تكاثر الفتن وتنوعها ان من هذه الفتن انتشار دعاوى تسلط الجن على الانس من جهة وادعاء وجود ناس يسمون ايضا بغير اسمائهم مشايخ يعالجون هؤلاء المصابين للجز نحن لا ننكر
امور ايش؟ الامور السحرية. نعم والصرع بالطريقة الشرعية التي وردت في الاحاديث نعم. فبعض الجني بعض الجن يعني يخرج من الانس ثم يعود مرة اخرى فبستخدم معاه الاسلوب الشدة وآآ
بشريطة بكتب عليها ايات نكتب عليها بعض الايات من سورة البروج العشر الايات الاوائل من الصافات وادي الكرسي واحرق هذه الشريطة واقرأ وانا اقرأ فيها الايات فعن تجارب لا يعود الشيطان الى الى المريض بعد ذلك
آآ نفس برضه الاسلوب بجيب بجيب الماية مسلا او الزيت وباقرا عليها وبعطيه للمريض واسقيه بدون تسميد يعني حتى لا يسمي. ولكن اثناء حضور الشيطان او الجني اللي لابس الشخص
يعني اسناء الشغل وهو بيشرب بيكون الجن موجود يعني ما بيكونش الشخص نفسه هو اللي بيشربه بيكون الجن موجود. فما الحكم في ذلك شيء لا شك ان الحكم بهذه الصورة التي وصفتها
ومن الامور التي تدخل يعموم قوله عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من الملاحظ في هذا الزمان زمن اه
طبعا لنصوص الكتاب والسنة والسلف الصالح آآ تسلط الجن على الانس بما يسمى ما يشبه الصرع مثلا وقد لا يقترن معه الصرع ظاهر هذه حقيقة لا ننكرها لانه ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد عالج بعض من كانوا اصيبوا
بيمسل الجن لهم لكننا ننكر كل وسيلة تحدث في هذه القرون او في هذا القرن الاخير من ذلك ما وصفت من الايات التي تكتب ثم تحرق ونحو ذلك وانا اعظ كل مسلم
يتبنى معنا الرجوع وجوب الرجوع الى الكتاب والسنة ويتبنى معنا خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. ويتبنى معنا قول اصحابه الكرام اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق
ننصح كل مسلم يشاركنا بالايمان بهذه الاسس وبهذه القواعد الاسلامية الا يزيد في معالجته مشاكل تلبس الجن بالانس الا بتلاوة القرآن لا اكثر من ذلك اطلاقا ولا يجوز مكالمة الشيطان
المتلبس بالانسان ولا استنباؤه واستخباره عن السحر الذي به سحر هذا المسحور مثلا واين هذا الشهر؟ لان هذا يدخل بالاستعانة بالجن ولا شك ان الاستعانة بالجن هو شر من الاستعانة بالكفار
الذي وقع في هذا الزمان ذلك لان الله عز وجل يقول في بيان سبب من اسباب من اسباب ضلال المشركين الذين بعث اليهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال وانه كان رجال من الانس
يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الاستعاذة بالجن هو طلب العون منهم طلب العلم منهم طلب العلاج منهم فلا يجوز اذا ما ابتلي به كثير من الشباب وفيهم اشخاص نعرفهم متمسكون باسلامهم
لكن رأيتهم متمسكين باسلامهم كتلك المرأة التي تقتصر على الخمار دون الجلباب او تقتصر على الجلباب دون الخمار. ولا تجمع بين الامرين ولذلك فنحن ننصح هؤلاء الشباب المسلمين الذين معن معنا بالخط الذي ذكرناه لبعض اصوله وقواعده انفان
الا يزيدوا في معالجة المشروع او المصاب بمس من الجن باكثر من قراءة ايات من القرآن هذا وما عندي جوابا عن هذا السؤال. شرط الشياطين يعني بيحتاج الى ان الانسان يحاوره حتى انه يقنعه مسلا في بعض الجن يريد ان هو مسلا يأسلم. يعلن اسلامه ولكن يريد الى اقناعه
هو نفسه يسأل هو الشيطان او الجن بيسأل اسئلة ويريد الاجابة عليها. فمن هنا انا بدخل معه في الحوار حتى اني اكون سبب في اقناعه ان شاء الله عز وجل
ومنذ اسبوع تقريبا او اسبوعين تعرضت الى حالة وهذه الحالة كانت تحتاج الى اقناع من الكتاب ومن السنة و هذا الرجل يعني سامحونا ان شاء الله للاطالة ولكن ان شاء الله نختصر فيها يعني. هذا هذا الاخ اه كان يدعي انه مقاوم من الجن
فقلت له انت مقاوم للجن؟ قال نعم. قلت له هل تستطيع انك تحضر هذا الجن؟ يعني او انك تخليه مسلا يحكي؟ قال اه بيحضر على ايده اليمين وبخليه يحكي. قلت له طيب
فحضر على ايده اليمين ومسك ايه؟ عمل ايده هيك ومسك القلم وقام كاتب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في وسط الورقة وقال لي اسأل ما شئت. فقعدت اسأله بعض الاسئلة ما اسمك؟ فقال اسمي ابو محمد واسمي كزا وكزا. ما سنك؟ قال خمسمية وخمسين سنة. ما
تعمل طبيب اعشاب وقعد يعني ايه قال بعض الاسئلة في النهاية خالص قلت له طيب انا بدي احكي معك يعني انت هل ايه اللي يثبت لي انك جني؟ ما يجوز تقول الشخص نفسه اللي بكتب. انا بدي اعرف كيف؟ قال لي اقرأ علي القرآن وانت تعرف
قرأت عليه القرآن حينما قرأت عليه القرآن قال انا الشيطان نفسه ولا انا بمحمد ولا اني طبيب اعشاب ولا انهي كزا وانا الشيطان نفسه وجئتك حتى اختبرك. انا مش جاي علشان البس الشخص ده ولكن جئتك علشان حتى اختبرك واعرف كيف تسيطر على
اه على على الجن وتخرجهم من الانس ودخلت معه في حوار فكان يجادلني ويقول لن تقدر علي ولو قرأت جميعا ولو ولو ولو وهنا قرأت عليه الصافات كاملة كاملة والدخان كاملة وقرأت عليه بعض الايات حتى في النهاية خالص اذنت في اذنه اليمنى فقال قهرتني قهرتني وهنا
وقال انا لم اتي لكي اتلبس هذا الشخص ولكن جئت حتى اختبرك وانصرف الجني ولن يعود وقرأت يعني مرتين بعد ذلك على الاخ المريض ولم يحضر اي اي شيء على
هذا الاخ نو. نو اه ما زدتنا شيئا جديدا وبالتالي ما عندي شيء جديد. عليك ان تتمسك بهذه السلف ولا تتمسك بالقاعدة التي هي منبعها من اليهود الغاية تبرر الوسيلة
لا تظنن انك بما تفعل من امور اكثر من قراءة القرآن. هذه القراءة التي كان عليه الصلاة والسلام يقرأها على المصروع فاذا انت زدت عليه فلا فرق بينك في هذه الزيادة
وفيه زيادة ذلك الشيعي واشهد ان عليا ولي الله وذلك السني في الصلاة قبل الاذان وبعد الاذان. كل هذا يدخل في عموم الحديث السابق واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة
وفي الضلالة وكل ضلالة في النار. نحن سمعنا من مثل هذه الحكايات اشياء كبيرة وكبيرة جدا. انه فلان الجني يلي كان متلبس باسم فلان او فلانة استطاع انه يخرجه وانه يأسلم وصار اسلم
وصار بعدين صاحبه نعم. اه. وصار صاحبه وصار يستعين فيه على معالجة اه مصروعين اخرين يا جماعة هذا هو الاستعانة بالجن الذي حرمه الرسول اشد التحريم. من اتى عرافا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد
اه لما يقول لك انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانا اسلم انت يمكن تصدقه. لا ما ما انا ما عم احكي عن قصة معينة الله يهديك. نعم
انا ما قلت عن قصة معينة. وبخاصة اني قلت وانا متحفظ. قلت يمكن تصدقه. نعم يمكن ويمكن ما تصدقه. انا حتى وان قال اسمع فمن اين تميز انت الجني الصادق من الكاذب؟ نعم. ونحن اليوم نعيش انس بعضنا مع بعض
سنين طويلة وبعدين واذا الرجل بيطلع عليه لجاسوس. مهما قال انه مسلم لا اصدقه ابدا. اذا كيف تتعامل معه؟ انا لا تعامل مع انا اقرأ عليه القرآن واقول له اخرج اخرج يا عدو الله ما اقول له اكثر من ذلك ولكن اذا طلب مني اني اقنعه بالاسلام فبقى اقنعه بالاحاديث وبالايات فقط
ما اعرفش اكتر من هيك. طيب. يعني لا اطلب لا اطلب منه استعانة على احد. يعني ما بطلب منه اي شيء. المقصود لا تزد على تلاوة قرآن الساعة يا استاذ تشير احدعش ونص
الله يبارك فيك اه هل لذة ومالك من كسب ابيك انت ومالك لابي. انت ومالك لابيك. هذاك حديث اخر. اطيب الكشف كشف الرجل من بيده وان اولادكم من كسبكم. نعم. طيب. تفسير الحديث يا شيخ اه هل للوالد حق ان يأخذ مال ابنه؟ ولو كان الوالد غير
مع ان الولد قد يكون محتاجا للزواج او للبيت او غير ذلك. نعم آآ حديث انت ومالك لابيك تفسيره اذا احتجت اليه واضح انت انت ومالك لابيك انا اخطأت. انت ومالك لابيك اذا هو احتاج الى مالك. اي نعم. اما
ان يتوسع على حساب مال ابنه وفي الوقت نفسه يضيق على ابنه فهذا ظلم لا يجوز. اي نعم اه ولكن هنا ملاحظة نحن ما نقول هذا محاباة للابناء على الاباء
ولكن اريد ان اذكر لان لان ابن ما قد يكون غنيا موسعا عليه وقد يكون ابوه كذلك فاذا طلب منه ابوه مالا وهو ليس بحاجة اليه والولد باستطاعته ان يمده به عليه ان يفعل ذلك
فهمت هذه؟ وهذه غير تلك. نعم. واضح؟ نعم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك وبعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء
وان ينفع الجميع بما سمعوا والى لقاء مع الشريط التالي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريط متسع فيسرنا اكماله بهذه المادة
فاني اقدم شكري اولا لهذه الجامعة حيث اتاحت لي فرصة اللقاء للراغبين في العلم والحريصين على المعرفة لعله يكون فيما اقدمه شيء من الفائدة ان شاء الله تعالى وموضوع الجن وما يتعلق به
موضوع دقيق جدا بموضوع كما يقال حصاق للغاية ولقد رأينا ان الناس فيه على وجوه متناقضة كل يدلي بدلوه وكل يتكلم برأيه من غير ان يكون عنده عدة قوية او بينة
ظاهرة جلية والعلم اي علم ما انما يقوم الصواب فيه ويظهر الحق به من خلال ادلتهم ومن خلال حجج ومن خلال براهينه كما قال رب العالمين سبحانه وتعالى في كتابه المبين قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
فجعل الاتيان بالبرهان علامة الصبي والبرهان هو الحجة التي لا اشكال فيها والبينة التي لا تردد في قبولها فليس البرهان اذا مجرد تطور منصوص او فهم فاخر او شبهة ترد هنا او تأتي من هنالك
واذ الامر كذلك فانني اكرر ان مسألة التنفس او مسألة الشرع كما هو يشار اليها في كثير من المقالات او الكتب او المحاضرات مسألة الشرع من مسائل التي تكلم فيها اهل الطب قديما وحديثا ولم يقل كلام اهل العلم من
السفهاء ومفسرين وعلماء مدققين منها لا في كثير ولا في قليل وقفنا ان نخوض في هذه المسألة ذاكرين اهم ادلة الشرع واثباته من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام
وكذلك زافرين ايضا اهم كلام الاطباء الذين يثبتون ومنهم الزين يثبتون ولا اقول الذين ينكرون. ففرق بين عدم اسباط شيء من جهة وبين انكاره من جهة اخرى اما الشرع فان تعريفه عند اهل اللغة
هو الصف في الارض يقال فرعه فرعا اي تركه بالارض. والطريق المجنون والشرع بسكون الراء وليس بفتحها كما هو صائع على السنة الناس. كثير من الناس وهذا خطأ لا يعرف في لغة العرب شيء اسمه الصرع وانما هو الصرع بسكون
وقال ابن سينا الطبيب المشهور في كتابه القانون الشرع علة تمنع الاعضاء عن افعال الحركة والحس والانتصاب منعا غير تام. بمعنى انه قد يكون عنده حركة او لكن هذا لا يكون على وفق اصل خلق الله عز وجل لهذا الانسان في قدرته
التامة على الحركة والتحرك وما شابه ذلك واما بالنسبة لتعريفه في الطب الحديث فقد قال الدكتور لطفي عبدالغني الشربيني في كتابه مرض الصرع الاسباب الى العلاج وهو من اخصائيات من اخصائيين ضد النفط في بريطانيا قال هي نوبات تصيب بعض الناس
نتيجة خلل مؤقت في وظيفة الجهاز العصبي وما يظهر على مريض الصرع ليس سوى النتيجة النهائية لهذا الاضطراب. فقد يفقد الوعي بما حوله او يسقط بصورة مفاجئة في اي مكان او تظهر عليه اي علامات غريبة او يقوم ببعض
حركات دون ان يدري في الوقت الذي يكون فيه تحت تأثير هذه النوبة هذا كلام بعض الاطباء المختصين ويقول الاستاذ زهدي المصري وهو اختصاصي تربية خاصة قال الاسباب المعروفة للصرع لا
تتجاوز نسبة عشرين في المئة من الاسباب العلمية. والنسبة الباقية من الاسباب غير معروفة لحد الان الاسباب المعروفة للشرع لا تتجاوز نسبة عشرين في المئة من الاسباب والنسبة الباقية من الاسباب
غير معروفة لحد الان. وهذا الكلام الذي يقوله متخصص في القرن العشرين. وعلى ابواب الحادي والعشرين قاله الامام ابن قيم الجودي شمس الدين تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية قبل نحو
من سبعة قرون واكثر صار في كتابه زاد المعاد من هدي خير العباد قال الشرع فرعان فرع من الارواح الخبيثة الارضية يقصد بها الجن والشياطين وفرع من الاخلاق الرديئة الربيعة هي الامور التي تكون في باطن الانسان نتيجة تأثيرات
خاصة او عامة متعلقة به. قال والثاني او فرع الاخلاق الرديئة هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه. واما فرع الارواح فائمتهم اي ائمة الاطباء وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه. ويعترفون ان علاجه
بمقابلة الارواح الشريفة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدافع اثارها وتعارضها قالها وقتلها يريد بهذه المعارضة ان كثيرا من الناس الذين قد مصابون الطرع الشرعي المتعلق بالارواح الشريرة لا ينطفئ عنهم هذا. بكثير من العلاجات او المعالجات ولكنه
يندفع عنهم اذا كان منهم توجه الى الله تبارك وتعالى. واذا كان منهم من بعض اهل العلم والدين هو رقية لهم وذكر ودعاء فان هذا من اعظم اسباب دفع اذى الجن الذي قد يتلبسه
او يقرع بعضا من الناس. وهذا الذي قلته عليه شواهد طبية. وسأنقل لكم بعد ان شاء الله شيئا من اعترافات او اقرارات بعض الاطباء المختصين في علم النفس لهذه قضية المهمة
قال لقد نص على ذلك مطران في بعض كتبه وذكرات معروف انه قد الصدق كما يقولون. فذكر بعض الشرع وقال هذا انما ينفع من الذي سببه الاخلاق والمادة واما الطرع الذي
يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج. يقول ابن القيم رحمه الله بعد هذا التقديم قال واما جهلة الاطباء وسقطهم وطفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فاولئك ينكرون فرع ارواح ولا يقرون بانها تؤثر في بدل المشروع وليس معهم الا الفضل. والا فرأيت في الصناعة الطبية
ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به واحانتهم واحالتهم على غلبة الاخلاق هو صادق في بعض اقسامه يأتي كلها. وتذكروا ايها الاخوة كلمة او ذلك المتخصص المعاصر ان اسباب الطرح لا يعرف منها اكثر من عشرين في المئة. قال وقدماء الاطباء كانوا يسمون هذا الشرع
هل مرضا الهي؟ وقالوا انه من الارواح. واما دليل وغيره فتأولوا عليهم هذه التسمية وقالوا انما سموه بالمرض الالهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس. فتضر او ستضر بالجزء الالهي الظاهر
الذي مسكنه الدماء. قال ابن القيم تعقبا على هذا الكلام البعيد. وهذا التأويل نشأ من جهلهم. بهذه ضواحي واحكامها وتأثيراتها وساءت زنادقة الاطباء فلم يثبتوا الا صنع الاخلاق وحده. قال ومن له عقل
ومعرفة بهذه الارواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم. هذا كلام كتبه قبل اكثر من سبعمائة سنة. وهو يوافق تماما ما انتهى اليه حال كثيرا من الاطباء والنساميين والمتخصصين في هذا العصر
وهنا ايضا لابد من ذكر ما يتعلق بكلام الاطباء او ذكر نبذ مما وقفت عليه من كلام الاطباء والمختصين في علم النفس خصوصا او في العلوم الطبية عموما في اثبات الطرع وما يتعلق به
الصبيب المسلم واخلاقيات المهنة. كتاب الفه ثلاثة من الدكاترة والمختصين هشام ابراهيم الخطيب الدكتور العبد عبدالقادر والدكتور عماد ابراهيم الخطيب. قالوا في كتابهم السمع عموما هو ارتكاب ارتباك وخلل مفاجئ في كهرباء المخ ووظيفته
انا لول مفاجئ في كهرباء المخ ووظيفته على موعد اولا نوبات تشنج عضوية تبدأ في مراكز الحركة بالمخ نتيجة تغيرات فسيولوجية عضوية. يفقد المريض احساسه وصعوره تماما وعلاجه يكون مع الاطباء البشريين عنده
ثانيا نوبات تشنج نفسية تبدأ في مراكز الاحساء على قتل احساسات مختلفة يكون مظهرها تغييرا او يكون مظهره الاساسي تغييرا عقليا لا يفقد معها المريض احساسه وشعوره تماما. قال وهذا النوع من النوع من النوبات الشرعية هو ما يمكن استشفاؤه اي طلب شفائه. بالدعوات
والتوجه الى الله تعالى مما لا يستطيع علاجه الاطباء ذلك ان الدعوات والصلوات اعظم من تأخير الادعية الادوية. قال وعقلاؤنا اطباء يعترفون بان في فعل القوى النفسية الامها في الشفاء عجائب كثيرة
قال والانسان لقي نفسه اكثر من شيطان ويمكن ان يستمر مس الشيطان للانسان سنوات عدة. وقد قال نبينا الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عن سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام ما من مولود
يولد الا مسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا الا مريم وابنها الا مريم وعيسى عليه الصلاة والسلام وها هنا كلمة ايضا قالها بعض الاطباء قال تبين ان كثيرا من حالات الصرع
انما سقف مع الابطال ساعة ولادتهم هذه الكلمة كتبها ايضا بعض الاطباء المختصين في علم النفس والطب وسنذكرها في وقتها ان شاء الله تعالى وهكذا يتكلم هؤلاء الاساتذة المختصون ثم يقولون عن الدكتور في كتابه عن المد قالوا اوقات انه المد تأثير خارق في
ماذا تؤثر به شخصية راعية خارجية في عقل في عزل شخص وجسمه ولا يمكن انكاركم به. وقله الشيخ حقيقته. هذا من اطباء الغرب من علماء الغرب الذين قد لا يكونون مؤمنين بشيء اسمه الجن. لكنه يعرف يعلم ويعرف ان هناك تأثير
وان هناك وفرا وان هناك حقيقة انه اي تأثير خارق في العادة تؤثر به شخصية راعية خارجية في عقل في عقل شخص وجسمه ولا يمكن انكار كونه وكله الشيء حقيقته. هذا
من اطباء الغرب من علماء الغرب الذين قد لا يكونون مؤمنين بشيء اسمه الجن. لكنه يعرف يعلم ويعرف ان هناك تأثيرا وان هناك اثرا وان هناك حقيقة ما هي هو لا يستطيع ان يذكرها او
ان يقف الا بانها شيء مجهول عنده. اما المسلم الذي امن بالله وامن بما عند الله وبما في كتاب الله سبحانه وتعالى فانه يؤمن ان هذا من تأثير الجن والشيطان بما لا يستطيع دفعه
لا في عقله ولا في تفكيره ولا من حيث الطب ولا من حيث غير ذلك واما بالنسبة للادلة الشرعية المتعلقة بموضوع المس فاحذرها واهمها قول الله تبارك وتعالى في سورة البقرة واصفا اكلي الربا الذين لم ينتهوا عما نهاهم الله تعالى عنه
قال الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المجد يقول الامام القرطبي في تفسيره لهذه الاية قال في هذه الاية دليل على فساد انكار من انكر الصرع من جهة الجن
وزعم انه من فعل الطبائع وان الشيطان لا يسلك في الانسان ولا يكون منه مسك. ويقول الامام ابو حيان الاندلسي في كتابه البحر المحيط وفي كتابه النهر الماد قال والظاهر ان الشيطان يتخبط الانسان
حقيقة هذه كلمة ائمة العلم في قديم الزمان. وهناك مفسر من علماء اوائل هذا القرن وهو من اسمه الطاهر بن عاشور يقول في كتابه التحرير والتنوير قال وانما احتيج الى زيادة قوله
من في الاية ليظهر المراد من تخبط الشيطان فلا يظن انه تخبط مجازي بمعنى الوسوسة. فكثير من الناس سمعناه يقولون بان النفس ها هنا وسوسة وليس شيئا حقيقيا هو مجرد وثاوة وليس حقائق. انا اقول
هذا قد يكون لكنه ليس هو الذي دائما يكون. فانني اعلم من خلال رؤيتي لكثير من الناس الذين هنا جاءوا يسألون او يستفسرون او يطلبون ان يعالجوا ونحن لسنا ممن يعالج وانما قد نرشدهم وننصحهم ونعاملهم
ونذكرهم رأيت ان كثيرا منهم حقيقة كانوا موسوسين. كانوا مصابين بداء الوهن وبداء الوسوسة. فاذا باقل شأن يصيبهم يصبح عظيما وكبيرا. يذهبون الى الاطباء فلا يجدون اله او لا يجدون شفاء فاذا بهم يحكمون بانفسهم على انفسهم
انهم مصابون بالنفس ومصابون بالصرع وتلبس الجن. وهذا في الحقيقة امر خطير وخطير جدا والواجب ان يكون هنالك دقة علمية. يا من تظن انك مصاب بشيء من او الصرع او الجن لا تخطئ نفسك بهذا ولا تسارع الى تلبيس ذاتك وعقلك وقلبك هذا
وانما عليك ان تذهب الى اهل الاختصاص. ان تذهب الى اهل الطب قبل ذلك كله لانهم قد يعلمون شيئا غاب عنه او ذهب منه فيكون منك منهم علاج لك. وهذا ايضا موجود كثيرا وكثيرا جدا
لكن الامر ليس بهذه الصورة. فكما سمعنا ان كثيرا من اسباب ودواعي المس مما لا يعرفه الاطباء ولا يعلمون اصوله او اسبابه ودواعيه وها هنا نقطة مهمة يذكرها نفس او يذكرها علماء الطب انفسهم. يقولون
يقول الدكتور عبدالرحمن العيسوي في كتابه الاسلام والعلاج النفسي الحديس وهو من اطباء علم النفس يقول علم النفس علم محدود وليس علما مطلقا. وهذه حقيقة يقرها ويؤكدها العلم ويقول الدكتور اسماعيل الفاروقي في كتابه العلوم الطبية والاجتماعية من وجهة النظر الاسلامية. يقول علم الطأ علم
النفس علم حديث نسبيا علم حديث نسبيا ويقول ايضا الدكتور محمد المهدي وهو اخصائي الطب النفسي في مستشفى الامل في جدة في كتابه العلاج النفسي في ضوء الاسلام يقول ان اطباء
نفس الذين تتلمذوا على ايدي الغرب المنكرين لكل ما هو غيب اصبحوا يتحدثون عن نفس الجن والشياطين والسحر والعين على انها اساطير. واوهام قديمة ملأت رؤوس العامة في المجتمعات البدائية
وان هذه الحالات اصبحت مفهومة الان من خلال عمليات اللا شعور التي تقوم بوظيفة دماغية مصلحة توازن المريض فتحدث حالات الاغماء او الصرع الهستيري ويتصرف الشخص الذي يواجه ضغوطا نفسية
وكانه شخص اخر ليعبر عما لم يستطع التعبير عنه في الحالات العادية فيتغير صوته ويأتي بافعال تثير خيالات العامة ودهشتهم. قال اما بعض المعالجين بالرقية يعني الدعاء والاذكار الشرعية. فقد ادعوا ان
ان كل الامراض النفسية والعقلية ما هي الا نتيجة تلبس الجن والشياطين بالمريض او انه سحر ليبتز المرضى المساكين وخاصة اصحاب الامراض المزمنة. فنحن بين هؤلاء الذين يريدون هنا ابتزاز المرضاء وتلبيسهم الجن وايقاع الصرع فيهم وبين اولئك الذين ينصرون هذا ولا يؤمنون به والحق
ايها الاخوة بين هذا وذاك. ودين الله بين الغاثي بين الجافي عنه. والغالي فيه وهكذا الحق يضيع بين طرفين بين مفرط ومفرط بين مفرط ومفرط. لذلك قيل قديما الى طرفي قصد
الأمور دليل والأصل التوسط وبناء الرأي العلمي على الدليل والحجة البينة التي لا كان فيها وايضا من اقوال الاطباء في موضوع ما يقوله في موضوع الصرع ما يقوله الدكتور علي محمد مطاوع
وهو اول عميد لكلية طب جامعة الازهر في القاهرة في كتابه مدخل الى الطب الاسلامي. قال والمقص في قوله تعالى كما لا يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المد والامراض التي تنشأ عن المد تشمل الهكتيريا والصرع والامراض النفسية
وخصوصا القلق النفسي وغيره وكذلك الشكل قال والذي يقوم بازاء الانسان هم شياطين الجن وهم لا يفرقون بين الرجال والنساء. قال والجن اذا تلبس انسانا لا يظل متلبسا به طول الوقت ولكنه يفارقه بعض الوقت فيبدو حينئذ سليما خاليا
من المرض واذا كان الجن شيطانا فان الشخص المتلبس المتلبس به هذا الجني يكره سماع القرآن ولا يؤدي الصلوات الا مكرها ولا ينقز فكره اثناء الصلاة ولا يريد قراءة القرآن ويطيل البقاء في دورات المياه
ويحب الانفراد بنفسه والعزلة عن الناس. كما قال الله تبارك وتعالى واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادباره النفورا. قال والوسيلة لاخراج الجن في هذه الحالة قراءة القرآن مثل مثل سورة الجني سورة
الجن واية الكرسي التي فيها قوله تعالى ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. ها والعلاج والعلاجي في نفس الوقت هو قراءة المعوذتين. قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وكذا سورة البقرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان وقد نقل الدكتور عبدالرزاق موصل في كتابه عالم الجن والملائكة عن عدد من اطباء الغرب وعلمائه ثبوت المس والثناء منك
الجن ودخول الجان بلغ الانسان. فنعزو له ونذكر به ايضا. وايضا في هذا الباب نذكر كلمة لطبيب اخر هو الدكتور عدنان الشريف في محاضرة له نقلها عنه الدكتور ابراهيم كما اذهب في كتابه العلاقة بين الجن والانس. قال
جميع امراض المس الشيطان العقلية والنفسية والجسدية واصرف كيفيتها الحديث الشريف الذي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري لابن ادم مجرسا. قال وبما ان الدم الى كل خلية في فليس من الصعوبة اذا ان نفهم كيف يغسل الشيطان الية العضو
الذي يمرضه في الانسان ما دام بمقدوره الوصول بواسطة الدم الى كل خلية من خلايا الجسم. قال ولقد كشف جراح الاعصاب الكندي في الستينيات وخلال اجراء عمليات جراحية دماغية على مرضى مخدرين
تقديرا موضوعيا بان في الدماغ مناطق متخصصة بالحركة والشعور والالم والذاكرة فمن الممكن اذا ان يتسلط ابليس وقبيله على اي عضو في الجسم فيبطل او يشوش الية عمله لبعض الوقت
او يدمرها هذه ايضا كلمات اخرى لبعض المختصين الذين تكلموا عن علم وتكلموا عن بينة. واذكر لكم سورتين من سور الحوادث التدريبية التي سجلها وقيدها ايضا الاطباء المختصون الدكتور قيس غانم في كتابه مرض الصرع اعراضه وعلاجه. والدكتور قيس غانم هو اختصاص الامراض العصبية
الدماء في كندا وكتابه هذا كتب له مقدمة الدكتور اشرف الكردي وزير الصحة الجديد وقد كان امين عام اتحاد الاطباء العرب للعلوم العصبية. يقول كانت لي مريضة صغيرة تبلغ من العمر
خمسة اعوام كان والدها مدرسا سعوديا في الامارات العربية المتحدة واصيبت البنت بحالة صرع من النوع الاختلاجي. يعني التشنج العضلي السريع الذي يرمي الطفلة الى الارض لمدة ثوان معدودة. تقوم بعدها كأن شيئا لم يكن. وقمت
فلم اجد سببا للنوبات واجريت لها اكثر من تخطيط للدماغ برهن بوضوح على وجود حالة صرع شديدة فبدأت بعلاجها بالادوية الطبية المعروفة وثابرت على ذلك لفترة طويلة مستعينا بالمختبر في قياس كميات الدم العصر في قياس كميات الدواء الموجودة في الدم. ولم استطع ان اغير من النوبات التي استمرت
ربط الحدود عدة عدة مرات يوميا. قال وفي يوم من الايام صارحني الرجل السعودي بانه يفكر في اخذها رجل صالح مشهور في منطقة معينة من السعودية فقلت له على بركة الله وخاصة بانني فشلت في علاجها. هذا الكلام
كلهم الدكتور اختصاصي الامراض النفسية والعصبية في كندا. فلما عاد الوالد لهذه البنت المريضة فلما ات بشرني بان النواب قد توقفت تماما. وانها لا تتعاطى اي دواء. وان الرجل صالح اعطاها سرعة كبيرة يقول الدكتور فايز غانم. في الوقت الذي فرحت فيه للفتاة كنت اشد في
في هذا النجاح الباهر. فلربما ان النوبات التي تستغرق ثواني معدودة كما قلنا تحدث بسرعة فائقة بحيث لا الام ولكن الوالد اي والد هزه الفتاة اصر على ان النوبات توقفت بالفعل. قال قلت له دعنا نعيد
الدماغ لكي نرى ما اذا كان حرقا قد طرأ عليه. وكان التخطيط سليما للغاية. وكان الشق ما زال فطلبت منه اعادة الطفلة بعد شهرين. فلما عاد اكد ان النوبات لم تعد مطلقا. وبما ان التخطيط
يمكن ان يكون سليما حتى لدى المصابين بالصرع الشديد. اعدت التخطيط مرة اخرى. وذهلت من جديد لما رأيته سليما قال ومثل هذه القصة النادرة تجعل الطبيب مهما كانت قدرته. ومهما كان تدريبه عمليا يدرك ان
هناك عوامل اخرى تحتاج الى دراسة اضافية في محيطنا العربي الاسلامي هذا كلام رجل كبير كلام انسان مختص يعطي الامور بحجثها وبرهانها ولا يلقي الكلام على عوائله. وهناك حادثة اخرى حادثة مشاهدة ايضا كتبها
الطفل اسمه الدكتور نبيل سليم ماء البارد. وهو بروفيسور جراحة المخ والاعصاب والعمود الفقري في جامعة مونستا في المانيا الغربية قال قبل القراءة على مريضة جاءت الى بعض الشيوخ كانت المريضة قلقة متوترة مع
لكن من الهموز النفسية تجيب على الاسئلة المطروحة عليها ولكنها غير متعاونة تماما. يبدو انها قلقة ليست على نفسها فقط ولكن على كل من حولها من عائلتها من عائلتها. ولقد اظهر الفحص الطبي العصبي المختص انها سليمة من جميع النواحي العضوية
قضية. اما فحص الحبقتين فكانتا بحجم طبيعي من اربعة الى خمسة مليمتر. مع استجابة عادية للمنعكس الضوئي حيث انه من المعروف ان تسليط الضوء على حدقة الانسان المتواجد في غرفة معتمة نوعا ما يؤدي الى انقباض او
في حجم هذه الحدقة هذا ما كان عليه الحال بالنسبة للمرأة المذكورة وبعد القراءة عليها اي قراءة القرآن والاذكار والدعاء والاستعانة بالله عز وجل وبعد القراءة عليها ومحاولة التكلم مع من تواجد بداخلها بدأت المرأة بالانفعال الشديد والهيجان. وقد بدا واضحا ان الشخص
قد يتكلم معنا هو شخص اخر. ليس فقط بسبب تغير نظرة الصوت. وانما للتعرض لاحداء. واجابات لم تكن هذه المرأة عنها شيئا قبل البحر. وخلال هذا الطور كان من الصعوبة تسليط الضوء على العينين لفحص
حيث كان ذلك يؤدي الى هيجان شديد مع صعوبة في السيطرة عليها. ولكن بالرغم من ذلك تبين ان بان حدقتي العينين هما في اشد مراحل التضييق ولا يوجد لهما اي تفاعل او تغير
بعد تسليط الضوء الشديد عليهما. وكانت العينان في حركة افقية مستمرة وهي ما نسميه في علم الطب في الرأة وفي المرحلة الاخيرة وعندما طلب من الجني الخروج منها وذلك عن طريق الساق اليسرى. طبعا نحن لا نؤمن بان
ان نأمر الجني بان يخرج من الساق اليسرى او اليمنى وانما علينا فقط الوقوف على ما ورد فيه النص دون ان نتزايد على ذلك ودون ان نجتهد في التجارب على امر هو غيبي ليس لنا قدرة عليه او سلطة به
قال اصابتها حالة اختلاجية تشنجية شديدة وموضعها خاصة في الساق الاسرة. وبعد ذلك تغير او طرأت تغير شديد على المريضة حيث استفاقت وهي لا تعلم عن كل ما اصابها. وكانت في حالة ذهول شديد واراد
ان تتمم الحديث الذي ابتدأته قبل حصول النوبة معها. قبل القراءة بدا عليها علامات الارتياح والطمأنينة وعندما سألناها عن الصداع الشديد الذي كانت تشعر به قبل ذلك اجابت بانه قد اختفى تماما. ثم تم فحص
العينين للمرة الثالثة ووجد انهما عاتقا الى الوضع الطبيعي الذي كانتا عليه قبل ان تتم عليها. اما فحص قاع العين فقد كان طبيعيا قبل واثناء القراءة عليها. يقول الدكتور الاختصاصي
وصدق الله تعالى حيث قال في محكم كتابه الكريم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذه ايها الاخوة امور اختصرتها اختصارا. وفي الحقيقة انا لي
كتاب بعنوان برهان الشرع في اثبات المس والصرع. ويتضمن فتاوى العلماء الربانيين وشهادات الاطباء المختصين والرد على المنكرين والمخالفين والنقد على المدخلين والمشعوذين. لاننا نعلم ان كثيرا من الناس دخل هذا الباب باب الجن وباب القراءة على المقروعين والمندوسين من المشعوذين
من الدجالين من الاساكين يأخذ اموال الناس ويستحلها بالحرمة وبعضهم يرتكب المخالفات التي لا دين ولا خلق ولا عقل وعلى شرع. فهؤلاء مكبوتون مردودون وهم الذين اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من اتى عراء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد
الامر خطير اذا نحن لسنا مع هؤلاء المشعوذين الذين يتكلمون بالجهل ويخوضون في الجهل ويعيدوا يريدون ويزيدون في الجهل ولسنا مع اولئك المنكرين. الذين اذا لم يفهموا شيئا او اعياهم عقل شيء او لم
عقولهم امر انكروه وردوه. كثير من الحقائق وكثير من الوقائع وكثير من المسلمات التي هي اليوم مسلمات لم تكن قبل سنة او سنتين او ثلاث او خمس مسلمة وما ذلك الا بسبب ضعف المدارك البشرية وقلتها وانها مهما عظمت ومهما زادت ومهما قسم امرها
وكبر شأنها فانها محدودة ليست مطلقة ولا واسعة السعة التي تجعلها تخترق حواجز الغيب وتتجاوز مقاديرها المرسومة لها من خالقها. وما لنا نبعد كثيرا سنضرب على ذلك مثلي هذا الذي يذكر الان بكثرة ولا تجد جريدة او اذاعة
او شيئا في وسائل الاعلام كلها الا ويذكر فيه وهو ما يسمى بعمليات التأديق او الاستنساخ الجيني هذا لو ان احدا قبل سنوات قليلة ذكره لضحك عليه الناس وقالوا له انت تتكلم بامور مستحيلة لا يمكن ان
بعقلها ولا يمكن ان نستوعبها. واذ قد وقع الامر وتمت فنقتنع. اذا لماذا ننكر ما لا نعلم هذا ليس من العلم في شيء وليس من العقل في شيء وليس من الفهم والدقة في شيء ان ننكر ما لا نعلم
مسألة اخرى اضربها ايضا. مثلا على ما لا يعقل ثم اذا به قد اصبح معقولا مكتبة الكونجرس الامريكي الكتب التي فيها لا تستوعبها الف شاحنة من اعظم الشاحنات. لقد قيد لي ان ازورها فرأيت العجب العجاب
اليوم مكتبة الكونجرس الامريكي بعظمتها على عدة دشتات كمبيوتر سي ديرو كلها توضع في جيب لو ان هذا قيل قبل سنوات هل عقله احد؟ هل تصوره احد؟ هل تخيل ابن
ام ان الناس وقد نكون نحن منهم سينكرون هذا وسيردونه وسيرفضونه الى اخر هذه الامور. اذا ليس كل ما لم تعقله وليس كل ما لم تره غائبا عنك هو مردودا وانما عليك ان تنظر الى الامور نظرة شاملة نظرة عميقة
نظرة اصيلة مبنية على العلم والمعرفة والدقة. واما ما لا تعلمه. فاحي الامر الى عالمه سبحانه وتعالى. الامور والنقاط في هذا الباب ايها الاخوة والاخوات كثيرة وكثيرة جدا نكتفي فيها بهذا القدر
حتى لا اطيل ولعلي قد فعلت فاتحا المجال لشيء من الاسئلة او الاستفسارات لبعض ما لم اذكره بسبب الاختصار وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
جزى الله شيخنا الكريم على هذه المحاضرة القيمة التي سعدنا بها حيث قضينا فترة بسيطة من الزمن كانت ذات فائدة كبيرة ونتمنى من الله ان يبارك لنا فيها. والذي عنده سؤال فليتفضل او مع الواقع
نحن سنحاول ايها الاخوة الاجابة على الاسئلة المتعلقة بالموضوع قطر الاستطاعة يقول سائل ما هو الرصد؟ وهل له وجود؟ وهل له علاقة بالجن؟ فنقول الرفض لا شك ان له فهو في الحقيقة حراسة الجن على شيء يهمهم او يرغب يرغبون فيه. ولقد تكلم
انا ابن خلدون في مقدمته المشهورة على الرفض بكلام كثير ولكن هذا الرفض قد اختلطت معه وبه كثير من الخرافات وكثير من الضلالات وكثير من المنكرات وكثير من الشعوذات. فاذا بنا اليوم نرى ان بعض الناس وبخاصة الذين
عن الزهب والذين يحلمون بالكنوز ويقولون رأينا رفضا. فيذهبون الى من يظنون ان عنده قدرة على ازالة او كما يقولون بتعبيرهم على فكه ثم اذا بهم يصبحون لعبة وهزئة بين يدي الشيطان
يقول لهم هذا المشعوذ بان الرطب عليكم ان تذهبوا شمالا فيذهبوا شمالا فيذهبون شمالا ثم يقول لهم اذهبوا الى ثمينا فيذهبون يمينا ثم يقول لهم ليس هذا الموضع وانما الموضع موضع اخر وهكذا فيضيعون اموالهم واديانهم
وانفسهم واوقاتهم وهم لا يزالون في يتلاعب بهم الشيطان ويستهزئ بهم وهو في في جبلته وفي اصل خلقته يبغض الانس ولا يحبهم. اذا رفضوا موجود لكن انه عبارة عن حراسة لامر لا يريد الجن ان يناله الانس. وعلاقته بالجن ان صاحب الرصد
هذه هو الجني نفسه. واما اذهابه ان كان ولابد فلا يكون الا بالطاعة لله تعالى والاتباع لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام مع الاستعانة برب العالمين والذكر والدعاء والقراءة فلعل الله
وتعالى بعد ذلك يدفع شره ويدرأ ضره. قال ما الفرق؟ سؤال ثان. ما الفرق بين الشياطين والجن الفرق بين الشياطين والجن كالفرق بين المسلم والكافر الجن كل شيطان جني وليس كل جني شيطانا. كل شيطان جني. وليس كل جني شيطان
لان الجن منهم المسلمون ومنهم الكافرون. فمن كان كافرا منهم فانه يسمى شيطانا. ومن كان مسلما فانه لا يخرج عن تسمية الاثم. الجن يقول السائل ما حكم استحضار الجن؟ بالمناسبة استحضار الجن هو نفسه ما كنا
نقرأ عنه في السبعينات في السبعينات مما يسمى بتحضير الارواح. لكن لان اهل الغرب لا يؤمنون هنا بخلق من خلق الله ابنه الجن كانوا يطلقون عليها اسم الارواح. والا هي هي يتلاعب الجن بهم
ويقولون نحن كذا ونحن كذا. وانا حدثني بعض اهل العلم في دمشق. قال قيل لي ان رجلا من الناس يستحضر الارواح. اذا طلبت منه استحضار اي روح فانه يستطيع استحضارها
قال فذهبت اليه لاكشف بلغه وكذبه وانحراف. قال قلت له هل تستطيع ان تستحضر جنيا آآ ان تستحضر ارواحا؟ قال استطيع. قال استحضر لي رح شيخ الاسلام ابن تيمية قال فاذا به وقف خلف باب معين ثم قال الشيخ اليوم تعبان لا يستطيع ان يأتي
قال ثم قلت له اريد ان اسأله سؤالا يسيرا يتعلق بحياته الشخصية فرجع مرة اخرى وبطبيعة الحال هذه الغرفة فيها ايحاءات نفسية متعددة اللون الازرق واللون الاحمر والضوء والاضاءة خفيفة وما شابه ذلك. قال لقد حضر روح الشيخ لابن تيمية. قال اسأله لي سؤالا
لقد اغفلت كتب التاريخ انه قد خلف ابناء وبنات. فكم من ولد؟ فكم من بنت؟ هذا الذي يستحضر او يدعي استحضار اهل الرواح وجدها فرصة طيبة لقمة سائغة وكذبة سهلة. فقال تقول انه خلف بنتين وولدان
قال له خلاص انا اكتفيت ثم قال له مما يعرفه الصغير والكبير ايها الكذاب المفقود ان ابن تيمية مات ولم يتزوج خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة