1
00:00:00.100 --> 00:00:30.150
بقي في نفسه كلمات ارجو ان تكون قليلات حتى نفزع المجال لتلقي بعض الاسئلة حول الموضوع السابق ان كان هناك سائل او حول غير ذكرت لكم انفا اكثر من مرة في تضاعيف كلمتي

2
00:00:30.600 --> 00:01:00.350
الاية الكريمة اليوم اكملت لكم دينكم الى اخرها  الذي يريد ان اثني على ما مضى البيان والكلام  تنبيه للحاضرين الى ان لا ينظروا الى هذه المسألة لنظرة اللامبالاة وقلة اهتمام

3
00:01:00.400 --> 00:01:33.600
والتي قد يعبر عن ذلك بعض الناس بقولهم هذه يا اخي مسائل فرعية  بل قد يقول بعضهم هذه من القشور وليست من اللباب فلا تشغلونا بالقشور عن الذباب. ولا تشغلونا بالتوافه من الامور عن

4
00:01:33.600 --> 00:02:08.050
مهامها  فاقول تحذيرا ونصحا والدين النصيحة كما تعلمون لا يجوز ان يصدر شيء من هذا الكلام من مسلم بعد ان نبه على خطورة هذه قاعدة وهي قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار مع ذاك البيان

5
00:02:08.050 --> 00:02:39.000
الذي احاط بجوانب كثيرة من نصوص السنة والاثار السلفية لا ينبغي للمسلم ان يقول اولا بعامة لا يجوز ان يقسم الشريعة الى ذباب وقشور او الى مسائل هامة وغير هامة

6
00:02:39.950 --> 00:03:14.250
لانه من المعلوم عند جميع الباحثين ان الاسلام يجب ان يتبنى كلا لا يجزأ  ومعنى هذا بقواعده وفروضه وفروعه ومعنى هذا بفروضه ومندوباته يجب ان يحمل الاسلام اولا علما وثانيا عملا

7
00:03:14.350 --> 00:03:39.800
ولكن في حدود لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا كنت انت ايها المسلم اه اخترت لك اه منهجا في حياتك يشبه ذاك المنهج الذي عبر عنه ذلك الرجل الاعرابي

8
00:03:39.850 --> 00:04:01.300
او نجدي حينما جاء سائلا نبيه عليه الصلاة والسلام عما فرض الله له فبعد ان بين له الخمس صلوات وصوم شهر واحد في السنة ورمضان الى اخره. قال هل علي غيرهن يا رسول الله؟ قال

9
00:04:01.300 --> 00:04:30.050
لا الا ان تتطوع الا ان تتطوع. قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص. فاذا اختار رجل لمنهج هذا الاعرابي او هذا النجدي وانه لا يريد ان يتقرب الى الله الا بما فرض الله. فليس لنا عليه سبيل من الانتقام. ولكن

10
00:04:30.050 --> 00:04:55.150
ان اياه وليحذر من ان ينتقد المخالف له الذي يحافظ على الفرائض ويحافظ على السنن ويحافظ على المندوبات والمستحبات وكل العبادات حذاري ان ينكر شيئا من ذلك. وبمثل هذه الالفاظ

11
00:04:55.250 --> 00:05:23.550
التي نسمعها في كثير من الاحيان هذه امور تافهة. هذه قشور سبحان الله هذه عبادات فلم تسميها بامور تافهة وتارة بقشور على ان القشور التي يشبه هذا البعض بعض العبادات المشروعة بها. القشور المادية التي نراها

12
00:05:23.550 --> 00:05:52.250
في بعض الثمار المعروفة ما خلقها الله عبثا بل نحن نعلم بالتجربة ان هذا اللب لولا القشر ما تهنينا به ولا انتفعنا به اذا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. فاذا خلق ثمرة واحاطها قشرا فذلك لحكمة بالغة

13
00:05:52.250 --> 00:06:12.250
كذلك اذا شرع الله عز وجل في الشريعة امورا هي فريضة واخرى هي دون فريضة فما شرع ذلك عبثا وانما لفائدة عظيمة جدا ويجب ان نعرف هذه الفائدة بمثل هذه المناسبة

14
00:06:12.250 --> 00:06:36.400
وهي كما جاء في الحديث الصحيح اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسف في حديث اخر وهو الشاهد. وان نقصت قال الله تبارك وتعالى انظروا

15
00:06:36.450 --> 00:07:04.150
هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته اذا هذا التطوع لا يصح ان يقال انه من طواف الامور ومن القشور لان هذا التطور في شرع الله عز وجل. وفي فضل الله عز وجل على عباده سيقوم مقام الفرائض التي

16
00:07:04.150 --> 00:07:24.150
اما ان يكون ضيعها اصلا واما ان يكون قد نقص فيها فعلا الرسول عليه السلام يقدرنا بان الله عز وجل من فضله على عباده يوم القيامة يقول للملائكة انظروا هل لعبدي من

17
00:07:24.150 --> 00:07:48.400
فتتم له به فريضته اذا لا يجوز هذا التفريق لان كلا مما هو بتعبيرهم لب او قشر هو امر مرغوب في مشروع فلا يجوز الاستهانة بالقشر لانه لا يجوز الاستياء

18
00:07:48.400 --> 00:08:08.400
كان باللذ ومتى استهنا بالقشر وصلت الاستهانة كما علمتم من الحديث الى الجبن. فاريد مما سبق ان هذه المسألة لو كان في الاسلام لب وقصر لو كان في الاسلام امور

19
00:08:08.400 --> 00:08:34.000
فيها فهذه الكلمة التي صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم وشرحناها لكم انفا هي من من اذا صح ايضا هذا التعبير واقوله متحفظا لماذا؟ لان الرسول عليه السلام ما كان عبثا بين يدي كل خطبة يذكر الصحابة كل

20
00:08:34.000 --> 00:08:59.050
كل بدعة ضلالة وكل الله في النار ولهذا تأكيدا لهذا الذي اقوله لقد جاء في صحيح البخاري ان حبرا من احبار اليهود جاء الى عمر امير المؤمنين في خلافته فقال يا امير المؤمنين اية في كتاب الله

21
00:08:59.050 --> 00:09:28.950
لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا قال عمر ما هي قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال انا اعلم الناس بنزولها لقد نزلت ورسول الله في عرفات ويوم جمعة

22
00:09:29.100 --> 00:09:55.500
فاذا نزلت الاية في يوم عيدين. عيد الجمعة وعيد عرفة  اذا هذه الاية عرف الحبر اليهودي قيمتها وقد وقد يمكن ان يكون كان حبرا من اليهود ثم هداه الله. وقد يمكن ان يكون قد ظل

23
00:09:55.500 --> 00:10:18.350
وفي ضلاله ما بهمنا لكن على كل حال انتبه لهذا الفضل الالهي على المسلمين حين امتن عليه بهذه الاية الكريمة اليوم اكملت لكم دينكم الى اخرها. اذا هذا الاكمال وهذا الاتمام فضل عظيم جدا

24
00:10:18.350 --> 00:10:49.350
من الله تبارك وتعالى فهل نحن معشر المسلمين حرسنا هذه الحقيقة اقولها اسفا جماهير المسلمين من الدعاة فمن دونهم لم ينتبهوا لعظمة هذه النعمة الالهية على عباده المؤمنين بينما ذاك الحبر اليهودي قد انتبه وقال لو علينا نزلت لاتخذنا يوم النزول عيدا. فقال عمر

25
00:10:49.350 --> 00:11:08.350
فنزلت في يوم عيد يوم جمعة ويوم عرفة. بناء على عظمة هذه الاية. ماذا قال احد الائمة الاربعة وهو امام دار الهجرة الامام ما لك بن انس رحمه الله قال

26
00:11:08.550 --> 00:11:30.200
انتبهوا ولا تظنوا ان المسألة من توافه الامور او من القشور كما يقولون قال رحمه الله ورضي عنه من ابتدع في الاسلام بدعة مش بدعة كثيرة. من ابتدع في الاسلام بدعة يراها

27
00:11:30.200 --> 00:11:55.400
الله! فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة بقل لك شو فيها  فقد ايش زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت

28
00:11:55.400 --> 00:12:15.400
قلت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن يومئذ كلام يكتب بماء الذهب كما كانوا يقولون من قبل. فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا

29
00:12:15.400 --> 00:12:43.950
ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. اذا اختم الكلمة هذه تبعا لتلك وقوفا عند هذه الجملة المالكية المدنية ما لك يقول ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. والان

30
00:12:43.950 --> 00:13:14.100
تجد في المجتمع الاسلامي طوائف وجماعات وفرق واحزاب والى اخرها وكلها تنشد العزة للاسلام وعود الحكم بالاسلام ولكنهم الا من شاء الله وقليل ما هم يصدق عليهم قول الشاعر العربي القديم

31
00:13:14.100 --> 00:13:42.900
اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل. لماذا؟ لان ما كان رحمه الله سمعتم انه قال لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها شو قال مختصر جدا وجواب مختصر. لماذا صلح اولها؟ بالايمان والعمل الصالح

32
00:13:43.200 --> 00:14:15.400
الايمان والعمل الصالح كلاهما لا يمكن وصول اليهما الا بالعلم النافع وما هو العلم النافع العلم النافع جمعه امام من ائمة المسلمين في ابيات من الشعر حينما قال العبر انا انهي الكلام بهذه الابيات. الا ينمو قال الله قال رسوله قال

33
00:14:15.400 --> 00:14:45.400
قال الصحابة ليس بالتمويه من العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه وبهذا القدر كفاية ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا وان يلهمنا العمل بما تعلمنا. وهو

34
00:14:45.400 --> 00:15:10.200
على كل شيء قدير. الان نفتح باب الاسئلة وافضل تفضل ولا امر ان تكون الاسئلة حول ما سمعتم لان هذا المسموع لا يزال طازجا قبل ان يدخله الزيادة والنقص. وان لم يكن هناك سؤال

35
00:15:10.200 --> 00:15:24.900
حول هذا الموضوع فليكن ما يشاء السائل احد الذي يقولون ان هناك بدعة حسنة في الاسلام يقول اذا ما قلنا بان هناك بدعة حسنة في الاسلام فسوف نقول ان عمر بن الخطاب رضي الله

36
00:15:24.900 --> 00:15:49.400
طبعا في عندما قال نعم البدعة هي فانه قد ابتدع في الدين. فكيف نرد عليه؟ جزاكم الله خير الرد معلوم ونسأل الله ان يعلمنا    اولا يجب ان نلفت النظر هل عمر بن الخطاب

37
00:15:50.400 --> 00:16:19.350
هو يوحى اليه ويبلغنا الشرع ام هو رسول الله؟ الجواب بالاجماع هو رسول الله الامر كذلك فهل نبدأ بتلقي الدين ومنه هذا الموضوع من عمر ولى من نبي عمر؟ الجواب ايضا بداهة من نبي عمر. وها نحن

38
00:16:19.350 --> 00:16:37.650
نحن قد فعلنا اتكلمنا في هذه المسألة انطلاقا من قوله تعالى في الاية السابقة فمن كان يرجو الى اخره ثم بخطبة الحاجة ثم ثم الى اخره. فماذا يكون موقف هذا الانسان

39
00:16:37.650 --> 00:17:02.250
الذي قال ما قلت عنه اذا لم نقل بالبدعة الحسنة نقول ماذا؟ قال ابن عمر. فاذا قلنا بالبدعة الحسنة خالفنا شو وخالفنا القرآن وخالفنا اقوال اولئك الصحابة. اقول هذا كجواب رقم واحد وهو من

40
00:17:02.250 --> 00:17:22.250
بلفت النظر انه مش من هنا نبدأ يا اخي باخذ العلم. نبدأ كما انهينا الكلام انفا العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ونحن انفا قلنا قال الله قال رسول الله قال الصحابة فمن لم يقتني بكل

41
00:17:22.250 --> 00:17:50.050
هذه الادلة. هذا لن يقتنع بدليل يأتي من طريق صحابي هو عمر او غيره او وغير عمر. هذا الجواب رقم واحد. الاصل ان نعود للكتاب والسنة واقوال الصحابة لكي لنكون على سبيل المؤمنين كما ذكرنا انفا. لكن الجواب الثاني

42
00:17:50.600 --> 00:18:10.600
وهو يعني دقيق وعلمي وانما لجأت الى الجواب الاول لانه مفهوم عند كل مسلم. ان عمر كان مشرك كان من الذ اعداء الاسلام. ثم هداه الله بمن؟ بنبيه عليه الصلاة والسلام. فنحن نهتدي به وليس بعمر

43
00:18:10.600 --> 00:18:29.850
لكن حاش عمر ان يقول قولا على خلاف ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الناس لبعدهم عن العلم كما يسيئون فهم احاديث الرسول آآ ويقولون ان الرسول قال كذا

44
00:18:30.050 --> 00:18:53.750
فمن باب اولى انهم يسيئون فهم قول عمر والان ما دام جاء هذا السؤال فلا بد من توضيح الجواب عليهم نحن قلنا الهة بانه لا يجوز لمسلم ان يأتي ببدعة لم يفعلها

45
00:18:53.750 --> 00:19:19.400
فرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. ترى هل ما سماه عمر بدعة يصدق عليه ما قلناه نحن انفا الجواب لا ذلك حينما قال عمر الخطاب نعمة البدعة هذه

46
00:19:19.700 --> 00:19:41.200
في ماذا قال قال في صلاة القيام صلاة التراويح تسمى اليوم بصلاة التراويح. وهي قديما تعرف بصلاة القيام في رمضان كما قال عليه السلام من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

47
00:19:42.300 --> 00:20:03.550
الان نسأل هذا السائل هل قيام رمضان بدعة؟ بالمعنى الذي ذكرناه انفا مع الرسول عليه السلام جاء بها ولا تقرب الى الله بها ولا فعله رسول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هيهات هيهات

48
00:20:03.850 --> 00:20:27.350
ان هذه العبادة قيام رمضان يكفيكم في فضلها. الحديث السابق من قام طال ايمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. يضاف الى ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام رمضان ثلاث ليال

49
00:20:29.350 --> 00:20:56.100
ولابد هنا من وقفة قصيرة قيام رمضان لا يختلف عن قيام سائر ليالي السنة فكما يشرع قيام رمضان قيام ليالي رمضان كذلك يشرع قيام ليالي كل الشهور من شعبان من رجب من جماد ثاني جماد اول الى اخره

50
00:20:56.100 --> 00:21:31.150
قناع بفارق واحد الفارق الواحد ان قيام رمضان يمتاز على القيام في سائر ليالي السنة بانه يشرع التجمع فيها كما هو الشأن في الفرائض اما القيام في سائر الاشهر لا يشرع فيها التداعي والتجمع للصلاة القيام جماعة. هذا هو الفارق. فاذا

51
00:21:31.150 --> 00:21:51.650
صلاة القيام فعلها الرسول عليه السلام في كل ايام او في كل هذه السنة وكذلك فعل في رمضان كان يصلي في بيته كما كان يصلي في كل اشهر السنة. ولكن

52
00:21:52.050 --> 00:22:16.250
لتشريع لارادة الله عز وجل. ان يشرع لعباده هذا التكتل في قيام الليل في رمضان فقط الهم نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يخرج ويصلي في المسجد خلافا لعادته في اول رمضان

53
00:22:16.350 --> 00:22:37.400
وفي كل هذه غير رمضان فلما رآه الصحابة في اول ليلة اهتزوا خلفهم انتشر الخبر ثاني يوم ان الرسول صلى في الامس الليل جماعة في المسجد. فكثر الناس في الليلة الثانية وفي الليل الثالثة غص

54
00:22:37.400 --> 00:23:02.950
فالمسجد المصلي اذا هذه ثلاث ليالي سن فيها النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين صلاة الجماعة في قيام رمضان. فهل هذه بدعة هاكا ثم اجتمع الناس في الليلة الرابعة وانتظروا وانتظروا

55
00:23:03.250 --> 00:23:30.550
اخرج الرسول من الاسلام بعض من لم يتخلق بعده باخلاق الاسلام لانه لم يصحب الرسول عليه السلام تلك الصحبة المديدة الطويلة المباركة ضاقوا ذرعا بانتظار الرسول عليه السلام ليخرج عليهم

56
00:23:30.650 --> 00:23:51.000
فاخذوا من الحصداء فاخذوا يرمون بها باب حجرته عليه الصلاة والسلام لا شك انه هذا اخلال بادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنهم عذرهم انهم بعد ما عرفوا الاداب الاسلامية كما ينبغي

57
00:23:51.000 --> 00:24:20.900
فخرج عليه الصلاة والسلام مغضبا وقال اما انه لم يخفى علي مكانكم هذا واني عمدا فعلت فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولم يعد الرسول عليه السلام خرج بعد ذلك

58
00:24:21.200 --> 00:24:57.150
ليصلي بالناس جماعة  ثم لم يدرك عليه الصلاة والسلام بحياته المباركة رمضان التالي فقد جاءه الاجل في ربيع الاول وبؤي ابو بكر الصديق كما تعلمون وعاش في خلافته سنتين ونصف تقريبا والناس يصلون في المسجد جرافات ووحدانا

59
00:25:00.400 --> 00:25:26.450
وهكذا شطرا من خلافة عمر وكما تعلمون من حرص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على سياسة الامة والبحث والتفتيش عن مصالحها خرج يتحسس ليلة فرآهم يصلون هكذا زرافات ووحدانا

60
00:25:27.050 --> 00:25:54.550
فقال لو جمعناهم لو جمعناهم على امام واحد ثم بدا له ذلك. فامر ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه ان يؤم الرجال. وامر رجلا اخر ان يؤم النساء ثم خرج ايضا كعادته

61
00:25:55.000 --> 00:26:22.600
يتتبع الاخبار رآهم يصلون جماعة واحدة ووراء امام واحد اسر بذلك وقال تلك الكلمة التي اساء بعض الناس فهمها وضربوا بها تلك الاساطيل وتلك الادلة القاطعة في ذم كل بدعة في الدين

62
00:26:23.000 --> 00:26:48.950
قال نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل لفهم هذه الجملة الاخيرة ثم نعود الى الجملة الاولى لابد من وقفة يسيرة قال نعمة البدع هذه والتي ينامون عنها افضل. ماذا يقصد؟ يشير رضي الله عنه ان قيام الليل

63
00:26:48.950 --> 00:27:15.200
له وقتان وقت الجواز ووقت الافضلية. وقت الجواز بعد صلاة العشاء الافضلية اخر الليل اخر الليل بكونوا الناس نايمين ولذلك قال والتي ينامون عنها افضل بعد هذا التوضيح ماذا يعني عمر بن الخطاب نعمة البدعة هذه

64
00:27:15.600 --> 00:27:40.900
انا اقول الان اما ان يعني ما يظن هؤلاء وانا اقولها صراحة جهلة. اولا جهلة بالادلة التي قدمناها وثانيا جهد باللغة العربية  لان كلمة بدعة تنقسم الى قسمين بدعة شرعية

65
00:27:41.250 --> 00:28:03.750
وبدعة لغوية البدعة الشرعية بالتقسيم السابق ان كانت في الدين فكلها ضلالة كما سمعتم. وان كان في الدنيا اما هي تقاس بالادلة العامة. ان كانت مباحة داخلة في ادلة اباحة فهي مباحة. في التحريم فهي محرمة الى اخره

66
00:28:03.750 --> 00:28:23.750
مثلا السينمائيات هذه بلا شك هذه لغة بدعة. لكنها محرمة لما فيها من المفاسد الى اخره. لكن مثلا الخبز اللي نأكله اليوم والاوائل التي يصنعون بهذا الخبز المرقق وقديما ضربوا مثلا

67
00:28:23.750 --> 00:28:46.550
البدعة المباحة المنخل لانه المنخل هذا الدقيق اللي بيخرج الطحين السميد ونحوه هذا ما كانوا يعرفونه. حتى السيدة يا عائشة قالت اه لما سئلت كيف كنتم تنقلون الشعير؟ قالت بالنفق. وهذه طريقة بدائية موجودة

68
00:28:46.550 --> 00:29:13.550
في بعض القرى الفلاحين الى اخره. اه فهذه يعني بدع لغة هي كلها بدع لكن ليس كل ما يطلق عليه لفظة البدعة لغة حتى السيدة عائشة قالت اه لما سئلت كيف كنتم تنقلون الشعير؟ قالت بالنفخ. وهذه طريقة

69
00:29:13.550 --> 00:29:43.550
بدائيهم موجودة في بعض القرى الفلاحين الى اخره. اه فهذه يعني بدع لغة هي كلها ولكن ليس كل ما يطلق عليه لفظة البدعة لغة تكون محرمة او تكون ضلالة او تكون مباحة. لا بد من استعمال الموازين الشرعية. فاذا كانت البدعة

70
00:29:43.550 --> 00:30:03.550
عبادة في الدين فهي ضلالة وهذا كان موضوعنا السابق. واذا كان ليس في الدين فيقاس بالاحكام الشرعية كما ضربنا مثلا انفا مباحة مباحة محرمة لما فيها من مخالفات للشريعة. فالان هنا

71
00:30:03.550 --> 00:30:23.550
ما يمكن لانسان يفقه من العربية شيئا خاصة بعد ان عرفنا ان الرسول عليه السلام ان للناس صلاة القيام بعامة في رمضان وغير رمضان. فلا يقال انه صلاة القيام في الليل بدعة

72
00:30:23.550 --> 00:30:43.550
ثم سن لهم بصورة خاصة التجمع الصلاة جماعة في رمضان. فلا يقال ايضا هذه بدعة نحن ما نقول انها بدعة. فعمر الذي عاش مع الرسول عليه السلام يتصور ان يسمي هذه العبادة

73
00:30:43.550 --> 00:31:13.550
حاشا لله. انا اقول كلمة لكن لست الان في حاجة اليها خشية الاستنفارات كثيرة وكثيرة الشاهد اذا اذا كان عمر يستحيل ان يسمي عبادة شرعها الله على لسان نبيه وطبقها هو بفعله ان يسميها بدعة. اذا ما معنى قول نعمة البدعة هذه

74
00:31:13.550 --> 00:31:33.550
هنا بقى الجواب علمنا ان الرسول ترك هذه الجماعة. وعلمنا ان ابا بكر الصديق في كل خلافته ما كانوا يصلون هذه الجماعة. فاذا هذا امر كان امرا متروكا. فلما احيا

75
00:31:33.550 --> 00:31:53.550
عمر هذه السنة صارت امرا حادثا بالنسبة لما قبل ذلك. فسماه بدعة لان البدعة في اللغة هو الشيء الحادث. ولذلك فمن اسماء الله عز وجل مضافة اليه بديع السماوات. اي اوجدها

76
00:31:53.550 --> 00:32:23.550
بعدها لم تكن فهكذا البدعة في اللغة هو الامر الحادث. ولكن ليس كل امر ضروري انه يكون بدع ضلالة. بل وليس كل امر حادث ضروري انه يكون بدعة محرمة انما كما قلنا تطبق عليها الاحكام الشرعية. ما كان بدعة في العبادة فقد اتم الله لنا النعمة كما سمعتم

77
00:32:24.950 --> 00:32:44.950
ان بدعة في غير العبادة في الدنيا حينئذ تقاس بحكم من احكام الشريعة المعروفة وهي الخمسة. فاذا هذا الذي قال ما نقلت عنه هو اولا لم يفهم معنى البدعة في اللغة. وثانيا لم

78
00:32:44.950 --> 00:33:14.950
قدر عمر بن الخطاب في علمه وفي صحبته لنبيه حق قدر حق قدره. ولذلك ان عمر ابتدع في الاسلام بدعة ضلالة ولذلك ما بجوز بزعمه ان نقول كل بدعة الضلالة حاشا لله. ما ابتدى عمر شيئا اطلاقا وانما احيا سنة وهنا يأتي الحديث السابق

79
00:33:14.950 --> 00:33:35.650
الذي ذكرته لكم مع الحديث الاول من سن في الاسلام سنة حسنة. آآ عفوا آآ ما رآه المسلمون هذا الحديث الاول ما رواه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وشرحنا لكم انه ليس حديثا مرفوعا للرسول وبينا لكم

80
00:33:35.650 --> 00:33:55.650
معناه لا صلة له بموضوع بلا حسنة. هذا الحديث الثاني هنا ينطبق على عمر. وهو قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان

81
00:33:55.650 --> 00:34:22.050
قصى من اجورهم شيء. فعمر الان احيا سنة حسنة. ومن هنا نقول الاستدلال بهذا الحديث لضرب تلك الاساطيل من الادلة القاطعة في ذم كل بدعة في الدين هذا جهد جهل ذاك الذي نسب الى عمر انه ابتدع القيام في صلاة التراويح

82
00:34:22.100 --> 00:34:50.400
جماعة لماذا لاسباب كثيرة وكثيرة جدا ولا اريد ايضا ان اطيل لكن يكفينا الان الاجمال. قال عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة نقف هنا وفي الشطر الثاني من حديث ومن سن في الاسلام سنة سيئة. نقول الان ما هو السبيل

83
00:34:50.400 --> 00:35:16.000
ما هو الطريق لمعرفة الحسنة من السنة السيئة. هذا سؤال كما يقولون يكره نفسه الان الجواب لا بد ان يكون على وجه من وجهين لا ثالث لهما اما ان يكون العقل

84
00:35:16.200 --> 00:35:46.050
هو المرجع في التحسين والتقبيح وهذا مذهب المعتزلة كما هو معروف عند اهل السنة. اي هم يقولون بالتحسين والتقويم عقليا وهذا ضلال. واهل السنة يقولون الحسن ما حسنه الله. والقبيح ما قبحه الله. فاذا من سن في الاسلام سنة حسنة

85
00:35:46.050 --> 00:36:12.200
ومن سن في الاسلام سنة سيئة نعرفه بالشراء والنتيجة ما حسنه الشاعر فهو حزن. وما قبحه الشرع فهو قبيح. فاذا استدلال بهذا الحديث على ابتداء على ابداع بدع في الاسلام. ما انزل الله بها من سلطان تحميل للحديث ما لا

86
00:36:12.200 --> 00:36:35.750
عمل ويدلكم على ذلك ولعلي انهي الكلام والحديث كما يقال ذو شجون يدلكم على ذلك دلالة قاطعة اذا ذكرناكم بمناسبة ورود  ما سبب ورود حديث من سن في الاسلام سنة عجلة

87
00:36:36.250 --> 00:37:00.300
جاء في صحيح مسلم متن هذا الحديث من مناسبة التالية وهو اعني الحديث من رواية جرير ابن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم

88
00:37:00.550 --> 00:37:31.400
فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تمعر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه حزنا واسفا على ما رأى من مظاهر الفقر على

89
00:37:31.400 --> 00:37:54.350
هؤلاء العرب من مضر  فوقف الرسول عليه السلام في الصحابة خطيبا يحضهم على الصدقة. وقال في ما قال قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت

90
00:37:54.350 --> 00:38:26.400
فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ثم قال عليه السلام تصدق رجل بدرهمه بديناره بصاع بره بصاع شعيره تصدق اي ليتصدق هذا من جمال اللغة العربية يجعل الفعل المضارم كان الامر تحقيقا لهذا الامر كانه صار امرا واقعا

91
00:38:26.400 --> 00:38:50.200
فصدق رجل بدرهمه اه فما كان من الجماعة الحاضرين الا ان قام رجل من بينهم وانطلق الى داره ليعود وقد حمى في طرف ثوبه ما تيسر له من الصدقة. فوضعها امام الرسول عليه الصلاة والسلام

92
00:38:50.400 --> 00:39:10.400
واذا حبل جرار كما يقال. الناس كل واحد بقى بيقوم لبيته ويأتي بما يتيسر له من الصدقة قال جرير رضي الله عنه فاجتمع امام النبي صلى الله عليه وسلم اكوام كالجبال من الطعام والصدقة

93
00:39:10.400 --> 00:39:36.200
فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تهلل وجهه كانه مذهبة من اول لما رأى فقرهم تمعر وجهه حزنا لما رأى استجابة الصحابة لامره اياهم بالصدقة ومساعدة هؤلاء الفقراء والمساجدين

94
00:39:36.200 --> 00:40:03.000
تنور وجهه كأنه مذهبة ايش معنى هذا الكلام؟ المذهبة هي الفضة المطوية بالذهب يبقى لها نور سلالة هكذا كانت البشرة او البشارة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فرحا لاستجابة اصحاب الرسول عليه

95
00:40:03.000 --> 00:40:25.450
بسلام لامره اياهم بالصدقة. فقال صلى الله عليه واله وسلم هنا من سن في الاسلام سنة حسنة  الى اخر الحديث الان نحن نسأل اين البدعة في هذه الحادثة؟ حتى نقول من سن في الاسلام اي من ابتدع في الاسلام

96
00:40:25.450 --> 00:40:49.000
بدعة حسنة كما يزعمون هذا ابطال لهذا الحديث لغة ومناسبة. الصحابة ما فعلوا بدعة. الصحابة الاول ما فعل بدعة وانما هو اعتمر بامر النبي بل بامر رب النبي. يا ايها الذين

97
00:40:49.000 --> 00:41:10.050
امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. الله امرهم بهذه الاية فاستجاب اول من استجاب الاول

98
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
ثم اتبعه الاخرون فكتب للرجل الاول اجره واجر من اتبعه. فكيف يجوز يا لمين؟ يا مسلمون يا عرب ما ان لكم ان تنسوا لغتكم. من سن في الاسلام سنة حسنة. بتفسروها

99
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
ومن ابتدع في الاسلام بدعة حسنة وليس هناك بدعة في هذه الحادثة انما هي الصدقة. اذا معنى الحديث كما نحن نريد ان نطبقه الان على عمر. عمر احيا سنة القيام في رمضان جماعة

100
00:41:50.100 --> 00:42:20.100
وكتب له اجر هذا الاحياء وفعل كل المسلمين الذين يتبعونه الى ان تقوم الساعة والى ان يرث الله الارض ومن عليها. لهذا الحديث ولامثاله كقوله عليه السلام من دعا الى هدى كان له اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة. دون ان ينقص من اجورهم شيء

101
00:42:20.100 --> 00:42:46.900
لهذا يقول العلماء اكثر الانبياء اجرا هو نبينا صلوات الله وسلامه عليه. لانه هو السبب بفضل الله عز وجل. ان يهتدي به البلايين من البشر الذين جاءوا من بعده عليه الصلاة والسلام الى ان تقوم الساعة وليس على

102
00:42:46.900 --> 00:43:06.900
على وجه الارض من يقول لا اله الا الله. اذا السنة تعرف بالشرع. فما شهد بشر انه سنة فهي سنة. ثم ننظر شهد انها سنة حسنة فهي حسنة. شهد انها سنة

103
00:43:06.900 --> 00:43:25.700
لا يشد فلا علاقة لهذا الحديث بمعارضة قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار انا الان انتهيت من جواب عن هذا السؤال فنسمع فنسمع ما بعده وعجلوا بالخير. تفضل

104
00:43:26.050 --> 00:43:45.300
شكرا لفضيلة الشيخ. عفوا الحقيقة كنا نود ان نطوف حول مسألة القياس اه عندما ذكرته كمصدر من مصادر الشريعة اذ انني ارى كثيرا من المسلمين يجعلون من القياس قياسا عقليا دون الاستناد الى ادلة شرعية او الى

105
00:43:45.300 --> 00:44:06.400
علة شرعية حين عمل القياس. فارجو من فضيلتكم الطواف حول هذه المسألة حتى اه يفهمها المسلمون. وشكرا. نعم وان كان هذا السؤال علمي ودقيق ولا يناسب الجمهور ولكن لابد لي من كلمة. نحن المحنا في جوابنا السابق

106
00:44:07.200 --> 00:44:27.750
ما ادري كنت انت قبل الصلاة هنا؟ قلت نعم. هم. المحنة الى ان القياس لا يجوز ادخاله في العبادات لان القياس انما شرع لحل آآ امور او للاجابة عن حوادث لا يمكننا ان نجد

107
00:44:27.750 --> 00:44:47.750
لها آآ نصا من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فحينئذ لابد لا من الرجوع الى القياس لكن الحقيقة ان هذا القياس تفرق فيه علماء المسلمين

108
00:44:47.750 --> 00:45:17.750
فضلا عن غيرهم الى مذاهب كثيرة. ومنهم من انكر القياس جملة وتفصيلا وهؤلاء هم الذين يعرفون عند العلماء باهل الظاهر. وعلى رأسهم داوود الاصبهاني وهذا ليس له اثار مطبوعة معروفة اليوم. ويليه الامام ابو محمد ابن حزم. وهذا هو

109
00:45:17.750 --> 00:45:53.850
هو حامي الراية محاربة القياس تأصيلا وتفريعا وبخاصة في كتابه المعروف بالمحلق وللطرف المقابل للظاهرين هؤلاء الاحناف حيث انهم توسعوا في استعمال القياس توسعا غير مرضي عنه شرعا اطلاقا وليس فقط في توسيع دائرة التكاذيب

110
00:45:53.900 --> 00:46:16.950
بل وفي مخالفة النصوص فمن المسائل التي كنا قرأناها ادمان دراستنا فقه ابائنا واجدادنا الربانيين حيث لا يعرفون الاسلام الا انه المذهب الحنفي قرأنا في مبطلات الصلاة او مفسدات الصلاة

111
00:46:17.000 --> 00:46:43.300
الكلام عمدا او سهوا قلنا عمدا هذا امر متفق عليه من علماء المسلمين ان المصلي يتكلم مع المصلي بجانبه او باخر لا يصلي. فهذا كلام كما جاء في الحديث الصحيح لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وهذا له مناسبة

112
00:46:43.950 --> 00:47:21.550
لكن كيف الكلام في الصلاة اهون يفصلها. لما رجعنا الى الشروح والى الحواشي واذا بهم يقولون آآ الصلاة يبطلها الكلام عمدا او سهوا قياسا على العمل قياسا على العمق هذا قياس النقيض على النقيض. هذا لا ينبغي ان يقع في مثله مسلم لكن هذا قد وقع

113
00:47:21.550 --> 00:47:48.000
وكما قال القائل القديم قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون توسط بعض الائمة في هذه المسألة وخير كلمة يمكنني ان اذكرها في هذه المناسبة واجعلها عمدة القائسين المعتدلين

114
00:47:48.500 --> 00:48:20.350
هي كلمة الامام الشافعي رحمه الله حيث قال القياس ضرورة فلا يسار الى القياس الا الى الضرورة. وانا اذكر الان نقاشا كان جرى بيني وبين احد المذهبيين في جلسة ربما كانت تجمع ضعف هذا الجمع المبارك. مع مفتي بلدة هناك في سوريا

115
00:48:20.950 --> 00:48:58.700
هو يظل مذهبيا ويأبى علينا ان يتجاوب معنا في الرجوع الى ادلة الكتاب والسنة. لحل مشاكل الامة التي دائما هي في تجدد مستمر فكان من حديثي معه يا شيخ من اين نأخذ؟ الجواب عن بعض المسائل التي تقع ولا تزال تقع ولم تكن

116
00:48:58.700 --> 00:49:25.500
قد وقعت من قبل الا بالاجتهاد قال مثل ماذا؟ قلت له مثلا ماذا تقول في الصلاة في الطائرات هل تجوز ام لا قال بكل يعني جرأة. نعم. قلت له ما هو الدليل؟ وهو مفتي

117
00:49:25.700 --> 00:49:49.950
ممثل بلد الذي انا اتباحث معه فيها قال قياسا على الصلاة في السفينة قلت ما هو جامع البيت مقيس انه قاس عليه؟ قال الصلاة في السفينة متصلة بالارض بواسطة الماء

118
00:49:50.800 --> 00:50:23.150
والصلاة في الطائرة متصلة ايضا بالارض بالهواء قلت حسن ولكنك انت الان ما شعرت بانك اجتهدت قال كيف؟ قلت القياس اخر الادلة الاربعة هل قلنا انفا؟ القرآن السنة الاجماع القياس. فالذي يحسن ان يقيس معناه اجتهد. فانت تنكر

119
00:50:23.150 --> 00:50:47.600
امتياز ثم تقع فيما تنكر على انك قد اخطأت اصبت في اجتهادك واخطأت قال كيف؟ قلت لا ارى انك اخطأت بالنسبة الادلة التي انت ذكرتها منها الصلاة في السفينة وهذا حديث صحيح. لكنك خالفت مذهبك

120
00:50:48.250 --> 00:51:22.450
قال كيف؟ قلت جاء في شرح الرافع للوجيد  لو ان رجلا شوفوا القياس بقى لو ان رجلا صلى في ارجوحة ليست معلقة سقفي ولا مدعمة من الارض فصلاته باطلة وهذه هي الطائرة خاصة اللي تسمى اليوم بالهليكوبتر. تقف هكذا لا هي معلقة بسقف ولا هي

121
00:51:22.450 --> 00:51:41.700
الارض فعلى مذهبك وجمودك على المذهب لازم تقول انه الصلاة في الطائرة باطلة قال انا ما وقفت على هذا النص قلت له من علم حجة على من لم يعلم مقدراتك على المصدر. فالشاهد

122
00:51:41.700 --> 00:52:01.700
بارك الله فيك فيما نحن بحاجة اليه من العبادات لسنا بحاجة الى القياس اطلاقا. ولكن ما قال الامام الشافعي القياس ضرورة فنلجأ للقياس لرفع هذه الضرورة والا نحن في غنى عنه

123
00:52:01.700 --> 00:52:24.700
هاتوا غيروا شو عندكم؟ ولا نمشي اه تفضل. اولا جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به. واياك يا اخي. واود ان اسأل. اه. اه ما امر المبتدع الذي يؤم الناس وهو دائما مهما نقوم بالنصح له لا يسمع بل يبغضنا

124
00:52:24.700 --> 00:52:45.550
علينا فما يهني لا يجوز الصلاة خلفه ام لا؟ ام تختلف البدعة من حيث كونها اه ايا كانت يعني يعني من حيث هنا مكفرة او غير مكفرة او مكفرة او غير مكفرة جزاكم الله خيرا. اولا

125
00:52:45.750 --> 00:53:04.750
ما ادري بالنسبة انت كسائر كنت في الجلسة السابقة؟ اه نعم. حينما تكلمنا عن الشيعة. نعم. وانه لا يجوز غادر المسلم الى تكفير الشيعة او غيرهم بالكون. تمام تمام. تذكر؟ نعم

126
00:53:05.050 --> 00:53:31.250
اه فمن من باب اولى لا يجوز ان نكفر من على الاقل محسوب انه منا وفينا من اهل السنة والجماعة. نعم  الا اذا رأينا منه كفرا صريحة وبخاصة يا اخي نحن نعيش كما اظن

127
00:53:31.600 --> 00:53:51.300
يعني يتجلى لك من الجلسة السابقة وهذه الجلسة ونرجو ان نتمكن من جلسة او جلسات اخرى والامر بيد الله عز وجل آآ تفهم جيدا ان الناس كما قال رب العالمين. ولكن اكثر الناس لا يعلمون

128
00:53:51.700 --> 00:54:27.250
ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يبادر الى تكفير فرد من افراد المسلمين ما دام انه يصلي وانت الان وين المية  ان توجه السؤال عن امام يصلي بالناس اذا قد جاء في الحديث الصحيح ولذلك نحن نحض الشباب المسلم على دراسة السنة. وكل من لا يدرس في السنة

129
00:54:27.250 --> 00:54:56.950
يكونون في ضلال لكن النسبة تختلف تماما جاء في السنة الصحيحة نهيت عن قتل المصلين ترى هل نستطيع ان نفهم وان نتفقه في هذا النص نهيت عن قتل المصلين. اليس من قياس الاولوي ان نقول نهيت عن تكفير المسلمين

130
00:54:58.550 --> 00:55:18.000
هذا قياس اولوي. هذا كقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تناروها الى اخر الاية

131
00:55:18.700 --> 00:55:40.700
فهل يجوز ضرب الولد لابيه بكف من باب اولى لا يجوز. ما دام اوف حرام الضرب كف اشد ايذاء من اف هذا اسمه قياس او ليلي وهذا لا ينكر احد حتى ابن حزم يقع احيانا في القول بمثل هذا القياس مع انه ينكره جملة وتفصيلا

132
00:55:40.700 --> 00:56:08.350
الى اخره. الشاهد آآ اذا صح وقد صح قوله عليه السلام نهيت عن قتل المصلين اذا من باب اولى انهيتوا عن تكفير المصلين  ولكن حينما نرى لا سمح الله من مصلي سواء كان اماما او ليس اماما. كفرا صريحا

133
00:56:08.350 --> 00:56:39.050
هذا الحقيقة يحتاج الى بعد خاص. حينئذ  لعلى صواب اقول بل وحينئذ لا يجوز تكفيره حتى لو رأينا منه كفرا بواحد. وانما بعد اقامة الحجة عليه بعد اقامة الحج عليه ثم لم ينزجر ولم يرتدع حينئذ

134
00:56:39.050 --> 00:57:08.200
لا تصلي خلفه ولا يجوز ان تعامله على اعتباره مسلما اما عامة المصلين الان من ائمة او من مقتدين فهم على الاصل مسلمون. ولا يجوز تكفيرهم اما الصلاة فمهما كان كان صلاته لا تعجبك سواء انت اصبت ام او

135
00:57:08.200 --> 00:57:36.200
اخطأت صلاتك خلفه صحيحة اي لنفترض هو المخطئ في صلاته  هو المخطئ في بدعته. وانت المصيب في حكمك عليه بانه مبتدأ. ولكن اكفرته والحمد لله مع هذا صلاتك خلفه صحيحة

136
00:57:36.750 --> 00:58:00.350
هذا الجواب لا تأخذه من كتب المذاهب ابدا. لو انك درست مذهبا من المذاهب المتبعة اليوم كالحنفي والشافعي. لن عقد جماعة المسلمين. ولا اصاب المسلمين اليوم كما اصاب المسلمين قبل قرون

137
00:58:00.650 --> 00:58:39.450
هذه مآسي وقعت في التاريخ الاسلامي القديم  لقد جاء ان احد المتعصبة ولا اريد ان اسمي المذهب مر بمسجد يصلي فيه مسلمون على خلاف مذهبه هو اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. وقال اما ان لهذه الكنيسة ان تغلق ابوابها

138
00:58:39.450 --> 00:59:00.650
مسجد يصلي فيه المسلمون على مذهب من المذاهب الاربعة مو الشيعة ولا خوارج ولا في ولا الى اخره. من المذاهب الاربعة فقال هذا المتعصب في حق هذا المسجد اما ان لهذه

139
00:59:00.650 --> 00:59:17.400
كنيسة ان تغلق ابوابها وكذلك قال احدهم وهو قاض يحكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة