1
00:00:00.300 --> 00:00:26.950
بلغنا عن بعض اخواننا انك ذكرت في امر اللحية وجوب الاخذ منها قولوا جزاك الله خير وجوب الاخذ منها وذلك من اين لك هذا اشد خطايا اه يعني وذكروا الشيخ اه انك احتجت يعني او ذكرت الحجة في ذلك فعل عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

2
00:00:27.700 --> 00:00:39.050
في انه كان يأخذ من لحيته وكونه هو راوي الحديث فهو ادرى بما بمعنى ما يرويه ولا ندري ما صحة هذا القول؟ وما رأيك في هذا؟ انا اجيبك عن هذا

3
00:00:39.500 --> 00:01:18.450
لكننا نريد ان نلفت نظر المخطئ لغة ان يصحي علما هذا الكلام فيه خطأ تقدر تصححه بعد ما بعد تعليقك شيخنا انت الخطأ في اطلاقك الاخذة ايوا وهي وهي قضية التعليم بفعل ابن عمر فقط

4
00:01:19.250 --> 00:01:34.400
ولو ليس هكذا. ذكر راويا كونه راويا. نعم فاهم لكن قضية هدي السلف او منهج السلف في النص العام. اه هذا الشيء الثاني. هذا هو الذي بلغنا. نعم هذا شيء ثاني. نحن نقول

5
00:01:35.850 --> 00:01:59.650
الحقيقة اصدر قاعدة مهمة جدا وارجو من اخواننا طلاب العلم ان آآ يعوها وان يفهموها جيدا لانه يترسب من ورائها اه المئات في التفريعات الفقهية ان لم نقل الوفها وهي

6
00:02:02.000 --> 00:02:33.950
لا يجوز العمل للنصوص العامة التي لطبيعة عمومها تتضمن جزئيات عديدة وقد ثبت ان جزءا من هذه الاجزاء لم يجري عمل السلف عليه حينئذ لا يجوز العمل لعموم هذا النص بخصوص هذه الجزئية

7
00:02:34.900 --> 00:03:01.550
واضح هذا الكلام لكن سيزداد وضوحا لضرب مثل او اكثر من مثل اولا قبل ان نأتي بمثل آآ جديد مبتكر نلفت النظر ان كل البدع الفاشية الان بين المسلمين لا يعدم المبتدعون

8
00:03:02.100 --> 00:03:32.200
المبتدعون لها او المحسنون لها لا يعدمون ابدا ان يجدوا نصا في الكتاب او في السنة نصا عاما يؤيد هذه الجزئية البدعية التي هم يقومون بها خذوها مثلا الاذان المحمدي يبدأ الله اكبر الله اكبر

9
00:03:32.400 --> 00:04:01.400
وينتهي بلا اله الا الله. كل المسلمين يعترفون بهذه الحقيقة فلم يوجد وارجو الا يوجد ان احدا مهما بلغ بالجهل وفي الظلال ان يقول بان بلالا وعمرو ابن ام مكتوم وابى محظورة كانوا يقولون بعد لا اله الا الله الصلاة على الرسول عليه

10
00:04:01.400 --> 00:04:21.650
ايش كلام ما وقع هذا وارجو ان لا يقع. مع ذلك يحتجون علينا نحن الدعاة الى السنة والى اتباع السلف والائمة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

11
00:04:22.100 --> 00:04:41.650
يقولوا هذا نص عام وصدقوا مشعر لانه ما قال صلوا في مكان كذا ولقى لا تصلوا في مكان كذا وانما صلوا مطلقا ما هو ردنا على هؤلاء القاعدة السابقة الان

12
00:04:42.250 --> 00:05:05.900
اضرب مثلا خياليا لانه الخيال احيانا يوسع افاق المفكر وادراك الحقيقة التي هو يتحدث حولها فنحن نتحدث الان ان العموم في جزئية ما لم يجد عملا عليها لا يجوز العمل بها

13
00:05:09.050 --> 00:05:30.700
لو ان رجلا نقول دخل المسجد في وقت الصلاة صلاة الظهر مثلا ودخل معه ناس وكل منهم امتحى ناحية من المسجد يريد ان يصلي ركعتي السنة او اربع ركعات السنة القبلية

14
00:05:31.750 --> 00:05:54.150
وقال احدهم تعالوا يا جماعة نصلي جماعة سنحتج بحديثين يدعو الله على الجماعة وصلاة الجماعة افضل صلاة الفجر بخمس او بسبع وعشرين درجة هل هذا الاستنزال صحيح طبعا ستقولون جميعا

15
00:05:54.400 --> 00:06:17.700
حتى ولو كان فيكم لا سمع الله مبتدع فيقول لا ما يجوز ولماذا ليس عندنا جواب الا نفس الجواب هاد الزيادة بعد الاذان وقبل الاذان وزيادة بعد الصلاة وما امثلة بالعشرات والمئات بل بالغلو

16
00:06:19.550 --> 00:06:44.550
الجوابنا هو ان هذا لو كان خيرا لسبقونا اليه لو كان خيرا الجماعة في النوافل في السنن الرواتب وقد قال الرسول صلاة الجماعة الى اخره هم افهم منا اولا واحرص منا على التقرب الى الله ثانيا

17
00:06:44.750 --> 00:07:05.750
فان لم يفعلوا فدليل انهم لم يفهموا هذا الفهم الذي انت تفهموه اظن القاعدة الان وضحت تطبيق المسألة على القاعدة نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في كثير من الاحاديث

18
00:07:06.250 --> 00:07:34.300
قفوا الشارب وعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى كما في بعض الاحاديث اعفوا اللحى نص مطلق اه كلها نصه مطلق فما مثلنا الفا بصلاة الجماعة ويدعو الله على الجماعة وكما مثلنا قبل ذلك في اية

19
00:07:34.350 --> 00:08:00.950
صلوا عليه وسلموا تسليما فلو اردنا ان نقف عند هذا النص العام مع كل حاق حينئذ ينبغي ان نقول مهما طالت لحية الرجل حتى لو وصلت الى الارض يجب تنفيذ هذا النص العام

20
00:08:01.100 --> 00:08:24.050
طبعا هذه مبالغة لكن اي شيء نحن ما اعتدنا عليه لا تصوروا انه لا يمكن ان يوجد في الواقع لان العلماء يقولون عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعذابه ما سمعتم مثلا بانه رجل

21
00:08:24.350 --> 00:08:45.850
طالت لحيته حتى مسح الارض بها ما سمعتم بهذا وربما ما سمعتم بان رجلا طالت لحيته حتى بلغت سرته لكن هذا تحدث عنه الفقهاء فقالوا بان الرجل اذا كان عريانا

22
00:08:46.500 --> 00:09:09.200
وقام الى الصلاة ولم يجد ما يستر به عورته فاذا كانت ريحته طويلة استر عورته الكبرى الغليظة فيكفي هذا قالوه لكن انا لا استطيع ان اقول انه وقع لانهم احيانا يغرقون

23
00:09:09.700 --> 00:09:31.500
في ضرب الامثلة الخيالية عودونا على ذلك ولهذا لابد من مثل هذا الخبر ان يذكر في التاريخ كحقيقة واقعة لكني اقرب لكم امكانية وقوع مثل هذا الشيء بقصة ذكرتها قريبا في مناسبة ما

24
00:09:32.050 --> 00:09:57.350
انا قرأت في مجلة ورأيت فيها صورة ديك على الجدار ارتفاعه اربعة امتار وزيده قد مس الارض وذكرت ان هذا المثال لبعض المجادلين من الشباب المسلم ما الذي تثقف ثقافة غربية مادية

25
00:09:57.900 --> 00:10:17.650
وتأثر بانكار المعجزات الاسلامية النبوية وهو مثلا لا يعقل ان الرسول عليه السلام في ليلة واحدة يجاوز طبقات السماء الاولى والثانية التي لا يعرفها العلم حتى اليوم ويرجع في نفس الليلة

26
00:10:17.700 --> 00:10:40.250
مش معقول هذا الشيء فانا ناقشت هذا الشاب فجبت له ازلة واقعية قال له يا اخي كونك تجهل امكانية هذا الشيء خاصة كمعجزة لسيد البشر عليه الصلاة والسلام فهذا لا يعني ان هذا غير واقع

27
00:10:40.700 --> 00:11:00.650
فعدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه. قلت له ما رأيك هل تعقل ان يكون قلب انسان على الجهة اليمنى قال لا قلت لكن هذا وقع بدليل ان كثيرا من الاطباء

28
00:11:00.700 --> 00:11:21.450
الذين يشرحون الجثث قد وجدوا قلب احد المرضى في العراق قديما هذا قبل شي خمسين سنة الجهة اليمنى هل تعقل ان يكون للرجل قلبيا يمين ويسار؟ قال لا. ايضا وجد. قلت هل تعقل

29
00:11:21.450 --> 00:11:42.350
انه نزيد يكون حجمه ريق يعني شبر جبريل وغيره اربع امتار نازل عالارض شفنا له صورته فاذا من هذا القبيل يمكن ان يكون ربنا عز وجل الذي له خلق للنظام

30
00:11:42.450 --> 00:12:01.300
حتى لا يقول الكفار هذه الطبيعة فان الله فعال لما يريد وكما قال في القرآن الكريم وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى لا عما يشركون. فاذا

31
00:12:02.050 --> 00:12:27.500
مهما طالت لحية الرجل اذا اردنا ان نعمل بعظ النص يجب ان ندعه كما هو لكن ماذا كان موقف السلف وهنا يظهر لكم اهمية منهجنا السلفي حينما نقول لا يكفي الكتاب والسنة. فلابد من الرجوع الى السلف الذي

32
00:12:27.600 --> 00:12:48.600
طبق هذه النصوص القولية من النبي صلى الله عليه واله وسلم واول ذلك ما بلغ من رواة حديث وعرض اللحى هو عبد الله ابن عمر وقد كان يأخذ ما دون قبضته لدقيقته

33
00:12:49.050 --> 00:13:14.000
ما زاد منها يقصه وليس هو انفرد بهذا بل صح ذلك عن ابي هريرة وصاح ذلك عن جمع من الصحابة دون ان يذكر عن احد منهم مخالفة اطلاقا ونحن نعهد

34
00:13:14.050 --> 00:13:38.800
من بعض الفقهاء تبني قدامة المقدس وغيره من العلماء حينما يأتون بفعل عن صحابي في بيان بقولوا ولا نعلم له مخالفا فهو اجماع فما بالك اذا كانت المسألة منقولة ليس عن صحابي واحد

35
00:13:38.900 --> 00:14:06.450
بل عن صحابة ولا يذكر عن احد منهم خلافا ثم شيء اخر مهم جدا في هذا الموضوع الذي لم يعمل لعموم النص هو احرص بدون مبالغة اخلص اصحاب الرسول على اتباع الرسول

36
00:14:07.650 --> 00:14:21.200
هذا من حيث الواقع لا من حيث نعلم هذا شيء ثاني وهذه نكتة ابو فارس لازم تنتبه لها. نعم. هذا من حيث الواقع. طبعا. ايوا ما هو من اهل العلمية

37
00:14:21.500 --> 00:14:42.100
اه احرص الصحابي باتباع الرسول عليه السلام في كل ما علم منه انه فعله من هو؟ عبدالله ابن عمر ابن الخطاب فلو انه وقد عاشر الرسول عليه الصلاة والسلام سنين طويلة

38
00:14:42.400 --> 00:15:10.050
لو انه رآه يعفو عن لحيته مهما طالت اترونه يتبعه في مثل رأوا قميص مفكك الادراج. ليش هيك؟ قال رأيت رسول الله هكذا رؤوف يأتي الى شجرة فيقول عندها يقال له لماذا؟ قال رأيت رسول الله فعلى ذلك

39
00:15:10.450 --> 00:15:32.350
هذا الصحابي الذي وصل اهتمامه اذا فسد هذه الامثلة يرى الرسول عليه الصلاة والسلام نص انه يرى الرسول عليه السلام قد اطبق لحيته واعطاها بالمعنى المطلق الشامل ويأتي هو بعد ذلك

40
00:15:32.750 --> 00:15:51.900
كلما طالت لحيته اخذ ما دون القبض هذا شبه مستحيل من هيك انسان اما لو كان كذلك الاعرابي او كذاك النجدي قال لي سألوا عن ما فرض الله عليه قال له خمس صلوات في كل يوم وليلة

41
00:15:52.100 --> 00:16:09.400
والحديث معروف لدى الجميع قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص قال افلح الرجل ان صدق دخل الجنة اي الصلاة. هذا لو روى لنا حديث كهذا الحديث عن الرسول

42
00:16:09.750 --> 00:16:34.000
ثم خالفه لا يمكن ان نقول هذا مو مثل ابن عمر الحريص على اتباعه في اقل شيء يفعله الرسول عليه السلام. اما والراوي ابن عمر والقاض والقاص بلحيته دون القفزة هو ابن عمر فهذا ابعد ما يكون ان يخالف الامر

43
00:16:34.000 --> 00:17:03.900
النبوي لو انه كان على اطلاقه وعمومه وشمومه. اضف الى هذا رجلا من السلف الصالح من ائمة المسلمين الاربعة وقد ابتاز على الائمة الاربعة والاربعين والاربعمية بشدة اتباعه للسنة من هو؟ لعلكم عرفتموه. احمد بن حنبل

44
00:17:04.350 --> 00:17:28.600
الثابت في ان احنا في الفتنة قصة القول بان القرآن مخلوق هذا ايضا يقول بالاخذ ما دون القبضة اذا رأينا اول امام في السنة حريصا على تمسك السنة واخر امام حريص على التمسك بالسنة كلاهما يلتقيان

45
00:17:28.600 --> 00:17:52.750
في عدم العمل بهذا النص نطق حين اذ قلنا ما سمعت انه لا ينبغي للمسلم ان يطيل لحيته اكثر من القبضة وقلت انا من عندي انه اطالتها اكثر من القبضة وداخل في معنى الاسدال

46
00:17:52.800 --> 00:18:19.250
الاسبال المذموم وبخاصة انا نرى هذه الظاهرة انتشرت في البلاد السعودية فصار مضرب مثل كل ما واحد اراد ان يظهر للتمسك بالسنة شو هو الشعار اطالة اللحية لذلك نحن حينما ندعي اننا سلفيون

47
00:18:19.450 --> 00:18:44.850
فيجب ان نكون سلفيين علما هو عملا لا يفوتني انني اخشى ان نفهم بعض اخواننا الحاضرين من هذا الكلام انه ايضا يجوز الاخذ من اللحية حتى تكون كما يقول العامة

48
00:18:44.950 --> 00:19:13.800
في سوريا خير دخول اشارة تكون لا هذا خلاف النص الذي هو الاعفاء اعفو اللحاء يعني لا تأخذوا منها. فلا يجوز الاخذ منها بالماكينة او بالمقص باكثر مما كان يفعل عبدالله ابن عمر رضي الله عنه. في عندك شي غيره انه عندك اسئلة كثيرة

49
00:19:13.800 --> 00:19:37.700
بالنسبة لهذه القضية لاحظنا بالنسبة لهذه المسألة طب شيخنا هذا نص يعني واضح للناظر على انه يعفو اللحى. هذا امر واو طلب وهو للوجوب هل يعني هل نصرف هذا الوجوب لمجرد فعل مثلا صحابي حتى وان كان يعني آآ اكثر الناس

50
00:19:37.700 --> 00:20:01.250
بالسنة النبوية والقاعدة يعني معروفة مثلا انه لعله يكون اجتهاد من عبد الله ابن عمر او لعله يكون فهم خاص لعبدالله بن عمر هو انه هذا بالذات اثر يعني يلزم هذا انه مثلا رد هذا ظاهر النص للوجوب بفعل ابن عمر او بفعل احمد بن حنبل؟ شو هو النص للوجوب؟ ما هو

51
00:20:01.250 --> 00:20:18.650
طيب نحن في صدد لسنا في صدد انه الامر الوجوب او ليس الوجوب اليس كذلك المطلق شيخنا اليس كذلك؟ نعم. ليس البحث ان هل الامر الوجوب او ليس الوجوب؟ صح

52
00:20:19.800 --> 00:20:39.050
قل لي نعم كيف نعم ميتة ضيفة. قول يا اخي ما تعتقد بحثنا ليس هل الامر في هذا الحديث هو للوجوب او للاستحباب لا نحن نقول الوجوه خلاص طب من هذا

53
00:20:39.300 --> 00:21:03.200
طيب امانة زايف لكن شو بدنا نسوي لك  البحث الاعفاء المذكور في هذا الحديث هل هو على اطلاقه وشموله ام لا نعم اي نعم اقوى من الذكر  كانك لم تستفد شيئا من الامثلة السابقة

54
00:21:03.300 --> 00:21:28.350
وبخاصة صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر سبع وعشرين درجة فانا واياك لو دخلنا المسجد في وقت الظهر او غيره نصلي صلاة العشاء واردنا نصلي ركعتين قلنا لك تعال نصلي جماعة وقال الرسول كذا. ماذا تفعل

55
00:21:28.500 --> 00:21:49.350
ما اوصل خالفت الرسول خالفت بمعنى اخر انا قلت خالفت الرسول على منطقك انت اما انا على منطقي بقول لك خالفت عموم حديث الرسول قال صلاة الجماعة وقال يد الله على الجماعة ونحن جماعة

56
00:21:50.000 --> 00:22:08.200
فلماذا خالفت اه عدم فعل اه السلف الصالح عدم تطبيق الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا المعنى اللي انت فيه طيب ما الذي ذراك؟ في عندك نص ما ننقل عنا انه الا صار لها هذه الجماعة الفريضة ارجع بقى الى كلام السابق نقل عن السلف

57
00:22:08.200 --> 00:22:30.950
الاخذ ولم ينقل العكس عن شيخنا فعله ماذا يصرف آآ انا ما جاوبت جواب الشيخ نفسه يعني فعلهم يصرف هذا الاطلاق. ما في حاجة تقل لي يا شي انت شلون صرفت يد الله على الجماعة؟ باي شيء صرفت

58
00:22:31.900 --> 00:22:58.150
تطبيق الرسول صلى الله عليه وسلم تطبيق لانه ما عندك نقل بتقول ما بلغنا صح نسألك شيخنا وانا بقول غير تعبدي هذا التعبد فعرفته بنص يعني كون الرسول والصحابة ما كانوا يصلون

59
00:22:58.200 --> 00:23:21.250
قبل الظهر او قبل العصر جماعة عرفته بنص لا فبماذا عرفته؟ لم ينقلب لم ينقل احفظ هذه الكلمة. لم ينقل  فماذا وراء كلمة لم ينقل؟ وراها انه لو فعل نقل لنقل نعم. كويس؟ كويس. طيب

60
00:23:21.250 --> 00:23:41.250
الان موقفي انا بالنسبة للمسألة اقوى بكثير من موقفك انت يا اخي الله يهدينا واياك. قول امين ليه؟ انت عم بتقول لم ينقل ان الرسول فعل هذا. انا بقول لم ينقل ان اعدم من الصحابة زل

61
00:23:41.250 --> 00:24:04.550
من الصحابة انه لم يأخذ من لحيته. هذه واحدة. بل نقل العكس. فاي الموقف اقوى؟ موقفك ولا موقف  من هذه الزاوية موقفك في عنا زاوية ثانية الله يهديه. تفضل. جزاك الله خير. اه ما نقص عن القبضة

62
00:24:04.550 --> 00:24:26.200
ولو بيسير فهل هذا جائز ثم اسأل تقصد يعني ما زاد ما زاد لانك انت تقصد الاخذ يعني اي نعم اقصد الاخذ اذا الاخذ بيكون زيادة  نعم يعني اه يعني لو ان شخصا مثلا اخذ ما زاد عن قبضته ثم تعدى

63
00:24:26.450 --> 00:24:43.000
فقد تعدى فقد تعدى نعم والله ليش قلنا لك هديك الساعة ما يفهم من هذا البحث نعم لانه بقى نحنا على كيفنا ناخد ومن عند ليش ومنزين؟ لا. نعم. نحن وقافون عند حدود الله وبس. اه

64
00:24:43.450 --> 00:25:08.700
شيخنا نعم الله يجزيك خير هل هذا الامر على الوجوب ام على الجواز؟ اي امر الاخذ الاخذ على الوجوب   حدود اللحية كل ما نبت على اللحيين قل احيان العضو قال لي على الطرفين

65
00:25:09.200 --> 00:25:36.100
وما نبت على الوجنتين فهذا كله لحية. وما هو على العنق تحت اللحية تحت اللحية فهو ليس من اللحية وما اسهل هنا يجوز اخذه اما معنى الوجنتين كما يفعل بعض الناس بيعملوا خط مستقيم هكذا

66
00:25:36.400 --> 00:26:00.600
هكذا هذا لا يجوز. الشعرات اللي بينبتوا على الخدين هنا ما يجوز ان تمس بسوء هذا هو حجوز اللحية نعم بارك الله فيك. هناك من يفرق في حجية الاخذ في حديث الاحاد بين العقائد والاحكام

67
00:26:00.850 --> 00:26:22.000
فيقولون نأخذ به في الاحكام الشرعية ولكن في المسائل الاعتقادية فلا فلا يفيد الا الظن. فما على ذلك بارك الله فيكم. ردنا في هذا طويل جدا ولنا رسالتان مطبوعتان ولكن

68
00:26:22.250 --> 00:26:52.750
لابد من الجواب ولو بايجاد  ولا سيما ان السائل له حقان   التفريق بين العبادة وبين العقيدة ايضا من محدثات الامور سلفنا الصالح لا يعرفون هذا التفريق اطلاقا والوقائع التي تروى لنا

69
00:26:53.000 --> 00:27:22.550
في السنة الصحيحة في ارسال الرسول صلى الله عليه واله وسلم. الدعاة من اصحابه الى العرب والى العجم يدل على بطلان هذا التفريق بين العقيدة وبين العبادة. فالعبادة تثبت بحديث صحيح

70
00:27:22.850 --> 00:27:49.750
عندهم والعقيدة لا تثبت في الحديث الصحيح لابد ان يكون هذا الحديث حديثا متواترا هؤلاء الحقيقة انا اعتبرهم مرضى هو بقدر ما انزعج من خطأهم. وضلالهم بقدر ما اشفق عليهم لمرضهم

71
00:27:49.900 --> 00:28:16.750
لان المرض كما يكون ماديا يكون ايضا معنويا فالكفر والضلال الذي يسيطر على كثير من العباد هو مرض ولذلك فيجب ان نعالج امراض هؤلاء بالدعوة الى الله كما قال كما قال تعالى ادعوا الى سبيل ربك

72
00:28:16.750 --> 00:28:40.050
بالحكمة والموعظة الحسنة. كلنا يعلم لا فرق بين عالم وطالب علم وبين مثقف وبين عامي. كلنا يعلم ان الاسلام ما انتشر في اول الزمان وفي اخر الزمان الا بدعاة من الافراد

73
00:28:40.250 --> 00:29:04.400
يعني ما كان يفعل السلف الاول كما يفعل الخلف اليوم يخرجون بالعشرات الى اين؟ قالوا الى الدعوة وهم بحاجة الى من يدعوهم فيخرجون دعاة وهم لا يحسنون الدعوة وهم لا يعرفون الدعوة ولا يعرفون الدليل من الكتاب والسنة

74
00:29:04.400 --> 00:29:24.400
واظنكم لستم بحاجة الى التصريب من اعني بهذا الكلام. فالكلام واضح جدا لم يكن عمل ان يخرج جماعة فيهم واحد متفقه قليلا وجماعة من عامة المسلمين الى اين؟ الى القضاء

75
00:29:24.400 --> 00:29:45.000
الجاهل لتعليمهم الى المشركين من يهود ونصارى ما كان هكذا عمل السلف. ولا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل هكذا من افراد وانما يرسل من نخبة اصحاب الرسول عليه السلام علما

76
00:29:45.050 --> 00:30:11.300
واخلاقا وعبادة  ومن اشهر هؤلاء علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل وابو موسى الاشعري وابو عبيدة ابن الجراح وهؤلاء من كبار الصحابة   فمعاذ بن جبل ذهب يدعو الى اليمن

77
00:30:12.100 --> 00:30:40.150
ومعاذ بن جبل ذهب يدعو الى اليمن الى ماذا دعا؟ دعا الى العبادة وترك الدعوة الى العقيدة هذا مش معقول. وبخاصة انه الرسول عليه السلام حينما ارسل معاذا كان اول ما وصاه به ان قال له انك تذهب الى قوم من اهل الكتاب. فليكن

78
00:30:40.150 --> 00:31:02.850
قل اول ما تدعوهم اليه لا اله الا الله محمد رسول الله. بينهم استجابوا لك فمرهم بالصلاة الى اخر الحديث. اذا وهذي من جبل اولا ائتمارا منه بامره عليه السلام انما بدأ بالعقيدة. وتطبيقا ايضا هو فعل ذلك

79
00:31:03.200 --> 00:31:20.150
كيف يقال انه خبر الواحد لا تفوت فيه عقيدة ورسول الله ما كان يرسل الا احادا معاذ لوحده له ابو موسى لوحده ابو عبيدة ابن جراح لوحده وهكذا. واذكر حديثا

80
00:31:21.150 --> 00:31:44.350
في صحيح البخاري ان ابا موسى زار اخاه في منزله في اليمن واذا برجل آآ مغلل لما نزل ابو موسى سأل ما بال هذا؟ قال ارتد عن دينه. قال والله لا اجلس الا ان يطبق في

81
00:31:44.350 --> 00:32:09.450
في قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقتل وجلس. اي ان هذا الصحابي الجليل بلغ هذا الحكم ونفذ فورا. وواتم من بلد كان يدعو اليها هو وحده. فاذا كيف يقال في اخر الزمان انه احاديث الصحيحة

82
00:32:09.450 --> 00:32:38.150
لانها غير متواترة لا تثبت فيها عقيدة وانا نكدت يوما بامثال هؤلاء بنكتة حقيقة هي ليست نكتة هي علم لو كانوا يعلمون قلت زعموا ان احد هؤلاء الذين يقولون بان العقيدة لا تثبت الا بعدد التواتر. ذهب احد هؤلاء الى اليابان يدعو الى الاسلام

83
00:32:39.150 --> 00:32:58.700
وحسب القاعدة المتبعة لدى جميع المسلمين وكما فعل معاذ بدأ بالعقيدة اليابان ماذا يعلمون من الاسلام؟ لا شيء. فاذا هو بدأ بالعقيدة لكن من العقيدة عندهم مع الاسف الشديد ان لا يؤخذ بحديث الاحاد في العقيدة

84
00:32:59.200 --> 00:33:17.300
فكان هناك في المجلس شاب كي يصططل في زاوية من المجلس وقديما قيل في زوايا خبايا فرفع اصبعه وقالوا يا استاذ انت بتقرر ان من عقيدة اسلامية ان العقيدة لا

85
00:33:17.300 --> 00:33:37.300
تثبت بخبر واحد. ونراك انت تقرر علينا عقيدة الاسلام كذا وكذا وكذا. لكني اراك متناقضا اجل دعوتك هذه يجب ان تعود الى بلدك. وتأتي بجماعة التواتر كلهم ويشهدون معك ان هذا هو الاسلام

86
00:33:37.300 --> 00:34:02.050
حتى نقبله منك لانك تقول ان العقيدة لا تفوت بخبر واحد وانت واحد. وانت واحد الحقيقة هم يخربون بيوتهم بايديهم. فضلا انهم يخالفون دعوة الاسلام الحق. فهم متناقضون يدعون الاسلام اوفر من افراد. لهذا نقول

87
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
كل مسلم ورده عن النبي صلى الله عليه وسلم في طريق صحيح انه اخبر خبرا غيبيا اخبر خبرا تشريعيا ويجب فورا ان نصدق به ان كان عقيدة تبناه وان كان

88
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
حكما آآ تبناه عملا وفعلا وهكذا. لا نفرق بين حديث الرسول عليه السلام ما كان منه عقيدة وما كان منه حكما. كله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا جرى السلف الصالح. واختم

89
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
الكلمة هذه جوابا بما سبق ان قلته وهذا ليرسخ في اذهانكم قول العلماء وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخوة الايمان

90
00:35:02.100 --> 00:35:32.100
لا انت مع مجلس اخر يسيل انهارا حتى يشمل بعض الناس في المحشر يكادون يغرقون من العرق. وذلك هو اليوم الذي ينجو فيه افراد معينون ذكرهم الرسول عليه السلام في حديثه الصحيح المشهور سبعة

91
00:35:32.100 --> 00:36:01.950
يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب والنشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال

92
00:36:02.000 --> 00:36:36.700
فقال اني اخاف الله ورجل لا تعلم يمينه يساره مع ما انفقت يمينه في هذا اليوم يشتد العرق بالناس كثيرا وكثيرا جدا حتى يؤلفوا من مجموعهم وفدا ليتوسلوا ببعض الانبياء والرسل هناك ليعجل لهم ربنا عز وجل

93
00:36:36.700 --> 00:36:56.700
حساب فيأتون الى ادم والحديث معروف في الصحيحين حتى يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها فيعجل ربنا عز وجل بالحساب ليس تخلصا من النار. وانما من العرق

94
00:36:56.700 --> 00:37:26.700
الذي يكاد يرجم بعض اهل المحشر لكنهم بحكمة الله وبعدله يختلفون مع انهم قائمون ومجتمعون في ارض واحدة. ينفذهم البصر. ارض مستوية. مع ذلك فالعرق يختلف عبادة الناس. ومنهم من يصل العرق الى اه عقبيه ومنهم الى ركبتيه. ومنهم الى

95
00:37:26.700 --> 00:37:57.100
ومنه ومنهم من يكاد يلزمه العرق. كل ذلك اولا لدنو الشمس الان تسمعون من علم الفلك عجائب من بعد المسافة بيننا وبين الشمس وقوة النار ودعى بقدرة الله في هذه الشمس مع ذلك مع هذه المسافات البعيدة نحن نضيق ذرعا حتى في الليل

96
00:37:57.100 --> 00:38:17.100
بارد من قليل من العرق. فماذا تتصورون يوم تدنو الشمس من عروق من رؤوس الناس وهم في المحشر يوم القيامة فلا عجب ابدا ان يعيش الناس في سيل من العرق ولكن بعدل الله لا

97
00:38:17.100 --> 00:38:39.050
يسرون في وغرقهم في العرق فهم حسب اعمالهم كما ذكرت لهم ذلك. فمن الحكمة انكم اذا ضقتم بشيء من الحرارة او بشيء من العرق يتصدق من بعض الابدان الحاضرة الان ان تتذكروا

98
00:38:39.050 --> 00:39:09.050
ذلك اليوم لانه اذا تذكرتم المصيبة الكبرى هانت عليكم المصيبة الصغرى وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله تبارك وتعالى. بعد هذا اقول اتماما للجواب عن ذاك السؤال ومعذرة فاني ارى وقد التئم الجمع وكثر

99
00:39:09.050 --> 00:39:21.550
وبورك فيه ان اعود الى ما كنت اردت البحث فيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة