الحوطة هاي شو انقش ؟ اه التشويرة هاي عن ايش؟ لتكون شجرة مقدسة هاي ها؟ يا شيخنا مكدسة لا مقدسة. متى الشجرة في كثير من البلاد تصبح ذات انوار من هناك يا اخي من عنده اليمين الداخلي ايوه عند الشيخ عند الشيخ ايوه
والله على السن يعني. عالسنة اثبات انواع تربط فيها الخرق لانه بكون مربوط فيها عقائد شركية وثرية ومن عجائب الامور اول حجة حججتها وزرت المدينة المنورة فيها كان في هناك
شجرة اه جنب مقبرة الشهداء يقعد وفيهم شيء يتمنى ماء جاري وفي شباك مطل على المقبرة على الشهدا وجدنا الشباك كله خرق مربوط خرق وجدنا الشجرة ايضا مربوط فيها خرق
فرق عجيبة كل شي بدون الزارم شنيقي يذكره الميت يعني انه قلت سبحان الله بلاد التوحيد ولا يزال فيها مثل هذه الشركيات والانياب ثم ما ادري بعد ايام ما هي بعيدة
قائدة في ديني لا قمر فيها تؤصدت الشجرة تهلا قلنا الحمد لله اللي هي صارت هيك وما صار اي مشكلة اطلاقا. اه نعم ثم لم نعد نرى الفرق تربط على النافذة
ما ادري اذا حدا منكم راهن قريب حتى يبشرنا انه لا يزال النافذة هذه المطلة على مقبرة الشهداء في احد اه الشباك الشرقي ما في حدا منكم اه حج السنة
الله يطعمنا. نعم العالم الاسلامي كله ما ينكد عليه. اللهم امين بوش بوش على كل حال بس مكة والمدينة بعيدين ان شاء الله عن الشر هذه حالة الديار السعودية وهذا لا يوجب
على المسلمين الا يحجوا لان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فحينئذ الحج مستطاع
فلكون الامريكان زادوا شوية. هن كانوا موجودين من قبل. لكن بهالمناسبة بهالفتنة بواقعه زادوا بضع الوف يعني هناك اه فكونه انحلوا في بعض البلاد السعودية هذا لا يسقط الفرض عن المسلمين
ووجوب الحج الى بيت الله الحرام. الشائعة التي شاعت هنا انه الحجة السنة ما بجوز لانه الامريكان احتلوا هذه البلاد القول انه ما يجوز هو الذي لا يجوز لان الله عز وجل قال في الاية السابقة
من استطاع اليه سبيلا لا اصابها الله لا اصبها الله لو اصاب البلاد المقدسة مكة والمدينة ما اصاب المسجد الاقصى بيسقط الحج عن المسلمين اها بارك الله فاذا ما دام الاستطاعة متحققة
ولله على الناس حج البيت من الشقاء اليه سبيلا فما بجوز مسلم ان يتأخر عن اداء فريضة الحج بحجة انه الامريكان موجودين في الرياض موجودين في الدمام موجودين مدري وين مكان اخر
هذا لا يسقط الفريضة حتى لا سمح الله له واحتلوا اه الامريكان مكة والمدينة متل ما احتلوا اليهود بيت الاقصى. لأ بكم هذا حكم ماشي الا يجوز اسقاطه اطلاقا ما دام الشرط وهو الاستطاعة
قائم لا يزعل الطريق يعني وكنت قلت ان لو انهم لو فرضوا جدلا انهم يعني اه كانوا في مكة او المدينة وفي هذه الحالة يكون في امن من الحجاج او للحديد مثال بالمسجد الاقصى
والمسجد الاقصى من المساجد الثلاثة كما تعلم التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد فنحن ضربنا مثالا مطابقا للواقع لو فرضنا ما احتلت
مكة والمدينة كما هو الواقي والحمد لله. لكن في قطاع طرق كما كان في زمن دولة عثمانية هجوم قطاع طرق في الطريق البري كان يعتبر ايش؟ عذرا. مع ان نمكروا المدينين. سالمة ما فيها شي
الحكم مربوط بشرطه فبالله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا انت لما تفسري سورة اخرى انه في ضرب في قتل في الطريق الى اخره. لا. حينئذ يسقط هذا الواجب لانه غير مستطاع
جدل وخاصة في وسط العوام من ناحية اه الدخان آآ هل هو يعني حرام ام مكروه؟ وحكم زراعته وحكم بيعه اي نعم هذه مسألة ايضا يجب معرفة الحكم فيها قال
الشرع لا يفرق بين زراعة الدخان وزراعة الحشيش المخدر لكن الناس اه من تمهيل لضرر الحشيش اكثر من انتباههم لضرر الدخان ولى هما في حكم واحد بل ربما طاق الدخان في ضرره الحشيش
اولا اصبح معلوما لدى كل الناس حتى عامة الناس بسبب تيسير طرق العلم وهو الوسائل من الاذاعة والتلفاز ونحو ذلك والمجلات والجرائد حيث صار معلوما ان من اقوى اسباب المرض الخبيث سرطان
والدخان الاسلام كما نعلم ما ترك شيئا الا وبينه تبيانا لكل شيء فقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار هذا الحديث من جوامع كذب الرسول عليه السلام كلمتين
لا ضرر ولا ضرار شو معنى لا ضرر؟ و شو معنى لا ضرار لا ضرر اي لا يجوز ان تتعاطى شيئا تضر به في نفسك ولا ضرار لا يجوز لك ان تتعاطى شيئا تضر به في غيرك
الضرر في النسخ والاضرار في الغير الدخان جمع الضررين الدخان جمع الضررين وهو من هذه الحيثية قد يكون ضرره اشد من الخمر ليش لانه السكير لما بيشرب الخمر بلا شك بدور حاله
يكفيه انه اه عسى الله عز وجل وكما قال عليه الصلاة والسلام مدمن الخمر كعابد وهن مدمن الخمر كعابد وهم لكن لما بيشرب الشارب ما بصل شي من اذاه الى زوجته الى ابنه الى صديقه الى جليسه الى اخره
بعكس الدخان ايه شارب الخمر لما بيشرب الخمر جاره ما بيتضرر بشربه للخمر ما بيتضرر بالخمر لشربه لكن لما بيشرب الدخان دي دخان جيرانه بالدخان نعم اه شايف لول؟ الريحة تأثير الدخان. اسمح لك ولو ما انتهيت من الحديث
اذا اذا بتريد ما له شي ها بقى ويجلس في بدك تطول بالك علي كتير. لسا حديثه طويل قلنا ان الرسول قال لا ضرر ولا ضرار ولا ضرار وبار الدخان في شاربه
هذا كعهد ينكره حتى المبتلين به جعله ضرره اكثر من الاخرين لكن كونوا هذا الشارب للدخان بيضر غيره هذا من عرف طبيا الا في الايام الاخيرة ليش لانه الان في خبر
هالدخان هاد اللي بينفثوا شارب الدخان بملئ الجو في مادة النيكوتين هل بيتشبع الهوا؟ هل كل انسان حي بده يستنشقه وبدخل في جوف الامام اللي بيشربوا دخان بتضرروا بهالدخان هذا
ايضا العدوى الضررية انتقلت من الشارب الي ادخل الدخان ليوفه من جهة واخرج منه الى الجو العام وانتقل هذا الدخان الى الاخرين يتضرر هؤلاء بهذا الدخان في رئتهم هذا ضرر ضرر طبي
اكتشف حديثا ولكن من لا ينكر ان الذين لا يشربون الدخان لا يتضرروا من رئاسته بدون ما يعرفوا انه هذا بضرهم داخليا ما في نواحي ربنا عافاه من شرب الدخان الا بتضايق لما بيشرب. بل
بل بتضايق اذا جلس بشي منه شارب الدخان نحن ندخل المساجد الله اكبر بيجينا واحد نكاد ننفجر ونحن ما نصلي من رآه وبدنه كل ايش؟ ريحة الدخان الخبيثة هذه اذا
ضرر متعدي الى الاخرين فشملوا الحديث بقسميه لا ضرر في نفسه ولا ضرر في غيره بر نفسه ودار غيره هنا عبرة لمن يعتبر الثوم والبصل في حدا ما بياكلوه كلياتنا
ليش؟ لانه الله احله بل طبيا الان معروف انه التوم والبصل يستخلص منه مادة اه تستعمل كعلاج لبعض الامراض في برشامات فلذلك ربنا عز وجل احله. لكن الثوم والبصل كريهة
مع فائدتهم البدنية ورأيتهم الكريهة شو قال عليه السلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. بطل الثوم اه شو بقى الفرق
بصل الثوم هذه فيهما الخير والفائدة ولا ينجو لا صالح ولا طالح من اكله لانه حلال بمجرد الرائحة الكريهة والرسول عليه السلام بقول اياك ان تأكل الثوم والبصل قبل حضور الصلاة
لانك اذا حضرت المسجد وانت اكل الثوم والبصر مو بس رحت تبر بني جنسك. رح تضر كمان الملائكة اللي بشاركوكم بالحضور في المسجد ان اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
هذا الثوم والبصل والصحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل يوما المسجد مسجد الرسول في المدينة فشما واحد رائحة التوم فامر باخراجه الى البقيع الى المقبرة امر باخراجه
مش الى الطريق الى المقبرة كانه عليه الصلاة والسلام يشير عمليا انه هذا المسلم الذي يحضر المسجد وقد اكل هذه البقلة ذات الرائحة الكريهة لا يليق به ان يعيش بين الاحياء. اخرجوه الى المقابر
وهذا بنرجع بنقول التوم والبصل النافعين قال هو الرسول عليه السلام كان في زماننا او كان الدخان في زمانه هون. شو كان بده يقول؟ اكثر مما قال بالنسبة لانه وصل فيه خير طعام واكل وعصر وما شابه ذلك
واستخراج بعض الادوية اما الدخان فخبيث جدا من هو الايش الداء الخفيف هذا السرطان فاذا هذي بشرب الدخان بضر نفسه وبدور غيره بعدين ضرره في نفسه مش واقف فقط في صحته
وايضا في ماله. لانه لو ان مسلما مهما كان غنيا عنده امراء خاص شو بدي قل لك؟ عنده يعني نوع من الذوق يعني يخالق البشر كله مليونير ارفضه الزوق تبعه يكيف كيس
ياخد هالخمس ليرات ويشعل الكبريتة يمسكها هيك لكي شلون محشش مكيف على ايش بكيف ؟ هادا بكيف على هالمنظر هادا. شو بضره هادا ؟ صندوقه ملان بالملايين من المخمشات هدونه
يجوز هذا العمل ما حدا بقول بجود. ايه شوفوا الان اللي بيشرب السيجارة شو بيسوي نحن النا مخمشة. لو اخد الليرة او الدينار الاردني الواحد او نصف الدينار. وشعالها هيك
ما صابوا اذى ابدا لكن اضاع المال وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال فهذا بكيف انه يحرق هالنصف دينار او دينار او اكثر من ذلك
اللي بيشرب دخان ما بيحرقها هيك بيلفها متل السيارة وبيشربها يا ترى ايهما شر هذا الريحة بقى هيك وكيف ولا حرقا ومسقط ايهما شر قل لي بقى انت يا استاز ابو ايش انت؟ ابو احمد. الحمد لله. غير ابو احمد كمان
ايهما شر؟ هاللي حرقا وكيف والله اللي حرقها ومص الدخان تبعها. اللي مصها. فاذا هذا عم يضيع بس عم يضر بحاله بدخان كمان عم يضر في ماله. ولو كان غنيا عما يقل لك غني. فما بالك في ناس
بيصرفوا كل يوم دينار وربما اكثر واد وعيال واطفال مثل ما انت قلت اذا ليس الضرر بمحصور في النفس محصول ايضا في المال. غير بقى ايذاء الناس الاخرين. الدخان خبيث اخبث من
شرب الخمر واخبث من شرب الحشيش. لذلك احدهم قديما قبل ما يكتشف ضرر الدخان شو قال قال كذا هذا كلام فقهاء طلبة العلم بيفهموا. وانتم ان شاء الله منهم قال الاصل فيه شرعا الاباحة
والنهي عنه مطلقا قضاها وجاء وجاء خلاف عنهم طويل والمعتمد التفصيل ان كان يؤذيه بعقل او بدن او كان ذا ضرورة الى الثمام فيحرم استعماله والا فجائز في شرعنا وحلا
ولكن الاكثار منه ملهي وريحه الكريه عنه منهي جهادهم فيه جهاد في الهوى سكوتهم ونهيهم عنه سوا بل ربما اغرى فتى مشغوفا بشربه واستهون المصروفا غاية الكلام فيه انه من النبات وهو حل كله الا الذي يضر بالابدان
او النهى فذاك شيء ثاني قد اخبر الله هنا العبرة. قد اخبر الله ثم المصطفى اه عن العسل بانه شفاء مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم قومي ازا واحد بشتد الحرارة معه ويجيب نعطيته انت عشان حرارة على حرارة بتضره مع انه
فما بالك فهو حرام بدون اشكال. وتذكرت اه ضرر ضرر عارض لشارب الدخان من هذه الارجوز اللطيفة قال والاكثار عنه ملهي. انا براقب شريب الدخان لا يمكن ان يذكر الله عز وجل. لا يمكن ابدا لانه الوقت الفراغ بايش بضيعه؟ بالدخان. ما عنده وقت
لانه النيكوتين هذا صار شيء اساسي في بدنه. ولذلك لا تجد هؤلاء المبتلين بشرب الدخان ان يصدق عليهم قوله تعالى في القرآن والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. لا تجد هذا من اثار ايه؟ شرب الدخان
فضرر واحد من هذه الاضرار يكفي لتحريم الدخان فما بالك يا ابو احمد وقد جمع الاضرار كلها؟ الان هات شو عندك اه انا خلصت هذا ما غير الشيطان هو الشيطان ما غيره. ما غير الشيطان ابدا
ان الشيطان للانسان عدوه مبين يا ابو احمد الله يرضى عليك معرفتك بمين زرعوا وجهلك سوا. بل لعله جهلك احسن من علمك به شو بيفيدك ان تعرفين؟ واحد شيطان من شياطين الانس والجن
المهم انك تعرف انه هذا حرام زرع حصد كيبيسه اه شو اسمه؟ نعم. تهيئته سجاير الى اخره بعدين شربه كل هذه المقدمات محرمة على المسلمين. نعم يقولون ما في دليل ابو اهمال الساعة ستة ها
الناس دليل من القرآن هذه واحدة. اه. الذي الذي يزرع الدخان من فترة طويلة ويعيش اولاده من اين يأكل اذا؟ مسكين مسكين هذا مسلم بيقول هيك؟ هكذا يقولون. مم وهذا الحقيقة مريض
يجب ان يعالج اما قول من يقول يعني ان نمثل القرآن الكريم لتحريم الجهار فهذا جهل يعني ينبغي ان يعلم واذا ما قبل يتعلم ينبغي ان يؤدب وازا ما في مين يؤدب احسابه عند الله عز وجل
ليه لانه الاسلام ليس قرآنا فقط الاسلام قرآن وسنة فمن امن بالقرآن ولم يؤمن بالسنة فليس مسلما لان الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
ويقول انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ويقول ويقول ومن ذلك قوله عليه السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما ما ان تمسكتم بهما مش واحد اثنين
كتاب الله وسنتي ليس في القرآن يحرم من الرضاء ما يحرم من النسب فهذا بجهله بيفتح عليه باب لا قبل له من سنه لما بقل لك هذا مش محرم في القرآن
هذا يذكرني بقصة وقعت لامرأة عجوز في زمن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه جاءت اليه مهتمة بما بلغها عنه قالت له انت الذي تقول عن الله النامصات والمتنمصات الى اخر الحديث
قال نعم قالت من اين لك هذا انا قرأت كتاب الله فلم اجد في هذا الذي اقوله قال لها بيكون نفس قضية مش احمق لا قال لها ان كنت قرأتيه لوجدتيه
قال لقد قرأته ما وجدته قال لها الم تقرأي قول الله تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت اما هذا فقد قرأته قال وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصات والمتنمصات
والهاشمات والمستوشمات والواصلات والمستوصلات. فلجات المغيرات لخلق الله للحق الجنة فاذا ليس كل شيء موجود في الاسلام ضروري يكون موجود في القرآن. لانه القرآن فسره الرسول عليه السلام الان نحن بنصلي كل يوم خمس صلوات
صلاة الفجر ركعتين الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا. المغرب شذت عن اربع اوقات. تلاتة. بعدين في سر في جهر شي مطعم. من هون من هون. وين التفاصيل هاي موجودة ببكران ما هو موجود في القرآن. لذلك هذا جاهل يقول انه هذا الدخان مش مذكور في القرآن
اما الناحية الثانية وهي نراقيا ضوابط الزراعة من ابوه وجده. وعم يعيش عياله واطفاله واولاده الى اخره فهذا كمان جاهل متل الاولاني او اشد لانه هذا لا يعلم قوله تعالى هداك عذره انه ما شاف النص في القرآن
هيهدر هذا في القرآن موجود. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب بولس عليه وسلم يقول من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه انا اعتقد ان المسلمين اليوم بحاجة
الى تجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه انا اعتقد ان المسلمين اليوم بحاجة الى تجديد ايمانهم بالله ورسوله اولا واذا كان في هناك ايمان فهم بحاجة الى تقويته ثانيا
وتقويته بتكون بطاعة الله والابتعاد عن معاصي الله. ومن معاصي الله ان يزرع شيئا يضر الناس به. لان الوسيلة الى حكم الغاية والرسول عليه السلام قال لعن الله في الخمرة عشرة
اولهم شاربها وبعدين ساقيها ومشتقيها وعاصرها ومعتصرها. رجل عنده عرائس الاعناب ولا اقول كما تقولون انتم الفلاحين عنده كروم ما بيجوز تقولوا كروم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لا يسمين احدكم العنب كرما
فان من فانما الكرم قلب الرجل المؤمن ولكن ليقل الحبل الحبل او عرائش الاعناق فرجل عنده عرائس الاعناق ولا اقول الكرم اجعل يهودي او النصراني الخنزير بده يشتري من عنده كل ما انتجه هالعنب
وبثمن ايش؟ يرحمك الله. في ثمن باهظ فاذا عرف صاحب العرائش هذه انه هذا زبون بده ياخد العنب ويعصره هو ملعون متل حكايته ليش؟ لانه قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وبهذا القدر كفاية
جزاك الله خير. والحمد لله رب العالمين. ها اذا علم هذا الرجل بانه سيعصره فهو حرام. واصبح ملعون. طيب انا تاجر قماشته نعم ويسري مني الضعف. نفس الجواب لا لا نفس الجواب ريح حالك
اللي بقلبك. فلان يسري مني واسمع بدك تتعب حالك ما زال كنت تعب حالك نكمل كمل مشوارك نعم نعم. موضة. اه اه ما انت بتختار الموديلات طول بالك. هو الذي يقص موديلاته
انا اجيب ولد كامل لانه يعتبر مية مية متر ماء بياخذوا قماش يذهب اليه فيسمع فيصنع للمتبرج المتبرجات التنانير او ما يشابه ذلك ما بعرف انت رايد الخير لك وللشر. ما جاوبتني
انت رايد الخير الا نفسك ولا الشر وهم كذلك رايد الراحة ولا تعب انا شايفك بتعرف ليش عفا عنه. انا حبيت انا حبيت اعطيك الجواب بطريق مختصر قبل ما تشرح انت الموضوع
اما الان شرحك لشو قال لك؟ يذكرني انا بشرح لك الجواب تبعي وبعد الشبح راح تخسر انت هلأ. لكن احسن هذا اللي حبيت انا استدركه على نفسي تنزل لك لكن هتخسر ماديا. لكن هتربح معنويا
انا اردت قل لك انك انت مثل هذا اما انت تعرف انه هذا اللي جاي يشتري العنب بده يعصره قمر او ماء في الوجه سواء هذا الكلام يقال لك ايضا كذلك
ولا عكس شو هو؟ اذا كان لا يعلم قال علي الوزير بس الان احنا بنسألك الك وهذا سؤالي كنت انت في غني عنه. لانه الان هذا السؤال والجواب عنه رح يخسرك ماديا لك على كل حال
انما الاعمال بالخواتيم فانت الرابح الان انت القماش البزاز اذا امرأة تريد ان تشتري منك من ذاك النوع من القماش فانت احد الرجلين اما ان يغلب على ظنك انه هي رح تفصله
تفصيل للباس لا يجوز لها ان تلبسه عندك فعندك حرام انك تبيعه تبيعه من الخمار وكتلة تعلم مثل ذاك الرجل فانت لا يجوز لك ان تبيع شو رأيك بقى؟ هذا البنيت عليه
ان الرجل عن بيعه؟ اسمح لي اسمح لي يقول لك نصراني ما في فرق بين لو كان مسلما. المهم من ناحية الشرعية شو بيغلي بعد ظنك هذا الشاري سواء كان رجلا مسلما
او كان رجلا نصرانيا او كانت امرأة مسلمة او نصرانية تبي يغلب على ظنك هذا النوع من القماش هيستعمل لما اباح الله ام فيما حرم الله؟ فانت وما يغلب على ظنك
الان انا لست قماشة ولا بزازا لكن بتصور انه في نوع من القماش لا يمكن ان يفصل الا في صحيح تطوري هذا صحيح تصوري طيب في رأيك يجوز بيع هذا القماش
انت ان شاء الله ما بتبيعه. يا الله سبحانك اللهم وبحمدك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سائل يقول رجل حتى وقت العشاء
فمر باهل قرية وهم يصلون العشاء ورجل اخر من اهل القرية صلى معهم بنية المغرب لظنه انهم يصلون المغرب فما حال كل من هذين الرجلين افتون في ذلك مع ذكر الادلة وجزاكم الله خيرا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه الحقيقة انه لا يوجد لدينا نص في مثل هذه المسألة التي جاء السؤال عنها وانما تؤخذ بطريق شيء من الاستنباط والاجتهاد
اه نحن نقول انه من الثابت في السنة ان اختلاف النية نية المقتدي عن نية الامام لا تؤثر في صحة الصلاة وصحة القدوة فهناك مثلا صلاة اه معاذ بن جبل
العشاء للاخرة وراء النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلاته اياها بقومه وكما جاء في صحيح البخاري انها تكون له نافذة ولما وراءه فريضة كما ان هناك بعض الاحاديث الصحيحة التي جاءت في
كيفية من كيفيات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه صلاة الخوف فمنذ ذلك انه كان يصلي ركعتين الطائفة الاولى ثم يسلم بهم فينطلق هؤلاء الى مصاف الطائفة الاخرى لتأثيث تصلي بالنبي صلى الله عليه وسلم
وراء النبي صلى الله عليه وسلم اه الركعتين اتكون بطبيعة الحال الركعتان الاوليان بالنسبة للرسول عليه السلام هي فريضة وركعتان اخريان بالجماعة الاخرى انما هي نافلة وهكذا ربما توجد امثلة اخرى لا استحضرها الان
كذلك لابد ان نذكر هنا حادثة ذلك الاعرابي الذي كان يعمل بالنواضح في اثناء النهار ويأتي مساء يصلي خلف معاذ رضي الله عنه فلما اقتدى به ذات يوم صلاة العشاء الاخرة
وسمعه وقد ابتدأ سورة البقرة آآ ظن او القي في نفسه ان هذه القراءة ستكون طويلة وطويلة جدا بالنسبة له ولذلك آآ قطع الصلاة من خلف معاذ وصلى لوحده اعيدها نظرنا الى هذه النصوص
حينئذ نستطيع ان نقول لان صلاة هذا المسافر او ذاك المقيم الذي اهتدى بالامام وهو يصلي اه صلاة العشاء ويتوهم كل منهما انه انما يصلي صلاة المغرب فيتبين له انه انما كان يصلي صلاة العشاء
وهو في هذه الحالة اذا ادرك الامام في اول ركعة فحينما ينهض الامام الى الركعة الرابعة كل منهما ينوي الانفصال ويقطع القدوة بالامام ليجلس في التشهد الاخير على رأس الثلاث بالنسبة اليه
فيسلم ثم ينهض ويرتدي بالامام ما ادرك من صلاة العشاء اه له هذا ما يبدو لي في الجواب عن هذا السؤال نعم. الرجل المسافر يعلم ان ذلك الامام يصلي العشاء. طيب. وهو اخر المغرب فدخل على الجماعة. يدخل معه بنية المغرب؟ طبعا
لا يجوز ترتيب صلاة المغرب عن صلاة العشاء وانما يقتدي به ثم ينوي المفارقة كما قلت الفا حينما ينهض الامام لركى رابعة بعض العلماء قال آآ يدخل معهم آآ بنية نافلة يصلي معهم العشاء نافلة له
ثم يصلي المغرب ثم العشاء لماذا؟ لا ادري فما صحة هذا القول او هذا الذي له قدمتم وقدمتم من ادلة وليبين ان اختلاف نية المبتدئ عن نية الامام لا تضره في ساحة الصلاة
واذا كان هو يصلي المغرب والامام يصلي العشاء فاولى ان تكون هذه صلاة صحيحة من ان تكون صلاة المفترضين وراء المتنفل صحيحة كل ما في الامر انه يحتاج الى واسطة الوضوء وهو ان يروي المفارقة
جزاكم الله خير. واياك. يقول هل صح حديث ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم ان في ابواب الابل شفاء للذربة بطونها. نعم هذا الحديث من حيث اسناده لم يصح
هو من حصة كتاب او كتابي سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة والكتاب الاخر ضعيف الجامع الصغير وفي ظن وهذا طبعا رأيي الشخصي ويشجعني عليه بعد الاستناد الى علم الحديث ومعرفة ضعف الاسناد في هذا الحديث
اه اتشجع حينذاك لاقول بظني ان رأى احد رواة هذا الحديث آآ وهم فانقلب عليه الحديث المعروف صحته في البخاري ومسلم القصة المتعلقة بالعورانيين وهي قصة معروفة عند جميع طلاب العلم
حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه امرهم بان يخرجوا خارج المدينة وان يشربوا من ابوال الابل وان يتداووا ان يشربوا من البان الابل ويتداووا باموالها وفعلا صحبه وبعد ان صحفوا اغتروا بقوتهم فقتلوا الله وتعرفون تمام القصة
ويبدو ان احد رواة هذا الحديث الضعيف آآ توهم من هذا الحديث او استنبط من هذا الحديث انه فعلا اموال الابل شفاء فحصل منه هذا المتن وهو على كل حال ضعيف لا يصح نسبته للنبي صلى الله عليه واله وسلم
وانما من كان مستدلا فانما يستدل بقصة العرنين. نعم سائل يقول ما قولكم في مسألة دوران الارض نحن الحقيقة لا نشك في ان قضية دوران الارض حقيقة علمية لا تقبل جدلا
الوقت الذي نعتقد ان ليس من وظيفة الشرع عموما والقرآن خصوصا ان آآ يتحدث عن علم الفلك ودقائق علم الفلق وانما هذه تدخل بعموم قوله عليه الصلاة والسلام الذي اخرجه مسلم في صحيحه
من حديث انس بن مالك رضي الله عنه بقصة تعبير النخل حينما قال لهم انما هو ظن ظننته فاذا امرتكم بشيء من امر دينكم فاتوا منه ما استطعتم وما امرتكم من شيء من امور دنياكم فانتم اعلم بامور دنياكم
فهذه القضايا ليس من المفروض ان يتحدث عنها الرسول عليه السلام وان تحدث هو في حديثه او ربنا عز وجل في كتابه فانما بالغ امر اية او معجزة ونحو ذلك
ولذلك نستطيع ان نقول انه لا يوجد في الكتاب ولا في السنة ما ينافي هذه الحقيقة العلمية المعروفة اليوم يا ولدي تقول بان الارض كروية وانها تدور بقدرة الله عز وجل
في هذا الفضاء الواسع بل يمكن لمسلم ان يجد آآ ما يشعر ان لم نقل ما ينص على ان الارض كالشمس وكالقمر من حيث انهما انها كلها في هذا الفراغ كما قال عز وجل
وكل في فلك يسبحون لا سيما اذا استحضرنا ان قبل هذا التعليم الالهي بلبط وقل هي تعني الكواكب الثلاثة حيث ابتدأ بالارض فقال واية لهم الارض الميتة فاحييناها واخرجنا منها حبا فبيأكلون ثم قال والقمر قدرناه منازل
حتى عاد كالوريون القديم والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير عزيز عليم. اه والشمس تجري مستقر لها ذلك العزيز عليم. والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالوجوب قديم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك
ولا الليل يسابق النهار وكل في فلك يسبحون لفظ الكل تشمل الاية الاولى الارض ثم الشمس ثم القمر ثم قال تعالى وكلوا في فلك يسبحون هذا ظاهر من سياق الايات هذه بلا شك ايات في ملك الله عز وجل باهرة
اقول هذا مع العلم بان العلماء التفسير اعادوا اسم كل الى اقرب مذكور وهو الشمس والقمر لكن ليس هناك ما يمنع ابدا من ان نوسع معنى الكل فيشمل الارض التي وكلت قبل الشمس وقبل القمر
هذا اقوله فان صحح بها ونعمة وان لم يصح اه فاقل ما يقال انه لا يوجد في القرآن كما قلت انفا ولا في السنة ما ينفي هذه الحقيقة العلمية اما ما يقال او ما يستدل به من الايات
اه جعل الارض عز وجل الجبال رواسي ان تميد بهم وكان الارض بعد ذلك دحاها ونحو ذلك من الايات فهي في الحقيقة لا تنهض لابطال هذه الحقيقة العلمية الكونية من جهة بل لعل
بعضها اكون حجة على مستدلين بها آآ جعل الله عز وجل للجبال اوسادا كذلك اه كالأوتاد تشبيها بالاوتاد فهذا نص صريح لان ذلك لا يمنع تحركها مطلقا وانما اه يمنع تحرك الارض تحركا اضطرابيا
بحيث لا يتمكن الساكنون عليها من التمتع بما فيها بل من الحياة عليها لا يدرك باننا نعلم ان الرواسي بالنسبة للسفن لا تمنع حركتها مطلقا لكنها تمنع ان تفلت هكذا في خضم البحر
وتضربها الاموال يمينا ويسارا ثم يكون مصيرها الغرق كذلك الاوتاد التي تضرب عادة من خيل مثلا ونحو ذلك من الدوام فهي لا تمنع ابدا آآ ان تتحرك تحركا بمدى محدود اراد
اراد ذلك ذاك الحيوان الواتد ان صح التعبير وهو الذي ضرب الوتد للحيوان ونحن نرى في سوريا في بعض النساتين البساتين التي تزرع فيها بعض التي هي طعام الخيل وللبخر ونحو ذلك من الحيوانات
يسمى عندنا في بلاد الشام الفصة وربما يسمى عندكم بالبرسيم. نعم. هذا الذي يباع في المدينة حشيش اوضح. نعم. ليس هو البرسيم هذا يزرع فيأتي الفلاح اينما ينبذ اه يضرب وتتا لفرسه او لبقرته
فتجد هذه البقرة تأكل من هذا البرسيم المقدار الذي يريده صاحبها فهي تتحرك لكن ما تتحرك كما تشاء هي تتحرك فوضى كما لو اطلق لها الزمام وانما تتحرك حركة نظامية. ولذلك تجد قد شكلت دائرة
القصة او البرسيم الذي اكلته اصبحت الارض ايش؟ جرداء تقريبا من الخضار وما حولها لا يزال القضاء فيه قائما وتشويه رب العالمين تبارك وتعالى للجبال للجبال بالنسبة للارض كالمراسي بالسفينة
والاوتاد بالنسبة للحيوانات هذه ايضا بالنسبة للارض كل ذلك لا ينفي عن الارض حركة نظم بقدرة الله تبارك وتعالى لذلك قلت ان هذه الايات او بعضها على الاقل هي اقرب الى الدلالة على ان الارض تتحرك اقل ما يقال
وانها ليست ثابتة جامدة كما يتواهم كثير من الناس فخلاصة القول لا يوجد في الشراء ابدا ما ينفي الارض ثم كروية في الارض اصبحت اليوم يعني حقيقة علمية ملموسة لمسة يد
يعني يتهم الانسان في عقله او على الاقل في علمه بما اذا جحد هذه الحقيقة لانك اليوم تستطيع ان ترفع السماعة وتتصل مع صديق لك صادق ادخلوا الان ايش عندكم نهار ولا ليل؟ يقول لك عنده دنانير
بالوقت الذي يؤذن عندنا مثلا لاذان المغرب يؤذن عندهم لصلاة الفجر او يكون قد طلعت الشمس وهذا لا يمكن تصوره ابدا الا كما يقول العلم هذا التجربي التجربي ان هذا ينتج بسبب
ان الارض تدور حول الشمس دائرة كاملة ينتج رأى الليل والنهار ثم ادق من ذلك حصول اه الفصول الاربعة بسبب ابتعاد الارض عن الشمس واقترابها وهذا له تفصيل في علم الفلق يعني الجغرافيا لسنا في صدده
لكن الشاهد انه لا يمكن ان تحصل هذه الامور الواضحة الا والارض اولا كروية واذا سلمت فلا يمكن ان يقال بانها ثابتة لان البشر يسكنون هذه الارض في كل جوانبها. كما يقال اليوم في القطب الشمالي في القطب الجنوبي
اه لو كانت اه هي كروية وثابتة كيف يثبت من كانوا في اسفل القطب الجنوبي مثلا بل ومن كان في طرفيها لكنها لما كانت تدور بقدرة الله العجيبة الدوران الذي لا يجعل حياة المستوطنين والساكنين عليها مضطربة
هذا امر يعني غاية الاعجاز الدالة على عظمة قدرة الله تبارك وتعالى وانا اريد ان اذكر بشيء يكرم هذا الشيء البعيد الذي لا يدخل في اذهان بعض الناس وانا في البانيا
كنت اجيرا في دكانة خالي كان حلاقا فكان يأتيه زبون مثلا ويطلب له قهوة فنجان قهوة يأتي القهوجي او ازيد القهوجي يأتي ازيرا القهوة او القهوة وفي يده اه صحن او صينية صينية؟ نعم
مثل هذه الصواني اكبر منها قليلا لكن هذه لها الحاملة يعني ممكن ان نصور هكذا هنا يضع اصبعه هنا. نعم. ويمشي اولا يلهو ويتسلى يعمل فيها هكذا والشافي والفنجان على لسان صغير كما هي العادة لا يتحرك عن مكانه
هذا مصغر جدا جدا ليفهم الانسان كيف تدور الارض ولا يضطرب البشر عليها. والبشر بشر كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اذا كان هذا الفنجان وهو موضوع في الصينية
والذي يحركه هو انسان انسان جاهل رشيم قدوته ومداركه محدودي مع ذلك ربنا عز وجل اعطاه شيء من العقل وشيء من القدرة بحيث انه يدير هذه الصينية وعليها الفنجان وهو فوق الصحن الصغير
ولا يقطر منه قطرة هذا كنا نراه ونحن صغار الله عز وجل ماذا نقول وليس يصح في الاذهان شيء يحتاج النهار الا دليل فان الله عز وجل على كل شيء قدير
اذا القضية ما تحتاج الا الى شيء من العلم والادراك الصحيح ما وجوز الامام كامل طبعا بعظمة قدرة الله. هم. التي لا يمكن ان يتصورها الانسان انا رأيي في هذا السؤال. جزاك الله خيرا. واياكم. يقول
ما هو اصل الصيغة المكثرة في الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم الواردة في كتب الحديث والشائعة على السنة الناس وهي قولهم صلى الله عليه وسلم مع ان النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم قد علمهم كيف يصلون عموما في الصلاة
قد علمهم كيف يصلون عليه عموما في الصلاة وغيرها فقد قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صل على محمد على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
مجيد هذا سؤال في اعتقادي سؤال هام وفي الجواب عنه الدين حقيقة طالما غفل عنها كثير من الناس حتى بعض الخاصة منهم هذه الحقيقة هي التي نقولها دائما وابدا ان المسلم
لا يكتفي ان تكون دعوته قاصرة على التمسك بالكتاب والسنة فقط بل لا بد من ان يضيف الى ذلك على منهج السلف الصالح الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح و
السبب الذي يحملنا على ان نقول بضرورة التمسك بهذه الاضافة او هذه الضميمة على منهج السلف الصالح امور من النقل والعقلي اما النقل فتعلمون قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيله دينا نوليه من تولى ونصله جهنم مسألة مصيرا
ربنا عز وجل بطبيعة الحال لم يقل ويتبع غير سبيل المؤمنين عبثا وانما لحكمة بالغة لانه لو قال ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين انه الهدى ولي ما تولى الى اخره
لكان هناك مجال ان يقول كل ضال منحرف عن الكتاب والسنة بالمفهوم الصحيح الذي فارق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه الامة ان يقول هذا هو الذي انا علمت
من الاية ومن الحديث لكن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة