1 00:00:01.050 --> 00:00:27.900 نعم السلام عليكم وعليكم السلام نعم او من الجزائر طبعا. نعم. من الجزائر طبعا نعم طبعا الجزائر. ايوا. نعم. احنا على علمهم. ولا على علم ما يجري عندكم حفظكم الله من فتنكم 2 00:00:28.600 --> 00:00:52.550 هنا الاحتقانات كلها يا شيخ والله اقوال حرب نسأل الله لكم الفرج القريب ولسائر المسلمين اريد ان استمسك في الامر لا فيما يخص اللحية هم يعتقلونهم الملتحي ثم ماذا فعل؟ مش معقول كل تأهيل 3 00:00:52.850 --> 00:01:15.950 حتى اللاعبين عن الجامعة الاسلامية مش معقول انه يتم القبض على كل الملتحيين. نعم يا شيخ فعلا مش معقول اقول لك لانه في كفار في كفار ملتهين ليش؟ انا يعني لا قائم جماعة المسلمة. الاسلام فقط 4 00:01:16.800 --> 00:01:46.300 يا شيخ انت ما تقول معي في كفار ملتحيين نعم نعم يا شيخ هل يحلقون لحاهم فلم يحلقون لحى الشباب المسلم ولا يهلكون ريح الكافر اذا ليس كل ذي لحية يحلقون لحيته. اليس كذلك 5 00:01:46.350 --> 00:02:15.050 نعم يا شيخ. فاذا لماذا انتم اه يعني تميزون بلحاكم ولماذا يحلقون لحاكم معقولة اه الجماعة الملتحية هي فقط التي اه اه التي تسمى بالاسلاميين يعني الاصوليين الله يهديه كيف يميزون هؤلاء عن اولئك 6 00:02:16.350 --> 00:02:45.000 الله اعلم الحكام والشوطة كيف كان الجواب هداك الله نعم الشيخ لا حول ولا قوة الا بالله شت عن الجواب قلت لك كيف يميزون المسلم من الكافر؟ المسلم يحلقون لحيته والكافر يدعون لحيته. كيف 7 00:02:45.000 --> 00:03:17.800 لم تفهمني بعد يا شيخ. يا شيخ. انت ما فهمتني ولا انا ما فهمته لماذا اريد عليك سلامك هنا الله يهديك قولوا امين امين امين نعم انا اعيد عليك السلام اقول لك وانت تعيد علي كلامي لماذا 8 00:03:18.350 --> 00:03:44.900 لماذا تعيد علي كلامك انا اريد عليك كلامك لتعلم انني فهمتك لان فبقي عليك ان تفهم كلامي انا اقول ان الشرطة يأخذون كل من كان من الجبهة الاسلامية ويحلقون لحاهم 9 00:03:45.050 --> 00:04:03.350 اليس هذا كلامك ومنهم من اخذ الى السجون. ومنهم من اخذ الى السجون وماذا بعد ذلك؟ انت تقول ما فهمت كلامك اسمح لي يا شيخ. اه كمان ما فهمت كلامك 10 00:04:03.500 --> 00:04:27.650 انا معليش هادي ربما اول مرة نتكلم معاك وانا باحترام احترامي لك يا شيخ. طيب تفضل ماذا تريد؟ هل فهمت وانا بعيد على كل السياسات وماذا افعل تفعل يحافظ على دينه 11 00:04:28.350 --> 00:04:55.750 العمل واللحية من دينك خاصة فيما يخص اللحية فقط واللحية من دينك اخلاق نعم فاذا لا تعرض نفسك للفتنة نعم ولا تشتغل بالسياسة فاذا فاذا خلقوا لحيتك رغم انفك وذلك 12 00:04:56.050 --> 00:05:19.500 اقل شرا من ان يقطعوا رأسك نعام ا سيدي؟ فاذا ابتلي المسلمون فمضى عليهم الم تسمع ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا شكوا اليه صلى الله عليه وسلم 13 00:05:19.550 --> 00:05:52.700 ما يلقونه من تعذيب المشركين اياهم. فقال عليه السلام لهم بعد ان قرأ قوله الاسلام ميم احسد الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد ختمنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الصادقين فالذين صدقوا وليعلمن الكاذبين 14 00:05:53.300 --> 00:06:18.450 ثم قال عليه السلام كان الرجل ممن قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على مفرق رأسه ويقطع حتى يقع على الارض فالقتيم. وما يصده ذلك عن ذلة فماذا دهاكم؟ وماذا اصابكم انتم؟ اذا سجنوكم فليسجنوكم 15 00:06:18.900 --> 00:07:05.550 هل هو التمسك بالاسلام عبارة عن هتافات وعبارة عن جبهات للكلام فاذا ما حط الحصيد ونزل البلاء قلتم الى اين المهر المفر ففروا الى الله وبس. والسلام عليكم نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 16 00:07:06.100 --> 00:07:31.050 الحمد لله بخير بارك الله فيك اذا اعلن الجهاد في الجزائر هل يجب الجهاد؟ ما هو الحال في افغانستان؟ من الذي سيعلن الجهاد في الجزائر القوي ام الضعيف نعيد ايه هو الضعيف يستطيع ان يجاهد 17 00:07:31.300 --> 00:08:01.200 سامحكم الله واحد امحكم الله ما اعتبرتم بما وقع ما اعتبرتم بعد بما وقع في الجزائر وقبل الجزائر سوريا وقبل سوريا الحجاز صحيح كله صحيح من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه 18 00:08:02.050 --> 00:08:34.500 لماذا لم يقم الجهاد في مكة المكرمة في عهد النبوة رسالة الاخير بارك الله فيك. وفيك بارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته ما فهمت السؤال جيدا 19 00:08:34.850 --> 00:09:05.350 ايه هل يضمهما بعضهما؟ نعم لا شيء يصير هذا وهذا سمعنا في بعض اشرطتكم ان تحريك الاسنان فيكون بالرفع من اليمين الى الشمال ونحن نذهب هذا والحمد لله ولكن الناس يسألوننا ما الدليل على ذلك 20 00:09:06.250 --> 00:09:28.900 كيف تطبق يعني يحركه الاسرائيلي من اليمين الى الشمال من قال لك ذلك ان يتوب الى احدى الاصوات لكم يا شيخ اللي جواهم كيف كان يشيل عليه الصلاة والسلام قال يجعل بطنك الى الارض 21 00:09:29.050 --> 00:10:02.600 وظهرها الى السماء رسول الله يصلي هذا يوم غدا ولا تشبيه واقول السلام عليك يا رسول الله فليعود الى ناره يدخل تاني وخالد فهذا فيه تطبيخ لجزء للاجواء ذلك النص معام الف سلامة 22 00:10:02.650 --> 00:10:40.200 اريدكم اي اصل السلام بينكم حتى لو كان المسلم عليه في حالة الصلاة واذا كان الامر كذلك اولى السلام على القرآن وعلى الله عز وجل لان الصلاة واذا زاد بل شيع بل وجب 23 00:10:40.550 --> 00:11:02.200 نقاب الشباب على المصلي فمن باب اولاد يجب القاء الشباب على كافر والثاني لم يكن ومع زلك فهناك حديث في مصر بالامام احمد بن اسناد القوي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 24 00:11:02.650 --> 00:11:31.650 جماعة يتلون القرآن وقال السلام عليكم ما اجلسكم تلاوة قرآن. فاذا هذا نص ايضا يؤكد ما ذكرناه من الانقلاب الاولوي ان الجالسين في القرآن ينبغي ايضا وعليه الاسلام ومع الاسف الشديد 25 00:11:31.750 --> 00:12:06.500 انهاء السلام على المصلي انهاء السلام على السلام والباقي لله عز وجل هذه امور مهجورة اضرب مصطفى ومن احيا شيئا منها يقوم لم يترك اسماعهم كتاب الله عليكم انا هؤلاء الذين يحيون هذه السمات 26 00:12:06.650 --> 00:12:34.450 باقوالهم وباطعابهم. لذلك نحن ننصح اخواننا اهل العلم في كل بلاد الاسلام ان يتدرجوا الناس هذه السنن المهجورة بان يبدأوا قبل اي شيء بانفسهم ثم من يجوز بهما ثم استمرت هذه 27 00:12:34.550 --> 00:13:10.300 فبقى من برة ان برة تاني وثالثة قصر قبيلة لكنها تقرأ بهذه الفساد الى المدى البعيد للعباد الالهيين فعلى ان يتدرج في والا يفجأ الناس فجأة هكذا فيقول عليه رواية دينها اليه 28 00:13:12.800 --> 00:13:40.850 واذا اذا دخل الداخل على المصلين فعليه ان يصلي واما بناء على احاديث سابقة هناك حديث اخر استدرك هذا نفسه وهو في صحيح مسلم شاطر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 29 00:13:42.800 --> 00:14:15.800 ارشده لحاله فلما رجع وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي والقى السلام عليه ردت سلام اشارة برأسه ايمان برأسه هذه صورة هي مشروع الاولى هذا فيه اشارة باليد وهنا اقول مكبرا في الدين 30 00:14:16.350 --> 00:14:48.900 ومن ينجي الله به خيرا لفقيه الدين ان جهود تلميع الوجه ونصلي سلاما نسلم عليه بيده برأسه معنى اعدادي ان المسلم عليه وهو يصلي ينبغي ان يكونوا حكيم وان يؤتي من الحركة في رد السلام 31 00:14:49.050 --> 00:15:15.650 باقل ما اللي تحقق به نادي الشباب اثر الانسان واذا يصلي اللغة الكبرى ليس من الخلق وقالوا له السلام عليكم هنا لطفي ان نرد السلام امام رأسه وليس هناك حاجة 32 00:15:16.000 --> 00:15:42.550 ان يرفع الهوية التي كان واقفا فيها خاشعا لربه ويرفع يده كما في الحديث الاول وابن العرش في ذلك وهذه الامور نحن نجاهدوها ان يتنبه لها يأتي المسجد مثلا من الدال ترك المسجد من باب الشمال 33 00:15:42.900 --> 00:16:07.900 واقول السلام عليكم فانت اذا فعلت هكذا لا يحس باناءك برقص اذا فعلت هكذا فلا يرى عيوبك اذا عليك ان تبالغ برفع يدك وخايف يظهر بذات المسلم وان هذا الذي يسلم عليه 34 00:16:07.950 --> 00:17:41.200 من تقبل شمامه ورده عليه بشارة بيده انه لا يستطيع ان يرد الصلاة من لفظه هذا من الاداب المتعلقة بقوله عليه السلام السلام بينكم عليكم قولك لا اخوتي لا يغر الرجل 35 00:17:43.150 --> 00:19:07.500 ماذا يقال لا يضر الوليد واكثر مشاهدين يسمعوا بعض الناس فيهم انه يحكي ما يقوله الناس اه هو موضع لكن وعود العلمانية هذا خلق الله انا ارضى بما ترك الموت 36 00:19:08.200 --> 00:19:59.850 امة انه هذا يعني لا يتضايق منه برضاء الله وبان الناس قادم كذلك حينما يتقي الله الله تبارك وتعالى ان يبين للناس خاصة منهم الاثر او مسافرين به نعم ان الامر ليس 37 00:20:00.050 --> 00:20:47.850 ولبس رامية وانما هذا به غالب يريد ان وهو في الاصل ماذا قولك يا نبيتي هذا رجل وليس هذا فقط او امرأة من الذي خلق الرباط ضحى وخلق الذي خلقني شاهد بها وخلق هذه المرأة بلا شيء 38 00:20:48.150 --> 00:21:58.300 العالم يهدف واقعه وعدم تقبل الجرأة واقعها برغم من التاريخ كل تغييره الحمد لله الوضوء ان نقرأ القرآن لهون اكمال هزية مفصلة عنها لان القضية بتعرفها انه جايزة بدل ما اقول لك يزود او ما بزوز 39 00:22:00.700 --> 00:22:26.850 باسلوب العلم او جهد الكلمات اذا كنت تعني في سؤالك هل يجوز بمعنى العكس يحرم فهذا له جواب والمسلم تعني بقولك الوجود يعني ما هو الافضل ان يقرأ القرآن على طهارة 40 00:22:27.700 --> 00:22:46.950 او على جناب القطر الثاني من شوال ما في داعي لانه كل الناس بيعرفوا انه قراءة قرآن على هي الافضل بلا شك قبل ما نجاوبك بدي اخد منك الجواب. ازا كنت تعني 41 00:22:47.300 --> 00:23:12.050 يقال طب وجود يعني انه هل يحرم اقوى وانا الان قراءة القرآن الجندي لان تحريم شيء ما حرمه الله ولا رسوله حرام اعيش شيء ما حرمه الله ورسوله حرام علينا 42 00:23:12.150 --> 00:23:37.650 نحن نحرر من عنا قال تعالى املأ شرفاء فرعون كان اول يوم يزيدني لم يأذن لي اذا صام لا يوجد نص لسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضلا عن كتاب الله 43 00:23:38.000 --> 00:24:03.300 بتحريم قراءة قرآن على اليمين فمن ذا الذي يتجرأ ان يحرم ما لم يحرمه الله عن طبيعة النصارى قال تعالى قاتلوا يمينا لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله 44 00:24:03.500 --> 00:24:26.050 اللي بيجوا من عندن الريال كل يوم البابا يدلوا احكام جديدة لانه عندهم في الجيوب انه بطرس قال لهم ما تعقده في الارض. الله قال له يا عمي ما تعقده في الارض يا بطرس 45 00:24:26.650 --> 00:24:54.350 يكون معقودا في السماء لذلك الذين النصارى كل يوم او بعد كده لكن انا نقول يكره في قد يكره قراءة القرآن عليهم يا بابا الاخرين ما بقول لانه ما في نص 46 00:24:54.450 --> 00:25:24.350 قد تقول بقى الديوان النص بالكراهة تأكيد النص على القول في سنن اجتنب الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم مر به رجل قال السلام عليك يا رسول الله 47 00:25:26.250 --> 00:25:59.550 تنتظر الرسول وطلبنا يقال عليك السلام اني كرهت ان اذكر الله الي على الكفر الف ولهذا ذكر الله السلام المؤمن المؤمن هذا اسم من اسماء الله في القرآن الكريم وقد اكد ذلك رسولنا صلوات الله وسلامه 48 00:25:59.900 --> 00:26:26.450 بسنته حيث قال السلام غصن من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينهم كي لا عرفتم اي الحقيقة وتبين لكم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شبه ان يقول السلام عليكم الا 49 00:26:26.600 --> 00:26:50.200 على الزهارة وماذا نقول بالنسبة للقرآن ليش هذا اولى واولى؟ اه في ذلك ياكل الشدة الشد ليس فيه شيء انت اللي بتهتم بقرآن كلام الله مجالس الاهتمام مفتوح الوضع المصري 50 00:26:50.600 --> 00:27:19.450 لكن اياك والتنطع في الدين لان النبي الكريم قال او قال المتنطعون هلك المتنزهون فبحسبك ان تقول الناس يا جماعة كلام الله عز وجل ينبغي ان يكرم وان يعظم كما قال تعالى في القرآن الكريم ومن يعين 51 00:27:19.700 --> 00:27:50.750 شعائر الله فانها من تقوى القلوب اذا نحن نقول يكره ولا نقول يحرم او لا وجود زيادة على هذا نقول تقول السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 52 00:27:51.150 --> 00:28:18.900 يذكر الله في كل احيانه اذا يومهن نقول عكس ما قالت السيدة عائشة عن نبيها ونبي الجميع وانا باطلب انه لا يستطيع انسان ان يلتزم القول بالتحريم مهما كان متعصبا 53 00:28:19.000 --> 00:28:50.550 دي لكل التحريف الله يكون هذا كلام جديد اهل تسمعه الله يحفظك الان الان يصنع ان كثير من المدرسات في درس البنات يتحرموا من لما يجي درس القرآن بيتخرجوا من تعليم البنات القرآن 54 00:28:52.200 --> 00:29:19.750 ليسأل كل حاجة ونطلب هذا الشي ولا لا اهو وبالعكس بتكون بنت بالغة وراجية بتقول ان عايز الوحدة حظها ونصيبها مهم جدا الامام الشافعي يقول قد يأتي النص عامة ويراد به عمومه. وقد يأتي النص عاميا 55 00:29:19.850 --> 00:29:39.850 ويخصص بالنص الخاص. وقد يأتي النص العام ويراد به نصوص مجالس العموم. وضرب على ذلك ايه ده؟ كثيرا كثيرا جدا. الشاهد ان النص العام لا يكون دائما مطبقا على عمومه 56 00:29:39.850 --> 00:29:59.850 ان ذلك ينظر اليه في حدود الفرائض المحيطة بالنص العام القرينة هنا ان هذا نص العام لم يجري عمل السلف عليه كالنصوص السابقة صلاة الرجل مع الرجل الى اخره كما ان 57 00:29:59.850 --> 00:30:32.250 لم يجد عملا على هذا. وهناك بعض الاشرطة ماذا يكون نحن قلنا ان بارك الله فيك انما استثني وفي الماء لا يجوز لا يجوز تغيير خلق الله انما الشرك ضربنا على ذلك مثلا 58 00:30:32.700 --> 00:31:07.350 الان هذا من لانه عمل السلف لا يكون يعني مخالفا النص فاذا لا تستثناء في الموضوع انا اضرب لكم مثالا وهذا آآ يشجعني على ان اظل مستمرا في دعوتي اننا ندعوا الى اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح 59 00:31:08.000 --> 00:31:32.200 لاننا ان تركنا هذا الخيوط اولا خالفنا الكتاب والسنة وثانيا تفرقنا الى طرق حصة وما جاء في الحديث امتي على ثلاث وسبعين فرقة الحديث الشاهد انا لماذا اقول وعلى منهج السلام 60 00:31:32.700 --> 00:31:52.550 لاننا لا نرى من الصواب في شيء ان نسلط يكون مين يعني يحس الكتاب والسنة ليس على ما كان عليه السلف الصالح هذا المثال بين ايدينا يحرمه لكم بمثال نروي 61 00:31:53.900 --> 00:32:22.850 من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التشهب وكف ليلة الطين التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. الى اخره. قال 62 00:32:22.850 --> 00:32:53.650 وهو بين ظهرانينا. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهو بين ظهراني لما مات كنا السلام على النبي. فما الذي نفعله؟ او ما الذي ينبغي ان نفعله اليوم انقول في التشهد كما يقول بمعايير الناس اليوم السلام عليك ايها النبي 63 00:32:53.650 --> 00:33:14.900 لانه تعظيم الرسول عليه السلام ان يقول كما قال ابن مسعود لما مات قلنا السلام على النبي قلنا السلام على النبي. لا نقول السلام عليكم. لماذا؟ مع انه تعليم الرسول وغيره ايضا من 64 00:33:14.900 --> 00:33:44.550 الرسول الذين رووا التجاوز بصيغة الخطاب. السلام عليك ايها النبي نحن ما نقول الان السلام عليك لماذا؟ لان الصحابة تذكروا هذا التعليم من نبيهم في خير وتعلموا منه انه اذا مات رجعوا الى الغيبة وليس الى الخطاب وقالوا السلام على النبي 65 00:33:45.350 --> 00:34:05.450 فلولا اننا اتبعنا السلف كنا نظل على التعليم الاول. والسلام عليك ايها النبي اه موضوع سؤالك تماما جوابه من هذا الحديث. لما رأينا السلف انه اخذ واعتبرنا هذا الاغلى ان اقضي 66 00:34:05.500 --> 00:34:35.500 للاوامر وللاضاصي واحزابه. سوء كلام الله يا اخواني. ردوا سلام الله يا اخوة وان قوموا رعاك الله يا الباني. ردوا سلام الله يا اخواني. كونوا رعاك الله يا الباني يا حافظا سنن الرسول وانه كالترمذي او احمد الشيباني. يا حافظا سنن الرسول واهله. كالترمذي او 67 00:34:35.500 --> 00:35:03.150 واحمد الشيباني لا دار قطني الشريعة انني اثني عليك وذكركم اشجاني يا زهر قطني الشريعة انني اثني عليك. وذكركم اشداني انا مولدي في ليلة ابصرتكم شيدت امالي على خيواني انا مولدي في ليلة ابصرتكم شيدت امالي على قيواني حياك ربك مثل ما ارضيته وحفظت دين محمد العدنان 68 00:35:03.150 --> 00:35:24.300 صلى الله عليه وسلم حياك ربك مثل ما ارضيته وحفظت دين محمد العدنان كبر المدين والبخاري انجم عن يحيى وان سفير قبل المديني والبخاري انجم التحديث عن يحيى وعن سفيان سند كأن عليه من شمس الضحى نورا 69 00:35:24.450 --> 00:35:46.550 ينير سماءه شمسان سند كأن عليه من شمس الضحى نورا تنير سماءه شمسان فنددت في حفظ الحديث واهله تذكارهم عن غيرهم وسلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته ولي طلب الى فضيلة الشيخ وقد تتلمذت على كتبه ان يخفف 70 00:35:46.550 --> 00:36:06.550 كلمته لان عندي اسئلة وسوف اجعل من هذه الجلسة كتيبا اسم مجلس مع الغلبان فهل يسمح فضيلته بذلك؟ لعله لا يرد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. جزاك الله خيرا. وان كنت 71 00:36:07.050 --> 00:36:36.750 قد بلغت كثيرا هذا ما لا نحبه وبخاصة انني لانك قرنتني ما امام السنة ما غيره من ائمة الحديث فلا يسعني الا ان اتأسى بابي بكر الصديق رضي الله عنه 72 00:36:36.850 --> 00:37:21.350 الذي كان اذا مدح قال اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون ماذا يعلمون؟ فالان اه نستفتح في سؤال لفضيلة الشيخ عائض القرني ريثما تنهال علينا الاوراق نعم للشيخ سعد سمع باقتراح الجمهور ان يترك بعض الاسئلة 73 00:37:21.350 --> 00:37:39.900 حتى ادني بها الى الشرك. فضيلة الشيخ اثابك الله ما رأيكم في شروط الشروط التي وضعها بعض العلماء في قبور الحديث الضعيف يقال انه يقبل بثلاثة شروط الا يكون شديد الضعف والا 74 00:37:39.900 --> 00:38:02.250 اعتقد القائل ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد قال و ان ان يندرج تحت قاعدة كلية في الشريعة الاسلامية. اما بعد ان لعلماء الحديث في جواز العمل بالحديث اطوالا ثلاثة 75 00:38:02.800 --> 00:38:34.950 فمنهم من منع من العمل بالحديث الضعيف مطلقا ومنهم من اطلق جواز مطلقا ومنهم من توسط بين هذا وذاك ووضع تلك الشروط التي سمعتموها الفا وهي شروط ذكرها الحافظ ابن حجر في رسالته تبيين العجب فيما ورد في فضل 76 00:38:34.950 --> 00:39:02.000 رجب ونقلوا معنى ذلك عن بعض من تقدمه من اهل العلم والتحضير وان كان لابد من القول بالجواز جواز العمل بالحديث الضعيف فلا بد من ورد هذه الشروط اما انا فشخصيا قد اطمأننت منذ سنين 77 00:39:02.000 --> 00:39:38.100 الا القول الاول الذي يقول بعدم جواز العمل بالحديث مطلقا وذلك لاسباب كثيرة اهمها ان العمل بالحديث الضعيف لانني على روايته ورواية الحديث الضعيف لا يجوز ان يروي هذا من حديث يعلم ضعفه الا في حالة من حالتين 78 00:39:38.100 --> 00:40:08.900 الاولى كما كان سلفنا الصالح من ائمة الحديث وفي مقدمتهم امام السنة احمد بن عبدالله ابن حنبل رحمه الله يا سائر ائمة الصحيحين واصحاب السنن الاربع كغيرهم فقد كانوا كما تعلمون جميعا ان شاء الله يومنا الاحاديث بالاسانيد المتصلة منهم 79 00:40:08.900 --> 00:40:40.050 الى النبي صلى الله عليه واله وسلم والكثير منهم ممن لم يخصص كتابه بالحديث الصحيح بخلاف اصحاب الصحيحين فقد خصص كتابيهما بالاحاديث الصحيحة ومن سار على منوالهما لان اصحاب السنن واصحاب المجانين فقد اكتفوا في سوق الاحاديث بالاسانيد 80 00:40:40.050 --> 00:41:10.050 التي بها يتمكن العالم بعلم مصطلح الحديث من جهة وبعلم الجرح والتعذيب من جهة اخرى من كان عالما لهذين العلمين يتمكن من الحكم على الحديث بما يستحب من صحة او ضعف اذا ما وقف على اسناده. هذا هو الطريق الاول الذي به 81 00:41:10.050 --> 00:41:38.450 لعالم بالحديث اذا سكت عن الحديث ان يذكره باسناده لان الاسلام هو الشديد لمعرفة درجة الحديث كما ذكرنا فمن فعل ذلك فقد برئت منذ الا ذمة واوطن الامر الى من طلع على اسناد الحديث. والطريق الاخرى 82 00:41:38.950 --> 00:42:08.950 التي يجوز ذكر الحديث الضعيف على اساسها هو ما يفعله المتأخرون من اهل الحديث وغيرهم من عزم الحديث الى مصدر من مصادر السنة التي ذكرت انفا بعضها ولكن لما كان التخريج في غالب الاحيان لا يسوق 83 00:42:08.950 --> 00:42:38.100 اسناده الذي نقله من من كتاب من تلك الكتب التي اشرت اليها انفا فلا يجوز له ان يذكر الحديث الا وقد بين مرتبته وبخاصة اذا كان حديثا ضعيف الاسناد ولا يجوز كتمان ضعفه والحالة هذه لما في ذلك 84 00:42:38.100 --> 00:43:08.100 من توريط جماهير المسلمين حينما يجدون الحديث قد ذكره مخرجه دون واسناده وساكتا عن بعضه وفي ذلك تغيير لكل من وقف على هذا العزو غير مبين ضعف الحديث الذي خرجه من حزام من كتب السنة. اذا كان الامر كذلك اي 85 00:43:08.100 --> 00:43:33.000 اذا كان الحديث اللعيب لا يجوز مثله الا مع بيان ضعفه فبالاولى والاولى انه لا يجوز العمل به. ذلك لان عدم جواز الامر الاول وهو ذكر الحديث دون بيان ضعفي ودون 86 00:43:33.000 --> 00:44:03.000 فوق اسناده الذي يظل عند اهل العلم على ضعفه. انما ذلك لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من التحذير عن رواية الحديث عنه الا اذا كان الراوي لصحته او ثبوته بما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من مثل قوله 87 00:44:03.000 --> 00:44:22.150 من كذب علي من كذب علي متعمدا. فليتبوأ مقعده من النار. وهذا حديث هو من اصح ان لم يقل هو اصح الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم 88 00:44:22.250 --> 00:44:42.250 وهو الذي ينهج علماء الحديث في اسودهم على ذكره مثلا للحديث عن صلاته. لانه هل رواه اكثر من مئة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ ثم قد جاء بالفاظ اخرى 89 00:44:42.250 --> 00:45:05.650 يدل بعضها على اوضح مما دل عليه هذا الحديث المتواتر كمثل قول صلى الله عليه واله وسلم من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. من قال علي ما لم 90 00:45:05.650 --> 00:45:35.650 اقول فليتبوأ مقعده من النار وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحسب المرء وفي لفظ كفى المرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع كفى المرء كيدا ان يحدث بكل من سمع. ولا شك ان 91 00:45:35.700 --> 00:46:04.500 كل من زوى خبيثا عن كتابنا من كتب السنة ها هو سوف يقع في هذا المحظور الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم خاصة في هذا الحديث الاخير بخاصم المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع 92 00:46:04.550 --> 00:46:31.550 فمن نقل حديثا لا يدري اصحيح هو ام ضعيف لا يدل اصحيح هو ام ضعيف فقد وقع شاء ام ابى للكبد على النبي صلى الله عليه واله وسلم لقوله بحسب المرء من الكذب ان يحدث 93 00:46:31.550 --> 00:46:57.150 من كل ما سمع لما هو معلوم بالتشافي علماء المسلمين ان الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها ما لم يصح عنه صلى الله عليه واله وسلم بل فيها نوم مكذوب عليه 94 00:46:57.150 --> 00:47:17.150 صلى الله عليه واله وسلم اي بالامر كذلك فكل من لم يعنى بالاحتياط في رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يميز صحيحه من ضعيفه فهو حتما 95 00:47:17.150 --> 00:47:40.100 واقع في الكبد على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان الامر كذلك اي اذا كان لا يجوز الله في الحديث الا ان يكون صحيحا. واذا كان ضعيفا فلابد من بيانه حتى لا يقع من روي الحديث 96 00:47:40.100 --> 00:48:10.100 الى دون بيان ما فيه للكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا كان الامر ونحن نعلم ان العلم بالحديث هو وسيلة للعمل به. فاذا كان اذا كان لا يجوز ورواية الحديث الضعيف الا ما فيه فلان لا يجوز العمل 97 00:48:10.100 --> 00:48:33.550 وبالحديث الضعيف اولى ثم اولى ثم اولى يضاف الى ذلك ان هذه القاعدة التي تكون يضاف الى ذلك ان هذه القاعدة التي تقود يؤمن بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال انها جملة 98 00:48:33.650 --> 00:49:01.300 ينقض بعضها بعضا ينقض اولها اخرها. واخرها اولها لاننا حينما نقول او حينما يقولون يأمر بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. فان ان تكون هذه الاعمال ثبتت فضيلتها لحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم 99 00:49:01.300 --> 00:49:31.300 امنوا في هذه الحالة ليس بهذا الحديث الضعيف وانما بالحديث الذي اثبت ان هذا العمل مشروع وكل عام مشروع لا شك انه يدور حكمه بين ان مستحبا وما فوق ذلك من مراتب المعروف عند ال نعيم. فحينئذ لا دخل للحديث 100 00:49:31.300 --> 00:49:58.350 في اثبات فضيلة هذا العمل الفاضل. هذا في حالة كون العمل الفاضل ثبت بغير الحديث الضعيف وانغاش من ذلك الى كون هناك عمل لم يثبت مشروعيته اي لم تثبت فضيلته الا بحديث ضعيف 101 00:49:58.550 --> 00:50:24.300 ومعنى زلك لو حد سهامه الغذاء سليم للناس العمل بحكم شرعي بحديث ضعيف وقد اتفق علماء المشنين فاطمة انه لا يجوز استحباب حكم بحديث ضعيف باجماع العلماء كما ذكر ذلك 102 00:50:24.300 --> 00:50:46.350 في الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فارجو ان تلاحظوا هذه الحقيقة كونهم يعملوا بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال فضائل الاعمال ان ثبتت في غير الحديث الزعيم ثبتت شرعيته ووجود الحديث الضعيف عدمه سواء. وان كان 103 00:50:46.350 --> 00:51:12.850 والاعمال لم تثبت بغير الحديث الضعيف ففي ذلك تشريع للناس احكاما فيها فضائل واقل درجات فيه تشجيع للحديث الضعيف وهذا لا يجوز باتفاق العلماء وانا اضرب لكم مثلا عمليا وقع فيه بعض من يذهب الى جواز العمل بالحديث الضعيف 104 00:51:13.100 --> 00:51:34.900 ولن يناهل هذا التفصيل الذي ذكرته انفا تعلمون جميعا ان شاء الله ان من الصيغ عند دفن الميت فيما يريد الحفار ان يزيب التراب على القبر انه يسن او يستحب لكل من 105 00:51:34.900 --> 00:51:57.500 كان هناك ان يحصل على القبر هذا هو الثابت في السنة. جاء في حديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما حصل الحفلة الاولى او الحثوة الاولى صار منها 106 00:51:57.500 --> 00:52:34.750 ثم قال وفيها نعوذكم. ثم قال هذا الحديث ضعيف فقالوا بعض فقال بعض من يقول بجواز العمل بالحديث الضعيف لا بأس من ان يقول الذي يحفر تراب كل ما حثى حصوة يقول بعض تلك الايات منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة 107 00:52:34.750 --> 00:52:56.400 في غاية هذه الاية اثناء هذه الحفلات لم يأتي في حديث صحيح ما الذي اورد هذه القضية ذكر ان الحديث ضعيف لكنه عقب على ذلك بقوله لكن يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال 108 00:52:56.400 --> 00:53:19.800 فانتم ترون الان ان هذا القائد شرع للناس كيفية لن تثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي نقل حفلات الثلاث فيها تلاوة الاية على التفصيل الصومي. هذا ليس فيه عمل بالحديث الضعيف في فضائل 109 00:53:19.800 --> 00:53:39.800 الاعمال لان هذا العمل بهذه الكيفية بهذه الصورة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا فيه تشريع للناس بالحديث الضعيف وهذا يخالف ما نقلته لكم انفا عن امام ابن تيمية رحمه الله ان 110 00:53:39.800 --> 00:54:01.500 الامة اجمعت لا يجوز استحباب امر في حديث ضعيف. وليس كذلك فيما اذا كان اصل الفعل مشروع اما بفعله عليه السلام او بقول اخر كان يحض عليه ثم يأتي بعد ذلك حديث 111 00:54:01.500 --> 00:54:39.400 فيه بيان فضيلة لهذه القضية المشروعة للحديث من القائم يامر بهذا الحديث في فضائل الاعمال بان قبل هذا العام يعلم جواب على ما خبز شرعيته من فعله عليه الصلاة والسلام. وحينئذ فوجود الحديث 112 00:54:39.400 --> 00:55:08.050 اي لا يضر الناس. وروايته فيه حق على العمل بذلك الامر المشروع. ولكن الصلاة هنا بيان ان هذا الحديث حديث ضعيف لما سبق ذكره انفا وانا اذكر لكم وانا اذكر لكم الان 113 00:55:08.250 --> 00:55:31.850 نصابا يوضح لكم هذه القضية. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بنفسه صلاة الضحى فهذه السنة صارت مشروعة بفعله عليه الصلاة والسلام ولو لم يكن هناك حديث يردد في صلاة الضحى 114 00:55:32.100 --> 00:55:54.900 من تخرج هذه الصلاة عن كونها مشروعة. وكونها من فضائل اعمال ولكن اذا جاء حديث في فضل هذه الصلاة ولنكن في الحديث المسموع في في سنن الترمذي لا يحافظ على صلاة الضحى الا مؤمن 115 00:55:55.300 --> 00:56:20.950 هذا تذل صلاة الضحى التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها فصلاة اياها هو تشريع لنا فسلام صح هذا الحديث لا احافظ على صلاة الضحى الا مؤمن او لم يصح 116 00:56:21.000 --> 00:56:41.000 ما خسرنا شيئا لان مطبوعية صلاة الضحى نكت بفقره عليه الصلاة والسلام كما ثبت باحاديث اخرى بصنا الان في صدد ذكر شيء منها. فاذا جاء حديث فهذا الحديث. وهو حديث ضعيف لا يحافظ على صلاة الضحى 117 00:56:41.000 --> 00:57:06.800 ان مؤمن ينكر والحالة هذه وفي هذا المثال للذباب ان نقول لان جواب الحديث لانه في فضائل الاعمال. من اين ارقنا اذا وعي صلاة الظهر من هذا الحديث لا يحافظ على صلاة الضحى الا مؤمن الجواب لا اننا 118 00:57:06.800 --> 00:57:30.100 شرعية وفضيلة صلاة الضحى من فعله عليه الصلاة والسلام نهاية واذا روينا هذا الحديث مع بيان ما قبل صلاة الضحى شرعه الرسول عليه السلام على لسان ربه للناس من باب التطلع في الخير. وذكرنا الحديث الثاني وهو 119 00:57:30.100 --> 00:57:57.850 لا يحافظ على صلاة الدعاء لمؤمن وكررنا مع الحديث يعفو فلا والحالة هذه لان هذا الحديث لو فرض انه قد سخر ويكون من فضل هذه الصلاة واذا فرضنا انه لم يصح فلا غير بان في فعله عليه السلام لصلاة الضحى ما يكفينا نحن ان نتطوع به 120 00:57:57.850 --> 00:58:28.000 وابوه الصلاة والسلام. هذا ما يمكن ذكره بهذه الامسية حول صورة الاستاذ الفاضل عن جواب العمل للحديث لفضاء الاعمال ودراسة ذلك ان انه لا يجوز العمل بالحديث الضعيف مطلقا اما في الاخيرة اذا قام بعمل وثبتت في احاديث اخرى سواء كانت من قوله عليه الصلاة والسلام 121 00:58:28.000 --> 00:58:59.150 وفي الحديث الضعيف الحالة هذه ما بين بعضه يجوز ولا اقول ما بما من عمل من من عمل فضيل من احاديث الصحيح. وغير ذلك نعم اقررنا سنة ليفهم تقرير السنن 122 00:58:59.400 --> 00:59:26.000 والسؤال ولا مؤاخذة مذهل بانك ان كنت سامي تقرير رسمي الذي لم يرد الا بحديث ضعيف هذا لان سنة الرسول عليه السلام باصطلاح العلماء احنا قوله وفعله وتكريمه بل ترون الصادقون 123 00:59:26.050 --> 00:59:46.050 ينصب على اي نوع من هذه الانواع الثلاثة. سواء في اوضه او او تطبيقه. وتحصيلا لما تأثيره ايضا ينصب على هذه الاجناس الثلاثة من سنته صلى الله عليه واله وسلم 124 00:59:46.050 --> 01:00:14.500 فضيلة الشيخ قبل الاسلام اشكر فضيلة الشيخ سعد الحميم على انها كان منذ بعض الاسئلة وتلاميذك ايها الشيخ مقترحون على ذكر الاوزن كأن نقدر بك هذه الليلة بحرا وبامكانك ان تجعل من كل سؤال محبة لكننا نريدك في قضايا كثيرة حفظك الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك 125 01:00:14.500 --> 01:00:15.750 الجنة