1
00:00:00.450 --> 00:00:14.850
كما قال عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة افضل من الزنا لان الزنا درجات ومراتب كما ذكر الرسول عليه السلام في هذا الحديث

2
00:00:15.850 --> 00:00:40.000
كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة العين تزني  والاذن تزني وجنان السماء واليد تزني وزناها البطش اي اللبس اي المصافحة التي صارت بيوم عادي وما كانت هذه العادة في بلاد الاسلام

3
00:00:40.050 --> 00:01:08.750
وانما دخلتها بسبب استعمار الكفار في بلاد الاسلام واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني ودناه المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه اللي ممكن الانسان ينجو منه هو ثمرة هذه المقدمات وهو زنا. اما نظرة هيك غادرة

4
00:01:09.200 --> 00:01:33.150
لا يجوز منها الا نقول الانبياء والصديقين وامثالهم فاذا هذه الذنوب التي يقع فيها الانسان من صغائر فضلا عن قد يكون هناك شيء من الكبائر شو تقيرا؟ شو خفارتها  ماديا الذي لا يتداوى

5
00:01:33.750 --> 00:01:57.350
فهذا مثل مصير الهلاك لن تتراكم عليه الجراثيم والمكروبات كم يكون خاتمة امره الهلاك كذلك من الناحية المعنوية الروحية المسلم الذي لا يصلي فوحتما زرقان في المعاصي والذنوب وليس كما نسمع احيانا بعض الشباب

6
00:01:57.850 --> 00:02:12.150
قال له يا اخي قال لي بدنا نمشي بصلاة ما كان شي بترك الصلاة شيء عجيب يعني منطقي غريب شيء بالصلاة لكان بيعجب الصلاة بايش بكون جديد بقل لك بما في القلب

7
00:02:12.700 --> 00:02:35.250
كمان هذه مجادلة بالباطل اوحاش شيطان الى اوليائه من الانس لان الرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

8
00:02:36.500 --> 00:02:58.950
فكيف نستطيع ان نتصور مسلما قلبه ابياض  وهو لا يصلي لا هو مفحم قلبه ولذلك ما ينبض بهذه الحياة الروحية ابدا. فبيقلك هذا الشاب المفتتى المسكين تشيل الصلاة نعم فيه صلاة

9
00:02:59.450 --> 00:03:20.250
لان الله حكى عن الكفار في جهنم حينما يتحسرون ان احدهم يقول ولم اك من المصلين ولم اكن وانا ما لكم اطعموا المسكين وكنا نخوض مع الخائضين نعم ايوا فاذا

10
00:03:20.300 --> 00:03:48.050
الصلاة لابد منها لسببين اتنين اولا انها فريضة فرضها الله فنحن نعبد الله بها والشيء الثاني انها دواء لهذه الذنوب التي تحب الانسان ولابد منها الصلاة عمود الدين ورأس الدين ويكفي ما سمعناه انفا للقول عليه السلام من ترك صلاة يعني واحد

11
00:03:48.050 --> 00:04:14.000
فقد برئت منه ذمة الله ورسوله اما جمع الصلوات قال في وقت واحد فهذا الذي لا يفعل هذه الصلوات يعني اقل ضلالا اذ ان اقول اهدى سبيلا لكن طبعا ما هو بالمهتدي لكنه اقل ضلالة. اما الذي يجمع هذه الصلوات فهو شد ضلالا. لماذا

12
00:04:14.850 --> 00:04:29.600
لان هذا يظن انه يصلي والحقيقة انه لا يصلي لان الصلاة كما قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا وقوتا او لا يصلي الصلوات الخمس في اوقاتها فاذا هذه ليست بصلاة

13
00:04:30.300 --> 00:04:50.700
ثانيا هو يشرع فيقع في الشرك يشرع ما لم يشرعه الله. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله فعلى هؤلاء الشباب الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة

14
00:04:50.950 --> 00:05:09.400
ان يحافظوا على الصلوات في اوقاتها وان لا يعملوا مع معلم او ريس يخشط ويفرض عليهم خلاف ما فرض الله عليهم قال اه ما في عنا صلاة. مشيخة ما في عندنا

15
00:05:09.700 --> 00:05:25.950
فلما يفاجئ الشاب المسلم بمثل هذا الشرط فشرط الله عز وجل احق وشرط غيره باطل وكل شرط كما قال عليه السلام في غير هذه المناسبة كل شرط ليس في كتاب الله

16
00:05:26.050 --> 00:05:45.400
فهو باطل ولو كان مائة شرط اذا هؤلاء يجب ان ينصحوا ويذكروا ويعرف بدينهم قال عليه السلام في الحديث الصحيح يا ايها الناس اتقوا الله يا ايها الناس اتقوا الله

17
00:05:45.600 --> 00:06:12.300
فان احدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه واجله. فاجمدوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام نحن نقول للشاب عليك ان تسعى وراء الرزق الرزق الحلال الرزق الحلال ولا نقول له لا تشتغل اشتغل

18
00:06:12.500 --> 00:06:31.950
كما في القرآن في ايات كثيرة منها ما اشرت اليها ومنها يوم الجمعة الذي جعله المسلمون خطأ وتقليدا منهم للكفار فاذا قضيت صلاة فانتشروا في الارض وابتهوا بفضل الله. يوم الجمعة اليوم بيعطلوا تشبها بالنصارى واليهود

19
00:06:32.000 --> 00:06:48.250
هدوني عندن يوم السبت اليهود والنصارى عندهم الاحد. ليه نحنا ما يكون عنا يومة اليهود والنصارى؟ ما شاء الله. ربنا بصريح القرآن الكريم فاذا قضيت صلاة انتشروا في الارض وقوموا بفضل الله

20
00:06:48.350 --> 00:07:10.000
شو بده بقى المسلم اكتر من هذه الاية حظا على السعي وراء الرزق لكن هذا ليس معناه اطلب الرزق بالحرام اه اترك الصلاة مشان ترضي معلمك لا فموضوع السعي وراء الرزق شيء وموضوع المحافظة على العبادات والصلاة في اثناء التعاطي سبب الرزق

21
00:07:10.050 --> 00:07:40.150
شيء اخر. تفضل يا اخي تفضل آآ صلاة الجمعة آآ اذا كنت بدي يكون معك دقيق في لفظك سنة لانه السنة الا دلالة فقهية وهي العبادة التي كان الرسول يفعلها دائما او في غالب الاحيان

22
00:07:40.700 --> 00:08:12.550
فحين اذ اذا كان هذا مقصودك بلفظة السنة اقول ليس الجمعة سنة قبلية لكن لها سنة بعدية هذي السنة المعدية مخير فيها المسلم بين يصلي ركعتين او يصلي اربعا وهو مخير بين ان يصليها الركعتين او الاربع في المسجد او في البيت

23
00:08:12.800 --> 00:08:30.800
والبيت افضل لقوله عليه السلام فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فقبل صلاة الجمعة ما في سنة بالمعنى الفقهي اللي ذكرناه الف لكن

24
00:08:31.600 --> 00:08:49.000
في هناك امر مرغوب فيه مندوب لكل من دخل يوم الجمعة المسجد عليه ان يصلي ما تيسر له في بعض الاحاديث ما كتب الله له في حديث اخر ما بدا له

25
00:08:49.300 --> 00:09:23.450
يصلي ركعتين اربعة ستة ثمانية عشرة الى ان يصعد الخطيب على المنبر فحينئذ تنتهي الصلاة ويتهيأ للانصاف والاصغاء هذا الجواب سؤال. نعم  اي نعم اتفضل    ايه ده   قبل الاذان الاول

26
00:09:24.900 --> 00:09:50.700
نعم هب ليدرك من صلاة الجمعة ركعة بكون ادرك صلاة الجمعة والذي لا يدرك ركعة تنقلب ظهرا نعم انا جاوبتك لانه اللي بيدرك ركعة ما ادرك الركعة الاولى. وبالتالي ما ادرك الخطبة. اه. فمن قال عليه السلام من ادرك من صلاة الجمعة

27
00:09:50.700 --> 00:10:20.350
ركعة وقد ادركها الجمعة  نصلي ركعتين جمعة سامحك الله قول امين قولوا امين لانه دعوا هذه للجميع ان شاء الله هذا اخي يفتح لنا بابا من الفقه الصلاة بصورة خاصة من بين العبادات

28
00:10:21.100 --> 00:10:46.600
احكامها تختلف بعضها حرف او ركن وطبيعة الشرط والركن ان العبادة لا تصلح بتكون باطلة الا بهما بعض هذه العبادات او الاجزاء من عباده التي هي الصلاة ما بتكون شرط ولا ركن

29
00:10:46.650 --> 00:11:08.600
بتكون فض او واجب الفرق بين الفرض والواجب هو انه ما بيلزم من اضاعة الفرض او الواجب ضياع العبادة كلها  الان نضرب نحن مثلا بما نحن فيه ربنا قال يا ايها الذين امنوا

30
00:11:08.950 --> 00:11:29.250
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البير فما بجود الانسان مجرد ما يسمع الاذان ان يعمل شيئا. بيع وشراء بيكون باطل. لا ينعقد ويذهب لذكر الله يعني لسماع الخطبة

31
00:11:29.500 --> 00:11:52.950
هذا واجب عليه لكن لا يعني انه اذا فات وزوجه بطلت الصلاة لانه ما اورك من اركان الصلاة بتعرف كيف؟ اه فاذا نحنا اخدنا بالاية بنهتم بسماء الخطبة لا سيما ونحن احوج ما نكون في هذا الزمان

32
00:11:53.250 --> 00:12:18.650
هل انصرفت همة الناس شبابا وشيوخا عن العلم تعلما وتعليما انا ادركت في بعض المساجد في دمشق ندخل في اي وقت من اوقات الصلاة فنجد القاس منعقدة في اطراف المسجد

33
00:12:19.050 --> 00:12:43.250
هذا الشيخ بدرس على هالطلاب هدول حديث هذا بدرس تفسير هذا بدرس فقه هذا بدرس نحو لغة الى اخره الان اصبحت المساجد كلها خاوية على رؤوسها وفي كمان المعالجات اللي تصدر من وزارة الاوقاف هي نفسها على طريقة

34
00:12:43.300 --> 00:13:00.050
معالجة ابي نواس وداوي لابنتي كارثة داوود انتهى الصلاة سكرنا الابواب بدل مالية نحب الناس اه بدل ما نحض الناس على انه يلزموا المساجد والرسول عليه السلام جعل من الرباط

35
00:13:00.100 --> 00:13:17.550
ان ينتظر المسلم الصلاة من الصلاة للصلاة الثانية الشاهد فنحن اليوم اصبحنا بعيدين عن الحياة الاسلامية كل البعد. اي نعم فشو بقي عندنا؟ بقي عندنا اشياء لابد منها منها صلاة الجمعة وخطبة الجمعة

36
00:13:18.300 --> 00:13:37.600
فانت بتقول اذا ما في ضرورة انه نحضر خطبة الجمعة ما في ضرورة لتصحيح صلاة الجمعة فريضتها لكن هي ضرورة مستقلة منفردة لحالها لابد منها تنفيذا للامر السابق فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع

37
00:13:37.950 --> 00:14:03.900
انا بقول لكم شيء الان  واني به تنبيه بعض الناس الى واجب اعتقد بتجربتي في هالعمر الطويل اللي ربنا عز وجل انسان نبيه عليه اكثر الناس لا يقومون بهذا الواجب وهو قوله عليه السلام

38
00:14:04.100 --> 00:14:27.200
غسل الجمعة واجب على كل محتلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم اذا الرجل قضى وطره من زوجته ليلة الجمعة لابد من بعد طلوع الفجر انه يغتسل للجمعة لكن اذا ما اغتسل صلاته صحيحة

39
00:14:27.750 --> 00:14:47.400
لكن ترك هذا الواجب لانه هذا الواجب ليس واجبا متعلقا بالصلاة العلماء متعلق بيوم الجمعة وهذا يشعر بالانسان باهمية هذا الحكم في بعض ايام بعض الاشهر خاصة في هذا الزمن

40
00:14:47.800 --> 00:15:10.850
الذي ابتلي به الناس بلبس الجوارب النيلول فيأتي احدهم الى المسجد يوم الجمعة وقد يكون عمال شغال فبتسمع خاصة لما بتسجد وبيكون هو ساجد امامك بتشم رائحة منتنة جدا انا احكم رأسا انه هذا ما اغتسل

41
00:15:11.000 --> 00:15:29.550
والله اعلم يمكن صلاة الصبح تتوضأ وجاي يصلي الجمعة بهذا الوضوء وهو من شغله ومشيه والدنيا صيف وعتار وغبار والى اخره اطلع هذه الرائحة الكريهة فقال عليه السلام توجيها للمجتمع الاسلامي

42
00:15:30.050 --> 00:15:49.000
كحياة استمر على كل ايام السنين السنة وهو ان يغتسل المسلم ليوم الجمعة هكذا قال عليه السلام بلسان عربي مبين غسل الجمعة واجب على كل محتلم معنى محتلم يعني بالغ مكلف

43
00:15:49.950 --> 00:16:07.600
اليوم كثير من الناس لا يغتسلون هذا الاغتسال يغتسل من باب النوافل الامانة منه لكن يجب ان يعني غسلا خاصا بيوم الجمعة وقد جاء في مستدرك الحاكم ان ابا قتادة الانصاري

44
00:16:07.850 --> 00:16:25.350
دخل على ابنه في بيته وهو يغتسل فقال ما هذا الغسل؟ قال هذا غسل جنابة قال اضف اليه غسل الجمعة ثم ذكر هذا الحديث الشاهد انه اذا واحد ما اغتسل ارتكب اثما

45
00:16:25.550 --> 00:16:58.650
لكن صلاة الجمعة صحيحة لانه هذا ليس شرطا من شروط صلاة الجمعة. وضح لك اظن هذا هذا المعنى اتفضل باحسان اليوم في وقت حاضر كانوا في هذه الايام الوقوف هذا انت الزار عم تحكي عنك مهو بقيس الناس عليه

46
00:16:58.650 --> 00:17:42.500
هي بسرعة انت الظاهر يا ابو خضر مذهبك على مذهب واحد اسقى حلاله وخرج يتنزه على ساحل البحر زلت به القدم وواقف البحر وطلع بناء ايش؟ طائر هذا مزهبك الزاهر. لا

47
00:17:42.700 --> 00:18:02.850
لا نحنا مانا منا في صدد نحن في صدد هل اغتسل هذا غسل الجنابة على مذهب اما على مذهب القائل انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ما نوى هذا ما اغتسل. ولذلك لما انت بتقول

48
00:18:03.550 --> 00:18:17.300
وبتفرز فرضية هي قضية نسبية متل ما قلت لها هذا انت بتغتسل مسلا بالاسبوع مرتين تلاتة الله اعلم لكن الناس مو كله متيسر لهم هذا العمل. هب ان انسانا هو كما تقول

49
00:18:17.600 --> 00:18:57.200
يغتسل مرتين تلاتة بالاسبوع لكن هذا ما اكتسب من اجل الثمار بامر الرسول ولا تنسى تشرب ايدك الشمال القصة انتبه. ليه؟ كل كلمة بيجي فيها سؤال الشيخ خليها الجبهة تتحرك شوي. انه ابو فلانة دخل اجعل ابنه متصل. سأله عن

50
00:18:57.200 --> 00:19:23.400
قال له اضف اليه مثل اخر هو جزء منه. ليلة الجمعة. يعني اغتسل غسل جنابي. نعم له ان يصلي لا نطايق. ايوة. لكن امره انه يصب الماء مرة ثانية. من اجل غسل الجمعة. عرفت كيف

51
00:19:23.400 --> 00:20:05.700
لما بعملهم تفضل   مو على كيفي لحتى قول هيك خاصة بعد ما انت سمعت معي قول الرسول غسل الجمعة واجب بواجب شو بنقول سنة ايوا   هاي السنة اللي قال سبحان الله

52
00:20:06.150 --> 00:20:24.700
ولا استاز احمد سبق الجواب. صحيح. لانه ما في سنة جمعة قبلية. فما يفعله الناس اليوم هذا خلاف السنة لان السنة اذا دخل المسجد ان يصلي على الاقل ركعتين قبل ان يجلس هي تحية المسجد

53
00:20:25.100 --> 00:20:41.900
فان شاء ان يزيد كما شرحنا انفا يفعل ما يشاء حتى يصعد الامام عن نمرة. اما ان يدخل يصلي التحية وبالزيت لما بيسمع الاذان اول انتهى ويقوم يصلي هذه هي السنة المزعومة

54
00:20:42.750 --> 00:21:04.550
وهذه لن تكون هذه سنة في زمن النبوة ولا في زمن الخلافة الراشدة لانه لم يكن يومئذ الا اذان واحد في المسجد النبوي وغيره لم يكن الا اذان واحد فلم يكن هناك اذانين

55
00:21:04.600 --> 00:21:23.600
في فراغ لصلاة سني يسمى بسنة الجمعة القبلية. جاء الحديث في صحيح البخاري  باسناده الصحيح عن الشائب ابن يزيد قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم

56
00:21:24.200 --> 00:21:47.200
وفي عهد ابي بكر لا تعمل برازيت يا ابو خضر يا اخي في ايه؟ اذا نودي لسورة النوم. شو هناك معناته يشيل قبلها وانا بقول ايه؟ طيب. انا بقول اقامة بقول انا واذا

57
00:21:47.200 --> 00:22:09.950
الله الله بيعينها ان شاء الله. اه نعم. انا بقول روى الامام البخاري في صحيحه من حديث السائب بن يزيد قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم

58
00:22:10.400 --> 00:22:35.950
وعهد ابي بكر وعمر اذانا واحدة بالعربي بيتكلم ابو خضر اذانا واحدا مش بالالباني. حتى انت تقول في اذان تاني وهو بيقول  صحابي من الشبيبة الناشئة في طاعة الله لانه بيقول

59
00:22:36.050 --> 00:22:53.800
حج به اهله مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ابن سبع سنين حاج ابن وهو بيحدثنا بهذا الحديث الصحيح كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:54.550 --> 00:23:22.550
وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر اذانا واحدا يؤذن المؤذن اذا صعد الخطيب المنظر المنازعة يعني سميها ما شئت والصلاة والسلام. انا انا بهمني الحقائق اسمه اذان هو سماه اذان انت بتسميه نداء معلش؟ معليش

61
00:23:23.000 --> 00:23:51.050
معليش كان الاذان واحدا اذا صعد الخطيب المنبر واستمر الامر على هذا حتى جعل عثمان بن عفان اذانا اخر على مكان اسمه الزوراء. خارج المدينة يقول العلماء كان هذا المكان موئلا

62
00:23:51.200 --> 00:24:16.600
ومثابا للتجار يجتمعون هناك يوم الجمعة واتسع البنيان في عهد عثمان فاصبح الاذان المسجد النبوي لا يبلغ مسامع الناس هناك بالزوراء فجعل الاذان الثاني هذا اسم اذان ثاني باعتبار زمن تشريعه

63
00:24:17.300 --> 00:24:36.250
لكن هو لم يكن هناك فاصل بين الاذانين بحيث انه المصلي يصلي ركعتين فضلا اربع ركعات كما يفعلون اليوم. لا لكن متى وجدت هذه البدعة استمر المسلمون على الاذان العثماني

64
00:24:36.600 --> 00:24:56.800
اذا عاهد دولة بني امية وبالضبط في زمن هشام ابن عبد الملك. لما صار هو وخليفة المسلمين ادخل الاذان الثاني الى المسجد فبيتوهموا الناس بجهلهم انه هذا الاذان الثاني اولا هو اذان عثماني

65
00:24:57.100 --> 00:25:21.400
ظلموه عثمان جعل الاذان في الزوراء بمعنى لو كان في زمن عثمان مكبرات الصوت كان بيستغني عن هذا الاذان الثاني بيسحب سلك هيك ومكبر واحد انتهى. اه نعم فبيتوهموا انه هذا العثماني. ثانيا بتوهموا انه بين الاذانين

66
00:25:21.800 --> 00:25:41.800
في وقت فراغ فمعنى هذا خطأ ثالثا يتوهم انه كان في المسجد الذي ادخله المسجد هو هشام ابن عبد الله واذا كان المسلمون لا يزالون الحمد لله يؤمنون بقوله عليه السلام

67
00:25:41.900 --> 00:26:01.700
في خطبة الجمعة وفي غيرها وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا يجب على المسلمين ان يعودوا الى سنته عليه السلام وكما قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف

68
00:26:01.850 --> 00:26:25.450
وكل شر في ابتدائي من خلق هذه السنة النبوية اذان واحد والمؤذن يؤذن حينما يرى الخطيب على المنبر ما في غير هذا الاذان اذا دخل الانسان الى المسجد مبكرا في الساعة الاولى يصلي ما شاء يقرأ قرآن يصلي على نبيه عليه السلام يا اخي

69
00:26:25.700 --> 00:26:57.250
فاذا صعد الخطيب ما بقى فيه صلاة اطلاقا لعلي اجبتك يا سيد احمد. اه. بين الاذان والاقامة. في سنة قبل الظهر  انا لا ترد لا تورط حالك انت ما تقول ما في. بس خليك سؤالك شو هو

70
00:26:57.750 --> 00:27:23.700
الاداب والاخلاق سير قال عليه السلام والحديث في صحيح البخاري بين كل اذانين صلاة لمن شاء وقال لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة هذا نفل بين كل اذانين صلاة لمن شاء

71
00:27:24.150 --> 00:27:46.100
وحتى المغرب حتى صلاة المغرب اللي بيقولوا انه وقته ضيق يرد هذا الحديث في يعني لك ان تصلي بين اقامة الصلاة صلاة المغرب وبين الاذان لانه مع هذا الحديث في حديث صريح

72
00:27:46.400 --> 00:28:13.200
وهو قوله عليه السلام هاي عديت لنا جارك يا ابو علي اسمح لي شوي عم نجيب حديث قال عليه السلام صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنا

73
00:28:13.450 --> 00:28:29.900
فاذا كل الصلوات الخمس ليصلي الانسان ما يشاء واكد الرسول عليه السلام بالنسبة لصلاة المغرب في هذا الحديث في ناس بيدعوا انه يكره الصلاة بين المغرب. نعم؟ اه ما بيصلوا هذا خطأ

74
00:28:29.950 --> 00:29:09.500
واضاءة للفضل تفضل يا استاذ. هل يجوز التعدد لامور دنيوية بين الاذان والاقامة الجواب فيه تفصيل يجوز ولا يجوز يجوز ولا يجوز اذا كان الكلام كلام عارض مثلا انسان دخل المسجد

75
00:29:09.550 --> 00:29:23.800
جاك صاحبه قال له مدي ما شافه السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك يا اخي؟ كيف عيالك كذا الى اخره؟ هذا دنيوي طبعا هذا بجوز لكن يعدو في المسجد يعملوا جلسة

76
00:29:24.100 --> 00:29:49.600
يتفقدوا فيها اسعار العملة اسعار البضاعة الى اخره فهذا طبعا ما كما قال عليه السلام في مناسبة اخرى ان المساجد لم تبنى لهذا فاذا الكلام العادي انه مانع اما الكلام اللي يراد فيه حططام الدنيا فهذا لا يجوز. نعم

77
00:29:49.750 --> 00:30:29.600
جزاك الله خير. تفضل      يعني هو استرداد مسلا اب هل عليه ان يرد الف دينار  ناصر ولا سؤال واحد ام على المزيد للمواطن ان يرد الشيخ مع الشيخ لانك تقصد اذا مقابل المماطلة

78
00:30:31.900 --> 00:30:53.900
اه اذا لاحظنا كلمة عليه كلمة عليه تعاطيه معنى الوجوب وجواب انه لا بل هذا ربا لكن له له ان يوفي الدائن له اكثر مما اخذ منه فلما مكارم الاخلاق

79
00:30:54.300 --> 00:31:19.900
بمعنى اذا انا استدلت منك الفا الى اجل وانا وفيتك في الاجل اعطيتك الف ومئة حلال لك ان تأخذ المائة وفضيل لي ان اقدمها اليك بطيب نفس. لان هذا ما فعله الرسول عليه السلام

80
00:31:20.200 --> 00:31:42.400
وقال في ذكر مناسبة خيركم جاء يطلب جملا مقابله. فقال عليه السلام لمن حوله من الموكل بيت المال اعطوه جملا ذهبوا فرجعوا اليه وقالوا له يا رسول الله لم نجد الا رباعيا

81
00:31:42.600 --> 00:32:14.950
قال اعطوه فان خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء هذا بالنسبة ان الدين الذي وفى ما عليه في الوقت المعين له لكن اذا كان ناطل واضر للدائن بسبب المواصلة فاولى به واولى ان يجده في الوفاء

82
00:32:15.850 --> 00:32:36.050
لكن لا نقول عليه لانه هاي تصير هنا ربا والفرق بين الربا وبين هذا الذي اشار اليه الرسول عليه السلام بقوله خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء والنميمة بتكون مشبوطا

83
00:32:36.700 --> 00:32:52.750
يعني لا سمع الله انا بستقرض منك الفا بشرط ان اوفي لك الف به هذا هو عين الربا لكن انا بستخرج منك قلب واذا عطيتك الف انت ما تطمع في الزيادة

84
00:32:53.150 --> 00:33:25.450
وانا بعطيه في زيادة راضي بها نفسي هذا من مكارم الاخلاق  قول السؤال قول السؤال طول بالك  نعم على النزير غدا عن التأخير تعويض اي نعم هذا حلول عصرية لتسليك المعاملات الربوية

85
00:33:25.900 --> 00:34:05.000
تفضل   شلون تدفع مبين مطلوب انه عنوانه. تقريبا مكشوف نعم الزكاة بيدفعوا اذا بقي المال عند المستقرض اذا انا مسلا اقتربت منك الفا يعمل بها لكن الالف حطينا في الصندوق

86
00:34:05.550 --> 00:34:42.700
وحال عليه الحلول انا بدي طالب زكاة وانت اللي اعطيتني اياه وبدك تطالع عنهم زكاء كمان مرتين. كيف    يعني هدون هلأ خرجوا من ملكك خرجوا من الكاف؟ يعني يا سيدي بيقول لك اذا ما رده الله اذا هل

87
00:34:42.700 --> 00:34:58.950
يا سيدي كل سؤال او جواب. لكن انت منطقك السابق كأنك تتصور انه خرجوا في مرفق. والواقع ما خرجوا من ملكك بالدين عند الفقهاء قسمان اريد التعبير جميل حي وميت

88
00:34:59.450 --> 00:35:19.150
الدين الحي عليه زكاة الدين الميت ما عليه زكاة الا بدرجة. اه واضح يعني انا اخدت منك الف وشردت ويجد انت منه هذا ما بطالع عليه زكاء ما عليه زكاة الحول

89
00:35:19.300 --> 00:35:34.250
بخلاف ما اذا كنت مطمئن انه انا اخدت القلب وعم يشتغل فيهن وبوفي لك اياه والى اخره فانت عليك ارفع لي الزكاة. لكن اذا طبعا اظنك انه هذا الالف راح ما عاد يرجع لك ما

90
00:35:34.350 --> 00:35:59.500
الا اذا رجع في اخر الزمان فحين ذاك لابد من اخوان الجزار  وهناك هاي ورقة اليوم فيكم يدفعها الفقراء اقابل هذا الدرس يأخذ آآ يعني هاي الورقة تعتبر تنقص  يسمونها بغير اسمها

91
00:36:00.000 --> 00:36:27.250
اي نعم نصيب الخير سبحان الله الرسول عليه السلام يعني اخبرها عن اشياء نلمسها لمس اليد قال ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اجتهاد ثم اتسع الخرق على الراقي فاصبح كثير من المحرمات

92
00:36:27.450 --> 00:36:56.700
يسمونها وهذا امر مشاهد وابتلي بها حتى حتى الصالحين من المسلمين حتى اهل العلم ما تكاد تسمع اليوم اه كلمة الربا لانه حل محلها كلمة سائدة فائدة البنك الفلاني بياخد فائدة بالمية خمسة. البنك الفلاني بياخد من مية اتنين ونص

93
00:36:57.000 --> 00:37:15.500
ما حدا بقول منهم بياخد ربا هدول اهل العلم فماذا نقول عن من دونه لذلك اتقوا الله لا تستبدلوا الكلمات الشرعية بكلمات جاءتنا من الكفر. من بلاد الكفر الكفر من بلاد الضلال

94
00:37:15.700 --> 00:37:34.050
الذين وصفهم الله عز وجل بحق في قوله في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دينا الحق الا الذين اوتوا الكتاب

95
00:37:35.150 --> 00:38:00.050
فنحن تأثرنا بهؤلاء فاصبحنا نسمي الاشياء بغير اسمائها الشرعية الربا نسميه سائلة والرقص نسمي بالفنون الجميلة والفل ايضا احسنت الى اخره. كذلك نسمي القمار باليا نصيب الخير هذا قمار حط لك بنصيبه ادارة الدولاب

96
00:38:00.350 --> 00:38:20.300
خسر مليون ربع واحد مليون مليون شخص اشتركوا كلهم خسروا ما دفعوا سوى اللي اخذ مجموعة الاربع هذه هذا هو الخمار نفسه لكن شان تسليكه على الناس طب هو ايش؟ قال نصيب الغيرة. وانطلى الامر على الناس

97
00:38:20.550 --> 00:39:02.200
حتى على الصبيان واصحاب المصانع. الله اكبر. اجمع كذا ويلك جائزة واشتري كذا. الامة كلها تفضل. نعم يعني يريدني عندك الحريق عليها نعم نعم هل هذا يكتب هذه الى تفصيل ليس هو بالبيبسي وغيرها نفس الشيء نعم

98
00:39:02.500 --> 00:39:28.350
هذه الحقيقة لها انا ما ادري هم ماذا يفعلون لكنها الشرعية بتصورها على وجه من وجهين لو فرضنا هل بيتشي مثلا كان يباع بقرش فلما قرروا الجماعة جعل يا نصيب كما يقولون

99
00:39:29.100 --> 00:39:48.350
اضافوا ربع قرش ثمن قرش يعني هو لا اصل التمن اللي كانوا يبيعوه من قبل مشى عندي هالاضافة هاي اللي بيشتروا الجائزة وبيحطوها في قارورة او تنتين او تلاتة بمعنى

100
00:39:48.650 --> 00:40:10.350
ثمن الجائزة ما خرجت من كيسهم وانما خرجت من كيس الزباين فهي بتكون ربا لانه خططوا عشرة الاف شخص قيمة الجائزة باسم ايش؟ اليانصيب اما لو فرضنا القضية بالعكس نعم

101
00:40:10.700 --> 00:40:31.200
حمار نعم اه اما لو خرجنا بالعكس تاجر له نظام بيربح من الحاج يلي هو بيتاجر فيها مية خمسة قرر في سبيل ترويج نظامه وتجارته هذه انه ينزل من الربح

102
00:40:31.300 --> 00:40:48.150
بدل من مية خمسة بالمية اربعة ووفر من كل قطعة مثلا قرش مجموع القروش اللي اتلمت عنده ترى فيها ايش؟ هذه وجعلها نصيب حولها هذه تسمى في لغة الشراء جعالة

103
00:40:48.950 --> 00:41:08.600
يعانق بهذه الطريقة هاي ما اخدوا زيادة من المتعاملين معهم ولا ما بنقيسهم ما ادري انا ما بشحت لانه ما عرفت يعني فان كان بها السورة فهو جائز والا السورة الاولى محرمة. عن اذن الجميع يا سيدي

104
00:41:08.600 --> 00:41:45.800
ديال الاسكان  اي نعم بالتقسيط لا يجوز يا سيدي اذا كان بزيادة بالتقسيط اذا كان بزيادة لا يجوز. اما ان كان بدون زيادة فهو خير من بيع النقد وهذا الذي لا يفعله احد. من وجوب الاساس بقول له يا سيدي اذا اجى

105
00:41:45.800 --> 00:42:06.850
اه انت انا بدي اياها القصود على عن جدي يعني. على عشرين شهر. عشرين شهر. ما اتفقتوا انه تقولوا نقدي كذا. واذا تأخر عليك على عشرين شهر واتفقت على الشعر ولو كان فيه زيادة هذا ما فيه شيء. انا بقول مع الاسف هذا اسمه ضحك على الدخول

106
00:42:08.100 --> 00:42:27.600
ليش؟ شو الفرق يا جماعة؟ والله انا بتعجب كيف انا ما بتكلموا هالكلام هذا هلا انا تاجر المسجلات اجيت انت بتقل لي هالمسجلة هي قديش بالكاش والديش بالتقسيط هيك بقولوا لك ما بجوز

107
00:42:28.050 --> 00:42:55.200
اه هم يشوفوا اجا جارك قال لي هالمسددة هاي بالتقسيط قديش؟ اعطيته نفس السعر اللي اعطيتها جاء لك بس لك اعطيتك سعر كاش وسأل تقصير هذا ما بجوز الثاني اجا اعطيت السعر التقسيط وما فتحنا موضوع سعر النقد او كان

108
00:42:55.650 --> 00:43:14.950
شو الهرب بين القديسين انا هاي مسجلة ببيعها بمية دينار نقدا ومية وعشرة بالتقسيط انا قلت لك حر انت بتشتريها بمية كاش او بتشتريها بمية وعشرة بالتقسيط. هذا ما بجوز. هيك بقولوا. اه هيك. عماخ ايدك

109
00:43:15.250 --> 00:43:28.000
عم احكي لك كيف الضحك بيكون على ذكور. هذا ما اجا هو قال لي هاي مسجلة بالتقسيط قديش؟ قلت له مية وعشرة. هذا بجود. صحيح؟ هيك بقولوا. شو الفرق بين ايوه هي

110
00:43:28.350 --> 00:43:59.950
شو الفرق يا جماعة؟ انه حلال  بدي اروح على سبع سيارات واخذهم الجيش. هاي هي. هاي السيارة انا بعتقد ما في شيء جديد بس نسمع منه يعني. بزيادة مية اه خمسمية كيلو

111
00:44:01.100 --> 00:44:20.350
خمسمية دينار لتانية ونص او سنتين طبعا هذا انا لما اجي اسمع مقدما كذا واخذ السيارة من الزلمة. انا بدي اعطي السيارة. يعني بعطيني اياها بسواد الي السيارة فهل هذا حرام

112
00:44:21.300 --> 00:44:56.950
شو يتكلم من الكلب؟ قلت لك ما في شيء يجيني   خمس الاف دينار خمس الاف وخمس مئة وخذ السيارة تمثيل فحوص عليها لا تهلكها ايه البنك الاسلامي انا ازا اخدت منك الف دينار

113
00:44:57.750 --> 00:45:16.050
اصبر الف دينار انا صبرت عليك وعارف انك بدك تحكي مكانك راوح الصورة اللي حكيتها هي هاي الصورة. بس شو الشكل غير الشكل؟ تاني مسجل صارت سيارة. صار بده يستعملها بكرة. هاي هي مشكلتنا

114
00:45:16.050 --> 00:45:39.350
طول بالك. انا فاهم انك بدك تحكي شكلية لانه بين سيارة وبين خلاص. وصبرنا عليك بقي عليك تصبر علينا بالمقابل. اذا انا اخذت منك يا ابو خضر الف ليرة الدينار

115
00:45:40.550 --> 00:46:03.900
نسيني بدي افتح محل بدي اشتغل بدي اتسبب بدي اترزق الى اخره على اساس انه هالالف ليرة موكيلك اياها الف وخمس دنانير بيجوا؟ ما بيجوا. خليك عندك لكن انا بهالاسئلة رخصة غني

116
00:46:04.800 --> 00:46:23.400
ها؟ طول بالك. طول بالك. الشركة لما انت حكيت عن السيارة ما كان في سيرة شريفة. ليش هلأ عم تدخن موضوع الشركة؟ قال طول بالك انا بدي ناقشك على منطقك

117
00:46:23.550 --> 00:46:41.600
انا لما اوزيد من الناس وانا استغفر الله من انه استقرض بالربا زيد من الناس اشترى السيارة بثمنها نقدا اربعة الاف لاربعة الاف وخمسمية. اشتغل فيها سنتين على اولد ابو خضر ما هو استفاد

118
00:46:42.200 --> 00:47:00.850
انا اخف منك الف ليرة مقابل خمس دنانير بجيب لك اياهن انا اشتد اكتر فاذا اسمح لي القضية لا تعلن بالفائدة لانك ترجع للربا لا تعلم قضية فائدة لانه هاللي بيقرضك النقد

119
00:47:00.900 --> 00:47:21.050
يفيدك ايضا لما بتروح انت هلأ كتير من الناس بيفتحوا محلات ما عنده ولا قرص. صحيح ولا لأ؟ نعم هدول استفادوا هذا البنوك اي البنوك اكبر مثال رأس ما له ملايين. منين هاد الرأسمالية؟ للربا. من اموال الناس. فاذا استفادوا

120
00:47:21.150 --> 00:47:37.850
لكن يجب ان نعلم نحن بصفتنا مسلمين ليس كل فائدة مادية نحن من نمسها لمس اليد انه هي فائدة شرعية هاي النقطة نحنا عم نغفل عنها فانت لما بتقول هاد اخد السيارة بالتأصيل هذا استفاد

121
00:47:37.900 --> 00:48:03.200
نعم انا بوقع لك على بياض مستفاد لكن اذبحت هل هذه استفادة مدفوعة ام محرمة؟ هذا هو البعث ليس البعث استفاد ولا ما استفاد  لا شو معنى الصفات؟ الله يهديك الله يهديك يا ابو فظل. شو معنى السفادة؟ استعملها. اين

122
00:48:03.200 --> 00:48:59.000
كمان هاظا بجوز والله اعلم نعم اي نعم يلا وخاصة صار الوقت تقريبا لأ   كيف طيب. لا واني ماشي. قلت مالك  لا الغرم الغرم بغلم الغرم بالغرم اربح انت وياه تربح انت وياه تخسر انت اما انت تخسر هو ما يخسر هذا رضى

123
00:48:59.150 --> 00:49:31.050
تفضل    كيف   لا ما يجوز انه يصير اللي يسافر بالبلاد الاسلامية بلاد الكفر الا في سبيل الاطلاع والعبرة اما في سبيل العمل الم تكن ارض الله واسعة فتواجه فيها وقال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما

124
00:49:31.750 --> 00:49:56.500
مجاورة لانه اتبع سراق فما بالك اذا سكنت انت او غيرك في بلاد الكفر والفسق هناك السرقة في القاهرة وبذلك ترون كثير من الشباب اذا ذهبوا الى تلك البلاد رجعوا في الاسوء ما كانوا كثير

125
00:49:56.600 --> 00:50:14.600
وان كنا نلمس انه بعضهم يعودون بخير مما كان لكن هذا نادر والنادر لا حكم له ودائما نحن يجب ان نأخذ الاحكام من ادلتها الشرعية. اه. فالرسول عليه السلام يقول من جامع المشرك فهو مثله

126
00:50:15.000 --> 00:50:39.650
من جامع يعني خالطه وصاحبه من جامع المشرك فهو مثله وقال انا بريء من مسلم اه جاور المشركين في بلادهم واحاديث كثيرة وكثيرة جدا تنهى عن هذه المجاورة وعن هذه المصاحبة

127
00:50:39.650 --> 00:51:26.600
وعليكم السلام كلها الحقيقة ما فهمتش وما صدقت من السؤال   طيب سارة عنده بترول بتعزيه شو مثله واي مشكلة واي مشكلة لانه نحن نخاف بس روح التعزيب انه الله يرحمه. اه اه والله غير يقول والله غير يقول لي

128
00:51:26.600 --> 00:52:02.150
ها  اه ايه     يعني  الجهاز لما بكون قرض عين لا يشترط استئذان الوالدين اي نعم انما الذي يساهم فيه هو جهاد الكفاية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لابد الو ما في

129
00:52:02.500 --> 00:52:21.050
و هاي من مصيبة العالم الاسلامي. هذه مصيبة العالم الاسلامي. نعم هل يجوز للشاب ان يبسط آآ اه خطة اه والده ان ياخذ له بنت عمه او طبعا قريبة له. يرفض هذا الزواج من هذه البنت

130
00:52:21.600 --> 00:53:03.450
ازا كانت غير صالحة هذا هو ذلك ثم ان كانت صالحة مؤمنة فيجب عليه اطاعته نمشي يا ابو عبد الله   رياضة رواه احمد وهذا انت اذا اخذت من كتاب على انه من كلام الرسول ولا من كلام الصحابي

131
00:53:03.500 --> 00:53:41.450
قالوا ماني ذاكر الآن والله الان شو ما فاتوا  ضد المراجعة يلاه نعم  اهلا وسهلا   المسلمين اليوم في  طبعا بعيد عن الادب مرسول بارك الله فيك اشترى بالاجل لكن مفهوم الاجل اليوم

132
00:53:41.850 --> 00:54:14.250
اختلف عن مفهوم السابع ولعلك تتذكر لما قلت انفا انه بيعت شخصية اذا كان بسعر النقد فهو افضل هذا هو بيع الاجيال    كان معروفا ومصيبة من الصراط ثبت عنه انه كان يتهيأ

133
00:54:15.250 --> 00:54:43.700
آآ لجأ الى الجمال من نوعية تكون طبعا كبيرة وبتتحمل نشاطها فامر احد الصحابة وهو عبدالله بن عمرو بن العاص ان يشتري يده يشتري رأس الجمال دراسي او بالثلاثة على اساس لما بيجي

134
00:54:44.400 --> 00:55:12.250
تأتي الجمال من اموال الصدقة الى زيت مال المسلمين يسير بوقف شو على بيت المال بسبب شراء الجمل الواحد بالجملين التالت. هذا عن الاجل ها؟ لا مو   هذا موجود قال في هذا الرسول عليه السلام وفي نظمه

135
00:55:12.800 --> 00:55:58.850
داخل  وقيل من   اه من غير الحيوان ديال الحيوان ماشي ايوا لكن لما الانسان المسلم شيئا بثمن النقد الى اجازة هذا الدنيا واضح ربح النقد ربع  ليش لانه جاء في الاحاديث الصحيحة

136
00:55:59.350 --> 00:56:36.500
ارض طبقة يعني الذكر ميتين دينار لانه طبق مية دينار يعني امر التجار وضع عظيم جدا لو التزموا الاداب الشرعية كل ما ببيع شي بيربح دنيا وبيربح اخرة قال لها ما بقى في حالك

137
00:56:36.550 --> 00:57:05.650
ايه ده؟ هذه التوبة التابع الى طبعا كله هذا المادة الدخان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة