1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
اخر سؤال. اخر سؤال. بالنسبة لعيادة الاطباء كيف نخرج عليها مع انه يحول الحول؟ يعني الدكتور مستشفى او عيادة. ما في عملية. ما فيش كما تعلم آآ على اعياد معروفة. نعم. اما

2
00:00:20.000 --> 00:00:49.950
تشفى اه السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام. كيف اصبحت؟ اصبحنا واصبح الملك لله. الحمد لله  اه شيخنا وبالنسبة منطقة الجريد اه ماذا بين الكتب الحديث المثارة وهل هو اولى فعلا من ابن ماجة ان يضم الى الكتب الستة

3
00:00:50.750 --> 00:01:26.550
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يمكن ان نكون انه اسم على مسمى. والمنطقة لكن آآ اه من حيث تنزيل منزل او اقامته مكانه اه القوي يحتاج الى شيء من التأمل

4
00:01:26.700 --> 00:01:58.650
لان الختام كما تعلم مادته قليلة اه بالنسبة لهذه الناحية فاذا قبل بكتاب ابن ماجة وابن ناجح جمع تقريبا كل ابواب الفقه والحديث وعرض فيها ما وصله من احاديث بغض النزر عن انه متساهل

5
00:01:59.000 --> 00:02:25.100
وانه ذكر فيه كثيرا من الضعاف وبعض الموضوعات اه القضية يجب ان ينظر اليها من ناحية نصفية  كتاب المنتقى ليس فيه احاديث موضوعة لكن ترى لو انه توسع كما توسع ابن مازن. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا يكون موقفك؟ هذا امر ويعرف

6
00:02:25.100 --> 00:02:55.050
الله تبارك وتعالى. فاذا قبلنا كتابه على صور حجمه وقبلة نضفه بشناء فهو بلا شك يعني تراجح عليه وهو يعني مصفى اشهر منه لكن ما الثلاثة اشفيه؟ هم فيها وقفة

7
00:02:55.650 --> 00:03:27.550
نحن حينما نقول ننذر هذا الكتاب كان هذا يجب ان يكون فيه وباء وشفاء من حيث الكثرة او وهذا غير موجود ومهمك تذكر ان الذي غفره بعض علماء الحديث ولعل منهم الحافظ ابن حجرانه. نعم. ان سنن ابن ماجة ابن معروف. بعض

8
00:03:27.550 --> 00:03:57.550
عفوا ان سنن الدارجة المعروف عند بعض المحدثين بمسند الدارمي هو الذي يليق ان ينزل لانه اولا مادته وزيرا كثيرة وثانيا حال من نفسي ما في ابن ماجد من كثير من الضعاف والقليل من الموضوعات. هذا قد قيل

9
00:03:57.550 --> 00:04:29.100
وهو قوم مقبول. نعم. اما المنطقات فكما اسمع. بالنسبة لجمعكم من والدي انتقم منه آآ هو من ضمن المشاريع التي فيها. مم. ولم يسألوا اتمام هذا في مجال لاي طالب علم ان يقوم بهذا العمل

10
00:04:29.150 --> 00:04:48.350
يبقى شفنا بالنسبة للرجل اي باحث يريد ان يجمع زوائد اي كتاب على الصحيحين او على كتب السير ما هي الخطة المطارة في جنازات حسب كان يريد ان يجمع الزوائد عن الشيخين

11
00:04:48.450 --> 00:05:21.400
وهو يبتعد عن كل ما اخرجه الشيخان متصلة لم يروها وله ان يلتزم الصحة او ان يلتزم او اكثر من ذلك مع الجوال المهم المهول يومي او يستشفي ما ليس في الصحيحين من

12
00:05:21.400 --> 00:05:51.900
مما يجب عليها انها مسلمة وليست اذا كان هناك مثلا في الصحيحين وبخاصة في البخاري لان فيه هو احاديث معلقة كثيرة وهو يستطيع ان يؤتي بزوائد من بعض الكتب الاخرى ولو كانت موجودة في البخاري ومعلقة. لان الاحاديث معلقة كما قال لا

13
00:05:51.900 --> 00:06:14.100
حكما ظهور حكم الاحاديث المسندة في الصحيحين. نعم ولكن احيانا نلاحظ ان الحافظ يمكن وربما يفرج نفس الحديث في الصحيحين في هذه الكلمة ونحو ذلك ادراك هذا الحزب عن طريق لان كثيرا من الناس

14
00:06:14.300 --> 00:06:40.850
يعجوب الحدود في هذه الزيادة للبخاري هكذا. هم. ليست عندهم في الحديث بسبب زيادة مفيدة هذه خطة. هم. بالنسبة للاسلام اه مسلا اه بيروي البخاري ومسلم حديثا عن قتادة عن انس

15
00:06:40.900 --> 00:07:00.900
فاذا وجدته انا في كتاب مثلا الذي اجمع زويله على الصحيحين مثلا عن آآ حميد الطويل عن انس. وهذا يكون مسوغا في الحديث عن الزواج هذا بارك الله فيه يعود الى صباح المؤلف. نعم. اذا كان هو يريد من خدمة

16
00:07:00.900 --> 00:07:20.900
الغائب ليس فقط نجوم بعض الاسانيد وبخاصة اذا كان الاسناد موجود في الصحيحين او في احدهما يعني رجل من بعض المحبوبين. نعم. ووجد لنفس النبي في الصحيح. هم. طريقا اخرى هي

17
00:07:20.900 --> 00:07:43.200
للطريق الصحيح وهذه بلا شك فوائد الشجل لكن ينبغي ان ينص للمقدمة انه هو مقتصر على الزواج من انفخك. هم. برعنا بالاساليب لهذه الفائدة التي المحنا اليها  شفنا بالنسبة لمعمر ابن راشد

18
00:07:43.750 --> 00:08:07.150
هل هو اختلط بعد انشغالك لكن المعروف ان المفرقون بيننا رواه في البصرة فيما اظن او انكر ما رواه من غيرها يعني من بعد ما يشاء من الضعف فيما رواه

19
00:08:07.200 --> 00:08:36.850
اهم يا رب لكن انهم وصلوا به الى عدم الاحتجاج به مطلقا فهذا ومع الحديث يليه لان هناك حلول ما يشعر لانه فيما رواه مع منصور او النصارى او هم

20
00:08:36.950 --> 00:09:12.050
وهم يلجأون والحالة هذه الى اعمار ووجه مما رواه  الا انه اقتلط  ولم يرميه احد ولكني كنت وقفت على كلام الشيخ الجميل معناه آآ كان يرد حديثنا يقول نعم معناه انه وكان معناه صوابه فينبغي ان يفسر

21
00:09:12.050 --> 00:09:49.950
بل على الظلم ما ذكر في قرانته ليس الا. نعم. يعني شيخ الاسلام يمكن ان لما يكون في مبالغة في تصوير خطأ نعمة يعني ان العبادة هو نعم هو في موطن اخر ولكن في

22
00:09:50.350 --> 00:10:15.750
وهذا يشير فقط الى اغلاق معمل يعني في موضع اخر من فتاوى رأيت له صراحة هذا المصطلح. لا والله. هم  لماذا يستخدم البخاري عبارة؟ قال لنا وقال التاريخ الكبير ولا اقول حدثنا ولماذا لو استخدمنا في الصحيح

23
00:10:16.650 --> 00:10:45.550
او تحدث عن هذا علماء الحديث فقالوا لما يفعل ذلك لانه تلقى ذلك ماشية في ما هي الشدة دي  لانه ومن نشروا مثل هذا في حديث بالنسبة له يكون فيه قال من شهر من بعد

24
00:10:45.600 --> 00:11:10.850
دولار فبقولوا انه لماذا لم يقل البخاري حدثان؟ وانه لا تلقاه عن مجلس  وانما يميز من المجالس التي تراقب مثلا عادة المناصرة او المباحثات بينما تلقاه من شيخه مجلس التحديث

25
00:11:11.500 --> 00:11:38.500
من هاظا طبعا اه اشارة الى ان الشيخ المحبب قام متهيأ للتحديث بينما امثال للان نحن نريد ان نلقي درسا والموضوع محبا في لابد اننا نراجع بعض الاصول في هذه الاية

26
00:11:38.800 --> 00:12:04.000
افعل ما لو حدث هذه اثناء مذاكرته. مم اه لهذا اقول في بعض الاحاديث في الصحيح وفي كثير من الاحاديث في فضل صحيح قال لنا  وانه لم ينطلقه عنه مجلس تحديث

27
00:12:04.050 --> 00:12:42.200
نجلس فيه للتحديث فقط ويقول مستعدا والابراج عن مادة. هم هذا الذي قالوه والذي اعرفه والله عنه  شفنا بالنسبة للنساء الصغرى في المجتمع  كما قلت الحقيقة والله يرد الامر كذلك لانه

28
00:12:42.500 --> 00:13:24.100
اوصل ان في بعض الاحاديس في من داخل الشمال يكون فعلا مش هي  هذا يؤكد هذا القول وما اعلم  اما بفضل قول البخاري فيه نظر واسناده    هذا الذي يعني شيء اخر معناه الله اعلم

29
00:13:24.400 --> 00:13:52.000
وانا كنت اضفت آآ على صحابي مختلف فيه والامام الفاضل ذكر الاسنان وقال فلان باسناده هل ده يعني ولا نفس هذا الرجل ابن ميت حسب نوع الضروري انت بتقول لاهل فلان عم يصعدون

30
00:13:52.300 --> 00:14:18.300
رغم ان وضع حديس  بعضهم يجعل من التابعين وبعضهم يجعل من الصالحون ما فيش  انه يفسد في اسناد هذا الصحابي وانما هناك قوم من الكلام يعني في اسناد هذا الراوي

31
00:14:18.400 --> 00:14:37.150
الذي روى هذا الحديث عن هذا الصحابي مضوا ولا يمكن انه يعني السعادة نشهد اللي ما اهدر راسي الذين اوصوا اليهم لو في النادي الحالة يأتي الجواب الشهيد انه في الراوي نظر

32
00:14:37.250 --> 00:15:14.250
او في اسناد الراوي وهو دون الصحابي نظر  من نبات مصر اني لنا اخوة من السلفيين في اسكندرية  ولن ويقولون فهذا طبعا   اه ماذا ترون؟ هل موقف دقيق من جمهورية مصر

33
00:15:14.400 --> 00:15:41.550
لانهم اذا ثبتوا انهم يخلونا قبل الوفاء هذه تلمت في كثير من القانون الاسلاميين مع الاسف حيث انه يشغلون الطعام قبل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله مجيء وقت التحريم ويخلونه صلاة الفجر المضمون وقت الصلاة

34
00:15:43.050 --> 00:16:10.100
وهاظا نحن لمسناه في هذه البلاد يوم شديد وبخاصة المداري من فضل الله عليه بالشفاء فانا ارى في كل صباح ومساء طلوع الشمس وغروبها طلوع الفجر الصادق واجد انهم فعلا يصلون طول الوقت. اي صلاة العيد. هم

35
00:16:10.200 --> 00:16:31.550
وهذا من الاشكال التي ان اتي الى هذا المسجد واصلي الفجر لاني لا يبصر ان سجدت في حولي الا انهم بالصلاة  على الاقل لا يصلون السنة الا قبل الفجر السابق

36
00:16:32.000 --> 00:16:51.200
او السنة عن الاخوة. مم ولم يخرج الامل فقط في هذه البلاد وقد علمت ان احد اخوانا السلفيين في البيوت امر رسالة وهو يمثل فيها تماما كما اذكر انا دون قانونه

37
00:16:51.500 --> 00:17:13.300
وذلك تسمع به ان كنت من تعرضه شخصيا الدكتور سفيان. له رسالة. هم. يقول نفس الكلام في المورد وانهم يؤمنون بصلاة الفجر قبل الوقت. بنحو ثلث ساعة او خمسة وعشرين دقيقة

38
00:17:15.350 --> 00:17:45.050
كذلك علمت مثله بيواصل الهاتف عن الطائف وقد ورد الي سؤال من احدهم يقول عندنا الشيخ سعد الله يقول بان هم هنا يصلون صلاة الحيض على توقيت الفلك وان ذلك يخالف النص الشرعي

39
00:17:45.300 --> 00:18:07.450
وما منك مع المتحد يفعلون وهناك او للاجابة عن السؤال وصلنا فهم من حيث انهم يؤيدون اذى لهم فقد اصحاب السنة لكن ما ادري اذا كانوا دقيقين في اذانهم الثاني

40
00:18:07.900 --> 00:18:39.950
كانوا هم يأذنون حينما يبرق الفجر ويصطع وينشر النور وان كانوا يفعلون ذلك  اما ايصال يؤذنون على  في الوقت الشرعي ابدا ويكون قد خلف وعملا صالحا واخر سيئا اي جمعوا بين الاغاليم واهل السنة

41
00:18:40.350 --> 00:19:00.750
لكن ما حضروا الوقف الشرعي بالاذان الثاني  ولم بالنسبة لنا يعني في علي انا صلاة الفجر جماعة صلاة الجمعة لان اليومين ما يغلق ابوابها ويكون انتهوا من الصلاة قبل فعل دخول الوقت

42
00:19:01.050 --> 00:19:41.800
الاشارة اه انا ماذا افعل؟ فهو في حالة يصلي وراءهم فطوعا اما تعاونونا ذلك فتصلي باهلك فرضا اذا قيمة انزل مشاركة الجمعة لانكم ترون ان الجماعة واجبة وكذلك يأتي زمان يؤخرون الصلاة على مثل هذا الجلسة الاولى لوقتها فصلي النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يصلي معهم انفسكم ونرجع الى بيتنا

43
00:19:41.800 --> 00:20:05.000
لماذا يعني يميتون الصلاة يعني انهم يصلون بعد الوقت؟ ايه؟ مش  هذا هو لماذا امرهم عليه السلام انهم يغامركم ذلك الوقت ان يصلوا معهم ثم قالوا صلوها انتم توصوها. هم

44
00:20:05.050 --> 00:20:24.100
يقول له صلوها معهم فانها تكون في النافلة واضح من الحديث ان الرسول عليه السلام يأمرهم بان يفنوا صلاتهم في وقتها. هم. لكن في الوقت ماشية آآ فامرهم بان يصلوا الصلاة التي يصلونها في غير وقتها

45
00:20:24.500 --> 00:20:54.850
سوا في ذلك والمحافظة على جماعة المسلمين. فلا فرق والحالة بين ايمان هدم الصلاة او صلاة وبالنسبة الحكم على صلاة الناس يعني السؤال الاعظم من الناس طبعا هؤلاء يعني وعلى من كان عنده علم ان يظل الناس

46
00:20:55.150 --> 00:21:21.000
فمن بلغه الحكم فيما عرض عنه فصلته باطلة  ومن لم يبلغ انه لا مسؤولية. مم. سؤال يا شيخ مزيان نعم يجوز سائقي السيارات ان اسافر من بلادي بعيدة مثلا وبين الحلبة والمشي الاجرة

47
00:21:21.450 --> 00:21:45.850
في اثناء رمضان ولا يفطره النبي مسافة طويلة جدا يعني تزيد ذلك تتعلق بالكتب مش انا يقال انه النساء جاز فوالله فرق وليس السفر اه يعني الذي حدد مسافة طويلة او قصورة. هم. لان ذلك

48
00:21:46.000 --> 00:22:09.800
قد يكون وصفا لانصاف روسيا شرطا واحدا مم اذا كان هذا السائق يعتبر نفسه مشافلا ويستعد الشباب المسافرين. مم. فله اصله وله الاسطاء اما الانسان هو يعني لا يعتبر نفسه

49
00:22:10.200 --> 00:22:36.700
فانه يمشي البلد الاصل اليها كل يوم الى بلده وابشر الله انه يفسد ولو فيها فتوى جامدة تليق لكل شيء. هم بل هذا الكلام يقال بالنسبة لكل مشرد او كونوا في المسلسل كل من خرج من بلده

50
00:22:37.250 --> 00:22:58.650
سواء كان قطع مسافة طويلة او تصويرها لا يمكن ان يقال ان من يشاكر او مظاهر لان ذلك يتعلق العرف وقد وصى مشافي طويلة ويضرب بالحنين مثلا في احكام السفر

51
00:23:00.350 --> 00:23:31.100
لرجل خرج مثلا دمشق للسير وصل خروها. فلم يجد الصوم ومشى وما زال يمشي يمشي ويمشي حتى وصل الى علاء  اولا ما خرج قاصدا للشك انما قال الله قاصد للصوم

52
00:23:31.700 --> 00:24:15.000
ولا تهيأ ولا صالح الجاهلية فهل يخاف ان تراهق من جوع المسافر وهو مسافر والآن معنا في غرب القدر الكفاية لانه اخونا الروضة  لن يركبها تاريخها ونزلتها بعملية  يعني هذا هو الاشياء. نعم. اه عندنا في في مصر من افضل الناس دي

53
00:24:15.400 --> 00:24:34.450
لطلبة السانوية العامة في مصر بجواز الافطار في رمضان قياسا على المسافر فان صوتا يخرج من بيته والمدرسة بجانب البيت ويعلم ذلك بالمشقة. يأذن المستحلون ما حرم الله لا يجوز ابدا ان يسأله بعض

54
00:24:34.800 --> 00:24:54.700
هسعى وضعه مباشرة ان يفطر في رمضان وهو مقيم. ولا يجوز له ان يحتال فيخرج حاله الولد ليأتي بحب المشاهد لا نعاني من باب الحيل التي يشملها ظلما والحيض الشرعية

55
00:24:56.850 --> 00:25:21.950
وانا اقول اذا كان هناك فعلا تتجند وهو صائم بعدين تجد الاسباب الوسائل دي التي لا تعرضه لمثل هذا الزهد او مثلا ان مسلم ان يصلي صلاة الفجر مع الجماعة

56
00:25:22.550 --> 00:25:42.650
ثم وتدارس ما هو بحاجة من التدارس الى العلم الذي يريد ان يقدم فيه الامتحان ساعتين ثلاثة حسب نشاط في بعد صلاة الفجر اما ان ينام الليل كله وربما لا يستيقظ لساعة طيبة

57
00:25:43.350 --> 00:26:08.650
مت يا خالد وان صام يصليها فيصليها بعد وقت لا ثم هو يدرس في النهار ان شاء الله وجود في الافطار هذا هو ان هؤلاء المسكين لا الهون احوال هؤلاء الطلاب

58
00:26:09.000 --> 00:26:30.650
ما بيردوهم الطريق الذي ينبغي ان يشوفوه الكلام ما بين المحافظة على الخليفة وما هم استعداد الذي يوجبه عليهم انه قادمون على الامتحان ما يذكرونهم مثلا بمثل قوله عن السودان

59
00:26:31.850 --> 00:26:49.850
وتجد اكثر الطلاب يسهرون الليل الى نصف الليل لان خلاف الشرع وتعلم بالنهي عليه السلام من النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها ان ينامون الواحد نصف الليل ولا يسافرون النساء فهم

60
00:26:50.150 --> 00:27:10.750
ان يزون انفسهم في النار ويفسدهم بالجواز اولا ليس هناك ضرورة لمثل هذه الكسرة يعني ما هذا العلم الذي يتدارسونه ويقدمون جهودهم في سبيل نظام ليس هو اللي عنده شلل

61
00:27:11.450 --> 00:27:46.050
حتى ولو كان يوم العلم الشرعي على وجوب ورد وانقشام وما كل شي بتعليق هنا  يؤدي على ظمانه وتعليقاته قلت ان الذين بتخريج الاهالي صحتها وضعفها الذي يتوضأ ولا يصلي

62
00:27:46.700 --> 00:28:12.000
ومعرفة الصحيح الضعيف والغيره. فما فائدة تخريج اذا كان لم يفترض معه بيان كذلك ما فائدة هذه العلوم التي يدرسونها وكانت ليست لله عز وجل  لا يجوز لطالب العلم حتى لو صان علما شرعيا

63
00:28:12.300 --> 00:28:52.050
النص في رمضان الا بعد الاعتناء لملاحظة هذه الامور التي ذكرناها والا اذا طب ماه الصيام وخاف على نفسه  ففي لجنة القصة وورد عليه الصلاة والسلام هل يجوز للرجل ان يأتي امرأته في دبرها؟ ليس على سبيل الاستمتاع ولكن على سبيل الملاعبة

64
00:28:52.050 --> 00:30:00.100
فاجاب هل هذا الغاز يعني نعم نقول الله آآ عندها اربعتاشر سنة بتعمل عند بعض خادمة الى حضرتك عند بعض الدول. فهو يقول ان بحكم عملها في البيت ليظهر بعض شعرها وبعض آآ يعني هل هذا من المباح ولا

65
00:30:00.100 --> 00:30:40.100
في اثناء العملية لا تستطيع ان تعمل هناك. لا يجوز ذلك. حتى لا وجود زوجتيه يعني متزوجتين نعم فلابد لهذا ان تبتعد عن هذا العمل. نعم. الذي يعرضها ان يكون

66
00:30:40.100 --> 00:31:20.100
المقصود الصحة اما ان كان المقصود بذلك عليها كل البأس ايها الاخوة تعلمون انه شروط التي يريد الله الستر والعورة الا يكون واصفا يحذره. لكن ما عندنا دليل ان الصلاة في هذه الحالة تدخل

67
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
ما في شك انه في هذا المعنى. المرأة في الدين تلبس الثياب العادية يعني قد تكون احيانا المحجبين او والعباءة ونحو ذلك. نعم. هل يجوز ان يظهر اه قدموها في الصباح. اما قدماها هكذا. اما باطن قدميها. باطن القدم اللي هو

68
00:31:50.100 --> 00:32:24.650
فلابد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء وايدنا الجميع بمصير والى لقاء مع الشريف  والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشهيد مبتسم

69
00:32:25.100 --> 00:32:52.100
ويسرني اتيانه بهذه المادة  ان الدعوة والعبادة الصحيحتين لا تقومان ولا تؤخذان الا من القرآن وصحيح السنة والاثر. لقوله تعالى اتبعوا ما انزل ليتني ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. وقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وقوله يا ايها الذين امنوا

70
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله. وقوله ولا تقدم ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وقوله والنذر اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين

71
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
من اتبعوهم باحسان الاية. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي رواه الحاكم وقال صلى الله عليه واله وسلم اصحابي امان لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد

72
00:33:32.100 --> 00:33:56.900
رواه مسلم هذا من تمام ما سبق واقامة الادلة عليه فهو العمل لا يكون مقبولا عند الله جل وعلا الا اذا كان موافقا لما انزله الله من الكتاب والسنة فان كان

73
00:33:56.950 --> 00:34:20.700
مخالفا بما انزله الله فانه يكون مردودا على صاحبه كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذه الايات وهذه الاحاديث اؤكد هذا المعنى

74
00:34:21.700 --> 00:34:51.500
وهو انه لا بد للمسلم العامل باتباع السنة العمل بالقرآن والسنة ترك ما خالف الكتاب والسنة الى الاراء ومن العبادات ومن اه جميع التصرفات التي تخالف الكتاب والسنة لانه عبد مأمور

75
00:34:53.850 --> 00:35:17.500
بالاتباع واطيعوا الله واطيعوا الرسول فالطاعة لله عز وجل المطلقة لله عز وجل وكذلك الطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا يأمر الا بما امره الله به وما ينطق عن الهوى

76
00:35:18.100 --> 00:35:36.850
ان هو الا وحي يوحى وهو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى وهو معصوم عليه الصلاة والسلام اما غير الرسول صلى الله عليه وسلم الى الخلق فانه انما يطاع اذا كان

77
00:35:37.050 --> 00:36:00.700
متبعة للرسول صلى الله عليه وسلم يطاع تبعا لا استقلالا فاهل العلم يطاعون اذا كان ما يقولونه موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فطاعتهم تبع لطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:36:02.350 --> 00:36:25.000
اما من اخطأ وخالف الكتاب والسنة فانه لا يقال لهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق يقول صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف انما الطاعة في المعروف

79
00:36:27.750 --> 00:36:50.150
لهذا يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واقول واولي الامر منكم قال العلماء امر الله بطاعته وامر بطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من اهل العلم والامرا

80
00:36:51.250 --> 00:37:14.600
اولي الامر هم اهل العلم والامراء الذين لم يدهم الامر تجب طاعتهم لكن لكيد ان تكون بما امر الله به ورسوله لا تكونوا فيما خالف امر الله ورسوله لا طاعة لمخلوق

81
00:37:15.050 --> 00:37:40.300
ناصية  ولهذا لم يكرر سبحانه وتعالى الطاعة مع اولي الامر لانهم لا يطاعون استقلالا وانما قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم بل عطفه على طاعة الله ورسوله

82
00:37:42.250 --> 00:38:06.750
لانهم يطاعون تبعا لا استقلالا فلم يكرر الفعل مع ذكرهم كما كرره مع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشرك هذا التعبير الالهي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر ولم يقل واطيعوا اولي الامر

83
00:38:07.600 --> 00:38:49.100
لانهم لا يطاعون استقلالا وانما يطاعون تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم   الدعوة والعبادة ربط طريق الدعوة الكتاب والسنة  قوله تعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هذا يدل على اتباع منهج السلف

84
00:38:49.900 --> 00:39:12.400
من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم لان السلف الصالح كانوا يسيرون على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وهم احرى بفهم الكتاب والسنة واقرب الى الصواب وابعد عن التكلف

85
00:39:13.450 --> 00:39:44.050
واورع من المخالفة كانوا حريصين جدا على اتباع الكتاب والسنة ولهذا امر الله جل وعلا او اثنى اثنى على الذين اتبعوهم باحسان وكما ذكرنا هم يطاعون ويتبعون تبعا بالرسول صلى الله عليه وسلم

86
00:39:44.850 --> 00:39:59.700
لا استقلالا لان ما فيه مخلوق يجب طاعته استقلالا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من عداه فانه يطاع بشرط ان يكون متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم

87
00:39:59.850 --> 00:40:22.850
موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا معنى ما قرره اهل العلم والدليل في ذلك هو الكتاب وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح الاثر

88
00:40:23.050 --> 00:40:45.150
اي وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الدليل الذي يعتمد لا اقوال الناس اجتهادات الناس وان صلحت نياتهم وان كثر علمهم فانهم اذا وقعوا في شيء من الخطأ فان خطأه يتجنب

89
00:40:45.900 --> 00:41:04.350
ويؤخذ بالصواب وهم مأجورون كما جاء في الحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد فيثابون على اجتهادهم وان اخطأوا ولكن لا تجوز متابعة الخطأ

90
00:41:04.750 --> 00:41:28.200
ونحن نرى انه خطأ متى يكون خطأ اذا خالف الدليل فما خالف الدليل فهو خطأ ولكن القائل اذا كان لم يتعمد الخطأ والمخالفة فانه يكون مأجورا على اجتهاده  بنيته وقصده

91
00:41:29.250 --> 00:41:48.100
ولكن لا يجوز لمن عرف انه مخطئ ان يتابعه على خطأه وانما يتابعه على صوابه ما اصاب فيه كما قال الامام مالك رحمه الله كلنا راكب ومردود عليه الا صاحب هذا القبر

92
00:41:49.650 --> 00:42:14.650
الامام احمد يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان سفيان الثوري والله تعالى يقول احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول يوشك ان تنزل عليك الحجارة من السماء

93
00:42:14.800 --> 00:42:33.650
اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر هذا في مسألة العمرة التمتع بالعمرة الى الحج هي مسألة اجتهادية ولكن لما كان اجتهاد ابي بكر وعمر وهم افظل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم

94
00:42:33.950 --> 00:42:55.500
ما كان اجتهادهم مخالفا بدليل فان ابن عباس قال هذه المقال لانه المتبع هو الرسول صلى الله عليه وسلم اما غيره مهما مهما كبر وعظم قدره في الاسلام والعلم فانه

95
00:42:55.900 --> 00:43:18.450
لا يتبع الا اذا وافق الدليل وكما ذكرنا انهم مأجورون على اجتهادهم  لكن لا يجوز متابعتهم على الخطأ. نعم  الثالثة ان اهل السنة والجماعة لا يستقلون بفهم القرآن عن السنة

96
00:43:18.550 --> 00:43:38.900
لقوله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان كان فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فردوه الى الله والرسول وقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك وقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او عذاب او يصيبهم عذاب اليم

97
00:43:38.900 --> 00:43:58.900
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. الا يمسك رجل شبعان على اريكته يقول عليه بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. الحديث رواه احمد وابو داود

98
00:43:58.900 --> 00:44:18.900
ثم وعن قد وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة بليغة وجدت منها القلوب وذرفت منه وذرفت منه العيون قلت يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد حبشي

99
00:44:18.900 --> 00:44:38.900
وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم اذا كانت الامور فان كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سيأتي

100
00:44:38.900 --> 00:45:05.800
اناس يجادلونكم بشبهات القرآن من شبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله عز   هذا فيه بيان حجية السنة وانها حجة يجب الاخذ بها كما يؤخذ بالقرآن الكريم

101
00:45:06.850 --> 00:45:27.700
فهي في الدرجة الثانية بعد القرآن وذلك لان الله سبحانه وتعالى وكل الى نبيه صلى الله عليه وسلم بيان القرآن انزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليك السنة تبين القرآن

102
00:45:29.350 --> 00:45:59.600
توضحه وتفسره وتدل عليه فلا بد الى الاحتجاج بالسنة الى جانب القرآن الكريم مثلا الله جل وعلا امر بالصلاة وباقامة الصلاة المحافظة عليها والمداومة عليها فوعد الذين يضيعون الصلاة ويتبعون الشهوات

103
00:46:02.050 --> 00:46:30.350
ولكن ليس في القرآن بيان الصلاة كم عدد ركعاتها وماذا يقال فيها كان يقال بالقيام والركوع والسجود وما هي تفاصيل الصلاة؟ ليس هذا بالقرآن هذا في السنة قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

104
00:46:32.550 --> 00:46:56.000
وكذلك الزكاة امر الله بها مجملة في القرآن ولم يبين مقاديرها وانواع الاموال التي تجد فيها وانما وانما امر بها مجملا الصلاة واتوا الزكاة الذي بين هذا وحدده ووضحه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة

105
00:46:56.450 --> 00:47:20.650
بين الزكاة متى تجد وما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة وما مقدار ما يخرج بالزكاة وكذلك الثياب وكذلك الحج كذلك سائر العبادات بالتفصيل فيها جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

106
00:47:21.150 --> 00:47:53.050
هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة انهم يستدلون بالسنة اما يستدلون بالقرآن يجعلون القرآن في الدرجة الاولى ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس ثم بقية الاصول التي محلها في كتب الرسل

107
00:47:53.250 --> 00:48:20.200
هناك طوائف من الظلال لا يحتجون بالسنة الخوارج ومن سار على نهجهم من رفض السنة والاقتصار على القرآن كما يقولون صمود القرآنية في هذا الزمان يعني لانهم يزعمون انهم يعتمرون على القرآن. وكذبوا في هذا

108
00:48:20.750 --> 00:48:40.500
لم يعتمدوا على القرآن لان القرآن يأمر باتباع السنة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه انتهوا فهم لم يأخذوا بالقرآن الله جل وعلا يقول عن نبيه صلى الله عليه وسلم ويعلمهم الكتاب والحكمة

109
00:48:41.300 --> 00:49:03.200
الكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة او من الحكمة السنة النبوية قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول

110
00:49:04.850 --> 00:49:35.150
واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون والايات في هذا كثيرة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اي اوتيت القرآن ومثله معه ومذهب اهل السنة والجماعة هو الاحتجاج بالسنة العمل بها ان

111
00:49:35.200 --> 00:50:12.100
الذين يرون الاقتصار على القرآن ويزول السنة فهؤلاء ضالون وقد يكونون كفارا بفعلهم هذا وكذلك منهم من فرق بين السنة المعتزلة من سار على منهجهم لا يحتجون ببعض السنة الصحيحة

112
00:50:12.550 --> 00:50:35.800
ويقولون انما يحتج بالمتوازن واما الاحاد فلا يحتج به في العقيدة لا يحتجون بصحيح السنة في العقيدة اذا كانت احادا بزعمهم وانما يعتمدون على القواعد المنطقية قواعد العقلية التي ارسلوها

113
00:50:36.600 --> 00:51:00.800
فاذا خالفها الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمدوا على قاعدتهم العقلية وردوا الحديث اما بالتأويل واما بالتدريب واتهام الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:51:03.900 --> 00:51:33.850
فهؤلاء ايضا من الذين رفضوا السنة وان لم يرفضوها كلها لكن رفضوا معظمها وهذا مذهب باطل وضال منحرف لا شك في ذلك لانهم عطلوا السنة النبوية او بعضها واذا عطلت السنة

115
00:51:34.050 --> 00:51:55.050
او بعضها انهدم كثير من الشرع  وما معنى طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم هذا مخالف لمنهج اهل الحق الذين يحتجون بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:51:55.250 --> 00:52:19.000
متواترا او احادا ل العقائد وفي غيرها عملا بقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله لقوله تعالى وان تطيعوه تهتدوا

117
00:52:19.450 --> 00:52:46.850
الى غير ذلك الاحتجاج في السنة هذا من اصول اهل السنة والجماعة ورفض السنة كلها او رفض بعضها هذا من اصول اهل البدع والضلالات والانحراف عن الحق فيما يسمى الان بالعقلانيين

118
00:52:48.900 --> 00:53:11.950
وهم من افراس المعتزلة ينهجون هذا المنهج الضال فاذا خالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خالف عقولهم وافكارهم رفضوا وقالوا نحن لا نلغي عقولنا من اجل حديث

119
00:53:12.250 --> 00:53:33.000
رواه فلان التشقق في احاديث في صحيح البخاري وغيره وقالوا وان رواه البخاري وان رواه من رواه ما دام انه يخالف عقولهم فانهم لن يقبلوا هذا صرحوا به في مؤلفاتهم وفي كتبهم

120
00:53:34.550 --> 00:54:04.550
يسمون بالعقلانيين لانهم يقدمون العقول على السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي العقول التي تقدم على السنة؟ عقول بشر قاصرة لو كانوا يعلمون اما السنة فانها معصومة. واما عقولهم فانها متهمة وقاصرة

121
00:54:05.750 --> 00:54:36.750
ولكن الضلال والعياذ بالله يحمل صاحبه على المهالك فهذه طائفة موجودة الان وقائمة ولها مؤلفات فيجب الحذر من ظلالها ومن منهجها نعم الرابعة انهم لا يستقلون بفهم الكتاب والسنة عن فهم السلف الصالح

122
00:54:36.950 --> 00:54:52.150
لقوله تعالى ومن يشرغ الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا ولقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

123
00:54:53.100 --> 00:55:13.100
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال خير الناس قبلي ثم الذين يلونهم الحديث متفق عليه وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليأتين على امتي كما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل

124
00:55:13.100 --> 00:55:33.100
حتى ان كان منهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل تفرقت اثنتين وسبعين ملة. وتفترق على ثلاث وسبعين وعلى ثلاث وسبعين كلهم في النار الا ملة واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. رواه الترمذي

125
00:55:33.100 --> 00:55:53.100
وفي رواية عند احمد وابي داوود عن معاوية فسر النادية بانها جماعة. وفي حديث العرباظ المتقدم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين وعن عائشة قالت تلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

126
00:55:53.100 --> 00:56:13.100
واخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. رواه البخاري ومسلم لفظ له. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قال الخوارج

127
00:56:13.100 --> 00:56:33.100
خيار الخلق عند الله انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم متأسيا فليتأسى باصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا. واعمقها علما واقل

128
00:56:33.100 --> 00:56:53.100
انها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه. فاعرفوا لهم فضلهم سمعوه في اثارهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. وقال الاوزاعي اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا

129
00:56:53.100 --> 00:57:20.450
فاما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعك  وهذا للحث على اتباع منهج السلف بعد اتباع الكتاب والسنة كذلك يتبع منهج السلف الصالح الذين في مقدمتهم المهاجرون والانصار

130
00:57:22.350 --> 00:57:44.100
وفي مقدمة المهاجرين الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار

131
00:57:44.350 --> 00:58:06.800
خالدين فيها ابدا. ذلك هو الفوز العظيم الذين اتبعوهم باحسان تبعوا منهج المهاجرين والانصار لماذا؟ لانهم اتبعوا الكتاب والسنة لان المهاجرين والانصار اتبعوا الكتاب والسنة هذه شهادة من الله للمهاجرين والانصار

132
00:58:07.100 --> 00:58:34.450
لانهم على الحق وانهم يتبعون في ذلك ويقلدون في ذلك فاتباعهم انما هو من اجل انهم موافقون للكتاب والسنة قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

133
00:58:34.700 --> 00:58:46.100
قال صلى الله عليه وسلم في الفرقة الناجية ثم من كان على مثل ما انا عليه اليوم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة