هل هنا هل تعريف اللغة فتنقسم عندهم الى قسمين اما انها للعهد واما للشمول والاستدراق اي صلاة الجماعة كل جماعة ولا صلاة الجماعة؟ الجماعة المعهودة المعروفة في الشرع. كل من المعنيين يمكن تفشل. قال صلاة
الجماعة قال للاستغراق والشمول حينئذ يدخل في هذا الحديث اي جماعة صليت ومنها الجماعة التي ضربت بها مثلا الفا والتي لا اظن آآ فقيها يمكن ان يقول شرعيتها لعلك تذكر معي المثال؟ نعم
اه فاذا كنا وقفنا عند هذا المثال وقلنا ما ادخلناه في عموم لفظة الجماعة وتذكرنا الدليل قلنا انه هذه الجماعة الخاصة ما فعلت في زمن الرسول عليه السلام فهي اذا لم تدخل في عموم قوله صلاة الجماعة
واضح نأتي الان الى مثال اخر وهو آآ ابعد عن العقول ان يقال انها بدعة. بل قد تميل بعض العقول الى ان تقول انها مشروعة لو ان ناسا ارادوا ان يصلوا قيام الليل جماعة
واستدلوا على ذلك بحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ الى اخره هل استبداده ماذا صحيح ام لا الجواب الان جواب امتحان فاقول ماذا ترى انا بالنسبة للدليل انه وكان يصلي بعض الصحابة وراءه
الجواز والله اعلم آآ حسن هو الانسان حقيقة جبريل يتعلم بيجاوب عن السؤال. نعم. ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد ثم هذا الخطأ فيجره الى الصواب ولابد
الان يأتي سؤال هل الجزئيات التي انت اذللت بها على الجواز واحسنت حينما عقبت على الجواز بقولك والله اعلم سؤال توضيحي هل كان كانت تلك الجماعة على سبيل التداعي ولا كان صدفة واتفاقا
فيما يتعلق؟ لا ادري ما تدري. نعم. حسنا الجواب لم يكن اه تداعيا وانما كان صدفة واتفاقا. والدليل نفس الروايات التي انت تشير اليها مثلا حديث ابن عباس قال بت ليلة آآ عند خالتي ميمونة
فقام الرسول عليه السلام وتوضأ فقام يصلي فقمت وتوضأت ووقفت عن يساره فجره عليه السلام واوقفه عن يمينه ابن عباس كان نائما لكن لما شافوا الرجل الخام يصلي قام وان الرسول دعاه قال تعالوا صلي معي
وهذي الصورة؟ نعم كذلك مثلا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة يصلي رأوا ابن مسعود اقتدى وراءه قال فاطال القراءة فاطال القراءة حتى هممت بامر سوء قيل له بماذا هممت؟ قال هممت ان ادعه واجلس
لانه القراءة الطويلة لا تطاق كذلك قصة حذيفة ابن اليمان لما اقتدى وراء الرسول عليه السلام فافتتح سورة البقرة اقرأ وقرأ وقرأ بدأ الملل يتسرب او تاب يتسرب الى نفس
حذيفة لكن اخذ يعلل نفسه بقول الان قد ما طولها ادنى اكثر من القراءة بل بس يوصل لرأس مية اه اية بيركع قال فمضى قرأ النسائي ومضى الان يركع والان يركع هيك بيحدث نفسه حتى ختم سورة البقرة كلها
وهي ايش؟ اطول سورة في القرآن الكريم الان بس يخلص منها بيركع فمضى فتح سورة ال عمران استسلم للامر الواقع وامسك انه يقول الان والان خلص الرسول لسورة ال عمران بتمامها
ثم فتح سورة المائدة ثم رجع الى سورة النساء فقرأ اربع سور طوال في ركعة واحدة هذا الى اخر الحديث حديث طويل نحن ما نصوره اليوم لبعدنا عن العبادة والصبر عليها
ما كان عن تداعي التداعي هو صلاة القيام في رمضان فقط فاذا وقعت صلاة جماعة في الليل هكذا بدون تداعي فهي مشروعة. اما تعوي يا جماعة بدنا نصلي جماعة في قيام الليل
فهذا لم يقع عجلت بالامر مبين انت اخو حذيفة لكن وينك انت وين حذيفة؟ لسناها ما مشينا الا قليلا فانا بدي اوصل معك لهداك الحديث. تفضل. بدك تفهم هداك الحديس على ضوء المقدمة. نعم. انه هل هذا كان
من قبيل الصدفة او من صبرا صبرا المهم قيام الليل جماعة لا يشرع الا اتفاقا فما كانوا يا جماعة بدنا نصلي جماعة هذا خلاف السنة على ذلك فقوله عليه السلام صلاة الجماعة هل هنا
ليست للاستغراق والشمول لانها ستفتح علينا ابوابا من محدثات الامور اكثرها لم يقع والحمد لله حتى اليوم. والمثال السابق بالتجمع في صلاة السنن القبلية والبعدية الحمد لله المسلمون لا لا يزالون يحافظون على السنة على السنة
يحافظون على السنة على السنة ويحافظون على الفرض على الفرض الفرض فرضه جماعة السنة سنتها الافراد واضح؟ طيب هناك شبهة يتشبث بها كثير من الناس في مخالفة هذه القاعدة الشرعية
القائد الشرعية هي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في عهده تقام لا في مسجده ولا في مسجد غيره جماعتان وقت من الاوقات الخمس وهذا مروي في بعض كتب السنة
و حفظه لنا احد ائمة الفقه الاربعة وهو الامام الشافعي رحمه الله اما السنة فقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة من حديث الحسن البصري قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
اذا فاتتهم الجماعة قالوا فرادى قال له غرادة قلت حفظ لنا هذا النص الامام الشافعي فذكر في كتابه المشهور بكتاب الام قال واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلوا فرادى
واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى قبل وفؤاده فان صلوا جماعة اجزأتهم صلاتهم ولكني اكره لهم ذلك لانه لم يكن من عمل السلف ثم قال وانا قد حفظنا
ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتتهم الصلاة مع الجماعة فصلوا فرادى وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين
هذا كلام الامام الشافعي كلام امام فقيه بمنتهى الدق في تعبيره اذا كانت الجماعة الثانية في عهد الرسول عليه السلام غير معروفة فحينئذ تدخل في القاعدة السابقة ولا يشمله قوله عليه السلام صلاة الجماعة
نعود الى حديثه حديثك ليس له علاقة بموضوعنا اطلاقا ويأتي البيان جاء في سنن ابي داوود والترمذي وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري وانس بن مالك رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم
ولما سلم دخل رجل يريد ان يصلي وحده لانه الجماعة انتهت فقال عليه الصلاة والسلام لمن حوله ممن كانوا صلوا خلفه هذا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل
من الذين صلوا مع الرسول وصلى معه وارجو الانتباه الحديث يقول صلى معه ولم يقل صلى به وهم في فرق واضح بين الحديث وبين ما قد يساء فهمه فقام وصلى معه اي
من هو الامام في هذه الصلاة الثانية اللي بدنا نسميها الان ها؟ في الداخل. في الداخل اذا من الذي اه جعل هذه الصلاة جماعة اه الداخل ام الذي تصدق عليه
الذي تصدق عليه لانه هو الذي صلى معه وصلى خلفه تتصدق عليه هذا هو الحديث. الان نقول ما علاقة هذا الحديث بالجماعة الثانية الجماعة الثانية والثالثة والرابعة وانا اذكر جيدا لما كنت في دمشق الشام
كنت ادخل اكبر مسجد في سوريا وربما حتى في كثير من البلاد العربية مسجد بني امية ادخل بعد صلاة العصر فاسمع اذان المؤذن للمغرب وهناك جماعة قائمة تصلي صلاة العصر
تصور بقى كم جماعة اقيمت بعد الجماعة الاولى الشايب ليس لهذا الحديث علاقة مطلقة بالجماعة الثانية قضى عن الثالثة والرابعة. لماذا لانه البحث جماعة ثانية تشبه الجماعة الاولى من حيث انه الامام مفترض والمقتدون ايضا
يقول هذه الجماعة جماعة فريضة هل هذه وقعت في عهد الرسول عرفنا سابقا من رواية ابن ابي شيبة والامام الشافعي انهم كانوا القادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا. لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين. اذا مثل هذه الجماعة
ما وقعت. ها عندنا حديث ابي داود والترمذي نقول نعم. هذا الحديث يؤخذ منه ان من كان لا مع الجمال مشروعة ودخل رجل يريد ان يصلي. فيتطوع عليه ويتفضل عليه
ويتصدق عليه بان يصلي خلفه اي فيه دليل هذا الحديث بانه يجوز لمن صلى الفريضة ان يعيدها وراء من يصلي الفريضة. بالنسبة اليه فريضة. وبالنسبة للذي يصلي خلفه نافلة الى
بحثنا اذا في اقامة فريضة اماما ومقتدين به. هذا الحديث ليس فيه شيء من ذلك والذي يؤكد لكم انظروا الان هذا الواقع الذي نشاهده في بعض المساجد بسبب الغفلة عن العلم الصحيح
آآ دخلوا تلاتة اربعة متأخرين عن صلاة الجماعة فتقدمهم احدهم والاخرون صلوا خلفه. من هو المتصدق ومن هو المتصدق عليه لا اعد لماذا؟ لانه في الصورة التي وقعت في زمن الرسول المتصدق هو الغني هذي كسب فضيلة الصلاة
مع الجماعة الاولى اولا وثانيا وراء الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الغني اما الفقير هو اللي فاتته هذه الفضيلة وهو الذي اراد ان يصلي خلفه. فلما الذي اراد ان يصلي واهله
اما هذا الذي حبه الرسول ان يصلي خلفه فقال له الا رجل يتصدق على هذا فاذا هو تصدق عليه فانعقد الجماعة به فهو متصدق. اما الفقير فهو الامام. اما الجماعة الثانية اليوم التي تقع فكلهم فقراء. لانهم
فاتتهم الجماعة الاولى. باختصار ليس لهذا الحديث علاقة بموضوع الجماعة الثانية ولذلك كتب الفقه وخاصة متونها فنص على انه يكره تكفار الجماعة في مسجد في شرطنا مهم جدا في مسجد له امام راتب ومؤذن راتب
وهذا نص الامام الشافعي في الام يخرج من ذلك المساجد التي تبنى على الطرق كالمساجد التي ما بين مكة والمدينة هذه كلما جاء جماعة من المارة يصلون فيها بامام من عندهم ماشي الحال. اما مسجد في محله له امام راتب. ومؤذن راتب يقول له
هم حي على الصلاة حي على الفلاح ثم بعضهم يتقاعس في بيته في عمله يا اخي بنصلي فيما بعد وانا انا في اول طلبي للعلم كل مبتلى بهذا القول كنت اسمع الاذان من المسجد وهو بجانبي. لا يبعد عني اكثر من خمسين متر
اكون عم اصلح انا ساعاتي مصلية ساعات واقولها لخلص الساعة بصير في نقاش بيني وبين عقلي يبكي انت بين ما تخلص ساعة بكون انتهت الجماعة. بنصلي جماعة تانية لابد ما نلاقي امام
بلكي ما لاقيت معه نفسي بتقل لي انت مو عاجبك نفسك انت طالب علم. انت بتصلي امام هكذا كنت افعل فعلا. لما علمت انه هذا خلاف السنة كنت مجرد ما اسمع المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر
احط الساعة اللي عم اصلحها امامي واقوم اسعى ركظا الى ميضة اتوضأ اصلي. اعني انه اذا قام في اذهان المسلمين شرعية الجماعة الثانية والثالثة فهذا يؤدي الى فرط عقد الجماعة
الاولى وتقليل عددها الواقي اكبر دليل شو الفرق بين صلاة الجماعة وصلاة الجمعة الجمعة قائم في الاذهان ما بيصير تكرارها ولذلك اللي بده يصلي الجمعة يسعى كما قال تعالى فاسعوا الى ذكر الله. على العكس من ذلك لما كان قائما
ومستقرا في نفوس كثير من الناس انه في جماعة تانية وتالتة هل بدن يصلوا مع الجماعة؟ ويتقاعسوا عن الجماعة الاولى بسبب هذه الفكرة القائمة في اذهانهم وهي خلاف السنة. فيكون حصيلة
فهم هذه المسألة فهما علميا صحيحا هو مسارعة المسلمين الى اجابة نادي الله حي على الصلاة حي على الفلاح ومن الحكم القديمة المعروفة والمروية في بعض الكتب من ثمارهم تعرفونهم
عارف ثمرة المسل اذا كانت فواضع او خطأ اعرف صوابها من خطأها من ثمرتها. اذا قيل بشرعية الجماعة الثانية وما بعدها تفرطت في الجماعة الاولى وتوزعت. واذا قيل لا جماعة تكسب هذه
الفضيلة سبعة وعشرين درجة الا الجماعة الاولى انطلق المسلمون يسعون الى ذكر الله منشوف لو قال قائل آآ اه لما فرقتم بين المسجد الذي فيه امام راتب او مؤذن راتب وبين المساجد
التي ليس فيها امام اه راتب ومؤذن راتب وما الدليل على ذلك؟ في تطبيقكم انه عدم قيام الجماعة الثانية وهذا مذكور في نفس الام للشافي. نعم بالنسبة لمسجد له امام راتب ومؤذن راتب
يعني له جماعة اما المساجد التي ليس لها امارات مؤثرات ليس لها جماعة فتكرار الجماعة هناك يجمع ولا يفرق بعكس تكرار الجماعة في المسجد الذي له امام راتب راتب فهو يفرق ولا يجمع
فشتان ما بينهما. وهذا من فوق الامام الشافعي. لو اجا شيخنا ابو فارس على المتصدق والمتصدق عليه وشافهم بصلوا جماعة وانا ما كنتش مصلي العصر اصلي لوحدي ولا صراعا واحد يا شيخنا جزاك الله خير
يفهم الموضوع عشان نعم. في اكثر من داخل. كيف؟ اذا كان هناك اكثر من داخل. ما في جمال ثاني يكون هناك الصورة ايوا. نعم نعم. ما هي سورة تصدق على الاول
هل تصدق على الثاني؟ الثانية فريضة ايضا يصلي يصلي لحاله بعيد عن هذول الاثنين؟ ما في مانع ما في مانع وكمان له ثلاثة وثلاث مصدقين وكمان قول ثلاثين انشباب في الخيال. اصدر في الخيال
قال هل هو واقع اليوم؟ ابدا. الشيء المشروط ما بيفعلوه والشيادي بمشروع هالمبعوث تفضل احزاب التحاليل ما رأي الشاعر في تعددية الاحزاب دين الاسلام اهو قبل ان يجيبك عن سؤالك
اريد الفت نظرك نظر غيرك ممن يسألون فيخطئون في التعبير في السؤال فانت قلت ما رأي الشرع في الاحزاب لا ينبغي ان تقول لا انت ولا غيرك ما رأي الشرع
لانه الشرع ما عنده رأي عنده حكم اه انا بصحي لفظك مش قصدك انا عارف قصدك اه اه وتصحيح الالفاظ هو من اداب الشرعية التي جاء الرسول عليه السلام ليعلمه
يعني اليوم كثير من المسلمين خاصة في البلد يحلفون بغير الله يعرفون بابائهم لابنائهم عنا في بلدنا في سوريا ما ادري هوني كأني ما سمعت بيحلف الواحد بشواربه ولو كان حلقها
يحذف بشواربه هذا كله داخل في النهي اللي هو قوله عليه السلام من حلف بغير الله فقد اشرك وفي رواية فقد كفر. لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله
او ليصمت او ليصمت الان بتسمع والحليب غير الله ولا لأ الرسول عم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك. هل هدول صاروا مشركين كمان بنقول لا ما صاروش لكن هل هذا يجوز
ما يجوز هل يجوز سكوت على الحلف بغير الله؟ لا يجوز. هل يجوز سكوت ان يقول المسلم ما رأي ترى لا يجوز السكوت. انا عندي رأي وهذا عنده رأي وهذا الشيخ عنده رأي. نحن نخطئ ونصيب في الرأي
اما الشارع الحكيم عنده حكم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى اخره. بعد فصيح هذا وارجو ان يكون في بالك انت وغيرك لانه كل يوم نحنا بنكرر هذا التنبيه. لانتشار هذا الخطأ. في الاذاعات نسمع من السعودية
من غيرها بيجي سؤال من مصر من العراق من اي بلاد الاسلام شو رأي الشرع في كذا قضف والغريظ انهم لا ينبهون على هذا الخطأ يجيبون عن السؤال وجواب في الغالب يكون صحيحا وصوابا لكن ينبغي ان ينبه السائل فيما
اذا اخطأ في سؤاله بعد هذا التصحيح اقول لا يوجد في الاسلام احزاب اي لا يشرع في الاسلام ان يكون هناك احزاب ولا ينبغي ان يكون في المسلمين احزاب وان كان
كما قيل ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. الاحزاب اليوم موجودة ومع الاسف ليس ان الاحزاب كان عبارة عن حزبين تلاتة الان الاحزاب في هذه البلدة تتجاوز العشر احزاب او اكثر بكتير
وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرخوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون اهذا النص القرآني وحده يكفي ليعظ المسلمين ويذكرهم بان واجبهم ان يتكتلوا كتلة واحدة. والا يتحجبوا
الا حزبا واحدا كما قال تعالى الا ان حزب الله هم الغالبون لكن مع ذلك بسبب انحراف بعض المسلمين عن فهمهم لدينهم اولا على الوجه الصحيح واذا فهموه على الوجه الصحيح انحرفوا عن تصويقه اما اتباعا لهوى النفس
او احيانا باجتهادات واراء شخصية يخالفون فيها النصوص الشرعية كهذا النص ولا تكونوا من المشركين ما بال المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. ومن الملاحظ اليوم
وهذا من اثار الحزبية المنهي عنها في الشريعة الاسلامية ان كل حزب بكتل جماعته حوله وكل خير ممكن يحصله بيحرمه عن كل المسلمين عصره في عزبه والحزب التاني كذلك والتالي كذلك. والنتيجة
بس عادي والتنافر والتنافر والتباغض والتدابر والرسول عليه السلام نهى عن كل ذلك في الحديث الصحيح وختمه بقوله وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا
وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله وانا اعتقادي ان الذي يحمل الناس على التحزب وانشغالهم عن دراسة الاسلام من اصوله الصافية الا وهو الكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح ولذلك قال تعالى
وبهذه الاية اختم الجواب عن هذا السؤال ولا اه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى اه ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
وين الشاهد في الاية ويستمع غير سبيل المؤمنين لو سألنا المسلمين عامة سواء كانوا علماء او كانوا طلاب علم او كانوا من عامة المسلمين. هل علمتم انه كان يوجد في المسلمين السابقين احزاب
الجواب لا هذه الاحزاب جاءتنا من المستعمرين الذين استعمروا بلادنا ونشروا فينا عادات ثم وتقاليدهم وافكارهم ومنها الحزب الشيوعي والحزب الاشتراكي والديمقراطي وما ادري ايش هناك اشياء فصار البلد الواحد ينقسم على نفسه الى اقسام كثيرة ثم تسربت هذه الحزبية
هذه الحزبيات التي سميناها اشتراكيين شيوعيين ديمقراطية ليست اسلامية مطلقا. لكن مع الاسف تسرب هذا الى المسلمين فصار متل ما قلت انت اخوان مسلمين حزب تحرير جماعة تبليغ يجب هؤلاء كلهم
ان يتكتلوا على كلمة سواء وهي الاسلام ولا حزبية في الاسلام. وقبل انهاء هذا المجلس يا ابا محمود اوجه اليك نصيحة خاصة ولمن كان ابتلي بمثل ما انت ابتليت به
هذه الصخرة التي تقدسونها الان هذا ليس من الاسلام في شيء ابدا ولا يجوز ان تتخذوها شعارا لكم معشر الفلسطينيين لانه هذه الصخرة انما هي صخرة من جبل. اذا لا يجوز
تعظيم هذه الصخرة ولا ان يقول احد ما انها الصخرة المشرفة اي نعم. لان التعظيم او التشريف بده نص شرعي من اليس كذلك؟ هو ان يزيد على ذلك بان الرسول صعد منها الى السماء. وانه
ولما عرج به لحقت به. نعم. فوقفت في الهواء. كل هذا ليس له اصل. صخرة من الجبل. يرد عليهم انها مباركة. كل ما المسجد الاقصى مبارك. المسجد الاقصى وسوريا مباركة. والاردن. والاردن. ما الها علاقة بالصخرة. السؤال الثاني. السؤال الثاني ورد
هذه الساعة قال رحم الله النساء المتسرلات حديس غير صحيح. غير صحيح. اي نعم. اه واخيرا شاع بين بعض اخوان اه الدعاة ذكر قصة الرجل الصحابي ذكر قصة الرجل الصحابي الذي لقيه قاطع طريق. ليقتله وينهب ماله. طبعا فاستأذن هذا الصحابي اللص القاطع
قال له ائذن لي ان اصلي ركعتين يعني قضاء حاجة مشان نبين فصلى ركعتين طبعا تفهم الحديث بانه جاء ملك من السماء الرابعة وقال المهم اغاثه هل صح هذا ام لا؟ هذا من الاكاذيب التي يذكرها بعض الناس ممن لا علم عندهم بالحديث
هي وظائفه. ونسأل الله عز وجل ان يجنبنا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله ولو بدون قصد. تفضل. بالنسبة لحديث اه اليدان تسجدان كما يسجد الوجه. فاذا
فسجد احدكم فليضعهما واذا رفع فليقطعهما قال شو مخصوص فليرفعهما في الحديث وبديهيا انه الانسان يرفع يديه السجود. يعني قصدك انه ما بجوز الواحد يتحدث بدعيات؟ لا يعني ليش اه شو
الرسول صلى الله عليه وسلم قال واذا رفع يده هذا امر طبيعي تحدث عنه نعم. فهل انت سؤالك فليضعهما او فليرفعهما؟ فليرفعهما. هذا ما يترك من وراه شيء لانه لا بد من ان يرفعه بعض
بارك الله فيك نعم؟ قول له خليهم لا بد ما يرفعوا السؤال والله يا شيخ بس هنا سبقك بها اه بدي اسأل يا شيخ عن حديث رحم الله امرأ جد الغيبة عن نفسه
اه العجلوني مش حاكي من اه رواة ولا مين خرجه فبدي اسأل عن صحته وضعفه. لا ليس بصحيح. وان كان معناه صحيحا اما من حيث الرواية فليس بصحيح اه شو بدي عندك؟ ان يسمن الرجل ليلا حتى يصلى عليه
فقرأت الكتاب بس ما استوضحت من اه الكلام اللي انت متكلمه فحابب اني استوضح منك شخصيا. جزاك الله خير. واظن انه اللي مذكور في كتاب احكام الجناية وبدعوة هو ان الاصل انه لا ينبغي
للمسلم ان يدفن ميته ليلا الا للضرورة. الا للضرورة فاذا وجد الضرورة كان يخشى مثلا على الميت آآ بسبب آآ الجو حرارة الجو ان ينتفخ او يخيم وما شابه ذلك فيجوز دفنه ليلا. اما اما اذا تيسر له
الا يدفنه ولا يخشى ان يصيب ميته شيء مما ذكرنا انفا فينبغي ان يؤجل الى النهار اي نعم قيام الفتن الاسلامية شو معنى امة طريقة المعنى. الامة هي جماعة هي طائفة. كتلة مش كتل
كتلة جماعة مش كل الناس يعني يجوز ان تقوم مين قال لا وهل يمكن وهل يمكن ان تقود الامة كتل لكن انت شبه عليك الامر طول بالك شوي ولتكن منكم امة يعني جماعة
شو وظيفة هالجماعة؟ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. طيب. شو علاقة هذا للتكتلات الحزبية ايش علاقة ما له علاقة اطلاق. هل تتصور مسلما يقول بخلاف هذه الاية فاذا ليس لهذه الاية علاقة ابدا او دليل لمن يقول بجواز
الاحزاب بل الاية صريحة بوجوب وجود هيئة وجماعة من الامة المسلمة يقومون بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والغرض من هذا الامر هو الا نتصور انه كل مسلم يجب عليه ان يتعلم العلم الشرعي
لا هذا وظيفة العلماء وكل مسلم يجب ان يكون امرا بالمعروف ونهي عن المنكر وانما جماعة من هذه الامة اسلامية. المقصود بالاية اذا هو تعاليم المسلمين انه يجب على طائفة منهم الحمد لله ان يرحمك الله ان يقوموا بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
هذا من جهة من جهة ثانية انا اسألك الان هل انت تظن يا اخي ان هؤلاء الذين تشير اليهم انهم يستدلون بهذه الاية على جواز ايجاد تكتلات واحزاب متعددة. هل تعتقد انه هذه الاحجار تقوم بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
للاسف سنة مقصرة. هذا هو فاذا الشيء اللي لازم نقوم فيه وبالنص القرآن الكريم مأموري فيه ما نقله فيه. والشيء اللي ما امرنا فيه وعلى بالعكس نرى انه نتكتل ونتحزب ونحارب في سبيل الحزبية. ونعادي في سبيل الحزبية
هذا سبحان الله يعني عكس للاحكام الشرعية. تفضل. بالنسبة للائمة الاربعة او الاقصى كل واحد حاشاهم حاشاهم. معليش انا حقول لك وصح قل لك وجهة النظر هذه الائمة الاربعة والاربعين والاربعمية واربعين الف وعد ما شئت لان علماء المسلمين ما شاء الله
بارك الله فيهم ما كان منهم احد ابدا يدعو الناس الذين حوله ان نتشبث فيه وكونوا معي ولا تتعرفوا على غيري. حاشاهم من ذلك. وانت لابد انك بلغك او قرأت ان كل امام من الائمة الاربعة
كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبه. لكن الاعجب من هذا واعظم منه ان الامام الشافعي الامام الشافعي القرشي كان يقول لتلميذه الامام احمد يقول يا احمد انت اعلم مني بالحديث
انت اعلم مني بالحديث. فاذا جاءك الحديث عن النبي صلى عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا فاعلمني به سواء كان حجازيا او عراقيا او مصريا او او الى اخره. هذا معناه
اه انه الشيخ عم يقول لتلميزه ولا شك انه كن من الشيخ وتلميزه اله جماعة اله يعني تلامزة لكن حاشاهم انه يكون الواحد منهم يقول انتم لازم تكونوا معي ولا تكونوا مع الامام احمد او مع غيره من الائمة. كانوا كما قال رب العالمين بحق في القرآن الكريم اخوانا على
المتقابلين لكن شو صار فيما بعد صاروا التلامذة بل تلامذة التلامذة نهاون عن هذا التعصب وعن هذا التكتل وعن هذا التحجب ولذلك فلا ينبغي لمسلم ابدا ان يخطر في باله
مثل ما الائمة الاربعة عملوا اربعة احزاب نحنا كمان اليوم نعمل اربع صححات وانا اقول حاشاهم ان يكونوا قد صنعوا احزابا ومع ذلك فاقول لو كانوا فعلوا احزابا فهم علماء
اما اليوم الذين يقيمون الاحزاب فليسوا بعلماء نعم؟ ليسوا بعلماء اقل ما يقال فانا ما بهمني بقى الدخول في تفاصيل فاذا جاز للعلماء السابقين ان يكتلوا ان يحذروا ومع ذلك فهم لم يفعلوا. فما ينبغي للناس
اللي يهب من امثالنا بالنسبة اليهم انه يقولوا متل ما هن عملوا حزبيات ونحن بنعمل لا ولذلك من اثار التحجب بقاء الجماعة المتعذبين على لا علم لا يتوسعون في معرفة الاحكام الشرعية. نعم
طب لو قامت قناعة ان يكون لها رئيس ولا لها مسؤول او امير واتفقت مع بعضها البعض على نشر العلم على شريطة ان يكونوا مجتمعين مع بعض قال في هذا الشيء هذا الواجب يا اخي حسن. هذا الواجب
وان يكونوا على شبه متفقين على اساسيات. ما في مانع يا اخي بس ما يحاربوا بعضن بعض. ما يقولوا نحن فقط والاخرين ليسوا منا هاي الياس صاروا تحزب اه الحق معه. شيخ اه هناك حديث لا ادري مدى صحتهم. نعم. وهو ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كان كبيرا في السن فوقع على امرأة فلما جيء به النبي صلى الله عليه وسلم ووجده كبيرا في السن بل اخذ النبي صلى الله عليه وسلم حزمة من الحطب وضربه بها بدلا من الرجل
لا هو الحديث ليس في كبير السن وانما كان مريضا كان عليلا خشي عليه انه اذا جلد ان يموت فهذا وارث اما قضية سن كبير السنه حزمة حصص الله صلاة الحاجة هل وردت فيها شيء يا شيخ؟ ايش؟ صلاة الحاجة. لا ما في شيء صحيح. ما في شيء. ورد لكن ما صح. ما صح
اسمح لنا يا ابو محمود ما شاء الله يعني اليوم حظنا معك كان طويل. يعني قل ما تأخرنا الى الساعة اتناش. ما شاء الله. احنا هاي الحبوب دائما هدول. فاحنا
فالى الحق يعني ما هو انت كنت ذيك الساعة مدري وين رحت اه هذا هو طيب بالنسبة بالنسبة هل تعود بعد وفاة الصاروخ؟ هل تعود الروح اليه ثانية عندما ينزل الى القبر
وهل يعذب حسب اعماله بالقبر لا شك ان الميت حينما يوضع في قبره فتعود الروح اليه ساعة مجيء الملكين منكر ونكير لسؤاله فاذا ما اجاب للجواب عاد ميتا كما كان من قبل
وانا اعني بهذا انه حينما يوضع في قبره تعود اليه الروح وتتلبسه بحيث انه لما بكون اه ضجيع القبر يجلس حتى يوجه للسؤال فيجيب الروح تتلبس قسمه فاذا ما انتهى من الجواب
هذا كما كان ميتا هنا الان السؤال اين مصير روحه الجواب يعذب او ينعم بروحه لانه جسده ميت طريقة التنعيم والتعذيب طبعا هذه من امور الغيبية التي لا يجوز للمسلم ان يتعمق فيها
لانه من باب الغيب وما نعلم الغيب ولا يعلمه الا الله تبارك وتعالى. ولكن في عندنا بعض التفاصيل التي عرفناها من السنة الصحيحة من ذلك مثلا اذا كانت روح الميت مؤمنة
يفتح له طاقة من القبر يطل منها على منزله في الجنة فيأتيه من روحها وريحها ونعيمها ولا يزال هكذا يتنعم الى قيام الساعة في حديث اخر ان هذا الميت المؤمن
اما ان يكون من عامة المؤمنين واما ان يكون شهيدا فاذا كان من عامة المؤمنين فتتنقل روحه من قبره الى بطن طيل من طيور الجنة فيتمعم باكل هذا الطير من شجر الجنة
اذا كان هذا الميت شهيدا قد تكون روحه في حوصل السير من بيوت الجنة روح المؤمن العالي في بطن الطير روح المؤمن الشهيد في حوصلة الطير فاذا روح المؤمن نعيمه اما في قبره
و قد يتنقل في الجنة بروحه وليس بجسده اما اذا كان لا سمع الله اه فاسق او كافرا فيفتح له طاقة ويرى منزله في النار في جهنم ويفتح له يفتح له من عصاقة
فيأتيه من ريحها ولهيبها ودخانها فلا يزال يعذب حتى تقوم الساعة ومن هنا نصل الى نقطة هامة جدا لها علاقة ببعض مشاكل عصر حاضر فلابد انكم تسمعون بناس يزعمون بانهم يستحضرون الارواح
تسعة وعشرين ده ولا لا يعني استحضار الارواح اليوم لندع العصر الحاضر وضلالات الكفار الاوروبيين وامثالهم هؤلاء لا يؤمنون بشيء اسمه بعث ونشور الى اخره ايزعمون بان بامكانهم ان يستحضروا رح من شاؤوا
من الاطباء من العلماء من الصالحين من الطالحين الى اخره. واختر بهم كثير من المسلمين في مصر في سوريا الى اخره نحن نعرف بعضهم فاذا استحضرنا هذه العقيدة الاسلامية وهي ان روح الميت
في القبر ينعم او يعذب او يتنقل اذا كان مؤمنا الى جنة كيف يمكن استعادة هذه الارواح الى عالم الدنيا واستنطاقها واستجوابها هذا من تسجيل الشيطان على هؤلاء الناس اليوم
آآ اذا تذكرتم هذه العقيقة واذكروا معها امن وعملية استحضار الارواح هو دجل عصري دجل عصري يخالف الشريعة الاسلامية آآ في بعض العلماء آآ يقولوا في نزول عيسى عليه السلام
اه او حديث انه هذا حديث ضعيف لانه عيسى عليه السلام اه يعني بعد وفاة اي اي انسان او كان عاوز يهرب لم يعود ثانية الى يوم الى يوم القيامة
لن يعود الامر الثاني وبقول انه هذي معجزة ومعجزات انتهت ولا الدعوة الثانية. في اية قبولة يعني تعليم متوفيك ورافعك الي الى اخر الاية فمعناته حقق وفاته بسيط بده ينزل بعد وفاته
الجواب بكل صراحة ان الذين يقولون هذا الكلام قل اعوز على الراوي اي انت يعني انت الناقل. لا لا فهؤلاء الذين تنقل عنهم هذا الكلام ليسوا بعلماء لماذا لان العالم المسلم من اين يأخذ علمه
قال الله قال رسول الله ها؟ طيب بعد قال الله قال رسول الله ما عندنا الا قال السلف الصالح كيف نفهم ما قال الله في كتابه وما قال نبيه في حديثه
على ما كان عليه سلفنا الصالح وانفا اذكركم باني ذكرت الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
قد قال هذا القول الذي حكيته ونحن اولئك الناس هل هو سبيل المؤمنين هل هو سبيل السلف هل هو سبيل الايم الاربع؟ الاربعتاش الاربعين كما ذكرنا الى اخره. علماء المسلمين ما شاء الله
اقول ليس هذا سبيل المؤمنين هذا سبيل احد رجلين اما مسلم لكنه جاهل واما كافر مدسوس بالمسلمين يريد ان يدس وان يفسد عقائد المسلمين بفلسفة مثل هذه الفلسفة التي انت حكيتها
شو هي انه الله قال اني اه حليمته فيك ورافعك الي بس نحن نقول لهذا الانسان شو معنى اني متوفيك هل الوفاة في اللغة العربية تعني الموت حتما الجواب لا
لان الوفاة تأتيهم على النوم صح ولا لا؟ هو لن يتوافاكم الليل بالنهار. الله اكبر ايوا الايات في القرآن الكريم اسهل بعضها بعضا النص الوفاة ليس بمعنى الموت وهنا الاية
يفسرها ما بعدها. اني متوفيك لمن الخطاب العيسى. اذا خلينا نحن في سبيل الشرع اني متوفيك يا عيسى من هو عيسى؟ بروحه وجسده. ورافعك الي لمن الخطاب كعيسى اي بروحك وجسدك. كقوله تعالى في اية الاسراء اللي ذكرها ابو بكر انفا وان كان في
ذلك مخطئا. الذي سبحان الذي اسرى بعبده قالوا بعض المفسرين كتاب اسرار كان بالروح وليس بالجسد. رد عليهم اهل العلم قال سبحان الذي اسرى بعبده العبد هو بروحه وجسده. كذلك عيسى بروحه وجسده. فلما قال له اني
فيك اي قابضك بروحك وجسدك. ورافعك اي كما انت بروحك وجسدك يؤيد هذا معنى الواضح العربي المبين احاديث متواترة عن الرسول عليه السلام. الله يقول في بعضها قال عليه الصلاة والسلام
في الحديث الصحيح لينزلن فيكم عيسى ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة لاحدهم خيرا من الدنيا وما فيها
اذا اكد الرسول عليه السلام ان هذا الرفع المذكور في الاية السابقة ورافعك الي له خاتمة وهو ان هذا المرفوع المكرم بان يرفع بجسده وروحه لينزلن حكما عدلا اه يكسر الصبيب ويقتل خنزير الى اخر الحديث
فاذا عيسى عليه السلام حي في السماء وسينزل ليثبت لهؤلاء النصارى الذين اتخذوه الها من دون الله تبارك وتعالى انه عبد من جهة وان محمدا افضل منه باليافانية وانه سيحكم بشريعته ويكون فردا من افراد امته حتى جاء في حديث اخر وصحيح
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فاذا عيسى عليه السلام حي في السماء وسينزل ليثبت لهؤلاء النصارى الذين اتخذوه الها من دون الله تبارك وتعالى انه عبد من جهة وان محمدا افضل منه من جهة ثانية وانه سيحكم بشريعته ويكون
من افراد امته حتى جاء في حديث اخر وصحيح انه قال ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق على جناحي ملكين طب معلش والله سؤال بدك طول بالك بدك طول بالك
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة