فقال هذا المتعصب في حق هذا المسجد اما ان بهذه الكنيسة ان تغلق ابوابها وكذلك قال احدهم وهو قاض يحكم بالشرع في زعمه لو كان بيجي من الامر شيء ابدأ يا اخي عالسنة هناك بارك الله فيك
ابدأ مع الصف اليمين قال هذا القاضي لو كان بيدي من الامر شيء لاخذت الجدية من الشافعية وهكذا لو اردنا الان ان نطبق بعض الفروع الموجودة حتى اليوم في بعض هذه الكتب
لم يصلي الشاسي وراء الحنفي ولا الحنفي وراء الشافعي لان من مسون الحنفية وتكره الصلاة وراء المخالف  هل منكم من قرأ الفقه الحنفي او الشافعي حتى نناقشه في هذه القضية
اكره الصلاة وراء المخالف المذهب. بل قد سبتم اذا عرف المصلي وراء الامام ان وضوءه يقع وضربوا على ذلك امثلة لو ان حنفيا رأى شافعيا توضأ خضوعا كاملا ثم مس امرأته
هذا انتقض وضوءه اصلا انا اخطأت على الريش توضأ ومشى امرأة وضوءه في المذهب الحنفي صحيح لكن في المذهب الشافعي فاشل فاما هذا الحنفي الشافي لا يرى صحة صلاة وراءه
لانه هذا الوضوء اسدا له وعلى العكس تماما لو ان حنفيا اه توضأ وخرج منه دم هذا انتقض وضوءه في مذهبه فالصلاة خلفه ليثبت من يرى انتقاد الوضوء بالدم الصلاة باطل
فلو ان هذا الحنفي تبنى مذهب الامام الشافعي لانه الدم مهما كان كثيرا وخرج فوضوءه صحيح ما بيصلي خلفه ايه لا انا بقول الحنفية مع خروج الدم ينقض الوضوء مهما كان كبيرا
بينهما كان قليلا واذا مس المرأة فوضوء صحيح ولا عش من ذلك الشافعي يقول نص المرأة ينقض الوضوء خروج الجنة ما كان كبيرا لا يقود الناس اه النجاة هو ان نركب سفينة نجاة
ما بين السنة اسمع الان الجواب في السنة قال عليه الصلاة والسلام في حق الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم ما في اوسع من هكذا
وبمثل هذا الحكم نعم ايوه اردت ان اقول نحو هذا المعنى بمثل هذا الحكم ممكن تجميع المسلمين اما والله انت ما دامك كذا وانا مذهبي كذا فهذه الفرقة التي نهينا عنها ولا تكونوا من المشركين من الذين
دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديه كارهون لعلك اخدت جواب ان شاء الله فلنسمع غيره توضيح اللي حبيت بس اسمعه من فضيلة الشيخ انه الحديث الذي تحدث به لم يقله الشافعي ولا الحنفي وانما بعض المسلمين ممن انحطت افكارهم واقامهم للاسلام
اما الامام الحنفي والامام الشافعي فحاشى لله ان يقولوا يا رب والله هذا نتمنى ان يكون الامر كذلك لكن اوصت انه ليس انما هو اجتهاد وبعدين وايه يكون معي فيما في يدي
اذا كنا نجل الامام ابا حنيفة والشافعي ومالكا واحمدا فنحن في الوقت نفسه نجيب اتباعهم نجيب مثلا من الشافعية الرافعي الذي ذكرناه حوله انفا والنووي الذي جاء من بعده مصححا
وكذلك يعني نجل من جاء بعد ابي حنيفة من اتباعه كالامام ابن الهمام الى اخره لكن هؤلاء قوم الذين هذه الارض ونحن لا نعاقبهم لكننا لا نوافقهم وهذا هو وهذا هو الفرق
بين من يريد العدل والانصاف الا يرفع الائمة الى مسار الزعم الشيعة في ائمتهم اي ان يرفعوا من مصاف العصمة ولا انه يحط عليهم ايضا ويلمهم ويضللهم كما يفعل بعض الجهلة
لا انما الحظ كما قال تعالى وكان بين ذلك قواما فمشهد هذا موجود مع الاسف منذ قديم لكن لكن اذا حكم الحكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فلواح نحن نعلم من كبار الاصحاب
من قال قولا يعجز طالب العلم المبتدئ مين اهو فيهم من قال لان الصائم في رمضان اذا اكل من البرد واطفأ به حر عطشه وجوفه فهو صائم وهذه قصة وقعت ليست خيالية
وقعت بالسند الصحيح الذي به نعرف الحديث الصحيح المروي عن الرسول عليه السلام ان رجلا من الصحابة كان صائما مع اصحابه في رمضان فانظرت السماء بردا هذا يأكل قالوا له انت صائم
قال هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء وهو يستكف منه هكذا قام بنفسه وهو صحابي جليل لكنه مخطئ لا نوافقه ولا نؤاخذه على فعله لانه مجتهد لاحد الخلفاء الراشدين ولا اسميه
من قال ان رجل لو اجهد زوجته واهلكها ثم لم ينزل فليس عليه الا الوضوء وهكذا توجد اراء قريبة جدا عرفنا خطأها من صوابها بعد ان تجاوبت اراء العلماء وادلتهم
وامكننا اجراء التصفية التي نحن نأمر بها دائما وابدا التصفية والتلبية حينئذ يمكننا ان نقول فلان اصاب فلان اخطأ وحينما نقول فلان اخطأ ما نعيبه ولا نؤثمه بل نقول له اجر عند الله تبارك وتعالى
طيب غيره تفضل اه ماذا تنصح طبعا بعد بالنسبة للائمة الاربعة ام لا نتبع مذهب معين ماذا تنصح بان نتبع اذا كان مثلا بيؤدي من الاخلاق بين المسلمين ماذا تنصح بان السبع ان شاء الله؟ اه
هذا سؤال مهم الحقيقة انا جاوبي على هذا السؤال مجمل ومفصل والمجمل فيسحبه اولو العلم وهو ان نعود كما كان السلف الصالح هذا هو المجمل قال هل كان هناك السلف الصالح
مذاهب طبعا جواب لا طيب هل كانوا كلهم علماء فقهاء الجواب ايضا لا اذا وبعدين جوابهما صحيح اي ذاك المجتمع بالرغم انه لم يكن كل فرد منهم عالما مع ذلك لم يكن هناك مذاهب
فماذا كانوا يفعلون كانوا يطبقون آية ان ذكرتها وهي قوله تعالى واسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون هذا الجواب المجمع الجواب المفصل يتقدمه كيف لنا ان نعود الى مثل ما كان السلف الاول
اي ان نعود الى لا مذهبية والى ان نعود علماء وغير علماء في المجتمع الواحد انا اعتقد عقيدة قد يراها البعض غريبة جدا هل كان المجتمع الاول يعني صافي من حيث المعاصي بالنيابية
فقال لا لكن ماذا كان يغضب عليه الصلاة والصفاء اذا نحن نقنع بان يعود مجتمعنا هذا كما كان ذاك المجتمع ان يغلب عليه في الصلاة خطوة ثانية هل كان ذاك المجتمع
كل افراده جهالا الجواب لا هل كانوا كلهم علماء سبق؟ لا السؤال لعله الاخير كما ارجو هل كان العلماء فيهم يعني قائمين لسد فراغ العلم بلى لماذا؟ هل كانوا يعني عددهم
يتناسب مع عدد الجهال بحيث ان هؤلاء الجهال يجدون ملجأ لهم وملاذا في اسئلتهم مش واحد مسلا مفتي قد يصعب انه يرجعوا اليه كلهم. وانما عندهم ايش؟ مفطوم كثيرون وعلماء
وضع في بالي اه اذا كان نسبة عدد العلماء مع نسبة عدد الجهلاء صح يعني الجهال يجدون من يسألون الجهال يجدون من يسألون اما الان ليس الامر كذلك والسبب ان العلم اصبح تقليدا
واعرض جماهير من يقال عنهم انهم علماء عن الرجوع الى المصادر الاساسية فيه طب والسنة هذا بالاضافة بالاضافة اليه ان من ينبغي ان ينشغل بالعلم حتى يصبح عالما يرجع الناس اليه عند احتياجهم للسؤال
هؤلاء انشغلوا بامور اخرى اقل ما يقال فيها انها امور آآ ما جاء وانها بعده وانا اشكر لكم مثلا لابد انكم سمعتم او قرأتم بالجرائد انه يوجد الان آآ نشاط آآ سياسي في الجزائر
حيث اعلنوا اضرابا عاما يمكن طلبكم سيدنا  انا لا اؤيد هذا الاضراب لاسباب كثيرة وكثيرة جدا لكن الشاهد هو ان اقول لكم ما يأتي هناك نحو خمس خمس ملايين من المسلمين متحمسين للاسلام
جمعني مجلس مع بعضهم هنا في عمان قريبا فانا انكرت عليهم ان يشتغلوا الان بالسياسة وقلت لهم يجب ان تجلدوا انفسكم بشيئين اتنين هذا علم واعني بصورة خاصة تزكية هذا العلم الموروث
مما ليس منه من ذلك المثال السابق كراهة الصلاة وراء المخالف المذهب. فضلا عن امور اخرى كثيرة وكثيرة جدا قال تشغلون انفسكم بالتصفية وبالتربية تربية الجيل الناشئ الصاعد الان على هذا الاسلام. قلت لهم انتم في الجزائر
تعدونه ثلاثين مليون مسلم ترى الاطباء الذين يعالجون امراضكم المادية هم يعني بالمئات ولا بالالوف المؤلفة قالوا طبعا قلت هل عندكم الوف مؤلفة من العلماء اذا احتجتم ان تسألوهم عن طريقة اقامة الدولة المسلمة وعن الاحكام المتعلقة باشخاص
هي صلاتهم عبادتهم علاقتهم مع بعضهم البعض الزوجين لاولادي الى اخره. في عندكم علماء بنسبة العدد والا ما في عندكن مية عالم قالوا الواقي ما في عندنا الى كيف تريدون ان تستبقوا النتائج
وان تقيموا الدولة المسلمة وانتم بعد لم تحققوا حكمة لاحد الدعاة الاسلاميين في العصر الحاضر انا كنت اقول لو كان هناك وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت هذا من الوحي
اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم يقام لكم في ارضكم الشاهد من هذا كله الجواب التفصيلي انه ينبغي العودة الى تحقيق المجتمع ذاك المثالي. الجيل الذي لا يمكن ان يكون مثله ولكن الامر كما قيل
فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه باكرام فرعون  يأذن الله تبارك وتعالى لان يعود المسلمين او على الاقل ان يعود بعض المسلمين الى مثل ذاك المجتمع وهذا لابد منه
وانه لحقوا مثل ما انكم تنطقون اما هالملايين الممللة من المسلمين كلهم يعود الى هذا النهج السليم والله على كل شيء قدير لكنه بعيد عما ينبينا عنه الواقع الخاص الى غيثنا
ان يعود المسلمون الى تحقيق ذلك المجتمع الذي سيقضي على الفرقة المذهبية وعلى التكتلات الحزبية بصورة كما يقولون اليوم اوتوماتيكية لانه تاريخه يعز نفسه في الاسلام الاول ما في مذاهب ما في طرق ما في احزاب ما في اي شيء
اذا ريس ما يعود هذا المجتمع المفروض علينا اقامته ان اقول حينئذ لابد لكل مسلم من ان ليدرس مذهبا من المذاهب الاربعة اذا كان يريد ان يطلب العلم ولكن بشرط واحد
الا يجعل دراسته لمذهب من هذه المذاهب دينا لانه الدين كما نعلم جميعا لنص القرآن الكريم ان الدين عند الله الاسلام واريد ان اقول هنا للمتعصبة لا يوجد هناك مذهب يمثل الاسلام
كل الاسلام وانما المذاهب لمجموعها تمثل الاسلام واضح اه فاذا انت تعصبت لمذهب بتعصبك هذا ضيعت قسما كبيرا من الاسلام لانه المذاهب الاخرى لا يمكن ان نقول انها خالية من الاسلام
كما اننا لا نستطيع ان نقول ان هذا المذهب الذي انا نشأت عليه هو كل الاسلام وانا ضربت لكم مثلا انفا انه انا الماني ابن الماني والالباب مثل الاتراك لا يعرفون الاسلام الا انه المذهب الحنفي
لكن انا بفضل الله عز وجل عرفت انه المذهب الحنفي لا يمثل الاسلام من ادبه لا يائي وكل المذاهب هكذا فضلا عن المذاهب الخارجة عن دائرة السنة اذا اطلب العلم بطريق مذهب من المذاهب لكن ضع نصب عينك ان تصل الى اتباع الحق
حيث ما كان وهذا اليوم ميسر ومذلل لسبب هذه المطابع التي اصبحت تقدم الى الناس الالوف المؤلفة من الكتب قديمها وحديثها اه ما يمكن ان يوثق بها وما لا يمكن ان يوثق بها الى اخره
فالباحس حين اذ يستطيع بسبب هذه الوسيلة التي جدت في عصرنا ان يتعرف على كثير من المسائل في المذاهب الاخرى هي الحق وحينئذ لا يتعصب لمذهبه لانه ليس كله اسلاما
وانما يتعصب له ما دام لم يتبين له خلافه هذا هو جواب ما سألت ولعلي اجبتك  بابا الكتب اللي بتنصح بقراءتها كونه مثلا مقابل السبع مثلا منهم معين جزاك الله خير
كان اولا اه الكتب المتعلقة بسؤالك تتعلق بعلم اصول الفقه وقسم يتعلق بفروع الفقه المؤسف ان علم الاصول الذي يشترط فيه ان يكون منارا بتوجيه طالب العلم الى تصحيح الفروع على الاصول
قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنط الا اذا دعا لقوم او على قوم هذا بدك رجل دكتور متخرج من كلية الشريعة وهاتي يتجاوب معك او بالغالب ما يتجاوب معه
هذه الاصول اه اصاب ما اصاب الفروع خايف التمسك بالمذهب وهناك كتب وضعت في علم اصول الفقه لكنها مذهبية ولهذا لا انصح كثيرا بمثل هذه الكتب وانما انصح بكتب لافراد من علماء
مستقلين في اصولهم فضلا عن فروعهم من ذلك مثلا كتاب احكام الاحكام اه في اصول الاحكام لابي محمد ابن حجر رحمه الله لانه هذا رجل صحيح انه ظاهري لكن الحقيقة
ان كتابه آآ وحيد في اسلوبه لو قابلته بالكتب الاخرى تجد اصول الكتب الاخرى خاصة المذهبية منها مجرد دعاوى كل واحد بدعيه اصل من الاصول لكن لا يأتي بالدليل الذي
اذا قضى عليه القارئ يقتنع بانه هذا اصل ويجب ان نتمناه اما ابن حزم في هذا الكتاب فهو يأتي بالادلة الشرعية من الكتاب والسنة بكل اصل من الاصول التي هو
يشرحها ويبينها ويتبناها وعلى هذا الكتاب في اصول الاحكام لابن حزم اقام كتابه الاخر الفقهي وهو المعروف المحلى فانا انصح بهذه الكتابين اصولا وفروعا لهذه المزية ففي اصوله كفروعه لا يأتي بمسألة
الا ويأتي بالادلة عليها ولكن حذاري من ظاهريته ثم انصح بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الجوزية بسرعة ما كل كتبهم سواء ما كان منها بالاصول او الفروع ومن احسن هذه الكتب التي تجمع
بين بعض الاصول والفروع كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين زدني قيم الجوزية وهناك رسالة مطبوعة القياس في الشرع ابن تيمية ايضا وكتبهم الاخرى هي في الواقع اصح ما يمكن ان يجد المسلم
يعني من المسائل والافكار والاراء سواء ما كان منها متعلقا بالعقيدة او ما كان متعلق بالعبادة او بالسلوك. وانصح بكتب اه الشوكاني اتى الناس اوتار مثل السي الجرار ونحو ذلك
لانه هذا رجل وان كان كان اصل زيديا لكن الله عز وجل هداه الى السنة فلم يتعصب للمذهب الزيدي على الرغم من انه ينقل عنهم كثيرا من ارائهم ومذاهبهم ولكنه دائما قد آآ الزم نفسه ان يتبع الكتاب والسنة حيث كان
اه كذلك احد العلماء الهند المعروف صديق حسن خان اهله وللشوكان كتابان في الاصول الشوكاني يسمى كتابه ارشاد الفحول الى علم الاصول ثم لخصه الصديق حسن خان بكتير صغير سماه تحصيل المأمول
من علم الاصول آآ هما هذان كتابان اقرب من كتب الاصول المتعلقة بالمذاهب لما ذكرنا انهما لا يتعصبان مذهب وفي الفقه القائم على الاستقلال وعدم التعصب لمذهب فانصح بكتاب الروضة الندية
شرح الدرر البهية للصديق حسن خان واخيرا هناك كتاب يتداوله الشباب المعاصر اليوم ليه مشغولة اسلوبه وهو فقه السنة للشيء السابق هذا في الواقع اه نهج نهجا وسطا بين المذهبية الضيقة
بين الاجتهاد المطلق الذي لا يستطيعه وهو الواجب ولكن لا يستطيعه اكثر العلماء خاصة في العصر الحاضر لانه يتطلب علما بالحديث رواية ودراية فهو نهج نهجا وسطا فلا هو مذهبي
وله مجتهد مطلق لكنه الحقيقة فتح الباب الذي كان مغلقا ومنصوص على اغلاقه في حاشية ابن عابدين ان باب الاجتهاد اغلق في القرن الرابع هكذا جاء في حاجة ابن عابدين
فهو فتح هذا الباب اي السابق في كتابه فقه السنة فتح باب الاجتهاد لانه هذا الكتاب ما راعى فيه فتح هذا الباب السيد سابق في كتابه فقه السنة فتح باب الاجتهاد
لانه هذا الكتاب ما راعى فيه مذهبه الذي يبدو من بعض مسائله انه شافع المذهب. لا ولا راعى في ذلك مذهب الحنفية. وانما ما غلب على ظنه انه صواب وضعه في هذا الكتاب
مع انه احيانا يعني بيذكر هو يعني المذاهب ولا يبين الصواب فيها فمن الناحية يترك القارئ في هذه المسائل حيران لا يدري الى اي شيء يذهب وانا لاحظت هذا في كتابه
اه وجدت فرصة سنحت لي ووضعت عليه جزءا قد سميته بتمام المنة بالتعليق على فقه السنة وهو مطبوع الان في  اه وصل فيما اذكر الى كتاب الثياب  ونرجو من الله عز وجل ان ييسر لنا تمام
هذا ما عندي من الجواب قال الساعة حداش الساعة حداش بارك الله فيك ادعش وربع كمان على حسابنا معليش هذا هذا خير لي ولكن يعني توضيح بالنسبة للائمة يعني مثلا القرود
هو ابن ادم الرسول صلى الله عليه وسلم قال نبي خمس سنوات ولم يحدث قرار بعينها في القنوت ولكن بعض الائمة يقفون دائما في صلاة الفجر. لا واذا قلت لهم ان السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتت النوازل وفي الصلوات الخمس. قالوا ولكن الشافعي
واذا قلت لهم قالوا ابن عباس سئل الشافعي على انه ابن ابي اسود وقال قالت الرسول صلى الله عليه وسلم الفجر ابدا هذا الحديث فما نطق على هذا هل جزاك الله خيرا؟ هل تدعو في رفع الايادي ونخرج وراءهم ام
الامام نتركها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلها   سؤالك مفهوم ولكن فيه بعض الاخطاء يجب تصحيحها لكن لعلي انا اسأت فهما وقد يكون غيري اساء نطقا فبدنا نشوف بقى
اه ايش حديث ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا كيف كانت  قال عن ما سمعته ايه على كل حال لانه انا اخشى ان يسجل هذا الكلام وقد سجل
ما شاء الله طيب لا توصي حريص  اولا انا اذكر وذكرى زمر المؤمنين الناس المذهبيين لا يفيد معهم البحث والمناقشة بمثل هذه الحرارة لانهم عاشوا هكذا حياتهم فمجرد ما تقول لهم انت فلان الصحابي قال كذا
راح يقول لك الشافعي قال كذا يعني انت اعلم منه ولذلك فانا ارى ان كل طالب علم يريد ان يناقش مذهبيا لابد من ان يقدم بين يديه مناقشة وان يهيئ الجو
لا اقول ليتقبل المذهبي آآ رأيه وحكمه بل لكي لا يعود خصما له هذا على الاقل مفهوم كلامي؟ يعني الذي يريد ان يدعو المذهبيين الى اتباع السنة هو يرجو منهم شيئين اثنين
احدهما اتباع السنة وهذا صعب جدا الثاني الا يتخذك خصما وهذا سهل فما هو السبيل؟ هو كما قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فجادلهم بالتي هي احسن
الان انا اتصور امامي مذهبي متعصب لمذهبه واصلي خلفه واراه دائما يقنط يقنت هل انا في في هالبرهة اللي ابتليت اقول ابتليت بالصلاة خلفه. وهو يخالف السنة التي انا اؤمن بها
هل يعني هيأت بيني وبينه جوا حتى ادخل معه في مثل هذا النقاش الذي قد يصدم فورا ان كنت هيأت هذا الجو فيسمح لي بان ادخل معه في هذا الموضوع في هذه الجزئية بخاصة والا
فبدل ان نناقشه في هذه الجزئية اناقشه في المبدأ وبطريقة بعيد عن مهاجمته في شخصه هذا انا انصح من يدعو الى اتباع السنة بهذه النفسية التي لا بد منها. لكن جواب عن سؤالك اقول اولا
التزام القنوت بالوتر في الفجر دائما وابدا في نازلة او ما في نازلة وان كان المسلمون مع الاسف في كل يوم هم في نازلة هذا ليس له اصل بالسنة الصحيحة. لكن بارك الله فيك
انت ما تستطيع ان تقنع المتخرجين من كلية الشريعة بل للدكاترة الذين يدرسون في كلية الشريعة ما بتقدر تقنعهم على خلاف مذهبهم فضلا ان تقنع عامة المسلمين هؤلاء وبذلك المسألة تحتاج
الى شيء من ابتعد والاناة والروية وو الى اخره فانا اقول لكن تصور من الذي سيفعل ما اقول من هؤلاء الائمة الذين ليس عندهم يعني ما يفترض ان يكون فيه من العلم
ليس بالكتاب والسنة وانما بالفقه التقليدي اكثر الائمة اليوم مع الاسف وظيفة كاي وظيفة في اي دائرة من الدوائر حتى انه بعضهم لا يفهم قراءة قرآن. لا يفشل قراءة الفاتحة. المهم
تصور الان امامي انا رجل متمرهم. فاقول له يا اخي هذا القنوت في الفجر صحيح قال به الامام الشافعي لكن الحديث الذي استند اليه حديث غير صحيح لانه رواه الحاكم في المستدرك
من طريق ابي جعفر الرازي عن ابي العالية عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقنت في صلاة
الفجر حتى فارق الدنيا وقال الحاكم صحيح اسناد لكن رده الذهبي لان ابا جعفر الرازي هذا ليس بالقوي في الحديث فاذا هذا الحديث ضعيف لا يجوز العمل به  يمكن يجيب لي اما صراحة او تلويحا
انت اعلم من الامام الشافعي لا والله انا ما لي اعلم منه. لكن انا جمعت علمه الى علم العلم الاخرين يمكن بهالمسألة بطلع انا اعلم منه. لكن ليس الفضل لي
بفضل لعلم الاخرين الذين نستنجد بعلمهم وبعدين بيجي بقول له يوجد هناك حديث اخر عن انس ابن مالك رواه ابن خزيمة في صحيحه باسناد صحيح عن انس مالك رضي الله عنه نفسه اللي روى عنه الحديث الضعيف
ولذلك فالمسألة تحتاج الى شيء من رحابة الصدر ومن صورة البال ناقش مصطفي العلم فاذا هذا الذي يقنت في صلاة الفجر انت تقنط معه وتفعل فعله ولك اجر صلاة عند الله
لان الرسول قال يصلون بكم فان اصابوا هلكوا ولا هم وان اخطأوا فلكم عليه. طيب خلصنا نعم الو. اليس هذا المذهب الان؟ هذا مذهب بلا شك لكن هذا مذهب قائم على السنة. نعم. اه
كل ما انطبق كان مذهب مادي او معنوي فهو مذهب. نعم ما رأي حضرتك في عدد آآ الجماعات   وهي الجماعة او اي جماعة نفسها فانتبه الجماعة التي قالها رئيسها وتعمل بقوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم وفق لكم على ارضكم
ليس كل ما في العلم باطل فلقد نجدني الان. اليس كذلك؟ الان ولا بحال من الاحوال. لا كل كلمة لا سامحك الله كيف حمات الانجيل الان لا يجوز لنا الاعتناد عليه وهذا يعني تقريبا العلماء قالوا به
لا ما اظن على هذا الاطلاق. شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. لا لا اسمح لي ليس على هذا الاطلاق. فعلا الا تعتقد شر من قبلنا ليس شرعا لنا اذا خالف شرعنا اما اذا وافق شرعنا فهو شرع لنا وهو شرعنا وليس شرعنا
حماس حلوة مع النوم. نعم. لما يقال امن دولة الاسلام في قلبه تقوم على ارضك هذا قول ليس له واقع وهو ظلم في الحياة وتطبيق للناس لان دولة الاسلام فيها حكم وفيها نظام وفيها نظام اقتصادي ونظام تعليم
ارجو ان لا يعني انا ما كنت اود والله ان اعرج الى هذا الموضوع على الاطلاق ولكنه لا لا حسن بس لو كان هذا قبل هذا لانك انت الان بالاول اعتمدت على قاعدة شرعية شرع من قبلنا ليس شرعا لنا
فلما بينا لك هذا بشرط مخالفة شرعنا ارجعت هو لكن ليس شرعا لهم لا يتكلم الان عندنا اسمح لي شوية مهما اسمح لي انت هكذا قلت شرعا لنا حتى وان لم يخالف شرعنا
لا هذا ما يصح ان تقول اسمح لي اسمح لي شوي اسمح لي شوي كلمة الحق اليس من الحكمة ان يقال الحكمة ضالة المؤمن فلما وجدها التقطها؟ نعم. شو رأيك؟ هذه حكمة ولا ليست حكمة؟ حكمة نعم
طيب. نعم. ايش رأيك انه هل يجيب على المسلم ان يصلح قلبه اليس واجبا على اسلاميا؟ اذا كان يريد ان اجيب اجيب اما ان اردت ان اجيبه على سؤالي لا اجيبه صح
صح اما ان يصلح الرجل قلبه فالانسان واجب عليه ان يصلح نفسه كاملة قلبه بلسانه بجوارحه بكل ما فيه. طيب اه لفتنا نظرك الجلسة السابقة لان هناك ارتباطا بين القلب وبين الجسد
الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فحينما يقول مسلم اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم فانما يعني اصلحوا قلوبكم
ولا يعني انه اقم بنيان بيتك في قلبك وانما يعني شريعة نبيك التي انت تتبناها شريعة يجب ان تتبناها في قلبك وهذا الذي ستتبناه في قلبك ينضخ على جسدك هذا الذي كناه في الجلسة السابقة
لباسا من قوله عليه السلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فانت قلت انفا ان هذه الكلمة هي كلمة انجيلية
نحن نسألك الان هل انت تعتقد ان كل ما في الانجيل صحيح؟ لا. ستكون معنا لا اليس يترتب من وراء ذلك انك لا تدري ان هذا من الانجيل اوليس من الانجيل
هو من الانجيل لاننا لا ما عليه شيء لكن هل هو من الانجيل الصحيح ولا غير صحيح؟ لا تدري قل لي كلمة وقاها انا جاي معك ما راح حدد اشوفك لان الانجيل كله معطل بشريعة الاسلام ولا يجوز لنا الاستناد عليه
كما ان هناك قرآن. يا اخي بارك الله فيك وكل معطل لا يجوز هذا الكلام يا شيخ الله يهديك فيه توحيد لا يزال موجود ومهيمنا عليه عندنا. ما تقول معطر ما تقول معطر. محكوم عليه مهيمن عليه لكن اذا كان فيه توحيد
بنقول معطل اذا كان في بشائر حتى اليوم لبعثة الرسول عليه السلام وهم يموهون على الناس من كل من معطل لا يا اخي لا قال في الثورات وفي الانجيل نصوص يشهد بصحته القرآن
فلا نقول انها كل هذه النصوص معطلة اذا كان هناك نصوص شهد لها القرآن فهي من القرآن القرآن هو الذي شهد ونحن نعتقد ما في القرآن لا النصوص. بارك الله فيك. ليش انت ليش ما بتيجي معنا؟ باجي معك على طول تيجي معي عم قل لك اذا كان
هناك نصوص في الثورات والانجيل يشهد بصحة القرآن ما بجوز تقول انها معطلة. يستشهد لها من القرآن استشهدوا للحدث من القرآن ولا نتشهد بها اخي انا الرسول صلى الله عليه وسلم قد قد رمى بالصحيفة التي في يد عمر يا ابو فلان ايش اسمك؟ ابو طارق ابو طارق نعم
انا شو عم اقول ارجوك انه ما تحيد عن الموضوع. انا اقول لا يجوز لك ولا لغيرك. اذا كان هناك نص في التوراة وفي الانجيل يشهد له القرآن او حديث الرسول عليه السلام لا يجوز ان نقول كله معطل
لا يجوز هذا الكلام ليس بتكون معطل ما حكم الشر بعطالته لابد من تحديد الكلام معلش يعني اعذروني اذا اردتم ان اسلطكم ينتهي الحديث لهنا الا ان الله سبحانه وتعالى قد قال
في محكم كتابه العزيز لكل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فاذا تحدثنا عن الشرعة والمنهاج فنحن محكومون بشرع الله لا بشريعة غيره اي بالاسلام. وعندما قال ومهينا عليه اي ناسخا لكل
امر فيه وكل امر جاء مطابقا لما سبق فهو من القرآن وليس من الانجيل. ولن ازيد واشكر. اللهم اهدنا. انا اسألك سؤال الان انت تفهم من كلامي شيء يخالف كلامك
نعم افهم ذلك. وهو؟ افهم ان دولة الاسلام في قلبك؟ لا لا لا دعني دعني من الكلمة. وامحي لك اياها من عالم الوجود كله. بارك الله فيك. وانا راح امحي كل الحديث. لا اسمح لي لا
بس انت واقع الان بمخالفة. انا سألتك الان هذا الكلام اللي انت عم بتقوله الان. ومهيمنة عليه ولكل جعلنا شيئا. انا تراني مخالف لك في هذه النقطة؟ يا شيخ اللي غير مخالف لا يجوز لنا ان نختلف في هذا ولكن النصوص
عم اسألك يا استاذ هذه اللمبة شاعلة ولا مطفية؟ ما بدها جدل. لا استطيع ان اجيب شيء. ليه يا اخي؟ لانه الحديث هذا في الاخير مبني على ما سبق. ان كل ما في
الخطأ قلت لك كل ما في الانجيل لا يجوز لنا الاستدلال به ما قلتش جلابية ولا شو قلت؟ الله يهديك. انا بقول لك هذا الكلام لا يجوز ان تقوله لانه الثورات في توحيد. ما بجوز تكون معكم. التوحيد جاءنا به القرآن وليس التوراة. يا اخي عم نسألك انا اخالفك في هذا
بارك الله فيك. خاصة باخر الجلسة. انا عم قل لك انا اخالفك في هذا. انا بقول اه بسألك ارجو ان لا الاختلاف لكن انت توجد للخلاف من لا خلاف خلاف انا لا اوجد خلاف الحقيقة جاوبني بس انا اخالفك فيما تقول
وما زادت تسألني انا اسأله هل تخالفني فيما هذا ما وجب عليك. انت الذي فهمته مني تفهم اني اخالفك فيما قلت اخيرا ابتداء نعم  صعب يا شيخ الله ارد للكلمة الاولى ثم ابني الله يهديك الله يهديك
الله يهديك الشيخ انا جلست جلست بين يديه حتى افهم وحتى اخذ من علمه الجزيل وهو يعلم ذلك ولكنني لا وهو لا يريد ان يدافع عنه. بارك الله فيك انا
حتى تنتظر بالعلم الكثير اشكرك جدا يا اخي   والله لا اريد ان اخذ من هذا بهذا العملاق بالعلم يا رجل. بارك الله فيك. لا لا والله لا اجادله على كل حال
يجب ان نفهم بعضنا وننصح بعضنا. انا لا ازال اقول ان كلمتك السابقة خطيرة ومخالفة للشريعة قولك ان كل ما في التوبات والانجيل معطل هذا لا يجوز ان يقول ان يكون مسلم وانما تقول كما قلت الفا وسألتك انا تراني مخالف. يا اخي انا كلامك الاخير انا ادعو الناس اليه ولا
اللي بدك هلا تقلي انت انا اقول يعني ابو طارق يقول كذا وكذا. وتحطني انا انا ما بقول كذا وكذا. انا الان اقول لك واكرر على لا يجوز لك ان تقول كل ما في التوراة والانجيل معطل
اما ان تكون انه الاسلام مهيمن عليها هذا الذي نعيشه بالجوار وهذا ما قصدته هذا ما قصدته ولكن الذي لفظته غير ما قصدته ويجب ان ترجع عن هذه العبارة وبخاصة بخاصة انا ما بسألك. سؤال واضح كالشمس في غابة النهار. تراني انا بخالفك في هذا الذي تقول
نرجع ما بيكون التفاهم هكذا جزاك الله خير انه الحمد لله كمان ابوي   ليس دين جماعة  مقصد يعني احزاب. ايوا. طبعا طبعا ليس في الدين عذاب كل حزب ما لديه الفرحون
انت تؤمن بالحزبية صباح الخير. الحمد لله. هذا؟ جزاكم الله خير هذا اقرب طريق   اجر المغفور يعني على النظام العسكري في بعض البلاد يقول الضابط والشريعة تنفي اه بالنظام العسكري
يكون لهم مكانك راوح  اللي كان مو عم يضربه عم يتحركوا ولكن مكانك راوي ما في تقدم. فارجيني حزب من الاحزاب الموجودة اليوم هذي عمرك ثلاثين خمسين سنة ستين سبعين سنة
جاؤونا بشيء ما في شيء ابدا الا مكان اخر  ما تقصد الحزب فانا لا اقصد معك الحزب اذا ماذا تقصد  ما في جماعة اسلامية غير  الجماعات الإسلامية وان شئت وما تخافي من الارض تكون مشهورة
الا ان حزب الله هم الغالبون صدق الله العظيم. احسنت آآ فاقصد غير حزب الشياطين    حزب حزب الرحمن وحزب الشيطان فما الذي عمي عليك من هذه العبارة؟ الا ان حزب الله هم الغالبون
حزب الرحمن ما في هناك غير حزبين لذلك قال تعالى ولذلك وانا انصح كل مسلم ان لا يتتبع المتشابهات من النصوص والايات ربنا يقول ولا تكونوا من المشركين ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
كل حزب ما لديه غيرهم اذا هذه الاية صريحة بانكار بالتشيع والتحزر لانه الواقع يشهد بانه هذه الاية مطبقة اليوم كل حزب بما لديه اما الا ان عيب الله الغالبون
ما شاء الله لا شك انا اسألك الان كما سبق ان تساءلنا وتجاوبنا وتفاهمنا والحمد لله. اليس كذلك اه هل كان في عهد الرسول عليه السلام اه الاية صادقة الا ان حزب الله هم الغالبون
في عهد الرسول طيب في حزب تاني ولا لأ طبعا اذا شو اسمه هذا الحزب الثاني الحقيقة ان المسلمين بحاجة الى الدراسة الاسلامية وانا بقولها كلمة صريحة ابتغي بها نصيحة. لان الاسلام
دي النصيحة الحزبية لا تخزن شيئا للاسلام والمسلمين ابدا بلى تقدموا اليهم اشياء واشياء كثيرة هي ضد الاسلام انا اقول يوم الجمعة هذا ونحن منطلقون الى صلاة الجمعة ولعلكم تعلمون
ان وزير الاوقاف الجديد الشيخ ابراهيم الكيلاني يلقي كلمة بين يديه صلاة الجمعة وتعلمون ايضا كما اعلم فيما اظن ان رجل يعني خطيب او نقول مقدام بصح بالتعبير  ومتحمس ولا شك ولا ريب
بدأ يتكلم كلام انا لا اشك انه حق لكن ما جاء بتمام الحق فهو اخذ يلمح الى ما فعلته السعودية من استجلاب الامريكان واحلالها في بلادها وهذا بلا شك يعني
قطع اه جرم كبير جدا آآ قعد يقول مثلا انه الاسلام ما بقر القبلية والعنصرية والبلدية والمذهبية وو خود لحالي الان رح يقول والحزبية قلت في نفسي كما قال لعلك فهمت علي
الان هل تستطيع ان تنكر اه ان الاخوان المسلمين حزب قلها   خلاص حلو ابو طارق كان معه الحق حينما نركع حينما بعضكم تكلم لازم تتركه الانسان يجيب بنفسه عن نفسه
هل تستطيع ان تنكر ان الاخوان المسلمين عجز هل تستطيع ان تنكر ان حزب التحرير حزب؟ لا قد يمكن ان تنكر الاول. اما الثاني لا لانه اسمه ان الناس بتحرير يعني اسمه
فماذا تفعل؟ هؤلاء حزب وهؤلاء حزب فايما الحزب الظالم وكل يدعي وصلا بديلا وليلة لا تقروا لهم الى اخره   افروا الى الله  قال ولعل نعم  هذا اسم جديد عليه واظن انك تعني اسم قديم
يعني جمال التبليغ. نعم انا لسه ما اقتنعت انه جمال حزب والحمد لله اه كويس اسم الله لكني ما اقتنعت انها هي الطائفة المنصورة  لم لانها ستعمل باسم الله بالسنة
الارض مسكون يا ولاد ان نجاحنا وفلاحنا في الدنيا والاخرة بارك الله فيك انا بدي ارجع للشيخ يسمعنا هالكلمة هاي. نعم. اه وبريد ذكره انه نحنا ما في بيننا وبين اي طائفة او اي حزب عزاء ابدا
اخوة الايمان فتمة الكلام في الصعيد التالي والسبب ان دعوتنا اشمل من كل دعوة على وجه الارض هدول اخوان هدون تحرير هدون تبليغ الى اخره نحن نقول قال الله قال رسول الله فمن من المسلمين يستطيع ان يتبرأ من دعوتنا لا احد
ولكن يتبرأ الكثيرون من دعوتنا اسمعوا هذه الكلمات المتناقضات ثم وفقوا بينها انا اقول لا احد يستطيع ان يخالف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة