كيف بالنسبة المطلق بالنسبة للمطلق يعني اذا طلق زوجته طلاقا انه كان في وعي تام لكن كان في يعني في في غضب يعني ما يعني ليس يعني لم يصل حد الغضب عنده حد الاغلاق لكن ايش يقصد في يعني في هذا الطلاق التأديبي؟ يعني فهل يقع الطلاق في هذا
شيء ام لا؟ يبدو من سؤالك ان في طلاق هذا المطلق شيئين الشيء الاول على حد تعبيرك ان الطلاق لم يصل الى حد الاغلاق. الشيء الاخر انه لم يكن قاصدا
الطلاق وانما قاصد كان قاصدا تخويف المرأة بالطلاق. نعم. فكذلك؟ نعم سيدي. طيب آآ هنا شيئان الشيء الاول ما الذي تفهمه من الاغلاق حتى نتميز من كلامك السالب الموجب فما هو الطلاق؟ طلاق الاغلاق فيما تفهم انت. الخروج عن الحد الاعتيادي في مسألة الغضب. يعني انه لا يشعر
اللجنة الاحترامية او لا تسمعنا مجهود يعني معناها انه هذا صار مجنونا. يعني لا يعي ما يقول. تريد كذلك؟ نعم شيخ. ليس الامر كذلك الاغلاق هو الغضب. نعم الغضب الذي
اذا ما سيطر على الغضبان منعه من التفكير السليم اه الاغلاق هنا لا يعني شيئا اكثر من الغضب كما قال عليه الصلاة والسلام للحديث الصحيح لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. نعم
ذلك لان الغضب يطور طبيعة الانسان فيحول بينه وبين التفكير السليم ثم هذا الغضب لينافي العزم المذكور في الاية الكريمة فان عزموا الطلاق فان الله من بعدها لغفور رحيم اه كل مطلق يريد
ان يطلق طلاقا شرعيا فلابد ان يتحقق في نفسه وفي العزم على الطلاق وليس يصدر منه الطلاق كثورة الية انما كما يقال اليوم عن سابق تصوير وتصويبي فمن عزم وجمع الفكر
على ان يطلق زوجه وهذا هو الطلاق اما اذا اثير واغضب ثم طلق واذوا طلاق الغضبان الذي اراده الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف في السنن لا طلاق في اغلاق
هذا اولا نعم ثانيا ينبغي ان نعرف في هذا المطلق الذي تقول انه كان غضبان. نعم. لكن لم يصل به الغضب الى الاغلاق. نعم. فقولوا مع كان يقصد آآ ارهابها وثقيفها. هم
وماذا كان لفظه انت طالق انشاء قال لا انت طالق. نعم. هكذا. نعم. مش عن يمين بالطلاق او ما شابه لا لا ما قال يعني. قال لا انت طالق. انت طالق
وانظروا الان هنا الطلاق عند العلماء قسمان لاقوا صريح وطلاق جناية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فالصلاة الصريح لا يجدي فيه ولا ينفع القصد فاذا طلق طلاقا صريحا لا يقبل منه انه كان يريد تخفيف وارهابا. نعم. بخلاف طلاق
او لا يقبل تأويله ان يقول لها مثلا روحي مبدياكي. اذهبي الى اهلك ونحو ذلك هذا طلاق غير صريح وهنا هو يدين ويقبل نيته فان قال انا ما اردت صديقا يقبل منه. واذا قالوا لها انت طالق لا يقبل مني
والغضب ما نحن الان في النقطة الثانية. نعم النقطة الاولى زعمت بانني انتهيت منها. اه نعم نعم. اه. الان نحن في النقطة الثانية. نعم الطلاق قسمان اذا. نعم. طلاق صريح وطلاق كناية. نعم
الطلاق الصريح لا يقبل فيه قصده المطلق لغير الطلاق لغير الطلاق لا يقبل منه. نعم اما الطلاق الجنائي فهنا يقبل منه قصده ويتأول كلامه واضح هذا؟ نعم واضح اه يبدو انه لا بد من العودة الى طلاق الغضبان. نعم
طلاق الغضبان لا يستطيع اي انسان ان يحكم على زيد المطلق بانه كان غضبان اولى. وانما هو يحكم بنفسه على نفسه فاذا قال هو انا كنت غضبان فقبل منه هذا
ولابد من شاهد يشهد بانه فعلا كان غضبان ولكن ليس عندنا ميزان مثل وامثاله. نعم. نقيس نسبة الغضب فيه. هل وصل الى حد يمنعه من التفكير السليم ومن العزم على الطلاق او لم يصل. لا يوجد شيء من هذا القبيل اطلاقا. ولذلك
كفى منه اذا قال اني كنت غضبان فحينئذ لا ينفذ طلاقه للحديث السابق لا طلاق في اغلاق. نعم. ولكن هنا شيء اخير الا وهو. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعتقد نحن
خلافا لجمهور العلماء واتباعا للسنة الصحيحة ان الرجل اذا عزم الطلاق لا اقول الان اذا طلق وانما اعبر بعبارة ادق فاقول اذا عزم الطلاق فلابد من ان يشهد عليه شاهدين عدلين
فاذا لم يفعل فالطلاق موقوف عن التنفيذ حتى يشهد اي ان لم يشهد فلا طلاق واضح؟ وبهذا ينتهي الجواب عن غش طيب بالنسبة لطلاق السكران ناقص سكران ينفذ لانه آآ يعتبر جانيا بنفسه على نفسه
كالهاجر بل هو بالطلاق اولى من الهازل لان الذي يهزل هو طلاقه واقع الذي يسكر بتعاطي الخمر. نعم. وهو اشد اثما من الهازل بالطلاق فاذا كان الهازل للطلاق ينفذ طلاقه فبالأولى ان ينفذ الطلاق استقراره
خلافا لمن يقول بان هذا ليس مالكا لارادته لان الجواب انه كان مالكا فافقدها. اي بسعيه وكسبه هذا كحكم شيخ عفوا ام تأديبا يعني له تأديبا له ام طلاق حكم يعني؟ يعني يختلف عن مسألة لا هذا بلا شك حكم يعني من باب
بالحاق سكران بالهازل. نعم سيدي. لكن هو فيه ردع له عن الفقه. طيب يا شيخ هو انا كنت المسألة انه الكثير من الناس مثلا يطلق الزوجة لكن بدون مثل علم المحكمة آآ ثم يراجعها ثم يطلقها وكذا وكذا فبعض المشايخ يقولون
انه لا يثبت الطلاق يعني الا طلاق المحاكم او طلاق القاضي مثلا حتى وان طلقها عشر مرات يعني ولم يشهد على هذا الطلاق فيقولون انه الطلاق هم ينشد القاضي عفوا ليس جماعة المسلمين او امام المسلمين. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ايوه. ها هنا الطلاق يعني يقع بدون اسناد القاضي ام لا اه قاضي المحاكم عفوا اذا اشهد شاهدان عدلان كما قلنا. نعم. والطلاق وقع سواء وصل امره الى القاضي او لم يسلم. نعم
وبخاصة ان القضاء اليوم ليس كما ينبغي من حيث التمسك بالاحكام الشرعية نعم. اما وهذا تكرار لما مضى. نعم. اذا طلق ولم يشهد ففعلا هذا الصلاة غير واقعي حتى يرفع الى القاضي ويوقعه فعلا. نعم. لكن تسجيل الطلاق ليس شرطا يخاطب
خلاص طيب في مسألة رجل كان عنده مبلغ من المال هذا الماي كان محجوز تقريبا في احداث الكويت اللي صارت فبقى تقريبا سنة اه هذا المبلغ يعني قبل ما يجي قبل ما يفتحون الحصار عن الكويت في مسألة تجميد الاموال كان
تجيهم بعض المبالغ ويعطي بعد هاي السنة يعني حصل على المال هذا مالكم فهل في هذا المال زكاة ام يعني ما حكم هذا المال طبعا اه هذا المال ان كان بلغ نصابا؟ نعم. وحان عليه الحول. ولو حالت عليه احوال
مسنين ولم يخرج الزكاة عن كل هذه السنين عليه ان يخرج المال زكاة المال عن هذه السنين كلها لانه هذا حق الفقراء المساكين فان تاخر عن افراجها عن كل سنة
لسبب او اخر فذلك لا يسقط الوجوب اخراج الزكاة عن ذاك المال عن كل سنة في سنة مو هو احنا شو يعني كان يستجيب بعض الأموال ويسترجعها لأن ما يعني ما يملكوها هذا المال يعني هذا المال كان غاب عليه فمن اجا هذا المال تقريبا يعني
يبقى اقل من النصاب عند حتى يوفي ديونه اللي عنده. لا اقل من نصاب ما عليه زكاة ولكن نعم. الموضوع انه حينما كان حبيسا هذا المال. نعم يعني يبلغ النصاب نعم. طيب
حينما استقرض. نعم. حينما استقرض هذا المال يطرح من ذاك المال. نعم. فهل نقص النطاق؟ نعم ينقص عن النصاب ينقص حينئذ لا زكاة يوم نقصت. اما اذا كان مضى من قبل سنة او اكثر
ونصاب كامل. نعم. فلا بد من اسباب الزكاة طيب عفوا عندنا مبلغ من المال يعني تقريبا النصاب اربع مئة دينار فهاي الاربعمية دينار يعني قبل ما يحول عليها الحول بشهر زادت مئة دينار اخرى فهل يزكى جميع المال ام آآ يلحق بالنصاب
بمعنى خلينا نحنا نصور صورة اكبر مما صورتها. نعم. عندن نصاب النصاب كما فرضت اربعمية دينار. نعم في قبيل السنة نعم وبين حوالين الحول جاءه الوف مؤلفة. نعم. وهو عنده اربعمية دينار. اه. فهو يخرج عن الاربعمية دينار زايد
القلوب المؤلفة. نعم الالوف المؤلفة التي جاءته قبيل انتهاء الحول تلحق بالنصاب ويخرج عن مجموع ما الذي لديه؟ يعني جميعا. جميعا. يعتبر كل كل ميزان. اي نعم هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وهناك تقول الاخر انه لابد لكل نصاب من قيد ومن حساب. نعم
لكن هذا بالنسبة للتجار امر اه اشبه بالتسخيف على البطاق. نعم. لانه بعض التجار ربما يأتيهم في اليوم عدة انصبة. فبدوا يسجل في يوم ساعة كذا بدأ النفاض كذا الى اخره
ولذلك الاليق بقواعد الشريعة من جهة. والانفع للفقراء من جهة ثانية هو القول الذي قلناه انفا منصور كيف؟ اذا ذهب هذا المال واحد عنده غنم قبل الحول بشهر تقريبا باعها
خلاص لانه يشترط اه حوالين الحول دون ان ينقص المصاب. نعم. فاذا نقص ارتفعت الزكاة. وكل عام قبل النفاق بشهر يكون هذا رائع. ايه بس ما يقصد الاحتيال. نعم اذا راح عفو الخاطر كما يقال
فلا زكاة لكن بقصد ان لا يحتال يعني كما قيل عن بعض الفقهاء انه كان قبيل لانتهاء الحول بيوم يوم يومين يعطي الزكاة لزوجته هبة وهو عنده يجوز اه استعادة الهبة
فاذا انتهى الحول ارجع المال اليه وبذلك يتخلص من الزكاة. هذا احتيال والاحتيال هو من شأن اليهود فلا يجوز للمسلم اللقاء وان تشبه باليهود. خاصة فيما كان فيه ظلم للفقراء والمساكين. نعم
بالنسبة للامرأة اذا كانت تريد ان تسافر فذلك هجرة يجدون محرا اه للضرورة يجوز لها ولا كيف؟ اذا كان العلماء يقولون الفتوى على قدر النص. نعم ونصك كما انت نصصته
اي قلت للضرورة فالضرورات تبيح مع بعض لكن على مسؤوليتها ربما ما يكونون فهو كذلك باب الامنيات ليش لانه هاد التظاهر يعني ضروري ان تتحمل مسؤولية نعم يعني في سؤالك
هل يعني تصورت الموضوع من كل جوانبه فرأيت وقدرت ان تلك المرأة التي ارادت الهجرة وللضرورة كما قلت ايضا اه لا يوجد لها محرم اطلاقا نعم؟ نعم شيخ الجواب ما سمعت
رجل باع لرجل مثل شيء معين فيشترطوا انه يعني المبلغ يؤدى بعد شهر من الزمن. اذا اشترى اغنام رجل يشترى اغنام الرجل. يشترط انه يدي له المال بعد مرور شهر
لكن خلال هذا الشهر او بعد هذا الشهر الرجل يشترى الاغنام تضرر اه يعني بده يرجع الاغنام الصاحبة. فها هنا يعني اشترطوا بيناتهم انه الذي يرجع والذي ينقض العهد عليه مثلا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. عليه تعويض معين؟ فهذا التعويض ها هنا يعني يؤخذ شرعا ام لا؟ يعني ما حكم هذا او التعويض مقابل الارجاع؟ اه نعم. ومع تضرر الحاجة او المادة اللي اشتراها المشتري. كيف كان انتفاضة
بينهما الاتفاق رجل اشتراه من رجل اه اغنام فقال انه يعني بعد شهر اعطيك المال. فهاي الاغنام اصيبت بمرض خلال هذا الشهر او بعد هذا الشهر. الرجل يعني صعب عليه تدبيره
المال مال الاغنام كليته. يا اخي انت فاراد يرجعها. اصبر. بينما كنت اه تتكلم عن الاتفاق نعم واذا بك صرت تتحدث عن التاريخ. نعم. اي عما وقع. انتهت من الاتفاق
فكيف كان انه يعطيه المال يكون بعد شهر. الى هنا واضح. بعده. هذا الشهر الاتفاق انتهى؟ اه نعم الاتفاق لكن ايش تعويض؟ يعني في اتفاق كان انه الذي ينقض العهد او ينقض العقد
عليه تعويض معين. اه. هذا الرابون يعني. ها؟ نعم. لا مش في العربية. تعويض مثلا اشتريت منك شي بخمسة الاف دينار. اتفقنا انه ذا ينقض هذا العهد واحد ما يؤدي الى خريجي ينقظ يؤدي مئة دينار مثلا
لكن في اثناء هذا الشهر وفي اثناء هذه المدة الاغنام ايضا تسببت في ضرر فهل يصح يعني ارجاع هذا الشيء ان ما يكون الحكم الشرعي فيه لا ادري لعل الاستاذ ينظر في المسألة. اقول لذلك اقول لعلك تنظر في المسألة وتساعدنا فيها
يا رجل اشتراه من رجل اغنام الاتفاق انه بعد شهر يسدد المبلغ باثناء الاتفاق انه ينقض العهد يعطي تعويض فمع نقض هذا الرجل للتعويض وبعثناها شر ما يريد يرجع البضاعة البضاعة تضررت يعني الاغنام تسبب بها امراض هذا ما كنت في السابق لا
يعني انا اربكت شوي. نعم. قالوا قبل لانه عم يكرر اكثر. اه نعم. نعم. اذا اصيبت هذه الاغنام بالظرر فايش الحكم الشرعي يعني هل يحق للرجل ان يرجع للبائع واعطاء التعويض ام كيف يعني في
قدرا مثل ما قلت لا يعني هل الضرر وقع في ذمة المشتري؟ لو سمحت انا اسأل سؤال يعني هل الضرر وقع بسبب انخفاض السعر مثلا او بسبب مرض؟ يقول مرض مرض مرض مرض اه
اما اذا ابتلى والله اعلم يعني اقول اذا كانت يعني المصيبة التي حلت بالاغنام يعني مصيبة السماوية ما لها علاقة بصنع الانسان في الارض فهذا امر مختلف عن اه لو كان مثلا عند عرضها للبيع تعرضت للخسارة بسبب اه عدم اه
او بسبب رغبة البائع او صاحب الغنم بالبيع حتى يعجل في بيعها نتيجة خوفه الا يستطيع اعلافها او نحو ذلك من الامور التي تتعلق بحياة الغنم. ففي فرق فاذا كانت والله اعلم اذا كانت يعني الامور سماوية فما يغنيه هذا المبلغ البسيط ان كان بسيطا وهذا يحتاج الى مبالغ
طائلة حتى يعوض هذا الغاز. فالحقيقة في مثل هذه الحالة لا ارى التعويض لانه الامر يعني وقع الهيا يعني هذه من المصيبة قوية مثل ما يحصل مثلا في مواسم الزراعة او الثمار او نحو ذلك. واما بالنسبة اذا كانت الخسارة بسبب
يتعلق بالبيع والشراء او بحالات اه عدم استطاعة تسويق الغنم او خوفه عليها من عدم قدرته على اعلافها فهذا امر اخر الحقيقة فلا اظن انه في هذه الحالة يأخذ التعويض والله اعلم. اي وهناك وقع على المشتري يعني اصاب القدم
المشتري ما اصاب البائع لان باعها هنا يعني خلصت زمته من الامر هذا لم تدخله اراد ارجاعها. اه نعم هو يريد ارجاعها الان. من هو المشتري؟ يريد ان يحمل البائع البائع يعني كيف يكون
كيف يعني يحمل هذا؟ ليس في ذمتي اطلاقا. يعني خلال الشهر هاي مسألة استرجاع المال يعني لا ما له علاقة اي نعم طبعا لكن هو يقول يعني لما الصورة احدى السورتين اما انه لما شاف المرض بدأ فيها فاراد ردها حتى يأخذ التعويض من ذاك او
حتى يكسب بعض الشيء من الغنم وهذا طبعا لا يكون الا بالاقالة. فالبائع لا يريد ان يقيله الا ان الا ان اقاله او سامحه ببعض الشيء هذا الذي معذرة يا شيخ بالرضا كل شيء لكنه هو يسأل اي نعم هل آآ هل للبائع ان يقبل رجوع
الله اعلم ناخد الطرفين يخالف يقال هو الحديث شيخنا آآ ايش من اقال نادى من عثرته اقال الله عثرته يوم القيامة او ما اتفقا انه اذا رجع احدهما نكل احدهما
على الاخر انه يدفع شيئا معينا اتفقا على بفلان المدة. ايه في خلال مدة او قيدوا مدة ولاطلقوها. مدة شهر اوكي فهل يعني اذا اتفقا على هذا وجب على كل منهما ان يقبل الرجوع النقود. اه اذا كان في شخص يعني بالنسبة
شيء اخر يعني لا ليس له علاقة اه اذا الشرط يعني كائن في مدة معينة لكن هو الحديث البائعان البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ما لم يتفرقا لكن هذا الشرط
يعني اه هو في هناك حديث شيخنا ايضا في شروطهم؟ اي نعم. ما لم يستحلوا ما لم يستحلوا حراما او او يحرموا حلالا. فلا لا نعم اه لكن هون شيء يتردد في الموضوع
موضوع وضع اللوائح الجائحة انا في شبه بالجائز. هو جائع هي فعلا ما هو هو قال نتيجة مرض. يعود على ذلك هيلحقنا بالجائحة ينبغي ان يعود من باله مطلقا عالمنا جيد اذا ضمن الشاب ضمانا في
شجر معين. نعم. ثم طردتها جائحة. نعم يقول الرسول بما يستحل احدكم على اخيه؟ نعم. فاذا يجب ان يعيد المال الذي اخذه هذه تخاف عليها هذا الذي يتردد فيه ان تلحق بالجائحة ام لا
كما تعلم في هناك يقول يدفع اربع مئة واربعة واربعين ريال هذي يسموها زمازمة او مطوفين الله اعلم ايش معروفين ياخذوا منهم هذه الحكومة السعودية فارضة هذا الشيء فبعض الاخوة يذهب ويحتال على الحدود ولا يدفع هذا الشيء
يهتم بطريقة ويذهب ما يتفعل ثم يسترجع هنا في الاردن يجوز هذا هذه مقابل ماذا ليأخذوها الزمازمة هذه يأخذوا هنا في السفارة اربع مئة واربعة واربعين ريال اقول مقابل ماذا
مقابل لجنة ذكرنا من قبل لا شيء لا شيء. اي مقابل لا شيء. كان في زمان زمان لما يسجن ناس ماتوا بيعطوهم الناس كل واحد يعطيه. فانقرضت هذه الماء ومصور سواك وذبذبة
وعليكم السلام ورحمة الله في تعميم البلد والله ما في سقي ماء انه هذه ما يسمى بنظام هذه الطوافة ورثها الابناء عن الاجداد وهكذا ظلت في اعقابهم فهي شيء موروث. يعني هذا لذلك لما بصير في اله اكثر من اذن وبنت بتودعوا هذه التركة
فبتصير البنت دايما مطوفة بس تأخذ حصة من الصوتها كما يأخذ الولد اي نعم. ولذلك هذا ما يؤخذ هذا شيء تعارف يعني نظام وضعته الدولة لهؤلاء الناس مثلا الوزارة هناك او الحكومة تقسم الحجاج بين المطوفين. هذا بيطلع له الف هذا الفين حسب قدرته. ايه نعم
الحكومة لما تجني هذا المال من الحجاج توضع في عدة البنوك بعدين هي اللي تقوم بتوزيع هذه الاموال كل حسب حصته او نصيبه فيأخذ كل واحد نصيبه للحجاج التي اخذت بغير وجه الا انها شيء تعارف الناس وتعارفوا عليه واصبح حقا مكتسبا ولو
لم يؤدي المطوف حقا من الحقوق في هذا الحاج ابدا. والحقيقة الان ما في ما في هناك خدمة. لغاية ما في الاوزان ما حد نساء كما تفضلتم. اي نعم. يأخذون من هذا. نعم نعم. حتى النساء بيأخذونها. ولذلك للصاير انه هذا الان
الحجاج التي اخذت بغير وجه الا انها شيء تعارف الناس تعارفوا عليه واصبح حقا مكتسبا ولو لم يؤدي المطوف حقا من الحقوق في هذا الحاجز ابدا. والحقيقة الان ما في ما في هناك خدمة. لغاية ما في
النساء كما تفضلتم اي نعم يأخذون من هذا نعم نعم حتى النساء ياخذونها ولذلك اللي صاير انه هذا الان المطوف كان الماضي يقوم باستضافة الحاج ورعايته وانزاله في بيته ودلالته وسعي ما المشي معه في في المنام
خدمة يعني تماما فكان يأخذها حلالا صرفا. اما الان فلا يأخذ منها شيئا حلالا. كذلك الزمزمة هذا نفس الشيء يعني اللي ينضحوا ماء زمزم وبينقلوه الاوعية هذه مو مو موظفين لدى الدولة؟ لا. اذا لا لا لا نعم
شركة خاصة يعني اقعد لي يأخذوني لا يأخذون اجرة. فاذا القضية ان هذه تؤخذ من باب اكل اموال الناس دون مقابل. فاذا كان كذلك فهو لمحل الدرة واللفتة ما حكم العمل
يولوا في سوريا ابعد عن الشر ورني له ابعد عن الشر ما استطعت. لان الرسول يقول ومن حام حول الحمى ويوشك ان يقع فيه. فيه الان يعني واسلوب الذبح في السعودية. غير متيسر
يعني فهم بياخدوا منك ثمن الذبيحة وهم بتوكلوا بالذبح على ذمتهم وطبعا حج السني وهو التمتع يجب عليك الهدي. فعندها تثق يعني تعطيهم هذه ثمن هذه الذبيحة والله انا فلا والله
واما الحكم اما اما الشعب فجوز الخل منه فيه. الناس اكثر الناس هيك بدن بينما السنة ان تذبح نفسك ان لم تستطع توكل غيرك. تشرف عليها تأخذ منها تأكل منها
توزع منها الى اخره كل هذه تذهب هباء منثورا بهذا التوكيل على انه يرد ما اشرت اليه اني وذمتهم اه. وين الزلمة اليوم؟ يعني كحكم شرعي اذا ما استطعنا انه نشتري مثلا ذبيحة هناك ونذبحها
لا هلأ صار شيء الان وضعت قيدا اذا ما استطعنا. طيب ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني مدفعها مدفعها قيمتها ونتوكل على الله يعني في مجال يا اخي امور فوضوية كثيرة ما فيها
بجوز انت تدفع ثمن اضحية اقل مما يعطى لك والعكس بالعكس بالنسبة لغيرك. وبعدين لا تتحرش فيها ايضا الاستاذ اللي بقى. هذا هو. وملاحظة شروط فيها المسألة بس تصير وظيفة تفسد. هلأ شوف الامام صار موظف رسمي ما بيأدي وظيفته. المؤذن
ما بيأدي وظيفته خادم المسجد ما بيأدي وظيفته. لانه الهم هو المال اما الشيء اللي بينجح فيه الانسان هو اذا كان خالصا لوجه الله اه صار الوقت؟ يعني انتم الوقت عندكم اه تلاحظونه؟ ست دقائق. بالنسبة للاذان. ست دقائق الاذان. لاحظتم الغروب
اذان الا خمسة الا خمسة؟ اه يعني الان صار الوقت عندكم تفضل. شيخ بالنسبة للمولد النبوي. شيخ يعني احنا بالعراق يقولون نسوي مولد شيخ مو بس على مود يعني اكو مثل المجال على مود يسوون محاضرات ولقاءات مثل عذرا على مود هالشي. فهل جائز والطعام اللي سووه على هالشيء
اكلة حلال او لا؟ مهما طوروا المولد في العراق او في عمان او في حين وهو آآ من محدثات الامور. لكن بلا شك آآ كما قيل حنانيك بعض الشر اقوى من بعض. الى انه تحديد وقت معين
وتسميته احتفال بالمولد النبوي هذا بلا شك من محدثات الامور. وقد تزداد المخالفة في ما يجري في هذا الاحتفال فان كان مثلا يقع فيه مخالفات شرعية اخرى فتزداد المخالفة اما اذا مثلا القيت محاضرات
في هذه المحاضرات وجه الحاضرون الى معرفة شيء من اخلاق الرسول ومن دعوته ومن سنته فهذا بلا شك اهون بكثير وخير بكثير من قرار قصة المولد على عجرها ووجرها. لكن مع ذلك لا يجوز تخصيص
شهر معين او يوم معين للاحتفال بالمولد ولو كان هذا الاحتفال ليس ليس فيه مخالفة للشريعة تقريبا باسبوع اسبوعين يسووا احتفال ويسوون اكل شيخ فالطعام هذا ممكن نعم كل شيء يضاف
في هذا الشهر فهو من محدثات الامور وغسلها بالنسبة لطلاب العلم النص المطلق النص المطلق شرعا ينبغي اجراؤه على اطلاقه ولا يجوز تقييده بقيد من غير القيد الشرعي كذلك النص المقيد شرعا
لا يجوز فك القيد عنه. لان كلا من هذا وذاك هو تشريع من عند الله. اذا كان هناك نص مطلق سنأتي نحن نقيده. اما بزمن او بكيفية او بنحو ذلك. هذا تشغيل
وهذا شيء مستنكر كما تعلمون. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يعلم الا كذلك اذا جاء امر مقيد بوقت او بزمن فلا يجوز لنا ان نفك القيد ونطلق الامر يصير تشريف
نعاكس للشرع وكل ذلك لا يجوز تفسير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق. فالمفسرين دايما يذكرون احاديث البخاري اللي يبين الاية الكريمة. يكشف ربنا عن ساقه او كما في الحديث لكن يعني في نفس الوقت يعني يرد في الحديث بتفسيرات قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد انه يعني الكشف عن الساقة هنا
اليوم الكرب او دفع الكربة او الشدة يعني كما جاء في تفسير لغة العرب. نعم. وهنا كيف التوافق يكون في مسألة يعني امرار نصوص الصفات على ظاهرها لا سيما وان كثير من الناس تحتج بهذا يعني بهذه الاية وعن تفسير قول ابن عباس في هذه الاية بالرد على
اهل السنة في مسائل كثيرة جدا وبارك الله فيك يجب على كل طالب علم ان يكون فمن خلقه في فهم وفي الفقه قائما على القواعد العلمية الاصولية سواء ما كان منها متعلقا باصول الحديث او اصول الفقر
ليس من العلم عند احد من اهل العلم ان يعارض قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقول لغيره ممن ليس معصوما. ثم تالي ليس من العلم محاولة التوفيق بين الحديث
مرفوع والقول الموقوف. ليس هناك حاجة اعمال الفكر في سبيل التوفيق. بين الحديث المرفوع والحديث الموقوف يقول ابن عباس ان صح لا ينبغي ان عارض قول الرسول عليه الصلاة والسلام
فبتنتهي المشكلة. لماذا تفكرون ان تعالجوا اه قضية ليست هي في ذات نفسها مشكلة تريدون ان توفقوا بين قوله عليه السلام وقول ابن عباس هذا ما ينبغي اذا قالت حذابي
صدقوها فان القول ما قالت عذابي. فاذا قال رسول قولا فما ينبغي ان نلتفت الى غيره. ليست المشكلة اهل السنة واهل البدعة ومن هؤلاء هم متعصبوا المذاهب ما هي المشكلة بيننا وبينهم؟ نحن نقول قال الله قال رسول الله هم يقولون قال الامام هذه مشكلة؟ هذه ليست مشكلة
ما عندنا اما عندهم وهم الذين يقدمون قول الامام على قول سيد الرسل فضلا عن الائمة هي مشكلة عندهم. اما عندنا فلا اشكال في ذلك ابدا. لعلك حصلت الجواب بارك الله فيك لكن يعني يحتجون بعضهم يحتج
قد يقول انه يعملها بين السنة والجماعة الشرعية يكون من افواه العلماء على فهم العلماء وبعضهم يقول انه ابن عباس رضي الله تعالى عنه والعلماء يعني من التابعين يقول يعني نأخذ فهم الاية على فهمهم
المسألة لما يكون مسألة فهم الكلام صحيح لكن لما يكون مسألة نص لا يقبل فهما اخر ولا يقبل خلافا فحينئذ المسألة كما قلنا انفا. يوم يكشف عن ساق اي عن ساقه تبارك وتعالى. ايش علاقة ابو الفهم هذه؟ اما حينما تكون المسألة تحتمل
وجهين من حيث الاسلوب العربي لا شك ان المرجع في ذلك الى العلماء. وهنا عفوا في مسألة مؤهلة يعني مسألة ايه؟ المؤولات الذين يؤولون. نعم. فمتى يكفر الشيخ؟ ومتى يكسر؟ ومتى يعني يكفر
لا يكفر المسلم ما دام لم يظهر منه المعاندة للنصوص عالم يظهر منه المعاندة للنصوص. نعم وانما عنده وجهة نظر هو مخطئ عندنا بلا شك. لكنه لم يتبين لنا انه تبين له الحق
ثم جحده كما هو طبيعة الكفار الذين كفروا بالقرآن الكريم واخبرنا رب العالمين انه بقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم الذي يستيقظ الحق ثم يحيد عنه فهو الكافر. اما الذي لم يتبين لنا انه تبين له
اوف فنحن نضلله ونبين انه ضل سواء صغير لكن ونكفره ولا نخرجه عن دائرة الاسلام في مسألة المسجد اه بعض المساجد يعني يضاف لها ظهور مثل الحديقة او في غرفة خاصة
ما حكم الصلاة في هذا المسجد؟ يعني تكون مثل التحريم ام علي طالب على ماذا اولا الغرفة المضافة الى المسجد اما ان يكون باب هذه الغرفة الى المسجد فهي من المسجد
على فرق حينئذ ان يكون القبر آآ مستورا بالغرفة او مكشوفا بدون غرفة. ما دام المدخل الى القبر من المسجد. اما اذا كانت الغرفة المدخل اليها الغرفة التي فيها القبر. المدخل
اليها من خارج المسجد من الطريق مثلا هذا لا يعتبر ملحقا بالمسجد يمكن يعني اخذ الوقتية بالنسبة للمسجد فترة من الباب الخارجي ام من الباب الداخلي يعني المصلى الاول وقيل مثلا هذا
في مسجد انا قلت القبض يعني غرفة الامام تكون منعدلة عن المسجد معلومته فهذه امور تعتبر من مسجدا من خارج المسيح كان اغلى وقت بالنسبة للمسجد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انت الان ذكرت الامام
من المسجد انت الان ذكرت الامام وذكرت غرفة الامام. نعم. هل هذا له علاقة بسؤالك السابق في سؤالك السابق لم تذكر الامام ولا ذكرت غرفة الامام. كل ما في الامر ذكرت ان القبر
في غرفة الجوار يا اخي بارك الله فيك حسن السؤال نصف العلم. نعم. الغرفة التي فيها القبر. نعم. قلنا ان كان باب الغرفة الى المسجد والدخول الى الغرفة من المسجد فهذه الغرفة وبما فيها من القبر ملحق
المسجد. نعم. وان كان الباب الى الطريق فهي ليست ملحقة بالمسجد. الان شو اللي جت معك لما ذكرت الامام وذكرت الباحة في الارض الوقفية يعني مسألة الارض الوقفية للمسجد. ايش اللي يعني شو اللي يتبعها؟ قاعد تتابع لوقف المسجد حتى يعتبر
من المسجد فمن السور الخارجي ام من يعني اين؟ الاشياء التي يعني فقط يتصل بالمصلى هذا ليس له علاقة بسؤالك في السابق له انا سألت على هذا المنوال. يا اخي الدخول الى هذه الغرفة من المسجد ام من خارج المسجد؟ انا باعتقادي
انه المسجد يشمت السور الخارجي كليته يعني ما كان داخل هذا الشيء مسجد ولو كان الباب من خارج الغرفة نعم. هو مفصول الغرفة مفصولة عن المسجد اذا كان بابها الى الشارع الى الطريق. نعم. فهي مفصولة. هب انها موقوفة كالمسجد. نعم. لكن هي مفصولة
المسجد اذا كان باب الغرفة الى الطريق. نعم هذه هي ارض المسجد كلها. ولنفترض ان المسجد قسمان. نعم. قسم مضلل اللي بيسموه الحرام نعم والقسم الثاني مكشوف. نعم. اللي بيسموه ساحة المسجد. نعم. فسواء كانت الغرفة هنا. نعم. وين؟ في المظلل
المسقف او كانت في هذه الزاوية. نعم. المكشوف. ها؟ فاما ان يدخل الى البورصة من ساحة المسجد او ومن حرم المسجد او يدخل من الشارع. نعم. فاذا كان دخولي الغرفة من الشارع. وهي مفصولة. هي غرفة. نعم
غرفة الدخول الى هذه الغرفة من الشارع فليس الجهاز الغرفة علاقة بالمسجد. نعم. وان كان الدخول اليها من كد فهو من المسجد ولا يجوز الصلاة في هذا المسجد. سواء كان في المقدمة او في المؤخرة. مع ذلك فلهذا
تفصيل اخر لعلنا يتيسر لنا في مناسبة اخرى ان شاء الله. شيخنا حتى لو كانت الغرفة خارج حدود المسجد لكن الباب من جواة المسجد بحكم حكم المنزل. اي نعم. جزاك الله خير. جزاك الله خير وسلمك الله. اهلا مرحبا
لعلنا نستفيد شيئا من عمله ولا في عندي سؤال يعني في امريكا مطروح وفيه نقاش في كل الزوجة آآ خلع الزوجة للزوج هل يشترط فيها في الخلق موافقة الزوج ابنه ام لا يشترط
هل يشترط موافقة الزوج؟ الزوج؟ نعم لابد من ذلك الا في دراسة خاصة من قاض شرعي اذا تبين له لان الزوج آآ لا لا يستحق ان تعيش مع هذه المرأة
لسوء خلقه فهو يفرق بينه وبينها رغم انفه اما اذا كان ليس هناك شيء من هذه الامور المسوغة للتفريق بين الزوجين رغم انف الزوج فلا يكون المخالعة الا بموافقته والدليل
الدليل ان المخالعة هو من باب المفاعلة رح يكون بموافقة الزوجين الاتنين فاذا تفرد به احدهما لم يجوز الا اذا كان المتفرد هو الذي قال عليه السلام الطلاق بيد من اخذ بالساق
نعم انت تعلم ان المرأة ليس في يدها تطبيق الرجل وانما هو الذي يطلق لكن المخالعة اذا لم يكن هناك ظلم وبغي واعتداء من زوج على الزوجة فلا يستطيع احد ان يفرض عليه المخالعة
اسمك في الاية آآ فلا جناح عليهما فيما افتدت به اه يعني كان عليهما كان لابد من موافقة اثنين يعني. اه فيما افتدت فيه لكن هل معنى هذا انه يفرض على احد
الاثنين يعني قصدي هذا الادلة على انه يشترط هذا معنى المخالعة يا اخي الفدية هي المخالعة ايوه وهذا الذي قلته انه ينبغي ان يكون بتراضي الزوجين الا في حال وصفتها اله
نعم قلت ماذا دليل يعني لهذا القول انه لابد من رضا يعني الاثنين؟ نعم. هو رب العالمين فلا جناح عليهما في مفسدة به. نعم الزوج والزوجة بيضة اه زواج السر يصح شرعا ولا ما يصح لو انسان تزوج امرأة في سبع وما اعلنها للناس. اصلا ما فهمت ايش هو لو انسان تزوج امرأة في سر ما
للناس اه هذا يصح الزواج ولا لا يصح هذا ايش؟ يصح الزواج الزواج مم يعني هل من شروط الزواج شروط الزواج تنقسم الى قسمين شرط صحة وشرط كمال شرط الصحة معروفة
في مثل قوله عليه السلام وعليكم السلام ورحمة الله لاعادة فاذا تزوج رجل ما امرأة ما بموافقة ولي الامر وبشاهدي عدول مسلمين طبعا. فهذا نكاح صحيح ولو ما اعلم. لكن اعلان شرط كمال
واضح اظن يتم بذلك الجواب ان شاء الله وكاين شي دليل على ان اعلان شرط كمال عدم وجود دليل على انه شرط صحح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة