1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
لكن عليه بمسيطر انت حر. لكن عم بين لك الاية الاولى ليس فيها ذكر للمكانة اسمع ليس فيها ذكر المكان. ايوة. لا سلبا ولا ايجابا. كلامك صحيح. صح؟ كلامك سليم. اسحب كلامك اذا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ماذا حدث في الاية؟ كلامي سليم عبد الرحمن تحول لايام لا لا لا الشيخ الشيخ ادعى وجهة نظري ما اعرفها لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر. الله اكبر

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
تفقهوا قبل ان تشودوا. الله اكبر. خليني خليني اكمل لنظري. لا لا تكمل. بدي هالاية هاي. وين المكان؟ سلبا او ايجابا من خطك عدة ايات قال ماشي اعطيني اية جبت له اية شو هدايا؟ انا قلت له عدة ايات ما قلت له اية للاسف

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وانا اجيب لك ايات الله. انا بجيب لك ايات. انا بدي اجيب لك كل الايات. انا بجيب لك ايات. في اثبات المكان وليس لله مكان. رح يجيب لي ايوه اسمع بس اه راح يجيب لك ايات في اثبات المكان لله وليس لله مكان. نعم. قل هو الله احد الله

5
00:01:20.050 --> 00:01:37.950
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ها؟ كملها له. عقبها. طيب. انا اعطيناك الكوثر كملها لنشوف مش حافزها هاي جبت لك اه سورتين فيها عدة ايات. في اثبات المكان

6
00:01:38.950 --> 00:01:58.950
وين وين المكان؟ اسمعوا يا جماعة اسمعوا الان نحنا احنا ما نوافق اخونا جزاك الله خير جزاك الله خير ما اصاب طيب جزاك الله خير انت في عندك جواب عن عن السؤال

7
00:01:58.950 --> 00:02:18.550
وهو السؤال. نعم. هل في الكتاب والسنة ما يدل على عقيدتنا ان الله لا ليس هذا هو السؤال. ننتبه نغير نبدل. لا والله   انتم تقولون بان الله عز وجل موجود بدون مكان

8
00:02:18.600 --> 00:02:40.150
نعم بدون مكان. نعم. بدي اية تثبت ان الله عز وجل ليس في مكان. نعم. هذا اولا. بالمفهوم طبعا ارجوك ارجوك. نعم. قلت هذا اولا. لما بيقول الانسان اولا شو معناها؟ في ثانيا. ثانيا من

9
00:02:40.150 --> 00:03:04.500
يا ريت تشرحوا لنا كلمة المكان. ان شئتم شرحتم وان شئتم شرحنا نحن. المهم الان نريد ايه كان في المكان عن الله عز وجل هاي وحدة ومتل ما قلت لصاحبك وابى. انا انا قنوع. اتفضل. ايوه. هاي اللي بتدل على ان الله عز وجل منبه عن مكانه

10
00:03:04.500 --> 00:03:18.550
قوله تعالى ليس كمثله شيء اذ ان كل مخلوق في هذا الكون مفتقر في وجوده الى مكان. نعم. ام الله عز الله عز وجل ليس كمثله شيء. فهو في وجوده غير مفتقر الى ما

11
00:03:18.550 --> 00:03:47.100
جميل جدا. وبذلك يباين خلقه ان يخالفه جميل جدا. نعم الذي يعتقد بقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير السمع والبصر من صفات البشر ايضا والله عز وجل وصف نفسه بانه سميع بصير. فهل نثبت هاتين الصفتين امنا فيهما

12
00:03:47.100 --> 00:04:13.250
عن الله عز وجل؟ ام نثبتهما؟ وننزه ان يشابه الحوادث والمخلوقات. نثبتها وننبهه. جميل جدا اذا هذا الدليل وحده لا يكفي لنفي المكان لا يكفي لنفي المكان. علما علما لعلك تذكر معي قلت انفا ملفت نظر اخينا هذا

13
00:04:13.250 --> 00:04:37.450
هاللي عم يجيب اية لنفي المكان والاية ليست في ذاك الصدد. فانا جابهته انا راح اجيب لك ايات في اثبات المكان وليس لله مكان انتبهت لهذا الكلام ولا ما انتبهت؟ وعليكم السلام. انا قلت انفا للفت نظر الاخ

14
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
انه الاستدلال بالاية تحميل الاية ما نتحمل. لانها لم تذكر المكان لا سلب ولا ايجابا. فمن باب نعم بس من باب لفت نظره قلت له انا راح جيب لك ايات لاثبات المكان بها الاستدلال على المكان بها

15
00:04:57.450 --> 00:05:17.450
ليس لله مكان وليس لله مكان حتى ما يسبق لذهنكن انه انا اقول ان الله له مكان بس اللي لفت نظره انه ما بجوز استدلال بمجرد تلونا اية هاي الاية فيها نفي المكان. فمثله

16
00:05:17.450 --> 00:05:40.700
مثلي انا لما نفيت المكان اه اثبت المكان بسورة قل هو الله احد. انا اعطيناك الكوثر. نحن موافقينك على تقديرك. جميل. لكن اردت الفت نظرك انه قلت ليس لله مكان نعم لانه الشيء اللي نحن نفهمه ممن نشر قديما

17
00:05:40.700 --> 00:05:59.900
من الخلافات بين الخلف والسلف وما ينشر الان من من نشر مذهب الخلف انهم يفهمون من عقيدة السلف الذين يقولون ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها انهم يثبتون لله مكانا

18
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
يفهمون من هذا وهذا فهم خطأ. بالمية مليون. ولذلك فانا الان اريد ان اقول انه لا يجوز للمسلم ان يثبت شيئا او ان ينفي شيئا عن الله عز وجل الا بدليل من كتاب الله

19
00:06:20.150 --> 00:06:46.300
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. وهذه كلمة لا خلاف فيها ان شاء الله. جاييك جاييك البيان. جاييك الله يجزيك الان نحن نقول كلمة المكان هذه هي معناها آآ وجود اولى ذهني

20
00:06:46.400 --> 00:07:10.400
اذا ما زلتوا السؤال جزاك الله خير بدك بدك تحكي لي المكان امر معنوي احسنت وهذا امر حسن طيب فالان اذا فكان المكان وجودي. نعم. طيب فهل من مسلم يعتقد بان الله عز وجل كان منذ الازل في مكان

21
00:07:10.700 --> 00:07:40.250
حيث كان الله ولا شيء معه فش مسلم يعني ها؟ لا. لا. اذا هل انتم تعتقدون بان هناك مسلما عالما يعتقد بان الله عز وجل في مكان  فاذا ما هو الخلاف الان بينكم وبين من يؤمن بكل ايات التي تثبت العدو لله عز وجل

22
00:07:40.250 --> 00:08:08.550
فوق مخلوقاته كلها. باية في السماء باية الرحمن عرش استوى. بالايات كلها الى اخره ما ان فيها لانه كنا معروفة ومتلوة الحمد لله ليلا نهارا. فاذا بماذا تميزتم انتم الان في هذه اللحظة بعدما توضح لكم شيئان ان المكان امر وجودي

23
00:08:08.550 --> 00:08:28.550
اي خلق من العدم. وان الله عز وجل كان وليس هناك مكان ولا زمان. كويس. الله يجزيك الخير اذا اذا فعلماء السلف كلهم الذين يؤمنون بايات الصفات واحاديث الصفات ومنها

24
00:08:28.550 --> 00:08:48.550
العلي الاعلى لماذا تفهمون من هذه النصوص ومن اقوالهم؟ انهم جعلوا الله في مكان اسمح لي اسمح لي فشردتم انتم عنهم وقلتم ليس في مكان. لماذا؟ انا بدي اجاوب. كلامه والله هذا الكلام انا

25
00:08:48.550 --> 00:09:08.550
ممتاز جدا. نحنا كلام السلف دايما يعني بقولهم ان الله عز وجل فوق المخلوقات وان الله عز وجل عالي. وله صفات العلو. فنحن نوثقهم هذا الامر موفق كله لكن طبعا نحنا نحكي انه كلام استاذ محمود ان الله عز وجل فوق المخلوقات عاليا عن المخلوقات بعلو الرتبة وليس

26
00:09:08.550 --> 00:09:31.000
العلوم الحلم لا ليس علو الرتبة فقط. علو الاسئلة. اسمح لي لانه قضية الحس اخي ومن هنا جاءكم الخطأ الحس له علاقة بالكون الحس له علاقة بالكون اي بالمكون وليس بالخالق للكون. صدقت. طيب هذا كلام توحيد. طيب

27
00:09:31.000 --> 00:09:51.000
هذا كلام المصيبي ما بيوافقك عليه. بس اعطي بالك انتبه لحالك ما اعطيتني الجواب عن سؤالي. اعيده فاقول لماذا يشتم عن علماء السلف الذين يؤمنون بان الله عز وجل على العرش استوى مع اعتقاده

28
00:09:51.000 --> 00:10:18.200
انه ليس في مكان لان الله كان قبل ان يخلق المكان وهو الان كما كان قبل خلق المكان. نعم بماذا تميزتم؟ سيظهر الان سيظهر الان بعد قليل الفرق بين عقيدة السلف وبين عقيدة الخلف وانتم على هذه العقيدة. يعني الذي انتم فررتم منه

29
00:10:18.200 --> 00:10:48.000
انفا نحن ما نقول الله في كل مكان. نعم. هذا الذي فررتم منه نخشى ما نقول وقعتم نخشى ان تكونوا وقعتم فيما هو شر مما منه فررتم الان كيف؟ حكيت انت بايش تميزتوا عن السلف؟ اللي بقولوا لسا ما خلص كلامي انا بقول الان ما انتهى؟ الله اكبر انا بقول الان اريد ان اكمل

30
00:10:48.000 --> 00:11:04.650
كلامي. تفضل. مم الان اظن وضح لك اننا نحن لا نقول ان الله في مكان ها؟ ممتاز هذا المتفق عليه صح؟ صح. طيب. لكن انتم لا تقولون بما قال الله

31
00:11:04.750 --> 00:11:19.900
ان الله في السماء وعلى العرش استوى وو الى اخره. بل نقول بذلك ما اظن بنقول احنا ان الله عز وجل ما اظن اسمح لي لما بقل لك ما اظن كنت معي. مش تسمع كلامي معطل لكلامك وتمضي في كلامك. بيكون مدفع

32
00:11:19.900 --> 00:11:39.900
انا بقول ما اظن انكم تقولون هكذا. لانه هل لي اشتقيتم منه هذه الكلمات والذي هم سقوا هذا الساقي لكم هم يقولون ان القول بان الله في السماء هي عقيدة المشركين وانت قلت

33
00:11:39.900 --> 00:12:09.900
اسمح لي الله يهديك اكبر لك ما قلت في بداية ما اسرع ما نسيت. مش انت اللي قلت يا اخي الله يهديك انه كلمة الجواب بان الله في السماء ليس جوابا لانه هاي عقيدة

34
00:12:09.900 --> 00:12:25.750
المشركين وقلت لك يا اخي هل كل عقيدة اعتقدها المشركون؟ ضروري نحنا نخالفهم؟ قلت لا. فاذا اذا قال المشركون الله في السماء نحن مخالفنا كما فيهم قد يقولون الله موجود

35
00:12:25.800 --> 00:12:45.800
الله موجود بنقول نحنا الله مو موجود فاذا نسيت ما قلته فانا المحمل اللي اخذت عليه كلامي اني انا قلت انه اعتقاد انه الله عز وجل في السماء يعني بمعنى اثبات المكان لله هذا هذا الكفار اقروا والسؤال المجرد عنه لا يفيد بدنا ندقق نفهم

36
00:12:45.800 --> 00:13:01.500
شو المحمل؟ يا اخي بارك الله فيك ماذا قصدي؟ انت عم تحمل الاية ما لا تتحمل لما ربنا بيقول امنت ما في السماء انت بفهمك عم تفهم من الاية اثبات المكان

37
00:13:01.550 --> 00:13:25.700
اثبات المكان المخلوق. وبناء على ذلك بتقول هاي عقيدة المشركين. وفي ناس فهموا هيك طول بالك. طول بالك نظر في امن المجتمع  بنكون بشيء بنصيب بشي يا اخي سلامتكم بارك الله فيك. انه هذه الاية امنت ما في السماء

38
00:13:26.450 --> 00:13:54.650
تثبت مكان الله وهو صرح فيه هاي تماما. ولو لعلها تكون مفتشة السهم عليه فالله عز وجل لا يثبت لنفسه مكانا ولا ينفي عن نفسه مكانا اعطيه بالغتم لا يثبت لنفسه مكانا ولا ينفي عن نفسه مكانا. ولكن

39
00:13:55.300 --> 00:14:13.000
ان نفق فينفي شيئا لا يليق به كما قلت انت انفا مستدلا بقوله تعالى ليس كمثله شيء. نعم لكن هذا لا ينفي ما اثبته في القرآن من انه في السماء

40
00:14:13.150 --> 00:14:33.150
وكما قلت لكم انفا جواب البيهقي يقول في السماء فوق السماء. فلله صفة الفوقية. وصفة استعداء على العرش كما يليق بجلاله وعظمته. فاذا قال المسلم فاذا قال المسلم الله في السماء

41
00:14:33.150 --> 00:14:55.650
فاما ان يفهم في السماء يعني  السماء ظرف له هذا ضلال ونحن معك على ذلك. كويس؟ نعم. طيب يعني ما انه يفهمها بما نحن هذا ضلال. واما ان يفهم واما ان يفهم في السماء بمعنى على السماء

42
00:14:55.750 --> 00:15:20.200
وانه فوق المخلوقات كلها انت قلت مكانا لا حسا قلت لك يا اخي بارك الله فيك الحس له علاقة مخلوقات ونحن كلامنا في الخالق الخالق فوق السماوات كلها. فوق المخلوقات كلها. فوقية تليق به تبارك وتعالى. نعم. طيب

43
00:15:20.200 --> 00:15:45.150
الان سنقول  نحن نعرف وسمعنا من بعض مشايخنا في دمشق وقرأناه في بعض كتب لبعض الفرق ان الله عز وجل اسألكم الان شو رأيكم في هذا الكلام؟ الله عز وجل لا يوصف بانه فوق

44
00:15:45.250 --> 00:16:05.250
ولا تحث ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه شو رأيكم في هذا الكلام؟ لا نتصل فيه ولا نتصل عنه. لا بعدين يا استاذي. انا استجيبك. يا سيدي الكلام هذا اذا كان

45
00:16:05.250 --> 00:16:25.600
محمول منهم على نفس المكان هذا صح الله عز وجل فوق فنحنا بنحمله على محمل الرتبة والعلو المعنى  فاذا كان قصدهم نفي المكان احنا مع الجواب اذا كان قصدهم نفي سمعت مني كلمة القصد

46
00:16:25.950 --> 00:16:41.250
انا بحكي كمان انا اعمل لك حسة انا عم قل لك حس عن الجواب. اكيد. وعم اسألك سمعت مني كلمة القصد؟ قل لا. لا. طيب. اذا لماذا حشرت كلمة القصد؟ وانا ما حشرته

47
00:16:41.250 --> 00:17:01.250
في كلام هذه الكلمة. هلأ انا بدي اجاوبك لازم اشوف كلمات جديدة. الله يهديك. يا اخي كل سؤال له جواب. كل سؤال له جواب انا عم قل لك ماذا تقول في من يقول؟ كلام صحيح هذا. نعم؟ هذا الكلام صحيح صحيح. نعم. طيب. وما ورد في تتمة؟ لا

48
00:17:01.250 --> 00:17:18.450
بس كلمة وطاها الله يهديك. ماشي  يعني هلأ اذا قلت هذا كلام صحيح وكان هذا الكلام غير صحيح عندنا. ما بنسألك شو حجتك؟ اه ممتاز طول بالك طول بالك الله يهديك. الله يجزيك الخير. الله يهديك طول بالك

49
00:17:18.450 --> 00:17:32.850
عم قل لك ما عم نسألك شو الدليل اذا كان هذا الكلام انت بتقول صحيح. وكان عندنا غير صحيح. ما بنسألك عن الدليل؟ صح. اذا ليش ما انت بدك تفرض؟ انا بدي افطر

50
00:17:32.850 --> 00:17:50.050
بدي افضي امر. يعني هذا اه هذا الكلام اذا احتجت للتفصيل. طيب طيب ماشي انا اقول لك هذا الكلام صح. صح. نعم. يعني الله اذا لا داخل الكون ولا خارجه. بلا شك

51
00:17:50.300 --> 00:18:08.250
الله اكبر. الله اكبر. اليس هذا نسألك الان واثواء ما عندك احشر ما شئت من ادلة. اليس هذا يساوي كلام المعطلة الذين يقولون ليس هناك شيء الا المادة لا لا يساوي

52
00:18:08.400 --> 00:18:25.150
ليه لا داخل علم المخلوق ولا خارج العالم المخلوق ممتاز انا بحكي لك هذا الكلام لا يساوي كلام عمتي. ليش؟ لانه المعطل يا اخي مو سؤال يساوي او لا يساوي. الان شوف هلأ

53
00:18:25.150 --> 00:18:41.550
خرج عن الكلام السابق. ما تقول في من يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه. الصواب. نعم؟ الصواب. طيب فاذا ايش ايش الفرق بين هذا الكلام وبين من يقول انه لا شيء الا المادة. والفرق هو كالتالي

54
00:18:41.800 --> 00:18:54.500
ان الفرق انه المعطل ينفي وجود الله يعني بالمرة. اما اللي بقول ان الله عز وجل ليس داخل العالم ولا خارجه. فهو يثبت بوجود الله ولكن ينزهوا انني اكون في مكان

55
00:18:54.600 --> 00:19:21.900
الله يهديك الكلام واضح ولا لا؟ لا مش واضح عيده خليك السؤال معي متفقنا انفا ان المكان شيء بوجود  طيب انت الان عم تنفي وجود الله خارج المكان اسمع ارجع. الله يهديك. خارج العالم خارج العالم مش مكان. يعني خارج العالم مش مكان

56
00:19:21.900 --> 00:19:41.900
لا مش مكان الله يهديك. لك شو خارج العالم؟ هاي مشكلتكم. بين انا يعني انا حملت حملت الاجابة. حملت الاجابة ممكن يكون احنا ممكن يكون كل هدفنا واحد نتفق لكن في مشاحن في الاصطلاح. انا قصدي بانه هذا يفارق المعطل. مخنا

57
00:19:41.900 --> 00:20:01.900
يا سيدي تحملني وانا دايزك. انا قصدي انه يفارقه. انه هذا بحاجة يعني بيثبت نفس المكان. فهذا اللي قال هالكلام بيعتبر انه جوا العالم ما كان وبرا العالم ما كان فقال الله لا جوا ولا برا هذا يدل انك رجل متناقض في ذات نفسك. كلا. كلا

58
00:20:01.900 --> 00:20:27.200
الذي يقول بان المكان اما الوجود الذي قال انفا معنى بان المكان في وجودي ليس ذهنيا صح؟ نعم. مش انت قلت؟ صح. طيب. الان اليوم ها. يعني نهاية ذكر النشر. جزاك الله خير. على كل حال في فرق بينكم

59
00:20:27.200 --> 00:20:48.600
غيرك ونرجو انه ربنا يهدينا جميعا. الله يجزيك الخير. والله بارك الله فيك. هذا المكان عند جميع العقلاء لا يمكن ان يتصور الا انه شيء وجودي ها ماشي والمكان شيء ذهني يعني عدمي

60
00:20:52.200 --> 00:21:18.150
زدنا ها هي ان شاء الله كيف يعني انا طالب علم الادراج فهمني فهمت مو مشان هيك انا استكفلت عليك لما قلت لي انا ما بعتد بكلام الناس يا شيخ ما في ما بنتسى شي مثل الحجر لولا ان الله عز وجل متع الانسان بشيء من الانات والصبر والعلم

61
00:21:18.150 --> 00:21:36.700
والصبر على الناس وهدايتهم وارشادهم الى اخره. يا اخي منا متفقين نحنا كان الله ولا شيء معه لا كي امع عدم الوجود غيره هو عدمه لا وجود طيب هذا العدم مكان

62
00:21:38.200 --> 00:22:06.700
لا لانه المكان وجودي فقط رجعت حليمة عادتها القديمة انا وانت مزبوط عم بقل لك انا وانت ارجع الى المكان فالمكان شيء وجودي ومن سواه شيء عدمي ممتاز في نقطة اسمح لي بس ما تكون نقطتين تفضل نقطة واحدة اللي هي انه

63
00:22:06.700 --> 00:22:26.450
لذلك لا يطلق لفظ مكان الا على الشيء الوجودي. اما الشيء العدمي نقول عدمي ونسكت ما بنقول المكان عدمي. يعني اوصف المكان بانه عدم يا اخي بس شو الفائدة من نقطة انه بعضهم موجود في المكان الادمي نقول له لا مش صحيح الله

64
00:22:26.450 --> 00:22:49.700
الله عز وجل موجود بلا مكان ما تنساش تقول مكان عدمي تربط هذا الباب  والله اسيدي احنا بنتعلم ان شاء الله حكمة بكم ان شاء الله اذا  غير المكان ليس مكانا. صح. طيب

65
00:22:50.200 --> 00:23:08.050
اه هل يصح بعد هذا التوضيح اللي وضح لك ان يقول القائل المسلم وهو يؤمن بالكتاب والسنة ان الله عز وجل ليس داخل العالم ولا خارجه هل يصح هذا الكلام

66
00:23:17.900 --> 00:23:38.750
زي ما حكيت لك انا بدي الصح وبفكر بصراحة شديدة. بارك الله فيك. والله انه انا ان شاء الله. شوف يا اخي فكر اذا فكر اشوف يا اخي. مش عم قل لك احكي. لا. هذه النقطة ظل فيها

67
00:23:38.750 --> 00:24:14.250
فرق فرق كبيرة شو السبب؟ السبب انهم خلطوا بين المكان الوجودي وبين العدم ولا نسميه مكانا. خلطوا بين هذا الخط هو الذي اضل كثيرا من الفرق ولا بقى ان اقص عليكم هذه القصة. ان شاء الله

68
00:24:14.650 --> 00:24:44.650
هاي منك ولا من ابو ليلى؟ ها؟ راحت منه الى منقل لك عسلك الله. جمعا يا شيخ. ليه الدال على الخير كفاعله. في من مواسم الحج وفي ايام من ايام منى كنا

69
00:24:44.650 --> 00:25:09.900
كنا هناك والحمد لله جالسين في امسية مباركة وبعض الحجاج ملتفتين جالسين معنا نتكلم فيما كان ربنا يسر لنا من الكلام العلمي. مر بنا شيخ ازهري سمع حديث ديني فجلس

70
00:25:11.150 --> 00:25:40.150
اه لا شك ان كل عالم لما بيخوض في بحث ما ويجلس اليه عالم اخر يفهم انه اتجاهه مثلا اه سلفه خلفي حلفي شافعي سني شيعي الى اخره. نعم. اه. الرجل شم في زعم هو من اه طريقة

71
00:25:40.150 --> 00:26:03.600
البحث انه انا طريقتي على منهج السلف الصالح. واستلزم من ذلك كما هو رأي كثير من جماهير طلاب العلم والمشايخ استلزم من هذا الاسلوب في الكلام انه انا رجل   واضح

72
00:26:03.750 --> 00:26:28.650
والوهابية اللي هن النجديين متهمون في عقيدتهم في مذهبهم في شيء الى اخره. وهذه بلا شك يعني تهم ليس لها اصل. وهن حنابلة من مذهب الامام احمد سواء في الاصول اي العقيدة او في الفروة. المهم انتم معشر الله يجزيك الخير. كيف؟ قال

73
00:26:28.650 --> 00:26:51.650
الرجل قاعد اه قال الرجل انتم يعني فيكم خير وبركة لكنكم اه مجسمة مشبهة قلت له كيف؟ قال لانكم تجعلون الله عز وجل بل تقولون ان الله عز وجل آآ

74
00:26:51.650 --> 00:27:07.700
اه على العرش استوى. قلت له يا شيخ نحن هذا كلامنا. هذا كلام رب العالمين. قال صح لكن اقصد انكم تجعلون الله بايمانكم بهذه الاية على ظاهرها هون الشاهد في مكان

75
00:27:08.800 --> 00:27:39.350
قلت له يا اخي نحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة بدون تشبيه ولا تعطيل بدون تشبيه ولا تعطيل. والان نحن نثبت لك بلسانك وعلمك. اننا لا لا نقول بان الله في مكان حينما نقول الرحمن على العرش استوى. او اليه يصعد للكلمة الطيبة. قال كيف؟ سألته

76
00:27:39.350 --> 00:28:07.450
السؤال السابق وما يلحقه؟ قلت له المكان هل هو شيء وجودي ام عدمي؟ قال وجودي قلت له حسن. هذا الموجود محدود ولا مطلق الكون محدود ولا مطلق؟ قال لا محدود. طيب بنسأل سؤال ويعطي جواب ما في خلاف فيه

77
00:28:07.850 --> 00:28:36.700
قلت حسنا اذا فوقنا ايش في؟ قال سماع الدنيا الاولى. قلت والثانية والثالثة؟ قال نعم والسابعة؟ قال نعم. قلت فوق السابعة ايش في؟ قال العرش سألته السؤال السابق وما يلحقه؟ قلت له هل مكانك؟ هل هو شيء وجودي ام عدمي

78
00:28:36.700 --> 00:29:05.900
قال لا وجودي قلت له حسن هذا الموجود محدود ولا مطلق الكون محدود ولا مطلق؟ قال لا محدود. طيب عم نسأل سؤال ويعطي جواب ما في خلاف فيه قلت حسنا الان فوقنا ايش هي؟ قال سماء الدنيا الاولى. قلت الثانية والثالثة قال

79
00:29:05.900 --> 00:29:35.900
نعم والسابعة؟ قال نعم. قلت فوق السابعة ايش في؟ قال العرش. انا ظننت ان انتهينا من المخلوقات هيك ظننت لكن جاءني اه بالتعبير العربي بباقعة وبالتعبير السوري بمفقوده لماذا؟ لماذا؟ قلت له ايش في فوق العرش؟ انا شو ظننته راح يقول؟ راح ما عاش استوى

80
00:29:35.900 --> 00:29:59.600
واذ فاجأني بالمفقود شو قال لي؟ فوق العرش الكروبيون. قلت له اشكروا بيوت اشكروا بهن. قال لهم ملائكة قلت اه في اية تذكر انه في ملائكة اسمهم كروبيون اولا وانهم فوق العرش؟ قال لا

81
00:29:59.600 --> 00:30:19.600
قلت له في حديث عن الرسول عليه السلام قال لا قلت اذا من اين جئت بهذا؟ وهذا امر غيبي. ان تقول فوق العرش فيه ملائكة وهؤلاء الملائكة اسم كروبيون من اين جئت بهذا؟ قالوا العلماء الازهر هيك

82
00:30:19.600 --> 00:30:39.600
قانون قل سبحان الله انا اعلم اعلم عن علماء الازهر بانهم يقولون العقيدة لا تؤخذ الا من حديث متواتر مش حديث صحيح وبس؟ لازم يكون ايش؟ حديث متواتر. كيف انتم اخذتم العقيدة هاي؟ ما في ولا حديث يعني صحيح

83
00:30:39.600 --> 00:31:01.550
غير متواتر واحدة الجهة المكعبة قلنا هب انه فوق العرش ملائكة كروبيون لانه نحنا بنقول لاخوانا دائما اسلوبنا كما رأيتم اني ما بجي معك انه الانسان بده يكون واسع في الارض والعفا. طيب ها انت تعتقد انه فوق

84
00:31:01.550 --> 00:31:26.400
في ملائكة كروبيون. وفوقها الملائكة ايش في قال لا شيء. قلت سبحان الله الا يكفيك الان ان تشهد بي لسانك على نفسك ان السلفيين بيسموهم الوهابيين اذا قالوا الله فوق العرش ما جعلوه في مكان لانه باعترافك انه

85
00:31:26.400 --> 00:31:55.700
انتهى عندنا بالعرش. وعندك انت ميكروبيوت. فوق الكروبيين ما في مكان. فاذا الله نحن الذين نؤمن بانه فوق المخلوقات كلها. نعتقد انه ليس في مكان اذا بهذه المفاهيم الصحيحة التي تتجاوب مع ايات الصفات وتنزيه رب

86
00:31:55.700 --> 00:32:15.550
للعالمين عن مشابهته للحوادث ان نؤمن بان الله عز وجل مستو على العرش سوى ان يليق بجلاله وعظمته الله اذا مع ايماننا بكل هذه الصفات ليس في مكان على هذا نعود الان

87
00:32:15.550 --> 00:32:41.650
للسؤال النبوي اين الله انتم لقنتم بانه هذه الرواية ضعيفة وانها مخالفة للرواية الصحيحة. شوفوا يا اخواننا المسلمين هذا الكلام لا يوجد عالم في الدنيا سبق من لقنكم هذا التلقين

88
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
لا يوجد في الدنيا اسمح لي نقول يا اخي نقول ما بتوبر انت تفهمها الله يرضى عليك انت ما تستطيع ان تضع هذه الروايات وتميز الراجح منها ابن المرجوح بل ولا الذي يقول بانه رواية

89
00:33:02.250 --> 00:33:32.200
من ربك؟ واتى الشهيد هذه ارجح من هذه. لا لا يستطيع ولا هو اهل للبحث في هذا الموضوع لكن الان هذه النقطة بالذات تفتح لنا سؤالا مهما جدا وانا الفت نظركم الى اية في القرآن الكريم وارجو انه ما تظنوا انه هي والله ما لها علاقة بالموضوع الها علاقة كل

90
00:33:32.200 --> 00:33:59.150
كل علاقة ربنا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم   الان قسم رب العالمين الامة الاسلامية لقسمين. علماء وغير علماء. واوجب على كل من الفريقين ما لا يجب على الاخر

91
00:33:59.150 --> 00:34:19.150
اوجب على الجمهور من الناس ان يسألوا القلة من الناس وهم العلماء. فسدوا على بكر كنتم لا تعلمون الان انتم بلا شك افقتم على كتب في علم الحديث كثيرة وكثيرة جدا منها ما يعرف بالصحاح

92
00:34:19.150 --> 00:34:47.600
مثلا صحيح البخاري ومسلم ابن خزيمة ابن حبان الحاكم الى اخره هؤلاء عامة المسلمين لا يستطيعون ان يضربوا عنها صفحا بل لابد لهم من ان يعتمدوا عليها والاعتماد عليها يكون على اسلوب من اسلوبين. وعلى طريق من طريقتين

93
00:34:47.600 --> 00:35:07.600
الطريق الاولى رواه البخاري خلاص بالنسبة لعامة الناس هذا حديث صحيح. رواه مسلم هذا حديث صحيح. وهذا لعامة الناس للقسم الذي ليس من اهل العلم. القسم الثاني وهم الاقل خاصة في هذا الزمان قد يأخذ على البخاري او على

94
00:35:07.600 --> 00:35:25.450
قال الامام مسلم خطأ سواء في لفظة من حديث صحيح او الحديث كله قد يراه ضعيفا وعند البخاري ومسلم صحيح لكن هذا نبي نعامة الناس خاصة الناس وهم اهل علم. جيد

95
00:35:26.550 --> 00:35:50.650
الان انتم الان تحشرون انفسكم في عامة الناس ولا في خاصة الناس نعم بارك الله فاذا رأيت حديثا كحديث الجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة

96
00:35:50.750 --> 00:36:25.550
رأيت مثل هذا الحديث في صحيح مسلم ثم رأيت العلماء المتقدمين والمتأخرين يصرحون بتصريح هذا الحديث وبعضهم يتابع المسلم في تصوير هذا الحديث. اضرب لك يعني مثالين اثنين فقط مسلم اخرج هذا الحديث في صحيحه. فاذا هو عنده صحيح. طيب. الامام البيهقي يقول هذا الحديث

97
00:36:25.550 --> 00:36:45.550
هذا هو صحيح. والامثلة كثيرة بس قلت لك بس مثالين. طيب. من الذي الان يستطيع ان يعرف هذا مسلم وعد البيهقي وما بينهما من علماء اخرين اسماؤهم موجودة في الكتب المطولة

98
00:36:45.550 --> 00:37:05.550
ومن جاء بعدهم كالحافظ ابن حجر الذي يصحح هذا الحديث من الذي بعد تتصوروا انتم يا معشر من القسم الثاني من الذي يستطيع انه يأتي ويخطئ هؤلاء ويقول اخطأتم هذا الحديث خطأ ليس

99
00:37:05.550 --> 00:37:25.550
في الحديث الصحيح ان الله وانما فيه من ربك؟ اتى شديد الى اخره. قولوا الان الشيء اللي في انفسكم كيف تعالجون مثل هذه القضية؟ من الناس في هذا العصر يقول هذا الحديث صحيح. وبكر من الناس يقول لا هذا حديث خطأ

100
00:37:25.550 --> 00:37:45.550
ويقسم بالله بان الرسول ما قال هذا الكلام. شو رأيكم بعد علماء اللي تواهى تتابعوا وتابع بعضهم بعضا على التصريف بصحة هذا الحديث. هؤلاء على خطأ. وهذا الانسان الان الذي هو وليد اليوم

101
00:37:45.550 --> 00:38:07.300
في هذا العلم وليد اليوم في هذا العلم يتطاول على هؤلاء الجماهير من علماء ممن ممن يؤمن بعلمهم وسلوك سبيلهم وممن يخالفهم. هو يخالفهم جميعا. ايش رأيك؟ هذا المنهج سليم يكون

102
00:38:07.650 --> 00:38:27.650
نشوف دعوة الرجل شوف دعوة ما تستطيع الدعوة الله يرضى عليك ما تستطيع انت انت من عامة الناس لا تنسى حالك من عرف نفسه وقد عرف ربه. ما تستطيع. الان انا اقول لك

103
00:38:27.650 --> 00:38:57.650
هل تستطيع ان تدرس سند مسلم ومالك واحمد وابو داوود الى اخره الذين رووا هذا الحديث جماهيرهم سلموا به وافراد منهم صرحوا بصحته هل تستطيع انت ان تتناول كل من هؤلاء من الصحابي وانت نازل. وتعرفهم بثقة ولا بجرح؟ تستطيع؟ طبعا على

104
00:38:57.650 --> 00:39:25.400
مقدار مع مقدرتي بسيطة لكن بس في نقطة يا سيدي اللي هي انه يعني انت برضه حديث مسلم وما يهديكم. انا ما اتضعفت حديثا اه مسلم متفرد به انا عم اجيب لك هذا الحديث تتابع العلماء على تصحيحه واتحدى الذي يضعف الان

105
00:39:25.400 --> 00:39:42.700
ان يأتينا برجل من غير العصر الحاضر ومن الذين انحرفوا عن العقيدة الصحيحة السلفية التي فهمناها لكم انفا واحد من المتقدمين سواء من الذين لا يأولون او الذين يؤولون كالبيهقي

106
00:39:42.800 --> 00:40:02.800
تعرف انه الباغي يؤمن بعض الايات ولا لا؟ نعم. طيب. هذا المؤول يصرح بانه هذا الحديث اسناده صحيح. فانت لا لا تبدل نفسك بتتورط معي انه انا حديث في صحيح مسلم؟ نعم. لكن انا ما تضعفت حديثا تتابع العلماء

107
00:40:02.800 --> 00:40:22.800
من يوم صحيح مسلم لما قبل اليوم قبل زمن الفتنة والابتلاء بالاراء الجديدة. يختلف الامر تماما. انا عندي استعداد لك عشرة من العلماء قديما وحديثا. ومنهم الامام النووي وغيره انه هذا الحديث صحيح

108
00:40:22.800 --> 00:40:42.800
كيف يدخل في عقلك انت؟ وانت الشاب المتجرد كما يبدو لي عن الهوى. كيف يدخل في عقلك انه يكون هؤلاء العلماء كلهم ومنهم نحن نتعلم علم الحديث ان يكونوا هؤلاء كلهم اخطأوا في تصحيح هذا الحديث ثم يأتي انسان يقول هذا الحديث ما قاله رسول

109
00:40:42.800 --> 00:41:04.150
الله لم؟ لانه خالف هوى في نفسه لانه يفهم من اين الله؟ يعني وين مكانه؟ هذا الفهم خطأ وما على خطأ فهو خطأ فقد بين لك انفا ان الله ليس في مكان لكن الله عز وجل فوق المخلوقات كلها

110
00:41:04.150 --> 00:41:26.300
اختلاف قصدي يعني بناء على ذلك بناء على الكلام هذا. بيكون اختلاف لفظي ليش؟ لانه الرجل عفوا عفوا لا لا تبني لا تفهم. شو بتقصد خلاف لفظي وفي اي في اي لفظ؟ ممتاز. اه خلاف لقبي يعني معناه. في اي شيء عم يقل لك الله يهديك؟ حدد الدعوة. ماذا؟ حدد الدعوة

111
00:41:26.300 --> 00:41:38.800
بعدين بين. في انه الحديث مضطرب او مش مضطرب يعني من ناحية اذا الزمناه بنقطة ممكن؟ لا انت حتى الان عن جوهر انا بعيد ارتب جوهرة. كيف؟ بعيد وارتب لك جواب

112
00:41:38.850 --> 00:41:59.750
جراحة جوابه شيخنا مشان يا اخي رتب لكن هوش حاجة عن السؤال. بدي اعيد ارتب جوابك. شو هو السؤال اللي بدك تجاوب عنه؟ لا اسألت  آآ اي لفظ وقع هذا؟ لا. يعني ما حكيت لك في اي لفظ. ولسا بيحكي. انا بقل لك لا لا. مو هذا السؤال

113
00:41:59.750 --> 00:42:28.350
الله يهديك كيف يستقيم في عقولكم؟ ان العلماء علماء الحديث الذين لا يؤولون والذين يؤودون على صحة هذا الحديث ايه؟ كم سنة كانك الاول ولا الاخر نحيي الشيخ ناصر انتم ما سبق لا اسمح لي شو هي بس يا استاذ انت لك حق انك ترجع تقول تعيش

114
00:42:28.350 --> 00:42:48.350
كلام انا رديت عليه اذا كان انت عندك رد على كلامي رد عليه مش تعيد كلامك انا قلت لك انه انا ضعفت حديث او من حديث في صحيح مسلم معتمد على من سبقني. اسمع اسمع. اما هذا الحديث اللي بضعفه اليوم ما هو

115
00:42:48.350 --> 00:43:15.300
يخالف كل الذين رووا الحديث والذين صرحوا بتصحيحه سواء من مؤمنين بالحديث على ظاهره بدون تأويل او الذين يؤولون. فانت لسا بترجع بتقول انت انا لما وضعف شيء الي سلف في ذلك. اما هو ما جاء الى الحديث ودرسوا دراسة علمية حديثية اولا. وثانيا خالف كل

116
00:43:15.300 --> 00:43:35.300
كل العلماء الذين تكلموا في هذا الحديث سواء تتكلموا عليه من حيث اسناده او تكلموا عليه من حيث دلالته في العقيدة او من حيث الفقهية. تعرف انه في الحديث دلالة فقهية تستحضر ذلك ولا لا؟ طيب فاذا هؤلاء العلماء

117
00:43:35.300 --> 00:43:54.050
تتابعوا على تصحيح هذا الحديث. كيف بتقول انت ضعفت؟ ممتاز يا استاذ طب بدنا نعرف شو على حقيقة مسلم ضعف مين سلفك؟ ورينا يعني عطيني اشي الله يهديك هلأ خرجت عن موضوع لا بس عشان نثبت النقطة هذي بتأذن لي

118
00:43:54.100 --> 00:44:14.100
نقطها في البحث انا عم اجيب له فرق بين هذا وهذا هو بيرجع هاي مجادلة اسمها ان تنتهي من هذا الموضوع انتقد غيره ولهذا ما بينتهي معنى البحث سنين وطويلة. انا راح اجيب لك حديث بقل لك انه حديث بتريد ابعث لك اياه. لكن هذا موضوعنا الان

119
00:44:14.100 --> 00:44:34.100
ما يسر فاذا لماذا هذا الخروج بارك الله فيك؟ في فرق بين الحديث انا ضعفت غيري اذلتي. هذا الحديث قال لي ما خرجت عنها كما يفعل مثلا بعض المعاصرين يوم ولابد سمعتم بمشكلة الغزالي غزالي العصر الحاضر

120
00:44:34.100 --> 00:44:54.100
بيجي بينكم الاحاديث بعقله برأيه ما بيستعمل القواعد العلمية التي وضعها العلماء. هكذا نحن نقول بالنسبة لاحاديث الجارية ان الله اولا علماء المسلمين على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم تتابعوا على تصحيح هذا الحديث. ثانيا الذي يضاعفه

121
00:44:54.100 --> 00:45:21.400
برأيه بتوهمه انه خالف هذا الحديث الاحاديث الاخرى مع انه هنا في مخالفات متعددة. اولا انت تركت موضوع الاضطراب وساعود اليه اولا انه هذا الحديث لم ينكره احد من علماء المسلمين. ومن المقرر هي علم مصطلح الحديث ان

122
00:45:21.400 --> 00:45:52.050
الحديث الذي رواه الشيخان او احدهما وتلقته الامة بالقبول فهو يقيني الثبوت هذا في علم الحديث ما تعرفون ما تعرف ما اسألك من الذي تعرفه؟ اسألك عن هذا طيب الان هذه اسمعها وتعلمها فيما بعد الاحاديث التي

123
00:45:52.050 --> 00:46:16.200
صحيحين. نعم. كويس؟ هي قسمات. بس من اكبر تلقت الامة بالقبول. اسانيد احاد مثلا كلك حديث اذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام. هذا قام عليه مذهب حنفية. الحديث الذي يعارضه

124
00:46:16.800 --> 00:46:46.800
اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. واخره اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والخطيب هذه احاديث احد لكن موجودة في الصحيحين ثم تلقاك بالقبول. شو معنى تلقت بالقبول؟ هذا مشروع في المصطلح. تلقتها بالقبول كل من الذين يأخذون

125
00:46:46.800 --> 00:47:06.800
او لا يأخذون بها لحجة اخرى عندهم. مثلا حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كل المسلمين اعترفوا بهذا الحديث لكن الاحناف لا يأخذون من غيره يتعوذون وتأويلا حسب رأيهم ولسنا ايضا

126
00:47:06.800 --> 00:47:26.800
في هذا الصدد لكن هذا الحديث مقطوع بان الرسول قاله لماذا؟ لان الامة كلها تلقتها بالقبول لو في بعض كان بيقول اللي ما بياخد فيه بيقول هذا ضعيف منه. لكن لا وجدوه صحيحا فاذا هذا الحديث مقطوع

127
00:47:26.800 --> 00:47:46.800
جوزي هذا مكرر في علم المصطلح ان اي حديث جاء في الصحيحين باعتبار انه الصحيحين تلقيا بالقبول من الامة فالاحاديث التي لم يسبق ان انتقدها احد من العلماء كالدار قطبي وغيره. هذه تفيد القطأ. اما

128
00:47:46.800 --> 00:48:06.800
التي انتخبت فبين بينها كما هو الشأن بالخلاف احاديث اخرى. الصحيحة والتضعيفة. هذا الحديث حديث الجارية هو من هذا القبيل تلقته الامة بالقبول من يوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه السؤال واجابته بذلك

129
00:48:06.800 --> 00:48:26.800
الجواب اذا هذا الزمان لا احد من علماء المسلمين الا ويعترف بتصحيح هذا الحديث. منهم من كما قلت لك انفا عن الباقي وابن حجر عسقلاني ومنهم من يعامله معاملة الصحيح لانه بيجي بشرحه الشافعية مثلا

130
00:48:26.800 --> 00:48:51.800
يستدلون بالحديث ان كلام المتكلم في الصلاة جهدت او سهوا الصلاة صحيحة. هذا معناه انهم استدلوا بحديث يعتقدون الى اخره فالان الذي بعث هذا الحديث ما بعثه على اسلوب علم الحديث والا كان من السهل جدا الرد عليه لانه كل رجاله

131
00:48:51.800 --> 00:49:23.950
موسيقات وحفاظ واثبات وو الى اخره. ثانيا رده بهواه لانه توهل انه يعارض. انظر الان انه لا معارضة. انت تعرف انه التعارض هو التدافع يعني واحد يخالف التاني. اه اما اذا جاء حديث في زيادة على حديث اخر هذا لا يسمى تعارضا وانما هو تجري قاعدة زيادة ثقة

132
00:49:23.950 --> 00:49:43.950
مولى ولا مردودة؟ نعم. اه. الان اه انت انفا ذكرت روايتين عرضت بهما رواية صحيحة رواية مسلم وهي من ربك؟ اتى الشهيد. انا اسألك الان اي روايتين الصحيحة؟ هل قال

133
00:49:43.950 --> 00:49:59.100
لها من ربك وهو قال لها اتشهدين ان لا اله الا الله وان رسول الله؟ الان على حسب رأيك في تعارض بين روايتين اه نعم. ولا تستعرض. اه؟ ما في تعارض. ليش ؟

134
00:49:59.300 --> 00:50:25.150
ممكن الجمع بينهم او ترجيح وحدة منهم لا لما بتقول ترجيح معناه صار في تعارف الله يهديه. لما بتكون في ترجيح معناه صار في تعارض اه شو انت؟ او شو شيخك؟ قال لي متأثر بتوجيهه في الموضوع. شو جوابه؟ جوابنا. ان قلت يعني ما في تعارض

135
00:50:25.150 --> 00:50:45.150
ونحن بنقول ما في تعارض بين الروايتين ورواية مسلم هذه اصح من هدول الروايتين. يكفيكم يا جماعة يا قسم الثاني من الام المسلمة يكفيكم ان تعرفوا انه هدول الحديثين من ربك اتى الشديد ما جاءوا في احد صحيحهم المشهورين

136
00:50:45.150 --> 00:51:05.150
ما بيكفيكم تعرفوا انه هدونه من حيث الصحة مرجوحة والراجح هو رواية الامام مسلم يكفيكم هذا. اما ان انا حاب يعني نعم يا ريت تزيدنا غير الوجوه حتى يستفيد بارك الله فيك انا في هذا الصدد وبيقولوا لا توصي حريص الان

137
00:51:05.150 --> 00:51:28.500
في عندنا ثلاث روايات رواية مسلم ورواية ابن حبان اي نعم وروائي علماء اخرين لعله احمد والبيهقي ووالى اخره. هدول التلات روايات بارك الله فيك ما في اسعار ابدا. يمكن ان يكون الرسول عليه السلام تأذى من ربه

138
00:51:28.650 --> 00:51:50.700
نحن الان بلا تشويه نحن الان اول ما نبدأ لتوجيه المسلم الى العقيدة الصحيحة نقول له هذا الله الذي تعبده هذا الله الذي تعبده اين هو؟ اذا انا سألت سؤالين في ان واحد لانه الشخص التمامي اعرض ومسلم يصلي

139
00:51:50.700 --> 00:52:11.950
لكن اعرف انه جماهير الناس ضايعين عن عقيدة السلف الصالح وعن جواب الجارية التي شهد لها الرسول لماذا اسمع الجواب كما قلنا انفا الله موجود في كل مكان. الله موجود في كل وجود. اتق الله. الله. نحن احيانا نحن البشر

140
00:52:11.950 --> 00:52:31.950
هل لنحاول ان نتطهر؟ لاننا لسنا مطهرين كالملائكة لو امكننا ما دخلنا في بعض الاماكن وهي المراحل مثلا فانت بتقول عن ربك الذي تعبده في كل مكان يعني المراحيض في الكهاريس في المجالس

141
00:52:31.950 --> 00:52:51.950
الى اخره حاش لله. بعلمه. حاش لله. نعم. بعلمه. ما ما هذا خلاف؟ الشاهد. فانا بقول هذا الله الذي تعبده اين هو؟ فاذا يمكن الجمع ان الرسول عليه السلام سألها من ربك؟ قالت الله

142
00:52:51.950 --> 00:53:11.950
طيب اتشهدين انه لا اله الا هو؟ شايف؟ ما في تعارض بين الروايتين. لانه لانه المشركين قال تعالى ولئن سألتهم من خلق رب السماوات والارض ليقولون الله. فاذا هم يؤمنون بان لهذا الخالق لهذا المخلوق

143
00:53:11.950 --> 00:53:31.950
وهذه مخلوقات خالقا ولكنهم اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. اذا قيل لا اله الا الله اذا هذه الجارية بعد ان سلاها من ربك؟ الله. اتشهدين ان لا اله الا الله؟ لانه لا يكفي ان يؤمن الانسان

144
00:53:31.950 --> 00:53:51.950
بان الله خالق هذا الكون. وانا اقول هذا واقول هذا لانه من الطامات في العصر الحاضر للتثليت الذي زعم صاحبكم فانكر توحيد الالوهية وتوحيد الصفات وامن فقط بتوحيد الربوبية. وتعود

145
00:53:51.950 --> 00:54:19.750
الايات بغير تأويل علماء التفسير كلهم. قال قال الكفار لما بقولوا جواب عن السؤال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليكونن الله لانهم يقولون يكذبون يقولون خلاف عقيدتهم شف كان ليس من التعويل كلها مشان الوصول لهدف واضح امامه فهو يريد ان يزيد كل العثرات من امامه بزعمه

146
00:54:19.750 --> 00:54:39.750
ومن الثابت في صحيح مسلم لعلكم تعلمون ان المرأة في زمن الجاهلية وفي زمن اول البعثة النبوية اذا كانت تطوف حول الكعبة وهي عارية. فضلا عن الرجال وتقول هذه الطائفة اليوم يبدو بعضه او

147
00:54:39.750 --> 00:55:01.150
كله وما بدأ منه فلا احله. ويقولون في تلبيتهم وهنا الشاهد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لا شريكا تملكه وما ملك. هذا صريح الحديث يفسر الايات تماما انهم كانوا يعتقدون حقيقة

148
00:55:01.150 --> 00:55:21.150
ان نخالق هالشركا كلهم هو الله. بدليل تملكه وضمانه. الى اخره. فالشاهد كل المعلومات. نعم. الله نستفيد منه. هل كل فرع؟ بارك الله فيك جزاك الله خير. فالشاهد انه ما في تعارض بين تلات روايات ابدا. سؤال

149
00:55:21.150 --> 00:55:41.150
ربك. صحيح. سؤال اتى شديد ان لا اله الا الله صحيح. واين الله كمان صحيح؟ ما في تدارك نرجو الى عملية الترجيح هذا عندما يضيق طريق التجميع. ومن المقرر في كتاب

150
00:55:41.150 --> 00:56:04.950
النخبة للحافظ ابن حجر العسقلاني قال اذا جاء حديثان مقبولان متعارضان وفق قبل كل شيء بينهما بوجه من وجوه التوفيق. هذه الوجوه من الكثرة بحيث انه الحافظ اه العراقي اوصلها

151
00:56:04.950 --> 00:56:22.500
قائد اكثر من مية وجه مية وجه اذا ما امكن بهذا الوجه التاني تالت الرابع الخامس عشرة عشرين تسعة وتسعين مية وزيادة ايضا. ما كان الجمال لا حول ولا قوة الا بالله حينئذ؟ نعم

152
00:56:22.600 --> 00:56:46.750
كيف؟ تقييد الايضاح اي نعم المقصود فهو قال المرحلة الاولى التوفيق بوجه من وجوه التوفيق لانه كتابه مكثر جدا فالحافظ العراقي ابلغها الى وجه كما ذكرنا. قال ان لم يمكن نزلنا الى الترجيح. الترجيح

153
00:56:46.750 --> 00:57:12.850
مثلا ان يعارض الحسن الصحيح فقدم الصحيح على الحسن. ان يعرض الصحيح الاحد حديث صحيح المشهور او المستقيم. او ان يعرض هذا المتواتر. هذا هو سبيل ايش؟ الترجيح. قال فان لم يمكن الترجيع فاعتبر الناسخ من المنسوخ

154
00:57:12.900 --> 00:57:32.900
هاي المرتبة. قال اذا لم يمكن هذا وكل الامر الى عالمه. وقلنا الله اعلم. اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي هذي المرتبة. قال اذا لم يمكن هذا وكل الامر الى عالمه. وقلنا الله اعلم

155
00:57:32.900 --> 00:57:52.900
هكذا اهل العلم يعمدون في الاحاديث التي يبدو لهم فيها ايش؟ التعارف مو رأسا هذا حديث شاب وان رواه مسلم وان فلان وفلان فكر وين التعارف؟ التعارض هو التدافع وهذا كله لا يوجد بين هذه النوايات اصابة وبخاصة

156
00:57:52.900 --> 00:57:59.450
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة