فارى ان الوقت آآ ضيق وينبغي ان نصلح المجال لاسئلتكم ولنطيل بما ينبغي ان نلقيه بين يديه اسئلتكم ولكني اذكر بجملة قصيرة ان من وسائل العلم وتلقيه انما هو توجيه
كل مكلف ما يهمه من امور دينه ان يسأل عنه ذلك لان الناس يختلفون في حاجتهم الفرق مثلا كبير بين من يملك النصاب من الزكاة وبين من لا يملكه الاول يجب عليه
ان يكون عارفا باحكام الزكاة التي تتعلق بماله. اما الاخر هو الفقير فلا يجب عليه ذلك والامثلة في هذا تتعدد وتتكاثر وكما قيل والحر تكفيه الاشارة ولذلك كان من حكمة التشريع
ان الله عز وجل جعل من سبل تحصيل العلم توجيه الاسئلة. كما قال في الاية الكريمة اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واكد ذلك عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث الثابتة عنه كالحديث المشهور في سنن ابي داوود وغيره
الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العين سؤال ولهم مناسبة ولا اريد ان اوصي بكلام ذكرها ولذلك فخير للناس اليوم الذين ابتلوا بالاعراض عن مجالس العلم. مم. وحضورها او ابتلوا
ولعل هذا اصح بفقدان مجالس العلم حتى يحضروها فنحن نعلم ان كثيرا من اخواننا الشباب المسلم الواعي يريد ان يتعلم ولكن لا يجد من يعلم على خلاف ما كان الامر
قديما وانا ادركت شيئا من ذلك في ايام شبابه وقد كانت تقام حلقات العلم المساجد خاصة مساجد كبيرة مشهورة حلقات كثيرة يتردد عليها طلاب العلم اما في هذا الزمان انتم ترون المساجد قصرا
ليس فيها مجالس علم هذه المجالس التي هي مجالس الذكر حقيقة التي يراد حينما تذكر في احاديث الرسول عليه السلام انها مجالس العلم وليس المقصود بها مجالس الذكر الجماعي الذي لا يتقن
اهل التصوف والبدعة سواه لا يحسنون من مجالس الذكر الا ذكر الجماع الذي لا يكلفهم شيئا سوى انهم يظنون انهم اه تحصهم الملائكة وتنزل عليهم السكينة بمجرد اجتماعهم على ذكر
باللفظ الجماعي وهذا غير مشروع اما المجالس التي جاء ذكرها في احاديث الرسول عليه السلام كما في قوله في الحديث الصحيح المشهور وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
يتلون كتاب الله ويتدارشون بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده فليس المقصود بمثل هذا المجلس الا مجلس العلم وليس مجلس الذكر الجماعي غير مشروع
فاعود لاقول صار من الضروري جدا على الحريصين على التفقه في الدين ان يطلبوا العلم بوسيلة من وسيلتين غير وسيلة مجالس العلم لانها مع الاسف اصبحت مفقودة ولسنا بحاجة الان للخوض في
ما بهذا الفخر اما الوسيلتان المذكورتان فهو السؤال اولا وهذا هو بيت القصيد كما يقال في هذه الكلمة والوسيلة الاخرى ان يقرأ الانسان بنفسه ويتعلم العلم بشخصه الى ما اشكل عليه او اعياه فهم
عبارة ما او جملة ما هو سوف لا يعلم ان شاء الله من يسأله ويستوضحه ليفهمه ما قد اعياه فهمه لهذا فلا يحسن اليوم القاء دروس على طريقة الدروش العادية. لان هذه ينبغي ان تكون متتابعة
حتى يدرك الانسان آآ ما يحتاجه فقد يحضر درسا فيه مثلا بحث يتعلق بالزكاة وهو فقير فلا يستفيد. لكن قد يحضر درسا اخر فيه مثلا ما يتعلق بالصلاة وطهارة والاشياء التي لا ينجو منها كله مكلف
لذلك كانت الطريقة المثلى في هذا العصر بعد طريقة الاخرى التي ذكرناها من توسيع المسلم لثقافته الشرعية بدراسته الشخصية كان الطريقة المثلى هو توجيه الاسئلة لان كل انسان يحتاج الى نوع من العلم
لا يحتاجه الاخرون. ولهذا نقول كما قال رب العالمين فاسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون والان نبدأ بتلقي الاسئلة مبتدئين بالسنة في كل شيء الا وهو اليمين فنبدأ من هنا ان كان احد ويمشي الدور هكذا. ان كان احدنا عنده سؤال في رفع يده. لا هنا نقول يمينا
هل يجوز التعامل مع المرادي كأن نبني له بيتا او ما دون ذلك اه اذا كان البنيان الذي يراد اقامته ليس فيه في نفس البنيان مخالف للشرع فيجوز لان هذا النوع من التعامل
ليس فيه اعانة مباشرة لهذا المرابي على كسب المال الحرام بخلاف التعاون معه في بنكه في شركته الذي او التي آآ به او بها يكسب المال الحرام فهنا لا يجوز التعاون معه لان فيه اعانة
مباشرة على المنكر غيره لو سمحت اه في هناك خلاف بين علماء المسلمين في سبيل اه اه خبر اخذ خبر الاحاد في العقيدة. نعم. ايش هو يعني اه برايكم اه الشيء الصحيح يعني
حسن هذه المسألة يجب ان نعلم ان التفريغ بين الاحكام الشرعية بحيث انه يجب ان يؤخذ ببعضها الى صحة نسبتها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يجب هذا اقل ما يقال ولا يجب
ان يؤخذ لما ثبت عن الرسول عليه السلام في البعض الاخر هذا التقسيم دخيل في الاسلام وفلسفة لا اصل لها في دين الاسلام وهذه المسألة لا تحتاج الى آآ كبير بحث
وتطويل للكلام وان كان مجال الكلام فيه واسع جدا لكني آآ اتي الموضوع من اقرب سبيل دون ان ندخل في اه سردي الادلة الشرعية التي يفهمها بعض طلاب العلم ولكن ساذكر ما يشترك فيه جميع المسلمين في فهمه
كلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث وحده الى الناس كافة بشيرا ونذيرا وانه بلغ رسالة وادى الامانة هذه النقطة الاولى التي لا يشك فيها مسلم النقطة الثانية
ان تبليغ النبي صلى الله عليه واله وسلم للاسلام كان على وجهين او على صورتين الاولى ان يبلغ الاسلام بشخصه مباشرة الى الناس ونحن حينما نذكر هذه الحقيقة ما اظن ان احدا
يعجز عقله عنان يستوعب ما سأذكره الا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما بلغ شريعة الاسلام ما بلغ كل فرد من افراد المكلفين في ذلك العالم ونأخذ المثال القريب
حينما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم في المسجد الحرام في اول الدعوة التي لقي فيها ما لقي من المصاعب والشدة هل كان الكفار الذين هم ليسوا في المسجد الحرام كانوا يسمعون كلامه
كما يسمعه من كان بين يديه من الكفار الجواب لا هذي بديهية يشترك في معرفتها كل الناس لا يشترط ان يكون طالب علم وهكذا اذا كان اهل مكة حينما كان الرسول يبلغهم
احكام الله وشريعة الله بتلاوته لايات الله. انما يسمعها بعضهم. الاخرون كيف بلغتهم شريعة الله لم تبلغهم بسماعهم كلام الرسول مباشرة. وانما وهذا امر واقع في كل زمان ومكان الان في هذا المجلس قد يسمع احدكم منكم حكما او بحثا كهذا البحث
وينقله الى من لم يكن حاضرا هذا المجلس. فالذي سمعه من المدرس سمعه منه مباشرة لكن هذا المدرس بلغه الاخرين الاخرون لم يسمعوا من المدرس هذا تقليب وللرسول المثل الاكمل
الرسول صلى الله عليه وسلم حينما كان يبلغ الاية او يقرأ الحديث يسمعه الحاضرون اما الاخرون فيسمعونه بواسطة من الذين سمعوا من عليه السلام هذه نقطة ثانية وبديهية جدا ما تقبل المناقشة والجدل
نزعم ذلك ببعض الروايات المعروفة ايضا في التاريخ الاسلامي والتي استطيع ان اقول لا يجهلها احد ايضا من المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل الرسل من طرفه
الى رؤوس الدول ملوك الدول ككسرى وقيصر ملك الحبشة شو اسمه؟ النجاشي. اي نعم. وهكذا. وارسل دعاة الى اليمن عليا وابا موسى ومعاذا فهؤلاء الرسل الذين ارسلهم الرسول عليه السلام لنقل الدعوة
التي سمعوها منه صلى الله عليه وسلم من فمه الشريف ينقلون ما سمعوا منه الى اولئك الناس اولئك الناس لم يأتهم الشرع من النبي المعصوم. لكن جاءهم الشرع من الفرد من الشخص
هنا الان ندخل في صميم بيان ضلال التفريق بين خبر الاحد وخبر والتواتر من المفيد ان نذكر قصة وقعت في اليمن تتعلق بابنه موسى ومعاذ كان معاذ يدعو كما ذكرنا الى الاسلام
وكذلك صاحبه ابو موسى الاشعري فجاء معاذ ابا موسى زائرا. فوجد عنده رجلا مغلل اسير قال ما بال هذا؟ قالوا انه ارتد عن دينه ومضى عليه كذا ايام وهو لا يتوب الى الله عز وجل
وكان راكبا فقال والله لا انزل حتى ينفذ فيه حكم الله. لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه فنفذ فيه القتل. الان هذا حديث من بدل دينه فاقتلوه
سمعه معاذ من رسول الله نقله الى ابي موسى والجماعة الذين كانوا عنده ونفذوه فورا هذا خبر احد هل قومت الحجة بخبر الاحد؟ قامت الحجة. الان نأتي للفلسفة المشار اليها اهلها
ايه هذا حكم شرعي يقول المتفلسفون المبتدعون انه نحن نقول بانه حديث الاحات في الاحكام حجة. اما في العقيدة فليس بحجة. الان ابو موسى ومعاذ هو علي وسائر الرسل الذين ارسلوا من قبل رسولنا صلوات الله وسلامه عليه
هل تتصورون انهم حينما يأتون قبيلة من قبائل او ملكا من الملوك اول ما يدعونهم اليه هو الصلاة والطهارة والوضوء والى اخره ولا العقائد. العقائد لا شك. وهذا ما جاء التصريح
به في حديث معاذ ابن جبل لما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال له ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوك وامرهم بالصلاة وهكذا تسلسل عليه السلام
ببيان الاحكام وفي امر معاد يعني تسلسل في ذلك امره ان يبدأ بماذا؟ بالعقيدة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هنا تأتي الدار الكبرى اذا معاذ هو فرد
ودعا اولئك الناس الذين لا يعرفون الاسلام شيئا دعاهم الى العقيدة. اس العقائد كلها الا وهي التوحيد هل قامت الحجة به؟ المسلمون يعتقدون. قامت الحجة به. اما المتفلسفة الذين تأثروا
في بعض الاراء النابية عن الكتاب والسنة فهم يقولون حديث الاحاد لا تقوم به الحجة في العقيدة ومعنى هذا احد شيئين اما ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان مخطئا حينما ارسل معاذا وامثاله يدعون الناس الى الاسلام وهذا هو الكفر
اذا قال الانسان هذا كفر خرج عن الملة ولم يبق هناك الا الشيء الاخر وهو ان الذين يقولون ان خبر الاحاد في العقيدة ليس بحجة هم الضالون ولذلك انا ذكرت مرة
نكتة بمثل هذه المناسبة وهي في الحقيقة تمثل لكم ضلال هؤلاء الناس قلت زعموا بان رجلا من هؤلاء المستدعة الذين يفرقون بين حديث وحديث وكلاهما صحيح هذا يؤخذ به لانه في الاحكام وهذا لا يؤخذ به لانه في العقيدة وهذا تفريق كما عرفتم من الضلال المبين. ذهب احد هؤلاء
الى اليابان مثلا يدعوهم الى الاسلام فبطبيعة الحال بدأوا بالعقيدة وكان من كلمة ما ذكر في عقيدته اما حديث الاعهاد لا تثبت في عقيدة فقام احد الاذكياء الحاضرين قال يا استاذ انا اراك متناقضا
قال لم قال لانك تلقننا ان العقيدة لا تثمر لا تثبت بخبر الاحد وانت الان تدرسنا العقيدة. فنرجوك ان تعود من حيث اتيت وتأتي بخبر التواتر يعني تأتي بالناس يصدق عليهم انهم عدد تواتر وكلهم يبلغوننا ما تبلغنا انت انه هذه
وهي العقيدة الاسلامية. فبوس المحاضر لانه القمه حجرا. من نفس عقيدته. هو يلقنهم العقيدة ومن العقيدة ان حديث الاحد لا تثبت به عقيدة. اذا انت شو قاعد تساوي عندنا هنا؟ لقن العقيدة وانت فرض
لازم يكون معك ايه؟ جماعة وهذا البحث كما قلت لكم طويل جدا وحسبكم هذا المقدار. واخيرا اقول يكفي ان السلف الصالح ولئن الاربعة ما يعرفون هذه الفلسفة. ما يفرقون بين حديث العقيدة فلا يؤخذ. وحديث الاحكام
يجب ان يؤخذ ولكني ساذكر اخيرا يكتب آآ تتعلق بطلاب العلم فيها ثقل دقيق جدا قلنا لبعض هؤلاء مرة اذا جاءكم حديث هو من نهي فيه حكم شرعي. وهو حديث احد
ومن ناحية اخرى يتضمن عقيدة فماذا تفعلون ان اخذتم به لان فيه حكم خالفتم من حيث انهم انكم اخذتم به لانه في عقيدة قال كيف هذا مثاله؟ قلنا هذا المثال روى البخاري ومسلم
في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. هل تأخذونه بهذا الحديث ايذون بالله من هذه الاربع في التشهد الاخير قالوا لابد. قلت لكم فهل تؤمنون بما فيه؟ فيه عذاب القبر
وانتم لا تؤمنون بعذاب القبر فماذا تفعلون؟ ان تركتم الحديث خالفتم قاعدة وجوب الاخذ بالحديث في الاحكام. وان اخذتم بالحديث خالفتم لا يخالف الحديث في العقيدة. وهكذا شأن دائما وابدا. وبهذا القدر كفاية جوابا على هذا السؤال
شايفك انت مستعجل وطمعا. بدنا نشوف يا اخي اجاك الدور الله يصرف عنك الدور. تفضل. اذا ثبت ان دينار طردني لا يدعمه الذهب فقط فلتدعمه امور اخرى. هل يبقى الحكم على العلم على العملة على بيع العملة بالحرمة
فهذا الكلام يعني لا استطيع ان اجاوب عليه لانني سلفي ولعلك مثلي ايضا سلفي ومن مذهب السلف الا يكلف العالم نفسه في الاجابة على القرضيات فاذا كانت هذه القضية قضية واقعية
فينبغي انا ان افهمها وان اقتنع بها ثم ان اجيب عليها. وانا لا اعتقد ان الامر كذلك. ولذلك انا لا اجيب اما العملة الورقية ليست مدعمة من كل دولة بالذهب. ولا اريد ان اخوض في مثل هذه التفاصيل
عفوا لا اريد ان اخوض في التفصيل لان الواقع ان هذه مسألة تتعلق بالاقتصاد. وانا لست مختصا في ولكني اقول هل تتصورون دولة بل لنقل دويلة صغيرة فقيرة لا ذهب عندها. انها تطلع ورقا هكذا وتضع القيمة التي تريدها
وتمشي عملتها في بلاد الدنيا اعتقد اننا جميعا سنقول لا لا اذا لابد ان يكون كل عملة ورقية مدعمة من الذهب اي لابد ان تكون الدولة التي تصدر مثل هذه العملة تكون غنية في النقدين في الذهب والفضة. والواقع التي
يشهده كل الناس اليوم ان العملات الورقية هي كالسندات. فهل يكتب انسان سندا على نفسه باخر وهذا الاخر يعرف ان كاتب السند فقير لا يملك شيئا هذا غير ماشي. هاي وغيره
تفضل هل يعد تطبيق انظمة الكفر السياسية والاقتصادية في بلاد المسلمين كفرا بواحا وان كان كذلك فما حكم منابذتهم بالسيف؟ من قبل اهل القوة والمنعة كالجيش مثلا وما هو حكم من يطبق هذه
انظمة الوضعية الكافرة. اولا اعيد السؤال او اعد الاسئلة سؤالا سؤالا فما هو السؤال الاول؟ هل يعد تطبيق انظمة الكفر السياسية والاقتصادية في بلاد المسلمين كفرا بواحا هذا يتعلق الكفر المباح والصريح
لا يتعلق بالعمل فقط وانما يتعلق بالعقيدة التي تقترن بالعمل. والا كان كل هذا يتعلق الكفر المباح الصريح لا يجعل بالعمل فقط وانما يتعلق بالعقيدة التي تقترن بالعمل والا كان كل مرتكب
لمخالفة شرعية كافرا قسم واحد الذي يأكل الربا ويتعامل بالربا هذا ارتكب كبيرة من الكبائر بلا شك فلماذا لا يرد السؤال في التقليدي هذا؟ حول من يأكل الربا مدير بنك مثلا موظف في البنك
هل هذا يكفر لا فرق بين اكل الربا ارقى بين مرتكبيها سواء من حيث انهم كفروا كفرا بواحا اي كفر ردة او لم يكفروا كفر عند الا اذا تميز احدهم
بشيء وقر في نفسه واستقر في قلبه تميز بذلك على غيره من اولئك المشاركين له في المعصية للرب تبارك وتعالى. ما هو هذا؟ الاعتقاد فمن استحل الربا قلبا وقالبا فهو كافر مرتز عن دينه. وقس على ذلك كل
المعاصي التي شردتها انا والمعصية التي انت تدندن في السؤال حولها وهو الحكم بغير ما الله. فمن كان يحكم بغير ما انزل الله. ليس فقط من حكام الرؤوس. بل والذين ايضا
فايديهم من القضاة من الموظفين مدير البنك ومن دونه. كلهم يشتركون في ارتكاب اثم الربا لكن هل يكفرون؟ الجواب سبق. من استحل حيله بقلبه فهو كافر. كذلك نقول عن رئيس الدولة
الذي يحكم بالقوانين الوضعية. ومن دونه ممن ينفذها كل ذلك اثم ومخالفة صريحة للشرع. لكن هل هو كفر بواف وصريح؟ الجواب كل من استحل من هؤلاء الافراد من الرئيس الى اصغر مرؤوس من استحل هذا الحكم
بما انزل الله بقلبه فهو قد ارتد عن دينه. هذا جواب سؤالك رقم واحد والرقم الثاني ما هو؟ وان كان كذلك فما حكم منابذتهم بالسيف من قبل اهل القوة والمنعة مثل الجيش مثل جيش
هذا السؤال في ظني يسلم على بالتعبير سوري طبعا يسلم على سؤال صدر انفا حول العملة الورقية هذا سؤال يتعلق في الخيال كيف تتصور جيشا يستطيع ان يقضي على اه حكم بغير ما انزل الله وهو جزء من هذا الحكم
هذا خيال ولذلك لا تكون خياليا كن واقعيا. ايش سؤال التالي هو حكم من يطبق هذه الانظمة الوضعية الكافرة تفضل واياك فضيلة الشيخ انسان ربنا عز وجل نعطيه نوعا من المرض وهو الصرع
فحينما يقف بنجل الله عز وجل ويقرأ ما تيسر من القرآن يجد حاله انه يضرب على ثخديه. يعني من دون ارادة فيوم من الايام ذهب هذا الرجل الى احدى المساجد
فطبعا الرجل ملتحي وجزاه الله خيرا والتزم الجماعة وبعد ذلك قدموا هذا الرجل لا يعلمون شيئا عنه. الا له صاحب كان يضربه بالضرب في المسجد فدخل المسجد فالجماعة اللي هنا قالوا له يا شيخ بارك الله فيك جزاك الله خيرا قدم نفسك مشان تعوم فينا
فالرجل هذا حينما ام طبعا وقرأ ما تيسر في احدى الركوع او السجود ضرب على صدره او على رجليه او ايديه من دون ارادة. فبعد ما انهى الصلاة في بعض المصلين جزاهم الله خيرا قالوا يا اخي الصلاة باطلة. وفي بعضهم قال يا اخي هذه من دون ارادة الرجل مبتلي
الان يعني بالنسبة للرجل هذا كما تعلم انه عنده صرع يعني يعمل الاشياء هذه دون ارادة فجاوبونا وبارك الله فيكم بهذا المعنى. يعني وقف الامر عند هذا الضرب الذي ذكرته
لكنه ما رابع رشده؟ نعم. اذا كان الامر كذلك والصلاة صحيحة بهذا القيد. نعم. اذا كان عقله معه. ويدري ما يقول وما يقرأ. لكن مثل مثله بيصيبه الرجفة الله فإجت هالحركة هذه رغم انفه ودون شيء من كسبه وارادته فالصلاة صحيحة وليس
المقتدين به ان ينكروا عليه نعم. اه فضيلة الشيخ كمان سؤال لو سمحت في بعض الناس المهنيين بالذات او خباز او سعاتي او نجار او الى اخره. تبعت سيارتك انت عنده
بعد يعني بقول لك ارجع لي بعد نص ساعة او ساعة ان شاء الله بعمل لك اللازم الغرض اللي بكون عنده مثلا بغير لك اياه سواء او بده اياه. الغرض موجود عنده
بقول لك يا اخي جيب لك فيها زمان. فبعد ما تذهب انت وتروح وتيجي بقول لك انا والله ما خلصت السيارة. لسا والله بدي اروح اجيب لك قطعة من عمان الها
او قطعة من عند احدى البائعين القطع فيوم من الايام انا جالس عند احدى الاخوان فسمعت له عدة مرات يعني انه يحلف ايمان لا اصل لها في الدين فهون المعنى براجع بقول له يا اخي الكريم انت بارك الله فيك يعني انت رجل ملتحي وبتعرف ربنا. و بتحافظ عالصلوات. كيف انت بتألف لفلان وعلشان من الناس بتكذب على الله عز وجل
هذا لا يجوز. بقول لي في بعض المشايخ افتوا لي انه هذا اليمين لغط. افيدونا بارك الله فيكم انا كنت من سؤالك انه في قضيتين. نعم. اولا يمين وثانيا كذب. نعم. اه في كذب ولا ما في؟ في كذب. طيب. نعم. اه مع ذلك
مكتوب الجواز افتاه احدى المشايخ بقول لك انه هذا يعني يميل له شوف يا اخي تفضل لغوا اليمين في شيء بالشرع اسم له لمين في شيء في الشرع اسمه اليمين
لكن الناس قد يتوسعون اتباعا لاهوائهم وشهواتهم في له اليمين اولا السورة اللي ذكرتها عندي فيها كذب مكشوف. مم. لو ما كان في يمين فحسبه الكذب. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ولا يزال
المرء يكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ثانيا له اليمين هو الذي يخرج من فم الانسان غير عاقل عليه قلبه شلون انت وصلت لهذاك الانسان المريض ضرب هيك او على خبزه
وليس له في ذلك كسب بقلبه. وكنا ما عليه شيء. كذلك انسان بيحكي مع شخص مثلا صاحب دار وضيف الضيف اكل ما فيه كفاية ثم امشى بيقولهم بيكون بيقول له يا اخي اخدت كفايتك. والله الا ما تاكل
هاي كلمة والله اذا ما تاكل الى حالتين هذه الاولى من لغو اليمين يعني كلمة بتطلع منه ما يقصد اه يعني حقيقة اليمين. هذا اسمه ضمير المين ولا يؤاخذ عليه
وربنا مصرف بهذا القرآن لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وتقول السيدة عائشة له اليمين هو قول رجل لا والله بلى والله لا والله بلى والله آآ يمكن ما عندكم شي هيك شي متل عنا في سوريا لما واحد عندنا بده يأكد الليبيين
بقول له والله هاي بكسر الهاء ما له اي عامية لكن بيريدوا ايش؟ تأكيد اليمين. لانه الحقيقة لو الانسان قال والله الا تأكل وهو قاصد بقلبه وقع اليمين. والكسر الجزم هنا او سكون ما له تأثير من الناحية العربية
لكن العامة هي قام في اذهانهم هاي والله هاي بكسر اليمين لما تاكل. هذا مو له يمين هذا قصد تأكيد اليمين على حسب ايش عرفه العامي. فالشاهد بارك الله فيك انه المسألة تتعلق بما في القلب. متل ما حكينا
عن الذي يحكم بغير ما انزل الله ولن يأكل الربا والذي يزني ويسرق الى اخره ما بنعرف معنى يا ترى استحلوا بقلوبهم هذه الاشياء ان كان استحلوها بقلوبهم فقد كفروا وخرجوا من دينهم. كذلك هذا الذي
يقول لغو اليمين لا والله بلى والله. والله نسيت مثلا بكون كاذب الى اخره فقلنا كذب يكفيه. ثانيا ان كان قاصدا اليمين فهذا هو اليمين الغموس الذي جاء في بعض الاحاديث
ان اليمين رموز تدع الديار بلاقع ويميل غموس عند جماهير العلماء لا كفارة لها. لا كفارة لها وهذا كناية عن شدة باسم الحالف بيمين راموس. بينما اليمين الخطأ لها كفارة. فاذا
الصورة اللي انت ذكرتها والله اعلم نحن منا مشاهدين انه هذا يجمع اثنين اسم الكذب هو اسم عقد اليمين على هذا الكذب مشان تضويل الناس اعتذار اليهم فهذا لا يجوز ونرجو من اخواننا انه يسألوا اسئلة تكون ايش؟ غير معروفة لديهم. اما مثل
اليمين الغموس واليمين له اليمين فهذه احكام معروفة والحمد لله عند الجميع ان شاء الله غيره تفضل هون اه علي بالنسبة للتلميح لاجتماع شهري او كذا بالنسبة ليش؟ لمحنا الاجتماع شهري لاخواني عرفة
قرأت على بالي فكرة يا شيخ. اه اه لو خصصنا اليوم في الاسبوع في المسجد في احدى الصلوات العصر او المغرب خصصنا يوم او لم نخصص يوم المهم يوم في الاسبوع
اه يأتي الاخوة الى صلاة العصر مثلا او المغرب وبعد الصلاة مباشرة يقوم احد الاخوة المتفقهين سباقين في التفقه في العلم بالقاء محاضرة وفتح باب مجال آآ للاسئلة اه فما رأيك في هذا؟ فوجب
طالب اذا لم يكن هناك مانع مانع كيف ما يدريني انا انا مفتي ولست بالقاضي هذه الايام هناك مجال هو مصطنع ام هو طبيعي؟ الله اعلم. ولكن اعطيت المجالات للجميع كما تلاحظ يعني. اي نعم
ولكن يظل في القلب شيئا من الخوف والشك. نعم. للايام القادمة. اي نعم خاصة للذين منهج السلف. الحكم كما تعلم قوله عليه السلام بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية
تبليغ العلم وتعليم الناس ما هم بحاجة اليه هذا امر واجب ولا يجوز كتمه وكتم العلم معلوم اه عقابه عند الله عز وجل لكن اذا لم يكن كما قلنا هناك مانع
وحينئذ اقول اهل مكة ادرى بشعابها ان كان هناك مانع ولا لا فهذا هو الجواب ما سأل. اه تبليغ العلم واجب. والاجتماع في المساجد كما ذكرنا لتبليغ العلم. هي من الحلقات
التي تشهدها الملائكة وتنزل عليهم الرحمة ولكن واحيانا بعض الظروف لا تساعد على ذلك وحينئذ فالانسان هو المشغول عند الله عز وجل حكم يستطيع ولم يفعل هيعتبر ايش؟ مقصرا وكاتبا للعلم او كان معذورا. وعلى كل حال هذه مسائل يجب ان تجتمعوا ثلاثة اربعة
منها اللي بيفهموا هذه المسائل. وبيتداولوا النظر فيها. ويتفقون على خطة تكون هي الخطة المثلى ان شاء الله والان قبل ان تفوتني المناسبة من المسؤول عن هذه الغرفة بالذات اين حالك
خالد اذا جاء اعطوني خبر نعم غيره تفضل تفضل قرأت في صحيح الجمع الصغير عدة احاديث للرسول صلى الله عليه وسلم. الذهب بالذهب والفضة بالفضة. وقرأت امبارح حديث رقم ثلاثة الاف واربع مئة واثنين وعشرين. بقول فيه الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم
فالمقصود بالدينار يعني هو الدينار دهب ام دينار اخر فارجو البيان بارك الله فيك هو بلا شك في الحديث المقصود فيه الدينار الذهب آآ والان مع الاسف بنجيب لك اه فساد النظم القائمة في بعض البلاد
انهم استعاضوا عن العملة الذهبية بالعملة الورقية وليتهم استعاضوا عن العملة الذهبية بالعملة الورقية وليس بالعملة الورقية وهذا يعود بنا البحث الى ما سبق انفا هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية
لكن سميت بعض العملات بدينار والبعض العملات بريال وبعضها بالليرة ونحو ذلك وهذه امور اصطلاحية فالظاهر ان الدينار حينما اه سمي دينارا كان المقصود بهذه التسمية هي انها تساوي دينارا ذهبيا
لكن تصورت الظروف والاحوال الاقتصادية حتى صار الدينار يساوي آآ يعني اقل بكثير كتير من قيمته الحقيقية. لذلك فالدينار المذكور في الحديث يجب ان يقوم دائما بالنظر الى انخفاض قيمة الدينار الورقي
وارتفاعه نحن منذ دلين قريبة كنا نعرف انه الدينار الاردني آآ بنحو آآ ثلاثين دينار اردني ممكن ان نشتري ليرة ذهبية. نعم اما غير ذهبية كما يقولون قديما وهذا اصبح عند الشباب اليوم مجهولا ليرة ذهبية رشادية او
كل ليرة ذهبية انجليزية. نعم هذه عملات اصبحت الان مفقودة الاهلي اذا اردت ان تشتري ليرة من هذه الليرات الذهبية ربما تحتاج الى خمسين ستين دينار او اكثر ما ادري لانه دائما قد ايش؟ سبعة وخمسين اذا سبعة وخمسين دينار الان
يساوي دينارا ذهبيا من هنا تختبي او يختلف نصاب الزكاة فحينما يكون دينار الذهب رخيصا اذا الانسان ما لك تقريبا انا ادرك زمان من كان عنده اربعمية دينار اردني فهو مالك للنصاب
يعني نحو عشر جنيهات ذهبية رشادية. الان بدك تحوي اضعاف هذا المقدار حتى تكون مالك للنصاب لماذا؟ لانه نزلت قيمة العملة الورقية خلاصة كلام الدينار في الحديث والدينار الذهب وينبغي مقابلة الان الدينار الذهب بالعملة الورقية صعودا وهو
البوطة تفضل وينه خالد يا اخي هذه الصورة يجب ان ترفعها من هنا. ما هي السورة؟ هذه السورة التي لا اكبر منها عندك. اه هيك؟ ان شاء الله اه تدري لما
جزاك الله خيرا. السبب. نعم. يجزيني خيرا بعد ان اشرح لك الامر. اي نعم. هذه السورة الان نعم ضللت العالم الاسلامي لا حول وجعلت الصخرة صخرة مقدسة. نعم. وهي صخرة من الصخور لا قيمة لها. نعم. سواء كانت هناك
او كانت في بريطانيا لا قيمة لها اطلاقا فحينما تصور والمسئولون عنها مباشرة هم الملوك الذين ينفقون الاموال الطائلة. نعم. في سبيل زخرفتها وتزيينها. وفي ذلك تضليل للشعوب الاسلامية فصارت هاي الصخرة صخرة مقدسة من جهة
ثم استولت سياسيا لا يكفيهم ان يستغلوا واقع المسجد الاقصى انه من المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال. نعم. يقين هذا اذا كانوا بدن يريدوا يستغلوا الوضع سياسيا ويسيروا حماس المسلمين وان كانوا مع الاسف كما قيل ولو ناديت اسماك حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رمادي فاذا ارادوا ان يثيروا عواصف المسلمين ان كان هذا يثير المسجد الاقصى باعتباره من المساجد الثلاثة يكفي ان هذه الصخرة
لا مضل ومضللا. ومن جنة تأييدها نصبا ووضعها في صدور المجالس جزاك الله خير. ونحن معشر طالما الله عز وجل من ان نقدس حجارة لا قيمة لها اسلامية. واضح؟ واضح
اه يصلوا الناس في الصخرة ويتركوا الصلاة في الاقصى؟ اي نعم. فتكون الصلاة قائمة هنا وهنا. الله! انا اشهد على ذلك. مصيبة اخرى. اشهد ان مصيبة اخرى نعم غيره ايش في هون؟ الايات في الموضوع ذا. الاخ خالد هون
تفضل اه عند الدخول الى السعودية في الزمالك عند التفتيش هناك قسم خاص للكلاب للتفتيش. اه وهذه الكلاب منها احيانا الكلاب السوداء وعندما تدخل لتفتيش السيارة لعابها ينزل على الكرسي وعلى المكود
وعلى انحاء اخرى في السيارات. نعم. ذلك في الدين اذا صاب اللعاب مكانا من السيارة فاما ان يكون هذا المكان حديدا املس فيمشي الحال بالمساء وان كان قماشا فيغسل بقدر الاستطاعة
على انه لو بقي هذا اللعاب في الحديد او في القماش فهو بعد ان ينشأ لا يضر الجالسة عليه. اما اذا بقي رفضا مزيا واصاب ثوب اليابس على ذلك الكرسي
ويرد حين لك حكم الغسل ولا بد فاذا من وصل تتعلق بانه يجب ازالة هذا اللعاب لانه نجس في حدود الامكان غير وقت اتفضل. مقدم على الفعل ايش خلقت الاول ايش العبرة؟ العبرة او الحكمة. اه. ان القول المقدم على الفعل. اه
ذلك لانه من الملاحظ للنبي صلى الله عليه واله وسلم انه اولا مأمور بتبليغ الشريعة وتبليغه عليه الصلاة والسلام للشريعة يكون بحال من ست حالات الحالة الاولى بقوله عليه السلام
الثانية بفعله الثالثة تقريره اقراره لشيء يراه ويقرهم هذه الامور الثلاثة من حيث قوة الشرعية او التشريع فيها اختلف احداهما عن الاخرى اقوى هكذا القول بلسانه التقرير لماذا كان القول اقوى مما دونه من الفعل والتقرير
لان القول يوجه منه عليه السلام مباشرة الى الناس كما قال تعالى في القرآن يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار
يأتي بعده الفعل فعله عليه السلام يعرض له احيانا ما لا يعرض لقوله فعله قد يفعله عليه السلام في حالة هو مضطر اليها محتاج اليها لو لم تكن الضرورة اول حاجة
لم يفعل الرسول عليه السلام ذلك وقد يفعل الشيء دون اي ضرورة او حاجة لكن يكون هذا الشيء امر خصه الله به دون الناس جميعا فلهذه الاسباب تكون دلالة الفعل
اقل قوة تشريعيا من زلالة القول كذلك اقرار الرسول عليه السلام للشيء وقد يقره زمنا ما ثم ينظر او يجري الحكم شرعي ويصبح ذلك الذي كان مقررا امرا غير مكرر
في حكم الشرع الجديد لابد من بعض الامثلة نكون واضحة وبينة. فيما يتعلق بالفاز كلنا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج اكثر من اربعة من النساء لكنه قال في حديث صحيح
حينما اسلم رجل وتحته تسع نسوة قال له امسك اربعا منهن وطلق سائرهن هذا قول لكن هو تزوج باتساع فاخذ العلماء بالقول وتركوا الفعل وقالوا هذا خصوصية للرسول عليه السلام
اه كذلك مثلا بما يتعلق بالتقرير والامثلة فيما يتعلق بالفعل والقول المخالف له كبيرة وكبيرة جدا. وحسن هذا المثال الواضح اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي التقرير لقد جاء في
الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ذات يوم ابن عمه علي ابن ابي طالب يشكو اليه عمه حمزة حمزة بن عبد المطلب ماذا فعل حمزة اه بقرة
الناقد آآ علي وكان علي يمئذ يستعد ليبني على زوجته فاطمة رضي الله عنها كان برك ناقته امام منزل احد الانصار اجتمع فيه بعض الاصحاب في زمن كانوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة