الكلام نفسه. لكن بزيد عليهم ما يأتي انا قلت انفا انه لا يوجد ولا حديث
موضوع فضلا عما هو احسن منه ضعيف ان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ بل انا بزيد الان عليه وبقول فيه حديث ورواه الترددي احد الكتب الشتاء ان الرسول عليه السلام كان يأخذ من طولها وعرضها
لكن هذا الحديث من حيث الرواية ضعيف الاسناد جدا ولذلك نحن لا نعرج عليه يا لها من دل حوله لانه لا يجوز ان نعتمد على رواية لم تثبت نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم
فلما لم يجد هؤلاء المشار اليهم انفا حديثا ان الرسول عليه السلام كان يأخذ من لحيته وقفوا عند عموم النصر وعلى كل حال وقالوا يجب العفو عن اللحية وتخاف وقفوا امام رواية ابن عمر
الصحيحة قالوا هذا رأيه ونحن لسنا متعبدين برأيي الرجال ولو كانوا من اصحاب الكبار هنا نختلف نحن معهم ونقول هذا الكلام ليس على اطلاقه اي كنا لسنا مكلفين بان نتعبد الله عز وجل
بارآء رجال ولو كان من الكبار هذا ليش على اطلاقه لابد من التفصيل التفصيل هو كالتالي نحن المتأخرين بعد اربعة عشر قرنا نفخا من قوله عليه السلام اعطوا اللحى اي لا تأكلوا شيئا
هكذا فهم وهكذا ينبغي نحن ان نفهم ايضا طيب ترى هذا الفهم يعني فيه شيء من الغموض والخفاء ولا هو ظاهر كالشمس في رابط النهار لا يمكن ان يتميز عالم
على عالم في فهم ليس الامر كذلك يأمر فيها دقة بالدعم والاستنباط هنا تختلف الرجال لكن كون هذا النص عام في دولة ابن عام من حيث الاسلوب العربي كلهم يتفقون على هذا
هذا اذا سوينا بين انفسنا وبين اصحاب نبينا لكن تذكرنا انه اصحاب نبينا افهم باللغة منا فيها الاشكالين الحقيقة ما في اسلام هاي مميزة اولى نعارض بها هؤلاء المتأخرين اللي بقولوا لا نحنا ناخد النص على عمومه
طيب وابن عمر يعني فكرك يا حضرة الشيخ انه انت فهمت من النص عام. وابن عمر ما كان من المصعد  فاذا هني افهم منه هذا اولا ثانيا في شيء يتميزون علينا
وهو قوله عليه السلام اه الشاهد يرى ما لا يرى الغائب والحديث في الثالث ليس الخبر كالمعاينة وهذا الحديث عظيم جدا لانه الرسول قال وبمناسبة انه لما ذهب موسى بمناجاة ربه تبارك وتعالى
فعبد قومه العجل كما هو مذكور في القرآن يا ماريا واخبروا اخوه وهارون عليهما السلام للخبر يعني خبر كان ليس له ذاك الوقع في نفسه الا لما شعب اليهود فعلا
انا يعبد الاجل ضرب الالواح التي انزلت عليه من السماء بالارض من شدة ايش تحاول بالموقف الذي شاهده فقال عليه السلام ليس الخبر كالمعايدة. فابن عمر عاش مع الرسول عليه السلام كذا سنين طويلة
وهو يراه بلحيته الجديدة. ويسمعه ايضا باذنه السليمة فيقول للرسول عليه السلام قصوا الشارب وعن كل حال. ما بيعرف ان هذا النص عام ولا ليس بعام وهو يرى ويسمع يسمع الحديث نابعا من نفس صاحب اللحية الجليلي. التي كان لا
منها او كان يأخذ منها فماذا تظن بابن عمر هذا طعمه احسن من صاحبنا؟ قلنا اتفقنا انه بعضنا احسن والشاهد يراه ما لا يرضاك ما بين هذا الرجل فاق كل الصحابة وهو شدة
التحري لاتباعه بافعال الرسول عليه السلام حتى في اشياء لم يوافق عليها هذا انسان يسمع النبي عليه السلام يقول قولا مطلقا اعفوا اللحى ويراه يصدقه اطلاقا ولا يأخذ منها شيئا ثم
وما خالفوا لما شافوه رهبوه لعن شجرة ليش يا ابن عمر هيك؟ لاية الرسول باب عند هذه الشجرة. انا بدي قول لعندها هذا الانسان وصل فيه حبه باتباع الرسول لهالدرجة بيجي بياخد من لحيته وهو رأى الرسول لا يقرب منها
هذه الاشياء هؤلاء الناس لا يفكرون فيها ثم نحن نبرز عن ذلك صفحا كله ابي هريرة تمام هذا رجل صحابي جليل وحافظ حديث رسول الله وتميز على سائر الصحابة بذلك الى اخره. كما هذا اخطأ
في فهم الحديث كنا بنتفلسف لاولئك التابعين الذين ارسلنا اليهم امسا ونقف مع امام السنة احمد ابن حنبل هو يقول ايضا بالاخذ باللحية ما زاد عن القبضاء شو حجة الناس؟ حجة الاخذ النص العام
يا جماعة ده النص ما جرى عليه العمل من السلف لا يوجد لا حديث عن رسول ولا عن الرسول انه كانوا يتركوها وعندي كتاب شو اسمه اعزائي المخلوقات؟ كنت اقول انا اتكلم هيك احيانا بقول بلكي واحد ربنا بارك له بلحيته
ونمناه وغذاه وصار يجر عالارض فما بنقول اني اعفو اللحى قام ارجع لي صاحبنا وهو آآ يفارج بعض الكتب التي عندي في مكتبتي قربني صورة ان كان تحت امرها انه عزائم مخلوقات
اللحية ممدودة عالارض كالبساط قديش يعني ضعف الانسان قديش؟ مرتين تلاتة اه هذا يقال انه اعفوا اللحى لا نحن هنا نقول نحن سلفيون لا ننتمي الى السلف ابدا انت ما نقع في هيك مشاكل
نفهم النص على خلاف ما فهموه لذلك قال تعالى قد يحذر عفوا ومن يحقق الرسول من بعد ما تبين له هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي من تولى ونصله جهنم وساءت نصيرا
هنا حكمة بادرة وذكر سبيل المؤمنين وكان يكفي في فهم الاخرين ان لا يذكر سبيل المؤمنين. هل يمكن ان يقول رب العالمين؟ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
يولي ما تولى ونصله جهنم وهو كان نصيرا. ما بيكفي انه يخالف الرسول يكفي ذات الحكمة عصف على قوله ومن يشاقق الرسول فقال ويهتدي غير سبيل المؤمنين هيك محسن بادرة. لماذا
لكي لا تفهم النص على كيفك. وهاي مصيبة في العالم الاسلامي اليوم. خاصة الشباب المسلم. الشباب اللي بيريد ياخد من الكتاب والسنة وهو لسا ما يعرف يقرأ اية من الكتاب. ردا عن حديث من السنة
بدنا نفهم النصوص كما جاءتنا وعن السلف فعلا رواية ودراية لا والله فيه خلاف بقى لك حرية ان تأخذ من تلك الاراء المختلف فيها ما تشاء اما انك انت تجيب رأي جديد
وقد خالفت سبيل المؤمنين من الضوابط نعم. من تشاء بلا شك. نعم يا الله. بالنسبة بارك الله فيك الاخذ او القبضة اه موضع القبض كانه لكم بسيط كذلك في هذا
دون اللقب. على فيه سوء فهم من الناحية العربية يقول فلان بيحلل رقمه لو حدا ابنه مات لانه زقن ليس من خصوصيات الرجال فكل انسان سواء كان ذكر او انثى له ذكر
اللقب هو هل اسفل الوجه الذي ينبت عليه الشعر هذا المسمى باللحية والمرأة لها ثقة لكن ليس ظاهر انها لحية آآ القفزة تكون في اسفل اللقب  فما زاد الشيول بتقصهم ابتداء بالسلف الصالح
انها تعمق وتعمق حتى يصير النهي كما يقولون عندنا في الشام حيث يكون اشارة تكون لا هذا رجل طبعا بالتعبير عن اللحية بالذقن يعني هذا لا يجوز طبعا. كل النواحي. اي نعم. في كل النواحي. اي نعم
نعم شيخنا الاية اللي ذكرتها انت الان يعني هو سؤال. ومن يشقق الرسول؟ نعم. الا تنطبق على تارك الصلاة  بعض الناس يقول يعني في حكم تفسير طاقة الصلاة تنطبق على تارك الصلاة والزكاة
ويمشوا تلت نورهان بدنا نشوف في شورى لك مم نحن مستفتين او كما سمعنا منك انه تارك الصلاة ما يكون كافر كفر اعتقادي انما يكون كافر كفر عملي. اي نعم. ولا
خذه من الملة. نعم. طيب اه الذي اقوله في هذه الاية ومن يشافق الرسول الى اخره. نعم. في الاخر قال لوبه ما تولى ونصبه جهنم وفاءت مصيرا. نعم. طب هنا دخل جهنم هل دخوله
وهذا جهنم يكون مقلد ام غير مقلد؟ خرجت عن الموضوع ما تفرض عن الخط لانه ما كان اصل سؤالك انه مخلد ولا مو مخلد المسألة من اولها من اخرها  هم
اه مش مهم عندك ايوة يا اخي المشاقفة متل الكفر. نعم اما ان تكون عملية واعتقادية او عملية دون اعتقادي لكل واحد حسب مشاقبته بياخد جزاءه الموعود به في اخر الاية
قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واحد معه حج اليس كما اتفقنا وان شاء الله ما بنرجع على اعقابنا اليس اتفقنا انه تارك الصيام والحج؟ يا تارك الصلاة. نعم. طيب
شو حكم تارك الحج كويس على التفصيل السابق. نعم قال تعالى اه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. اه هذا الذي ما حج
الاية تعطينا اشارة انه قرأ والله غني عن العالمين لو كفروا الناس كلهم كما جاء في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك
وفي ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم. فما وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غيره
لذلك فلا يلومن الا نفسه ومن صبر فان الله غني عن العالمين. هذا الذي لم يحج له حالة مثل تارك الصلاة. نعم ما حج كسلا ما حج انشغاله بالدنيا لكن يعترف بانه فرض عليه ان يحج
وبدون نفسه ولو في دولية يا اخي الله يتوب علينا الله ييسر لنا الى اخره اما ذات الكافر بانك يا اخي هاي مبالغة قديمة والى اخره. هذا مخلص في النار هذا غير مخلد في النار. نعم
كذلك المساقط للرسوم اي نعم متناسب معه. ان كانت النفاقة عن عقيدة فهو مخلد في النور وهذا الجواب؟ الحمد لله     لا هذا ليس في الصلاة هذا في الحج   لا ليس
اليس بالنسبة للصلاة هذا هذا اثر عن عمر بن الخطاب ورؤية مرفوعا الى الرسول عليه السلام الترمذي ولا يصح مرفوعا وانما جاء موقوفا على عمر بن الخطاب طيب ماذا تريد منه
ما تفرق بين الصلاة والحج  نحن هلأ ما بنفرجي ان كان هذا الاثر في الصلاة او في الحج وانت كمان لا تفرجي انكار في الصلاة او في الحج هاد النتيجة وحدة
الحج من اركان الاسلام والصلاة من اركان الاسلام ومن اخل بركن من اركان الاسلام فهو على شفاه من النار. لكن في فرق بين ينكر الشرعية صوم الحج كافر مخلد في النار
وبين يعترف بالشرعية لكن لها الدنيا والشيطان اغرار الى اخره. يعني شيخنا الان نفهم من ذلك ما هو النكران  للحكم او للفريضة التي فرضها الله عليه؟ نعم نجران او عدم اي نعم
كبيرة جدا  اه صلى الله عليه وسلم. اه  يا اخي هذا كلام المشايخ الذين يكفرون تارك الصلاة لكن نحن نرى انه لا يجوز اخر حكم في مسألة معينة من طائفة من احاديث وهناك احاديث اخرى
انا اضرب لك مثلا بين يدي مسألة اذا سمعت قوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. شو بتقول المسلم الذي يقاتل اخاه المسلم مسؤول عنه كفر ولا لا
اهي بتقول مخلد في النار ايه من ترك الصلاة فقد كفر كفر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقول اه مخلد في النار تقول الله اعلم اه اما انا
اقول الله اعلم في كل شيء لكن لا يجوز للمسلم ان يكون في شيء اعلمه الله به الله اعلم لانهم في هذه الحالة ينكروا نعمة الله عليهم ربنا قال للرسول ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
كان يعلم الرسول عليه السلام شيئا قبل الوحي؟ لا لكن ما شاء الله ربنا اعطاه لنا العلوم ما لم يعطي احدا من العالمين فاذا سئل عن شيء الله انبأه به
هل يقول الله اعلم اه واذا سئل عن شيء لم يوحى به اليه تكون لا ادري او فيسأل جبريل وسؤال بعض الناس اله عن خير اللقاء وعن شر اللقاء احسن مثال فيما نحن فيه
اتسأل جبريل؟ نزل جبريل؟ قال له خالد بقاع المساجد وشر البقاع الاسوار اه الان ضربنا مثلا في باب المسلم اسور وكتابه كفر اعظم من هيك رفقته عليه الصلاة والسلام لانه بده يتسلسل معك في الحديث
حتى اوصل لعندك بالصداق كيف اللي بتيجي احاديث فيها ترهيب شديد جدا عن امر ما مع ذلك لا تعني الكفر الذي يخلد صاحبه في النار ولذلك انا اعجبني منك جدا
حينما قلت الله اعلم لانك فعلا لا تعلم لكن انا بفضل الله ما اقول هنا الله اعلم. اقول له ليش الله اعلم وبكفينا اشياء سيئة جدا ما بنعرف نقول الله اعلم
قال عليه السلام في حجة الوداع بالخطبة التي يضرب بها المثل بك نب عظمتها وعظمة احكامها وو الى اخره منها انه عليه الصلاة والسلام قال لجليل ابن عبد الله البجلي استلصق بي الناس
هذا نادر هالامر هذا يعني يهيئ هالشعب كله اللي واقف في عرفات بده يستمع لما سالقي عليه من الوحي استنصت لان فقال عليه السلام يا ايها الناس لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم بعضنا
اه ترجو ببعضه كفارا تتقاتل المسلمون اولا فيما بعد واخي رواه الى اخره الان وما العاد عنكم ببعيد نقاتل المسلمون هل هؤلاء كفار قل الله اعلم. وقد كذلك واذا عندك علم ان شاء الله
كما علمنا انه   هذا جواب سياسي مش حيكون يعني له المجلس السابق وفيهم المخرج من يصلي وفيه يعني فيه اي فيهم فيهم المسلم الذي هو من يعني اللغة العربية في قتالات سابقة
في ناس اسمهن خوارج تعرفوهم. اه هدول قتلوا من قبل الخليفة الراشد هل كانوا كفارا ايوة طول عمره عالم احسن لك لقد سئل هذا السؤال من قاتلهم من هو؟ علي
اكفارهم؟ قال من كفر فروا وانا اشهد من كثر فرض شبه لهم قالوا حكمت الرجال  بلادا بعيدة الشاهد جبت لنا في هذين والاحاديث كثيرة جدا من فعل كذا فقد كفر. حتى العبد
اذا ابق عن سيده فقد كفر لعبد  بنيجي على هذا القتال اذا نحن نظرنا الى هذه الاحاديث ظاهرها انه كافر لكن ربنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتصدوا واصلحوا بينهما
فان مضت يعني الشاهد جبت لك والاحاديث كثيرة جدا من فعل كذا فقد كفر. حتى العبد اذا ابق عن سيده فقد كفر العبد كفى هذا القتال اذا نحن نظرنا الى هذه الاحاديث
ظاهرها انه كافر لكن ربنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان مضت احجارنا على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله هذه الفئة الباوية عليها بالايمان مع انها باوية
فاذا يجتمع المقاطرة مع الامام ويجتمع ايمان وكفر بان نراهن اذا نأخذ من هذا وهذا كله النتيجة التالية وهي انه لا ينبغي ان نتسرع الى اطلاق التكفير المخرج عن الملة
والمخلط في النار بمجرد اننا سمعنا حديثا او احاديث تصف انسانا اصله مسلم بانه كفر بعمل ما. لا نقول هذا الكلام ابدا ذلك لان كلمة كفرة عرفناها في استعداد الشرع ان هذا تعني الردة
اذا متى متى تعني الردة القضية الها علاقة بما وقر في القلب ما وقر في القلب رب الناس اجمعين يعلم لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء اما نحن البشر
وليس لنا الا الظاهر فاذا سمعنا رجلا يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبخاصة اذا رأيناه يصلي احيانا ولو على وجه الترقيع ولو يوم الجمعة مثلا
والعجيب انهم يصوموا رمضان كمان يطيب هذا الشمع فيه ايمان بهذا الايمان هو الذي دفعه الى الشهادتين والى الصلاة احيانا وصيام شهر رمضان الى اخره. ما الذي جعلنا نقول هذا ايمانه هذا
طبعه صيامه لم ينفعه صلاته ولو في بعض الاحيان لم تنفعه لمجرد ما ترك صلاة واحدة. وقد قال عليه السلام من ترك صلاة متعمدا الذي لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وما سواء لانه ترك صلاة او خمس صلوات او عشرة او اكثر
هذا ظلم وهذا بغي والله لا يحب الظالمين. والبحث هذا في الحقيقة طويل الليل يأتي في الاخير هذا الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا عنده ايمان ولا ما عنده ايمان
عند امام لترى هذا الايمان ولو ذرة ينفعه يوم الاخرة ان لا ينفعه. الاحاديث المتعلقة باحاديث الشقاء كريهة جدا اخرجوا من النار من كان في قبره فذر بالايمان بعد بعد ايمان حبة
قالوا ايش خرج محبة وبعدين قال ذر بايمان اخرجوه من النار وبعدين انا وجدت هذه الصحيحة اخوانا انا قطعتهم عليها انه المؤمنون الصالحون يشفعون المؤمنين العصاة آآ يأتون ويخرجون طائفة من النار
يقولون يا ربنا اخرجنا من كان يحج معنا ويصلي معنا والى اخره. فيؤذن لهم بوجبتان يخرجونهم من النار. ويخرجون هكذا ثلاث مرات. اذا وجد الاولى كان في ان يصلون. الوجه الثاني ما فيها مصلون
فهذا نص في حديث الشقاعة يشمل ايضا الذين كانوا لا يصلون. وهذا نص خاطئ في الموضوع غير النواحي الفقيه الدقيقة التي قد يشترك بعض الناس معنا في فهمها وبعض اخر لا يشترك معنا في فهمها اما
قضية الشفاعة انه اول وجبة يخرجونهم كانوا يصلون معهم ويحجون اكل لهم ذنوب دخلوا بسبب النار امري واجبة ثانية وجبة ثالثة طبعا هؤلاء ليس فيهم يصلون ان يصلون خرجوا من الوجبة الاولى
هذا هو العجز الالهي. فمن يعمل مثقال ذرة خير يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فاذا المسلم ما انكر شيئا من الدين وربنا غفور رحيم. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. يمكن صار وقت صلاة؟ اتفضل. اه. نعم. يحب انه
وفي شجرتين الزاهر هو بده يوفر عليه. بده يوفر عليه هو نحن بدنا نغزوك شي يوم في عقل دارك. هاي الحكاية الزايد الزايد بدك توفر انت عليك. يعني تمشيها من قريبه. لا ما بحبهاش فيها. احنا الان نريد بعد ذلك
ان شاء الله مرة تانية يكفي الان انه صار في تعارف والحمد لله وخيرات لغيرها  ما بعرف نحنا عكل حال اه حضرنا استجابة لدعوة اخينا هنا الان نعم    واقاموا الصلاة
نعم نعم في نفس الاية انت الان تدندن او تارك الصلاة اليس كذلك ما جاوبتني دوبلي  الموضوع هذا الجواب ها؟ بارك الله فيك هيك بدي اياك يا وليد مم  هل تأبى احدا من علماء المسلمين
سوى بين الصلاة من حيث التكفير الذي يرادف الافراج عن الملة بين تارك الصلاة وبين تارك الزكاة وتارك الصيام لتارك الحج فكلهم سواء من حيث ان كل واحد من هؤلاء
لم يصلي او صلى ولم يزكي او صلى وزكى ما صام رمضان او صلى وزكى وصام رمضان وما حج الى بيت الله الحرام. فيكون كافرا مرتدا مات عليه. جميل جدا
هل تعرف احدا سوى بان تارك الصلاة وتارك الزكاة والحج احنا اخرجنا عفوا وتاركا للصلاة والصيام والزكاة. اخرجنا انفا للحج الان هل تعلم ادم سوى بينها مثلا هل تعلم احدا كفر بترك الصلاة
اه للاعظم لا تخاف لا تخاف معليش مش مهم طيب الاية شو بتقول فان تابوا طيب الاية تسوي بين الصلاة والزكاة وانت تفرق مع المفرقين ها تنصح اذا هل في الاية اد دليل على ان تارك الصلاة؟ هنا ان المشايخ بيقعوا في حي صبايصة
ان قالوا ان الاية دليل على انه تارك الصلاة كافر يقال لهم اذا تارك الزكاة كافر ان قالوا لا تارك الزكاة ليس بكافر. فيقال ايضا تارك الصلاة ليس بالكافر. لانه الاية وحدة ومذكور فيها. تارك الصلاة وتارك الزكاة
وفي كفارة. وان اراد احد التملص اه. فقال نحن استبدلنا بهذه بهذه الاية. على تفسير تارك الصلاة لادلة اخرى فقلنا هذا تملص. لا ما عليه شيء نحنا بنمشي مع الشيخ هنا ادلة اخرى وهاي اقسمت الدليل الاول. اذا الدليل هذا ساقط في الادلال به
هذي الاخرى ما في غير من ترك الصلاة وقد شغل. قد اعطيناك فقط. من فعل كذا فقد كفر. من فعل كذا فقد كفر لا هو هذا بعدين في عندنا حديث
خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن ادى واحسن اداءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها كان له عند الله عهد ان  ولم ومن لم يؤدها او ايش ومن لم يفعل. ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد
اذا عذبه وان شاء غفر له والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الان بالاضافة الى ما سبق هل يصح ان نقول من ترك الصلاة
لا لست اعني رواية وانما دراية او فقها هذا السؤال نقول من ترك الصلاة فقد اشرك ماذا  نسمع غيرتنا ديك الساعة انا بقول من الناحية الفقهية مش من ناحية رواية حديث
من ترك الصلاة فقد كفر هل يصح ان نقول من ترك الصلاة فقد اشرك ثقة ليه لماذا  انتم بتعملوا ايه يا جماعة  طيب هذا الاصغر بكون شركة عملية ولا اعتقادي
ها وبالتالي ادلة كثيرة وكثيرة جدا منها حديث من حلف بغير الله جاء بروايتين قد كفر قد اشرك وعندك شيء اهم من هيك بكتير وارجو انه اخواننا الحاضرين ينتبهون لهذه الفائدة العلمية
ربنا عز وجل في سورة الكهف قص علينا قصة المؤمن والكافر الذين تحاورا آآ واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعنابنا وحفظناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا تلك الجنتين اتت اكلها
اه تلك الجنتين اتت ولم تظهر منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا. فقالوا له صاحبه. وكان فقالوا له صاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه
ابدا وما اظن الساعة قائمة ولا يرددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقبضة. سؤال الان هذا كبراء ما اشرك لا بدي على معلوماتك السابقة  ما بيهمني ما بيهمني. معلومات لو شيلتها لك سؤال
هي الاية كفروا لا اشرغ من الاشراف. معلوماتك السابقة تفضل نحن فهمناكن انه كفر الشرك شرعا واحد معنى واحد لكن الان بدي اذكر الدليل من القرآن انه هذا الذي فهمنا نتنياهو الصواب
لكن معروف عند عامة الناس ان كل مشرك فهو كافر وليست الكافر مشرك اليس كذلك هذا خطأ. يعني رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد يصلي ويصومه الى اخره
لكن بقل لك الاية هاي مش صحيحة هذا كفر ابا اشركاء تفضل لكن الشباب يعطينا معلوم انه اشرك ايضا وهنا الشاهد الان قال وما وما اظن ان تبيت هذه ابدا ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه يعني المؤمن
اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من وقفة ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا ما قال لا اكبر لان الكفر هو شرك والشرك هو كفر ويؤكد ذلك ما سيأتي
آآ ولا اشرك بربي احدا لولا ادخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله آآ ان ترني انا اقل منك ما نول. فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك
ويرسل عليها حسدانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماء وغورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمنه فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على ويقول يا ليت لي لم اشرك بربي احدا
اذا الكفر شرك والشرك كفر لا فرق بينهما واضح نوافيكم سيدنا في اوائل بسورة براءة ايضا. حاتم شيخ. براءة من الله ورسوله. الى الذين عاهدتم من المشركين. اي نعم. بعدين فسيحوا في الارض اربعة اشهر
واعلموا انكم غير ان الله مخزي الكافرين. نعم. في سياق واحد. اي نعم. الذين يعني فرطوا بين الكفر والشرك قال يسافر جحد اما المشرك اتخذ شريكا. نعم. والكافر ايضا اتخذ شريكا هواه. بس الاية موت من حيث القراءة لانه نحن
ما كل مشرك كافر. نعم. وليس كل كافر مشرك لغة. نعم. هون هاي ماشية مع مع القضا يعني هي ديك المشركين يعني كفار. نحنا بدنا العكس ان النص يدل على انه من كفر فقد اشرك به. انتقل الى ما هو
معلش بس هي النص عام مش منع التلوثات. شايف شلون بس يعني قصدي انا مشرك ايه ايه نعم ايوه نحن موضوعنا انه كل من كفر فهو مشرك وليس موضوعنا كل من اشرق وقد سفر كان هذا مسلم به. اي نعم. اذا اخبر سيدنا موسى ليس
الله سبحانه وتعالى هو اللي اخبره قال فانا قد فتن قومك من بعدك يا موسى وعد الله مستمرين منى كمان يعني حصل الحديث ليس الخبر كالمعاينة. وان الاخبر سيدنا موسى رغم ذلك وقع في صدره مثل ما رأى. جزاك الله خير
هذه اللحوم اللي بتيجي من برا من ما اصيب المسلمون به من المخالفة في الشريعة  لان الله عز وجل انما اباح للمسلمين ذبائح اهل الكتاب وليس كل ما يأكله اهل الكتاب
كأهل الكتاب يأكلون وما حرم الله وهم يأكلون كما تعلمون اهل الخنزير وهم كما قال رب العالمين في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا بدون الاخرين ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. شاهدنا ولا يحرمون ما حرم الله رسوله
ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الفدية عن يد وما هم صاغرون  الكتاب هؤلاء قال الله عز وجل في حقهم وطعام الذين اوتوا الكتاب حلو لكم
ويقول علماء التفسير في هذه الاية وطعام الذين اوتوا الكتاب اي ذبائح الذين اوتوا الكتاب وليس معنى وطعام الذين اي مطعومهم ومأكولهم لا لانهم كما ذكرنا يأكلون ما حرم الله
فاذا ذبح اهل الكتاب ما يحل عندنا اولا ثم ذبحوا كما يقولون الطريقة الاسلامية ثانيا حينئذ يجوز للمسلمين ان يأكلوا من ذبائحهم  اما هو من المعلوم اليوم ان الكفار لا يذبحون على الطريقة الاسلامية
وانما يقتلون قتلا الا انهم ذبحوا الطريقة الاسلامية يأخذ وقتا طويلا وهم بسبب كما وصفهم الله عز وجل بقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وهم يعرفون قيمة الزمن. ولذلك فهم حريصون على
اغتنام الوقت يستحبابه الى اخر قطرة منه. ولما كان الذبح على الطريقة الشرعية يأخذ وقتا طويلا وبذلك بموتوه بقتلوه بطريقة او باخرى وبيبدأوا يسلخوه وبخاصة اما الحيوان حينما لا يذبح
يبقى دمه بيتخثر في داخله وما يذهب هكذا الى الارض اه بيصير له دابة مع وزن اكثر مما لو ذبح على طريقة شرعية ولذلك التي تأتي من تلك البلاد او المعلبات التي تصنع في تلك البلاد
هذه لا يجوز اكلها وشراؤها وبيعها اطلاقا ومر دور على هالبلاد وغيرها من البلاد الاسلامية انها غرر بها. اما من كفار انفسهم وذلك لا يبعد عنهم واما من بعض التجار الذين لا خلاق لهم
حيث كانوا يذيعون وينشرون انه هذه تذبح على الطريقة الاسلامية وتداعى اذاعات وتشاع اشاعات بان ذهبت لجنة من بلدي الفلاني بتكليف من وزارة الفلانية للاشراف على طريقة الذبح ومضى على ذلك السنين والناس يأكلون من هذه الحيوانات القتيلة غير الذبيحة
باسم ان هذا على الطريقة الاسلامية  وبعدين مع الاسف الشديد وكما قال الشاعر العربي القديم ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خانها تخفى على الناس واعلمي مهما حاولوا يكتموا فلا
حتى فيما بعد انه ما هي الا ايش دوبلي ومكر وليس هناك وضع على طريقة اسلامية ابدا. بدليل انهم عشرة مرة كما قيل هناك مكتوب عليه هذه على الطريقة الاسلامية. نعم. اسماء
هذا من جملة المكر يعني والغدر وانا لا استبعد ان اي حكومة تتفق مع دولة كافرة لتستورد منها الذبائح ان يعد هناك تمثيلية فعلا يذبح بعض الطريقة الاسلامية. واللجنة تشهد
لا تشهد زورا تشهد بالواقع لكن هن بزيلوا ظهره من هون ومثل ما بيقول المتل العربي القديم يوجد حليمة لعادتها القديمة ولذلك لا ننصح مسلما ان يأكل من هذه الحيوانات اطلاقا لانها لا تذبح
وانما تكمل قتلا وانا قيد لي منذ نحو عشرين سنة تقريبا انني زرت بعض البلاد الاجنبية كان بريطانيا واسبانيا وايطاليا لكن كانت اقامتي تختلف من بلد لاخر الشاهد في بريطانيا
كنا تعرفنا بمناسبة الحج علشان  حدثني بانه عنده مجزرة في بريطانيا اذازة تبعد عن لندن نحو مية وعشرين كيلو متر تقريبا وفعلا زرنا هذا الانسان في عنده مجزرة فعلا على الطريقة الاسلامية
اطلعنا على طريق ذبحه في مكان واسع جدا في جريدة غنم وفي غرفة خاصة لتسريب رأس غنم واحد بعد واحد الى مدخل ضيق جدا  احد ما يرفع الدابة وبفجعها الاخر للضحى
وسورة الضبط ذبحت جنون علقت طلاب قبلت الكلاب هاد يدفع دفع هيك بيمشي على سكة بتروح هيك ثم بتلف وراء جدار احنا بيكفينا معها وجود ما خلف الجدار شخص واقف ينتظر الذبيحة هذه
ما بتكون اه وصلت لعنده الا بقول ايش؟ لفظت انفاسها الاخيرة وظيفته فقط يسلخ الجد ويرميه في برميل. ثم بيدفعها دفعة تانية بتقول عن شخص تالت. وظيفته هذا فقط نستخرج
ان الحواشي هادي والكبدة وغيرها. وبعدين عنده اه ماء ناضح وبيسلط المال في الداخل البخاري بتدفع ميت المعلمة. بيدفع الدفعة الاخيرة كله عالسكة بتقول عن ثم بكتب عليها بطاقة مش لزمة
وترشد الى الزبائن اللي كانوا منتظرين برا الشاهد بقل لي البريطانية ليش؟ لازم يعرفوا انه هالذبيحة هاي طبيا طبيا يعني الدم ما بقي في الارض ثم نفس هذا الرجل يعبد مجني
كل يوم ما بعرف يعني حتى ما يصير في كذب. مجودين راس بيذبح على الطريقة الاسلامية التابعة  من الدجاج المذبوح على الطريقة لما رحت لاسبانيا ودخلنا السوق وجدنا منتجات معروضا في الصناديق المبردة المبلور بليور
رؤوسها كما هي ايجاد براسها مش مذبوحة ولا شيء. نعم خلاف بالحكومة يعني  خلاصة الحكم انه لا يجوز الاكل من الذبائح او ما يقال من الذبائح التي تأتي من باب الكفر
ما شاء الله  شو عن ايش التشويرية يعني ايش؟ تكون شجرة مقدسة هي اه مثل الشجرة في بكثير من البلاد تصبح ذات انواع منعناك يا اخي من عند اليمين الداخلي. ايوه عند الشيخ عبد الشيخ
ايوة السنة ذات انواع اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لانه بكون مربوط فيها عقائد شركية وثرية ومن عجائب الامور اول حجة حججتها وزرت المدينة المنورة فيها كان في ناس
شجرة اه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة