1
00:00:00.100 --> 00:00:29.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.250 --> 00:00:59.250
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به

3
00:00:59.250 --> 00:01:34.150
ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما  اما بعد فان خير كلامي كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله

4
00:01:34.150 --> 00:02:19.700
عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار   وبعد بسم الله فمن المعلوم عند كل مسلم مهما كان علمه وثقافته ان العمل الصالح لا يفيد صاحبه شيئا ما لم يكن مقروء

5
00:02:19.700 --> 00:02:52.600
بالايمان بالله ورسوله. ذلك هو الاصل الاول من اصول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم   وان هذا الايمان لا يفيد صاحبه شيئا

6
00:02:54.200 --> 00:03:26.750
اذا ما اخل به صاحبه في جانب من جوانب الايمان واعظم هذه الجوانب هو الاشراك بالله تبارك وتعالى نوعا من انواع الشرك الاكبر الذي حدثنا عنه القرآن الكريم مخاطبا لنا

7
00:03:27.000 --> 00:04:01.600
في شخص نبينا صلى الله عليه واله وسلم حينما قال لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين لا يشك مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم معصوم ان يقع في شيء من الشرك ولذلك قلنا بان الله عز وجل خاطب امته

8
00:04:01.600 --> 00:04:36.850
صلى الله عليه واله وسلم حينما خاطبه ووجه خطابه اليه بما سمعتم لئن اشركت ليحبطن عمله وكذلك العمل الصالح ولو اقترن به الايمان النافع فهذا العمل الصالح لا ينفع صاحبه الا اذا اقترن به امران

9
00:04:36.850 --> 00:05:12.100
اثنان وفي هذه النقطة اريد ان اجعل او ان ادير كلمتي هذه في هذه الامسية الطيبة ان شاء الله لقد ذهب علماء المسلمين انطلاقا من قول رب العالمين فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك

10
00:05:12.100 --> 00:05:45.300
ربه احدا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. فهذا اول شرط لمن يريد النجاة يوم القيامة. يوم يقوم الناس لرب العالمين. هو وان يعمل عملا صالحا وقد جاءت الايات الكريمة التترة

11
00:05:45.300 --> 00:06:18.950
كلما ذكرت الايمان قرنت مع الايمان العمل الصالح. ومن اشهر ما جاء في ذلك تلك الصورة التي كي جمعت فاوعت ويسورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

12
00:06:18.950 --> 00:06:56.300
ولقد كان من هدي اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هدي  طالما اصبح المسلمون الخلف قد اعرضوا عن هذه العادة الطيبة التي كان عليها الصحابة حيث كانوا اذا تفرقوا تفرقوا بعد ان يذكر بعضهم بعضا بهذه السورة المباركة

13
00:06:56.300 --> 00:07:26.300
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا وبالحق وتواصوا بالصبر. فيجب اذا بعد ان يعلم المسلم علما يقينيا ما هو الايمان المنجي؟ ثم يؤمن به حقا يجب

14
00:07:26.300 --> 00:08:00.250
عليه ان يعلم ما هو العمل الصالح حتى يتقرب به الى الله تبارك وتعالى زلفى لقد اشترط علماء التفسير عند الاية السابقة فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربي احدا. شرطين اثنين وعليه

15
00:08:00.250 --> 00:08:29.400
مدار الكلام الان. اما الشرط الاول فهو ان يكون العمل الذي يريد يريد المسلم ان يتقرب به الى الله تبارك وتعالى على وفق السنة مطابقا لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله

16
00:08:29.400 --> 00:09:03.350
تم من العمل الصالح وهذا معناه ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه واله وسلم والا يكون مبتدعا شيئا في سنته مهما كانت نيته صالحة يبتغي بها وجه الله فلن يفيده هذا العمل ولو كان مقترنا بالنية الصالحة

17
00:09:03.350 --> 00:09:38.750
ما دام انه خالف في عمله سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم والادلة التي استند واعتمد عليها العلماء في وضعهم لهذا الشرط ليكون العمل صالحا وهو الشرط الاول الادلة الدالة على ذلك كثيرة وكثيرة جدا. من اشهرها ما سمعت

18
00:09:38.750 --> 00:10:17.600
هم الفا في خطبة لهذه الجلسة وهذه الخطبة ايضا من الامور التي اخل بها لا عن المسلمين كلهم وعامتهم وانما اعني به خاصة المسلمين. فانكم لا تكادون تسمعون درسا او محاضرة

19
00:10:17.800 --> 00:10:47.800
او توجيها سواء كان ذلك هكذا مباشرة او بالاذاعة او باي وسيلة الاخرى لا تكادون تسمعون احدا يفتتح خطبته او درسه او بحثه بما سمعتم انفا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخر

20
00:10:47.800 --> 00:11:18.400
وفي يقول الرسول عليه الصلاة والسلام وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذه الخطوة يجب ان نهتم بها نحن الذين نزعم اننا نريد

21
00:11:18.400 --> 00:11:48.400
ان نكون هداة للناس ندعوهم الى اتباع الكتاب والسنة. والى العمل واضح ثم نحن نبدأ فنخالف هذه السنة هي اول دروسنا. لقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب في الصحابة هذه الخطبة وتسمى بخطبة الحاج

22
00:11:48.400 --> 00:12:20.100
وقد يستعملها بعضهم في مناسبة العقد للزواج. وهي محلها في كل خطبة وفي كل درس يرجو المدرس ان يصل في درسه الى حاجته التي يبتغيها الا وهي ان ينتفع الحاضرون بما يسمعون منه. النبي صلى

23
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
الله عليه واله وسلم كان يفتتح خطبه كلها. ودروسه كلها. بهذه الخطبة التي تعرف عند العلماء بخطبة الحاجة. وكان يكرر هذا الكلام في هذه الخطبة لترسخ في اذهان الصحابة وهم بالتالي ينقلون الى من بعدهم

24
00:12:50.100 --> 00:13:14.600
اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وفي رواية فان ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل احدثت البدعة وكل بدعة ضلالة

25
00:13:14.650 --> 00:13:39.700
وكل ضلالة في النار. يقول العلماء المحققون انما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكرر هذه الخطبة بكل مناسبة ترسيخا لهذه القاعدة العظيمة في اذهان السامعين كله بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

26
00:13:39.800 --> 00:14:05.100
من الادلة الكثيرة التي تؤيد ان يكون العمل الصالح على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحديث المتفق عليه بين الشيخين بين البخاري ومسلم. اما الحديث الاول

27
00:14:05.100 --> 00:14:35.100
حديث خطبة الحاجة فهو في صحيح مسلم. اما حديثنا التالي فقد اتفق البخاري مع ومسلم في روايتهما اياه من حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا

28
00:14:35.100 --> 00:15:14.900
ما ليس منه فهو رد في هذا الحديث بيان يحتاجه كثير من الناس الذين تلتبس عليهم البدعة الدينية بالبدعة الدنيوية. وهذه نقطة يجب ان نكون على بينة منها حتى لا يخطر لا يختلط علينا الحق بالباطل

29
00:15:14.900 --> 00:15:44.900
ذلك ان الاسلام انما جاء ليكمل العبادات ليهيأ المسلمين ليكونوا سعداء في الدنيا والاخرى. وذلك لان يشرع لهم هذه الاعمال صالحة التي تقربهم الى الله زلفى. ولم يأتي لاصلاح الامور الدنيوية

30
00:15:44.900 --> 00:16:17.500
التي هم يصلون اليها لاجتهادهم وبابتكاراتهم واختراعاتهم كما ترون الان الكفار قد سبقوا المسلمين اشواطا كثيرة في الاختراعات والابتكارات المتعلقة امور الدنيا هذه الامور المتعلقة بالامور الدنيوية ليس لها علاقة مطلقا

31
00:16:17.500 --> 00:16:45.600
بدعة المذمومة شرعا هذا الحديث الثاني يوضح لنا الحديث الاول حينما قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا اي من احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد على صاحبه. ولذلك فلا ينبغي

32
00:16:45.600 --> 00:17:05.600
في ان يشكل على احد من الناس كما سمعنا ذلك كثيرا وكثيرا جدا. حينما نحظ المسلمين جميعا الى ان يعودوا في عباداتهم الى سنة نبيهم. صلى الله عليه واله وسلم

33
00:17:05.600 --> 00:17:35.600
ونحذرهم اتباعا منا له عليه الصلاة والسلام من كل محدثة في الدين فما ام يأتم؟ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة هذا الحديث الثاني اذا يوضح ان البدعة الضلالة ما كان لها علاقة

34
00:17:35.600 --> 00:18:03.500
بالعبادة وبالدين. من احدث في امرنا هذا اي في ديننا هذا ما ليس منه هو رد ولامر ما نحن ننتمي الى السلف الصالح. ذلك لعلي في الجلسة السابقة تعرضت لهذا

35
00:18:03.500 --> 00:18:33.500
ان السلف الصالح هم الذين تلقوا القرآن وحديث الرسول عليه سلام من فمه غضا طريا ثم تلقوه من الرسول عليه الصلاة والسلام لقن عمليا وهم الذين فهموه فهما صحيحا. بالتالي وجب علينا ان نفهم امر

36
00:18:33.500 --> 00:19:03.000
وديننا من كتاب ربنا ومن سنه نبينا وتطبيق علماء السلف في هذه بالسنة. هنا نحن نقول  في قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة  جاء عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما قوله الذي يعتبر

37
00:19:03.000 --> 00:19:39.100
مفسرا لهذا العموم كل بدعة ضلالة قال ابن عمر مفسرا وموضحا ومبينا وان رآها الناس حسنة. كل بدعة ضلالة قال وان رأى الناس حسنة وهذا يلفت نظرنا الى مسألة طالما سمعناها انحرف القائلون بها عن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم

38
00:19:39.100 --> 00:20:14.250
ولعلي اتعرض الى هذا فيما بعد وقريبا ان شاء الله. فاني اريد ان اذكركم بتتمة لبعض هذه النصوص التي تؤكد لكم هذه القاعدة العظيمة جدا جدا كل بدعة ضلالة وكل ضلال في النار وبخاصة. بعد تفسير ابن عمر لها بقوله وان رآها الناس

39
00:20:14.250 --> 00:20:50.400
شو حسنة اظن ان الكثيرين منكم قرأ او سمع حديث العرباض ابن سارية. رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت من العيون وقلنا يا رسول الله اوصنا قال اوصيكم

40
00:20:50.400 --> 00:21:20.400
بتقوى الله والسمع والطاعة. وان ولي عليكم عبد حبشي. وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل

41
00:21:20.400 --> 00:21:50.250
لفت البدعة وكل بدعة ضلالة. هنا لا توجد زيادة وكل ضلالة في النار وانما هي في الحديث الاول حديث خطبة الحاجة. الشاهد من هذا الحديث انه يفيدنا فائدة جديدة لم تذكر في الاحاديث السابقة. وهكذا

42
00:21:50.250 --> 00:22:20.250
يجب على كل باحث فقيه يريد ان يتفقه في السنة ان يلم وان يجمع كل الاحاديث الواردة في الموضوع الواحد حتى يخرج من هذا الجمع بقضية كاملة لا لا نقص فيها. هنا يقول الرسول عليه السلام مخبرا لنا بقوله وان

43
00:22:20.250 --> 00:22:47.500
انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا  كأن سائلا سأل والواقع انه ما ما سأله لان الله عز وجل يلهم نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يجيب قبل ان يسأل كان سائلا سأل يا رسول الله

44
00:22:47.500 --> 00:23:17.450
اذا نحن رأينا هذا الخلاف الذي انت تخبرنا به بقولك وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فماذا نفعل يا رسول الله؟ اذا رأينا هذا الاختلاف الكثير وماذا نفعل فاجابهم عليه الصلاة والسلام دون ان يسألوه كما ذكرنا فعليكم بسنتي

45
00:23:17.450 --> 00:23:48.850
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الى اخر الحديث. اذا المخلص من اي فرقة ومن اي خلاف يقع بين المسلمين هو اللجوء الى سبيل المؤمنين الاولين حيث قال عليه السلام بلسان عربي مبين فاذا رأيتم الخلاف فعليكم بسنتي

46
00:23:48.850 --> 00:24:08.850
مجلس الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فهل المسلمون اليوم اذا ما وقعوا في مسألة خلاف رجعوا فيها الى الائتمار بامره عليه السلام هذا وغيره مما جاء في القرآن وفي السنة

47
00:24:08.850 --> 00:24:44.050
فاذا رأيتم خلافا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الجواب مع الاسف قل من يفعل ذلك  من المسلمين وهم الذين يحرصون اشد الحرص على امرين اثنين لا انفصام ولا انفصال بينهما. الا وهو معرفة السنة التي كان عليها

48
00:24:44.050 --> 00:25:12.050
الرسول صلى الله عليه وسلم اولا ثم الحرص كل الحرص على تطبيقها ثانيا انفسهم ثم فيمن يجوز بهم ثم في من يعيشون حوله وهكذا الان نحن في مسألة واحدة. وهي

49
00:25:12.200 --> 00:25:41.350
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذن ذما عاما كل بدعة في الدين هل المسلمون وقفوا عند هذا الذم العام لكل بدعة في العبادة في الاسلام ام اختلفوا؟ الواقع انهم اختلفوا. لانني اعتقد

50
00:25:41.500 --> 00:26:10.950
ان من كان منكم من طلاب العلم بل ومن كان سامعا للعلم ائتمارا منه بالاثر الوارد عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه حين قال كن عالما او متعلما او مستمعا. ولا تكن الرابعة فتهلك

51
00:26:11.300 --> 00:26:36.850
فلا بد انكم اما انكم من طلاب العلم او على الاقل من الذين يجلسون في مجالس العلم انكم سمعتم يوما ما مقولة تقال في مثل هذه المناسبة ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن

52
00:26:37.500 --> 00:27:00.650
ويضاف الى ذلك ان بعضهم يقول لا يا اخي هناك في الاسلام بلا حسنة فكيف انت تقول كل بدعة ضلالة هذه النقطة يجب ان يكون المسلم الذي يريد فعلا ان يأتمر

53
00:27:00.650 --> 00:27:30.650
الاية التي نحن في صدد بيانها. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فان البدعة الدخيلة في الاسلام ليست من الاسلام في شيء وبطبيعة الحال ليس من العمل الصالح شيء. فاذا الانسان المسلم تقرب الى الله عز وجل

54
00:27:30.650 --> 00:28:00.650
بما لم يشرعه الله على لسان رسول الله فذلك يكون عملا غير صالح وبالتالي يكون عملا غير مرجو من نجاة يوم القيامة به. فهنا شبهتان تذكران بهذه المناسبة الاولى ذكرتها مع الاخرى ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن

55
00:28:00.650 --> 00:28:30.650
فما يكاد العالم البصير في دينه ينكر امرا يعلم ان هذا الامر ليس من الاسلام في شيء الا جوبه بقوله يا اخي المسلمون هكذا يفعلون. وما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رآه المسلمون حسدا فهو عند الله حسد. وقد يحتج بعضهم

56
00:28:30.950 --> 00:28:53.900
بحديث اخر والحديث الاول لا يصح حتى لا يفوتني ولي عودة اليه. اما الحديث الاخر فهو صحيح ولكن لا يصح الاستدلال به على معارضة قوله عليه السلام في الاحاديث السابقة كل بدعة ضلالة

57
00:28:53.900 --> 00:29:13.900
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث الالفاظ السارية ابن ساري وغير ذلك. هذا الحديث السالف هو قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة

58
00:29:13.900 --> 00:29:33.900
فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة

59
00:29:33.900 --> 00:30:01.750
دون ان ينقص من اوزارهم شيء هذا الحديث الثاني هو قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة

60
00:30:01.750 --> 00:30:23.450
بل سيئة عليه وزرها. ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. دون ان ينقص من اوزارهم شيء  هذا حديث صحيح. اما الحديث الاول فهو غير صحيح. ومع ذلك فلكل من الحديثين

61
00:30:23.450 --> 00:30:57.650
معنى غير المعنى الذي يركن اليه الذين يضربون بهذا معنف القاعدة الجوهرية التي كان الرسول عليه السلام يذكر بها اصحابه بين يدي كل خطبة اما الحديث الاول   ما رأوه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

62
00:30:58.000 --> 00:31:31.900
اه نبحث الان في الحديث من الناحية الحديثية ثم نثني عليه للكلام في الناحية الفقهية منه. اما الناحية الحديثية الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده من طريق ابي داود الطيالسي وهذا ايضا في مسنده. كلاهما باسناد حسني

63
00:31:31.900 --> 00:31:54.500
ان عن عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال هو ولم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي سمعتم مصدره من مسندي ابي داوود الثالثي واحمد بن حنبل الشيباني

64
00:31:56.050 --> 00:32:32.200
ان الله تبارك وتعالى بعث محمدا رسولا وجعل له ووزراء وانصار كما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن  اظن من كان منكم يعلم شيئا من اللغة العربية وادابها سيفهم ما اقوله

65
00:32:32.650 --> 00:33:07.100
بسرعة واضحة  هاد كما رآه المسلمون  الهنا لاصطلاح العلماء اما ان يكون هذا الحرف للاستغراق والشمول فيشمل كل المسلمين في كل عصور وفي  واما ان يكون هذا الحرف هنا للتعريف

66
00:33:07.300 --> 00:33:36.700
ما يسمى عندهم بان العهد وهذا يفيد التخصيص ولا يفيد العموم والشمول وهذا المعنى الثاني هو المقصود في هذا الحديث الموقوف هذا ابن مسعود لماذا لان السباق الذي بعده جاء هذا السياق

67
00:33:37.100 --> 00:34:05.400
ويتحدث عن اصحاب الرسول عليه السلام. لانه بعد ان ذكر ان الله عز وجل بعث محمدا رسولا قال جعل له وزراء وانصارى اذا هؤلاء الوزراء الانصار هم المقصودون في قوله اما رأوه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

68
00:34:05.500 --> 00:34:32.900
وبخاصة انه ذكر هذا الحديث الموقوف عليه بمناسبة اختيار اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا بكر الصديق خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما رآه المسلمون حسنا او عند الله حسنا. اي ما دام ان المسلمين

69
00:34:33.350 --> 00:34:58.500
اختاروا ابا بكر خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأوا امرا حسنا بل واجبا فهو عند الله حسن وحينئذ يكون الحديث هذا الموقوف ليس له علاقة مطلقا بموضوع ما رآه جماعة من المسلمين في عصر

70
00:34:58.500 --> 00:35:16.850
من العصور حسنا كلا ثم كلا ليس بهذا الحديث على انه موقوف اكرر على مسامعكم ان هذا الحديث لا يجوز للمسلم ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه المسلمون الى

71
00:35:16.850 --> 00:35:44.200
وانما يقول قال صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود ما رأه المسلمون حسنا وعند الله حسن ويفسره على هذا النحو الذي ذكرته لكم هذا النحو الذي دلت عليه المناسبة التي فيها ذكر هذا الحديث الموقوف اولا

72
00:35:44.200 --> 00:36:08.400
ثم المسلمون اهل العهد اي الذين ذكروا قبل قوله فما رآه المسلمون حسنا وعند الله حسن في ليل يكون هذا الحديث يلتقي تماما مع اية في القرآن الكريم الا وهي قول رب العالمين

73
00:36:09.000 --> 00:36:28.750
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرها اي ما رأوه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن اي

74
00:36:28.750 --> 00:36:51.300
هؤلاء المسلمون الذين اذا ذكروا في هذه الاية ان احدا اذا خالف سبيل المسلمين كما لو خلف سيد المرسلين واظن ايضا تعرضت لهذه الاية في الجلسة السابقة. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

75
00:36:51.300 --> 00:37:16.950
اي يخالف السبيل التي كان عليها السلف الاول السلف الصالح. فهل كان السلف الصالح يرون ان في الاسلام عبادة لم يشرعها الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا فعلها الصحابة الكرام ومع ذلك يجوز للمسلم

76
00:37:17.100 --> 00:37:38.750
ان يتقرب بها الى الله تبارك وتعالى الجواب لا وبخاصة وقد ذكرنا لكم قول ابن عمر في توضيح قول الرسول عليه السلام كل بدعة ضلالة. قال ابن عمر وان رآها الناس حسنة

77
00:37:38.750 --> 00:38:10.000
اما الاقوال الاخرى التي اثرت ورويت عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم تأكيدا منهم باقوالهم لهذه القاعدة العامة كل بدعة الضلالة فهي اشياء كثيرة وكثيرة جدا لا يمكن احصاؤها في هذه الجلسة ولكن

78
00:38:10.150 --> 00:38:31.000
لا بأس من التذكير ببعضها  ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي هو من كبار علماء الصحابة وقرائهم لخاصة حيث صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

79
00:38:31.900 --> 00:38:57.350
من احب ان يقرأ القرآن غظا قريا كما انزل فليقرأه على قراءة لام عبد. هو عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى هذا الصحابي الجليل الذي من فضله ان فقه الامام ابي حنيفة

80
00:38:57.650 --> 00:39:31.200
اول الائمة الاربعة رحمهم الله تبارك وتعالى فقه هذا الامام اكثره قائم على آآ احاديث وفتاوى ابن مسعود ماذا قال هذا الصحابي الجليل قال اتبعوا اتبعوا ولا تبتدعوا وقد كفيتم

81
00:39:31.750 --> 00:39:56.850
عليكم بالامر العتيق هذا الحقيقة نصيحة عالم ما احوجنا نحن الننصح انفسنا بها اتبعوا اي النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه لانهم هم الذين يمثلون سبيل المؤمنين. اول من يمثل

82
00:39:56.850 --> 00:40:22.900
هذه السبيل هم اصحاب الرسول عليه السلام وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابن مسعود اتبعوا  ولا تبتدعوا لماذا؟ فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق قد كفيتم يشير بهذا

83
00:40:23.500 --> 00:40:49.450
الى نصوص في الكتاب والسنة منها الاية المشهورة  الا وهي قوله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اليوم اكملت لكم دينكم اذا فقد كفيتم

84
00:40:50.100 --> 00:41:24.150
لقد جاء الله عز وجل بهذا القرآن وببيان الرسول عليه الصلاة والسلام كل بكل ما يحتاجه المسلمون من العبادات ولذلك لا قياس في العبادة القياس هو الاصل الرابع من الاصول الاربعة عند جماهير العلماء الكتاب والسنة والاجماع الصحيح والقياس. لكن هذا الاصل

85
00:41:24.150 --> 00:41:51.550
للرابع وهو القياس لا يجوز ان يصار اليه في العبادات ذلك لان العبادات محصورة بخلاف الحوادث التي تقع على الناس فهي لا يمكن ان تنتهي ولذلك كان الرأي الراجح عند العلماء ان القياس مصدر بل هو المصدر الرابع

86
00:41:51.600 --> 00:42:18.750
من مصادر الشريعة. لكن هذا القياس لا يعمل عمله بتوسيع دائرة العبادة لان الله عز وجل قد اكمل تشريع العبادات بتمامها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لفايدة مين الحديث الاول في صحيح مسلم

87
00:42:19.950 --> 00:42:41.900
ما بعث الله نبيا الا وكان حقا عليه ان يزل امته على خير ما يعلمه لهم ما بعث الله نبيا الا كان حقا اي واجبا لازما عليه ان يدل امته

88
00:42:42.000 --> 00:42:59.650
على خير ما يعلمه لهم  هل قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بهذا الواجب لا شك انه قام به خير قيام وقد قال ربنا عز وجل له في القرآن

89
00:42:59.700 --> 00:43:24.800
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل اما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الحديث الثاني وهو آآ امس بموضوعنا من الحديث الاول الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام

90
00:43:25.400 --> 00:43:51.550
ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يوعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه رواه الامام الشافعي في مسنده او في سننه اذا

91
00:43:52.300 --> 00:44:15.150
صدق الله حينما قال اليوم اكملت لكم دينكم الدين هو ما يتدين به الانسان ويتقرب به الى رب الانام فاذا صدق ابن مسعود حينما قال في الاثر السابق فقد كفيتم

92
00:44:15.250 --> 00:44:45.650
اي لماذا تتعبون انفسكم؟ بابتدائكم العبادات في الدين وقد كفاكم رب العالمين بان ارسل اليكم رسولا مبينا موضحا كل ما انتم بحاجة اليه من عبادة تفصيليا لا حاجة للقياس فيها اطلاقا وبخاصة اذا ما كان هذا القياس مخالفا للنصوص

93
00:44:45.650 --> 00:45:13.500
فيها المتقدمة انفا والاثار الثابتة عن السلف الصالح. ثانيا ومنها قول ابن مسعود رضي عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق هذا قوله ويحسن ان نقدم اليكم مثلا

94
00:45:14.350 --> 00:45:40.500
يمسوا حياة كثير من المتعبدين اليوم بحسن نية ولكن بسوء عمل مش بحسن نية ولكن بسوء عمل شو العمل هو الابتداع في الدين اسمعوا القصة التالية القصة يرويها الامام الدارمي

95
00:45:40.900 --> 00:46:08.350
بسننه باسناده الصحيح ان ابا موسى الاشعري جاء صباح يوم الى دار عبد الله ابن مسعود فوجد الناس ينتظرونه قال لهم اخرج ابو عبدالرحمن عبد الله بن مسعود كنيته ابو عبدالرحمن

96
00:46:09.100 --> 00:46:35.700
قالوا له لا فجلس ينتظره الى ان خرج فقال له يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته وارجو الانتباه الى هذه الكلمة والتي تليها رأيت في المسجد شيئا انفا شيئا انكرته ومع ذلك لم ارى الا خيرا

97
00:46:36.150 --> 00:46:56.600
كيف يجتمعان رأى خيرا ومع ذلك انكره حق له ذلك لانه رأى عبادة لم يرها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال له ماذا رأيت قال ان عشتا فستراه

98
00:46:57.400 --> 00:47:26.100
رأيت في المسجد اناسا حلقا حلقا وفي وسط كل حلقة منها رجل يقول لمن حوله سبحوا كذا احمدوا كذا كبروا كذا وامام كل رجل منهم حصى يعد به التسبيح والتكبير والتحميد

99
00:47:26.600 --> 00:47:52.600
قال ابن مسعود قفل هذا الكرس عليهم قال لا الجوار امرك او انتظار رأيك قال افلا انكرت عليهم وامرتهم ان يعدوا سيئاتهم ان يعدوا سيئاتهم الن تضيع من حسناته عند الله شيء

100
00:47:52.900 --> 00:48:17.700
احصى كل شيء عددا قال لا انتظار امره او انتظار عاد ابن مسعود الى داره وخرج متلفما هكذا وانطلق الى المسجد حتى لا يرى ووقف عند الحلقات ارأى ما وصف له ابو موسى

101
00:48:17.800 --> 00:48:44.000
فكشف عن وجهه اللثام وقال لهم ويحكم ما هذا الذي تصنعون انا عبد الله ابن مسعود صحابي رسول الله لما عرفوه قالوا يا ابا عبدالرحمن حصى حصى يعني شغلة بسيطة

102
00:48:44.050 --> 00:49:10.350
حصى نعد به التسبيح والتكبير والتحميد قال عدوا سيئاتكم وانا الضامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لم تبلى

103
00:49:10.400 --> 00:49:30.000
وهذه انيته لم تكسر اي ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عهد بمفارقة فما ان لكم ان تحدثوا في الدين ما لم يكن معروفا في عهده عليه الصلاة والسلام

104
00:49:30.400 --> 00:49:59.300
فاجابوه والحق ان هذا الجواب هو لسان اكثر المتعبدين ولكن على غير هدى من ربهم انفسهم طيبة نواياهم حسنة ولكنهم لما خالفوا سنة الرسول عليه السلام ما اجروا ان لم يكن قد وزروا

105
00:50:00.450 --> 00:50:24.500
قالوا ماذا قالوا؟ قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير شورى هل تغني النية الصالحة عن العمل الصالح اي ان يكون عمل الانسان غير صالح لكن نيته صالحة يكفي

106
00:50:24.900 --> 00:50:45.450
لا يكفي وهنا بيت القصيد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا كما ان النية الصالحة لا تشفع للعمل الصالح للعمل الصالح فيجعله صالحا

107
00:50:45.750 --> 00:51:11.000
كذلك اذا كان العمل صالحا موافقا للسنة ولكن النية غير صالحة لا يفيده هذا العمل الصالح شيئا اطلاقا. فلا بد من اجتماع الشرطين  لما قال اولئك الناس لابن مسعود وهم صادقون فيما يقولون

108
00:51:11.550 --> 00:51:35.300
والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لا يصيبه هذه حقيقة مرة وكم من مريد للخير لا يصيبه اي من اراد الخير اتخذ سبيله

109
00:51:36.300 --> 00:51:56.750
سلك السبيل الذي يوصل الى الخير كما قال عليه الصلاة والسلام مؤكدا لكلمة ابن مسعود بل والله اعلم والان هذه خاطرة بدلت لي لاول مرة في حياتي والله اعلم ان ابن مسعود

110
00:51:56.850 --> 00:52:20.550
اخذ هذه الكلمة من حديثه الذي رواه عن الرسول عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بين اصحابه يوما فخط لهم على الخط على الارض خطا مستقيما وقرأ الاية الكريمة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

111
00:52:20.600 --> 00:52:47.850
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وخت خطوطا عن يمين الخط المستقيم ويساره وقال عليه السلام موضحا لخط مستقيم هذا صراط الله وهذه طرق على جانبه طريق الموسيقى وعلى رأس كل طريق منها شيطان

112
00:52:47.950 --> 00:53:09.150
يدعو الناس اليه وهذا الحديث يجب ان نأخذ العبرة ما يكفي المسلم ان يعيش هكذا سبهللة اه فلساهم في الحياة ايها الناس اتبعوا الناس لا ايها الناس اتبعوا سيد الناس

113
00:53:09.350 --> 00:53:34.400
اي عليكم ان تعرفوا سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم في امور حياتكم الدينية كلها سواء ما كان منها عقيدة او ما كان منها عبادة او ما كان منها سلوكا. كل ذلك يجب ان يكون معلوما عند كل مسلم. يرجو النجاة يوم القيامة كما قلنا انفا

114
00:53:35.300 --> 00:53:52.650
الظاهر ان ابن مسعود لما قال لهم وكم من مريد للخير لا يصيبه يشير الى هذا الحديث انهم ما سلكوا الطريق المستقيم واذا فهم سوف لا يصلون كما قال الشاعر

115
00:53:52.650 --> 00:54:16.600
قديم ارجو النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس. اي الذي يرجو النجاة يجب ان يتمسك بسفينة النجاة وهي ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهدى والنور

116
00:54:16.600 --> 00:54:46.950
قال وكم من مريد للخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حدثنا فقال سيكون في امتي اقوام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيكون في امتي اقوام يمرقون من الدين

117
00:54:47.200 --> 00:55:12.150
بسرعة غريبة جدا كما يمرق السهم من الرمية اي من الدابة المرمية  العبرة من هذه القصة في خاتمتها. قال الذي حدث بهذه القصة فلقد رأيت اولئك الاقوام اي اصحاب الحلقات حلقات الذكر

118
00:55:12.350 --> 00:55:41.750
غير المشروع قال فلقد رأينا اولئك الاقوام يقاتلوننا يوم النهروان وما معنى هذا الكلام اصحاب الذكر غير المشروع هذه البدعة الصغيرة اودت بهم الى البدعة الكبيرة وهي الخروج على علي ابن ابي طالب الخليفة الراشد

119
00:55:41.850 --> 00:56:06.050
ومقاتلتهم له فما كان منه ولم يسعه الا ان يقاتلهم حتى استأصل شافتهم ولم ينجوا منهم الا رجلين او ثلاثة لذلك اقتبسنا من هذه القصة لشبيه ما يذكره بعض الفقهاء

120
00:56:06.650 --> 00:56:35.800
ان الذنوب الصغائر بريد الكبائر   الذنوب الصغائر اذا ما استمر عليها المسلم واصر عليها فستكون عاقبة امرها ان توصله الى ذنوب الكبائر كذلك البدع الصغائر التي يستشهدها بعض الناس يا اخي شو في هي

121
00:56:36.600 --> 00:57:06.050
لا يفكر تماما كما قال بعض الفقهاء ايضا لا تستصغر المعصية فانها عظيمة حينما تتذكر عظمة الله تبارك وتعالى وانه قد نهاك عنها فيجب ان تنتهي منها كذلك ايها المبتلى ببعض البدع تتقرب بها الى الله تبارك وتعالى لا تقل شوفيها

122
00:57:06.050 --> 00:57:33.200
ان الاسلام قد كمل فاذا ما قلت هذه بدعة حسنة فمعنى ذلك انك تستدرك على هذا الرد الذي انزل في القرآن الكريم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وانطلقوا الان الى المسجد من شاء منكم

123
00:57:33.300 --> 00:57:55.200
وبعض الصلاة ان شاء الله آآ نفتح باب للاسئلة حول هذا الموضوع او اي موضوع اخر ولكلمة فيما بعد الصلاة ان شاء الله قصيرة كما ارجو اتماما لهذا الموضوع وانصرفوا راشدين

124
00:57:55.650 --> 00:58:22.900
بقي في نفسه كلمات ارجو ان تكون قليلات حتى نفزع المجال لتلقي بعض الاسئلة حول الموضوع السابق ان كان هناك سائل او حول غيره ذكرت لكم انفا اكثر من مرة

125
00:58:23.400 --> 00:58:55.900
في تضاعيف كلمته الاية الكريمة اليوم اكملت لكم دينكم الى اخرها   الذي يريد ان اثني على ما مضى البيان والكلام تنبيه الحاضرين الى ان لا ينظروا الى هذه المسألة بنظرة اللامبالاة وقلة اهتمام

126
00:58:56.450 --> 00:59:30.400
والتي قد يعبر عن ذلك بعض الناس بقولهم هذه يا اخي مسائل فرعية بل قد يقول بعضهم هذه من القشور وليست من اللباب  الا تشغلونا بالقشور عن الذباب ولا تشغلونا بالتوافه من الامور عن

127
00:59:30.650 --> 01:00:09.300
مهامها واقول تحذيرا ونصحا والدين النصيحة كما تعلمون اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي والدين نصيحة كما تعلمون لا يجوز ان يصدر شيء من هذا الكلام من مسلم بعد ان نبه على خطورة هذه القاعدة وهي قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة

128
01:00:09.300 --> 01:00:19.150
جالس في النار مع ذاك البيان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة