1
00:00:00.100 --> 00:00:26.750
قلت الامراض يعني ارجو ان يكون يعني البحث  لانه حتى يعني يكون عندي شريط متكامل ان شاء الله. كويس  آآ انا بقول بالنسبة للاخ مراد آآ هل البحث هو في المسألة

2
00:00:27.400 --> 00:00:52.100
بعمق من الناحية الشرعية يعني هو موضوع الذاهب المحلق هل هو حلال للنساء ام حرام ولى شيء اخر. البحث في هذه المسألة بعينها. احسنت المفروض انك ولابد يعني درست المسألة من كل جوانبها

3
00:00:52.800 --> 00:01:25.450
هذا ما اظنه في نفسي. وهذا الذي اقوله انا ان المفروض انك فعلت ذلك. نعم. حسنا  واحنا تزوجنا  فاذا كانت المسألة هكذا فانا يخطر في بالي ان يذكر بعضنا بعضا

4
00:01:25.700 --> 00:02:00.350
ببعض القواعد الاصولية الفقهية التي يفترض ان تكون موضع اتفاق وليس موضع اختلاف من ذلك مثلا نحن نسجل دائما وابدا حول اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح. هذا ان شاء الله من القواعد التي نحن متفقون عليها

5
00:02:00.400 --> 00:02:24.400
شيخنا يعني مبلغ علمي بالنسبة لهذه القاعدة اني لا اقول بتقديم الحاضر وانما الحاضر هو نص من عند الله والمبيح نص من عند الله فاذا تعارض الحاضر والمبيح فاصير الى الجمع بينهما. باي وجه من الوجوه المعتبرة

6
00:02:24.550 --> 00:02:50.750
فان عجزت اخذت احتياطا للحاضر من يقول بهذا شيخنا يعني مثلا من يقول بهذا المقدمة التي قلتها لا خلاف فيها. يعني هو انه محاولة التوفيق. الجمع هذا هو اصل في كل النصوص المختلفة

7
00:02:51.800 --> 00:03:22.600
وتأكيد القاعدة الاخرى انه اذا امكن التوفيق فلا يسار الى ادعاء النفخ ها؟ ابدا. واذا ما امكن التوفيق شو بدنا نساوي نأخذ بالحاضر لا المسألة اخرى. مسألة اخرى؟ اه. لكنني شعرت انك عدت الى الاولى دون اختيارك

8
00:03:23.600 --> 00:03:46.200
كيف شيخان؟ يعني كان بالاول قلتها احتياطا. الان اجبت عن السؤال الثاني جوابا جازما بانك تأخذ بالحاضر. جيد لو سألنا انسان لماذا اخذتم بالحاضر؟ لا بحثنا في الثانية بارك الله فيك. اذا التوفيق القاعدة الان ثانية

9
00:03:46.550 --> 00:04:07.100
سنعود الى الاولى بدك تتوسع علي يعني اكثر مما انا اني خجل والله لولا انه علم ولا مجاملة في العلم والله اني اخجل الناس. اي بالله وهو مطلع على الظمائر. هذا لا شك كلنا لكن علم

10
00:04:07.150 --> 00:04:28.950
اه يعني يجب الانسان اذا ما سعى ما يستفيد. هذا هو الواجب نحن بين حيرتين. ولذلك لنصل الى العلم لابد ما نضع مبادئ واصول وركائز وقواعد حتى ما اذا اختلف فهمي عن فهمك او فهمك عن فهمي رجعنا اليها

11
00:04:29.300 --> 00:04:55.100
هل في هذا خطأ؟ ما في شك. طيب. فانا سألت السؤال الاول فاجبتني بجواب كنت لا اظن انني اسمعه منك حيث انتهيت القول اخذ بالحاضر احتياطا نعم سمح لي كنت اخذ بالحاضر احتياطا. لانه الاحوط. الاخذ به هذا قصدي

12
00:04:55.550 --> 00:05:09.800
ايش هذا تعديل؟ هذا التعليم من غيرك لا يقبل الكلمة صدرت مني وانا مسؤول عنها الله يجزيك الخير. يسامحك الله هذا تقواه لما مضى. قلت نعم. يا اخي احتياطا انتهى

13
00:05:09.800 --> 00:05:34.750
لكن هنا الحقيقة انا رح امشي معك الان في القاعدة الاولى على الرغم اني اثارت القاعدة الاخرى او منتهينا منها انت لما تقول احتياطا لا بأس اوافق معك مبدئيا احتياطا

14
00:05:35.000 --> 00:05:58.100
هذا الاحتياط واجب ام مستحب شيخنا انا كنت ساسأل سؤال بجيبك وجئت اجيبك واجب ارجو هذه من حيث لا لن يكون حيدة لان المقصود حيدة المقصود اي حيدة مبدأ تاني اذا سمحت شو رأيك

15
00:05:58.450 --> 00:06:22.150
ينتهي على قاعدة في المباحث وهو انت اذا سألتني عن سؤال حرام حلال فرض سني اي شيء كان صحيح هذا الحديث ضعيف هذا الحديث او انا بالمقابل سألتك مثل هذا السؤال. اقترح

16
00:06:22.350 --> 00:06:45.650
ونشوف الرأي متبادل. اقترح ان يكون جواب احدنا على السؤال باوجد عبارة. مثلا حرام حلال فاذا كان اذا سمحت اذا كان الجواب من باب وافق شن الطبقة وافقه تعانقه في حاجة

17
00:06:45.650 --> 00:07:15.650
عن المحاضرة؟ ابدا. اه. بارك الله فيك. الاخوان المسلمين. فاذا انا ارجوك فلنلتزم هزه القاعدة لانه اولا سيريح احدنا الاخر وسنوفر الوقت الذي نحن احوج ما نكون اليه. نعم الجواب حينما قلت اخذ بالحاضر احتياطا او وجوبا ام استحبابا لك ان تجيب بايجاز

18
00:07:15.650 --> 00:07:37.750
فاذا كانوا على قاعدة وافق شأن الطبقة تعانقنا واتفقنا واذا كان لا والله اختلفنا الك بقى الصلاحية انك تشرح وجهة نظرك. ثم بعد ذلك نبحث نعم. فالان انت تأخذ بالحاضر احتياطا وجوبا ام استحبابا

19
00:07:38.900 --> 00:07:59.100
شيخنا اريد ان اجيب رغم لا يمكن ان اجيب الا الا ان افصل فيها. لا الله يهديك. اذا نقضت الاتفاق. سؤاله فش ساعة ها المعانقة ما قلت الله وشيخنا الانسان الذي يدرس اصول الفقه

20
00:07:59.750 --> 00:08:13.250
ويعترض بهذه القاعدة تعارض الحاضر مع المبيح. المبيح نص من عند الله والحاضر نص من عند الله. الجمع بينهما. هكذا لما مضى هذا. الاحوط عنده يرى وجوب عنده لكن لا يلزم الناس

21
00:08:13.250 --> 00:08:36.100
لانه قد يجد اعتراف قوي قد يعترض عليه معترض. اوجب عليه اذا  اعلان البحث بيني وبينك وانا بيني وبين الناس شفنا بيني وبينكم لكن طيب لماذا حشرت الناس يا استاذ مراد؟ لماذا حشرت الناس

22
00:08:36.650 --> 00:09:07.400
بكفينا الان واحد من الناس. جاي يتوفى يعود السؤال لا يزال قائما. والسائل يعني يسأل وكدت اقول ولكني ساقول يشحذ   اقول عقدت اقول قال شو رأيك؟ وانا اقول لك بصراحة بارك الله فيك

23
00:09:08.600 --> 00:09:42.100
الى مثل هذه القاعدة وقد تتلوها قواعد اخرى اذا كنت ما هضمت بعد فعبثا تحاور  يعني راح يصيبنا ما اصبنا من خصومنا من خصومنا في علمنا وقد لا يكونون في من خصومنا في اخلاقنا. قد يكونون معنا ودا

24
00:09:42.100 --> 00:10:10.250
الى اخره لكن ليسوا معنا علما اطلاقا. لماذا؟ لانهم لم يدرسوا ما يحتاجه علم معرفة الحلال والحرام وانت تعلم هذا يحتاج الى علم اصول الحديث حتى يميز الصحيح من الضعيف. يحتاج الى معرفة اصول الفقه وقواعد هذا العلم. حتى يستطيع

25
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
ان يوفق بانقاذ اخرى. اسمح لي يعني توقفي الان  عندما سألتني اذا تعارض الحاضر والمبيح بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوه هل توقفي يدل على اني مثلا جاهل في هذه المسألة

26
00:10:30.800 --> 00:10:46.950
طب انا اريد ان اجيبك بانني متوقف في هذه المسألة لا يترجح عندي شيء جميل وكيف تريد ان تقود في مسألة فيها حرام وحلال؟ وانت هذه المسألة ما لك متخذ منها او ما نقول هذه مسألة

27
00:10:46.950 --> 00:11:08.850
هذا الاصل. نعم. ما انت متخذ موقف لان عندي جزما ان هذه المسألة التي هي الذهب المحلق ليس لها علاقة بهذا الامر كيف ذلك شيخنا يعني ابدأ انا اقول اللي عندي وما اريدك ان تكون

28
00:11:09.200 --> 00:11:41.500
انا واقف اذا ننقض الاتفاقية السابقة انه يكون الجواب باقرب طريق ثم التصحيح  على الاتفاق زي ما اخدت اليوم قلت الجزمة هذي ليست عندي انت قلت انه اقول الاخذ بالحاضر احتياطا. اليس هذا جوابك؟ اسألني انا اخد بالاحتياط. معلش معلش معلش

29
00:11:41.500 --> 00:12:01.250
هي النقطة او للكسر وغيرها. نعم. فجاءك السؤال هل تأخذ احتياطا اه استحبابا ام وجوبا قلت لك متوقف اسمح لي لا لا ما لازم تنسى ما تكلمت انسيت ما قلت لك ما لك وللناس

30
00:12:01.800 --> 00:12:28.100
نسيت؟ فاذا قل ما قلته انت قلت بارك الله فيك انا اخذ لنفسي وجوبا لكن الناس ما استطيع ان افرض عليهم هذا الواجب. فقلت لك ما لنا الناس الان العلاقة والبحث بيني وبينك. فانا استطيع ان اقول انك انت بشهادة لفظك تقول انا اخذ

31
00:12:28.900 --> 00:12:47.200
بالاحتياط اي بالحاضر وجوبا لنفسك وانا موافق. صحيح فاذا كيف تقول انا ماني مكون عندي رأيي؟ شيخنا بالنسبة اذا سألني الناس. شو قالوا لي مات ما رأيك؟ انا اقترحنا الناس بارك الله فيك. اه اذا طرحنا

32
00:12:47.200 --> 00:13:07.800
طرحنا الاضطراب الذي حصل الجواب حسنا اذا نحن الان نتكلم معك على اساس انه اذا تعارض حاضر ومبيح ولم يمكن التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق. الحاضر مقدم على المريح

33
00:13:07.900 --> 00:13:32.500
نعم. فخافنا على هذا؟ اتفقنا شيخنا. جميل جدا وراح تالفا انا قاعدة الناسخ والمنسوخ. اهل العلم فيما علمنا يقولون لا يصار الى دعاء النسخ الا اذا تعذر الجماعة في عندك اشكال في هذا؟ واضيف شرطا اخر شيخ. تفضل. وعرف التاريخ

34
00:13:36.100 --> 00:14:03.900
بارك الله فيك عرف التاريخ بشأن ادعاء النسخ نفهم نقول لا يسار الى النسخ هذا عكس ما نقول  يعني هو ما الذي فهمته من كلام الشيخ ان النسخ لا يقال به

35
00:14:03.950 --> 00:14:15.650
الا اه بعد الشرط الذي ذكره الشيخ اللي هو عدم الا اذا تعذر الجمل. نعم عدم امكانية الجمع فاقول انه يضاف اليه شرط اخر وهو معرفة التاريخ ايضا. غلط هذا

36
00:14:15.650 --> 00:14:34.850
فيا اخي الله يهديك. الله يهديك هذا يقال اذا دعوا الدائن ان هذا ناسخ فتقول انت بشرط معرفة التاريخ انا ما اقول له عكس ايش بحثنا شيخنا احنا الكلام اللي قلته لا يثار الى النفخ الا بعد

37
00:14:36.350 --> 00:14:56.400
عدم امكانية الجمع. نعم خلصنا وارتحنا انت بتخالفني في هذا انا بضيف شرط اخر. يا اخي هذي الاضافة بتيجي فيما بعد. عند الاسلام هيك هلأ بدنا نشتغل لاخانا؟ شيخنا عثمان

38
00:14:57.950 --> 00:15:16.950
فالاخوة الاخ احمد مصطفى اللي فات قال ايه؟ ايه؟ الاخ احمد مصلح همس لي قائلا فكر فيها فانا اريد ان اسأل شو فيه منها اشوف انه غيري مثلا هل فهم؟ لا نحن اتفقنا انه بيني وبينك وضحكة والناس

39
00:15:17.200 --> 00:15:35.300
لا لا يثار الى الجمع الى النفخ الا بعد عدم امكانية الجمع بوجه من الوجوه وعرف التاريخ. شرطان للنفخ. خطأ هذا الكلام  ما الصحيح صحيح بس لا يصار الا الجسد الا اذا تعذر الجماعة

40
00:15:36.350 --> 00:15:56.600
فنحن لا يسار الى الجمع انت بتقول اذا صرنا الى الجمع نشترط معرفة تاريخ نحن مو هيك موضوعنا نحن لسنا بحاجة الى ان ندعي انه هذا ناسخ وهذا منسوخ ما دام امكن علماء. طيب. طيب في حاجة معرضة التاريخ

41
00:15:56.600 --> 00:16:20.400
سامحك الله مش احنا لو اختلف التاريخ وامكن الجميع. طول بالك يا اخي خلينا بواحدة الله يهديك انت تقل. خلينا بوهبة هلأ بالاولى. ونحمد الله انه اخيرا اتفقنا ووضع الامر. الشرطة اللي انت عملته بارك الله فيك. مش في الجملة السلبية لا

42
00:16:20.400 --> 00:16:35.350
الى الى النسخ ما امكن الجمع عا شي حاجة نعم؟ لا يسار الى النفث ما دام يمكن هناك جمع بوجه الوجوه. اذا شرط اكون شعارهم. لكن انت مثلا او انا

43
00:16:35.350 --> 00:16:59.550
اذا ادعى هذا ناسخ وهذا منسوخ يأتي شرطه هون بتكون الدعوة دعوة ايجابية. بينما نحن دعوانا سلبية لا يصار الى ادعاء النسخ ما دام يمكن الجمع. ما في شرط هنا. الشرط

44
00:16:59.550 --> 00:17:35.050
وان كانية الجماعة وهذا ان شاء الله؟ هذه واضحة اما قولك هذه فيها قصور لازم تضيف ايديه. ما فهمت علي. شو تصور لازم تقول انا هذه ايضا واضحة. الله اكبر

45
00:17:36.250 --> 00:18:00.500
ابا  يا الله انا اعتقد جازما ولعلي اه كما يقولون لا اكشف سرا بالنسبة لك. انه انا هالمسألة عايشها سنين. وتعرف جيدا ما دام انك درست الموضوع كم وكم من ردود

46
00:18:01.000 --> 00:18:19.200
يعني وردت علينا ووجهت الينا والى اخره. ولذلك انا اقول خلاف ما قلت كل هذه القاعدة الاولى والثانية وستأتيك الثالثة لا يمكن الخوض في مثل هذه المسألة الا بعد الاتفاق على هذه

47
00:18:19.200 --> 00:18:52.600
اصولهم على هذه القواعد القاعدة الثالثة فيما ازعم  باستثناء الاقل من الاكثر شو رأيك في هذه القاعدة اثناء الاقل من الاكثر ما فهمت شيء حول الصغار ما المقصود فيكم يعني تعبير ثاني لعله يكون معقول اكثر بالنسبة لعلم الاصول

48
00:18:52.650 --> 00:19:29.850
هو تقديم الخاص على العام  تقديم الخاص على العام  واضح لا وتلك الامثال نضربها للناس دائما نحن آآ نأتي ببعض الامثلة للرد على القرآنيين ولا بد عندك فكرة جيدة عنهم. نعم. اه

49
00:19:31.200 --> 00:20:01.900
آآ القرآن يقول بصراحة حرمت عليكم الميتة والدموع ونحو خنزير الى اخر الاية الان لو سألنا قرآنيا نعمة ما حكم ليست السمك ما تفترض ان يكون جوابه وهو قرآني شيخ حلالا حرام. يجب ان يحرم

50
00:20:02.450 --> 00:20:33.300
احسنت نحن او اظن لا نحرم ميتة السمكة. نعم. جميل جدا بدليل ماذا؟ الحديث اي حديث. نعم انظر الان تلك القاعدتين بل نقول القاعدة بالتعبيرين هنا تتجلى. استثناء الاقل من الاكثر

51
00:20:34.000 --> 00:20:56.350
تخصيص العام بالخاص بل عامنا حرمت عليكم الميتة اي كل ميتة ها؟ لا شك. طيب. لكن لما جاء الحديث احلت لنا ميتتان ودمان. صار معنا الاية حرمت عليكم الميتة الا السمر

52
00:20:56.500 --> 00:21:24.850
والا الجيران. نعم. اخذنا هذا الاستثناء من الحديث فاستثنينا الاقل من الاكثر الاكثر الميتة لانه نص شامل شامل عشرات المئات من ميتات لكن هنا جاء نوعان من الميتات الحوت والجراد كذلك يقال الكبد والطحال بالنسبة والطحال بالنسبة للدم

53
00:21:25.450 --> 00:21:47.100
فهذا الذي يعنيه علماء الاصول يعني ولا مؤاخذة هذا اه اساليب قواعد وضعوها لتسهيل التفاهم متل الاصطلاح النحوي فاعل مفعول به مفعول لاجله الى اخره. مشان هيك حتى ما واحد يعمل محاضرة

54
00:21:47.100 --> 00:22:07.200
مشان يقول مفعول اجره او مفعول ما هو ما شابه ذلك. اصطلاح ولكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا. فالان ان شئت تبنيت قاعدة تخطيط العام بالخاص وانه يؤخذ بالخاص دون العام

55
00:22:07.450 --> 00:22:27.850
ويخصص العام الخاص او يستثنى الاقل من الاكثر شيخنا انت قلت في بداية الكلام هل تقول بتقديم الخاص على العام فنظرا للدقة التي مشينا بها انا قلت ما فهمت ولو علمت ان هذا قصدك التخطيط العامي

56
00:22:28.000 --> 00:22:45.250
بالقرآن والقرآن والسنة والسنة متواترا انا قائل به ومتبنيه  تخطيط العام بالخاص بشروط لشروط حتى اذا جاء شيخ من بحث لانه في احد ها نتعرض له خلال الذهاب المحلى. ما في بشروط

57
00:22:46.000 --> 00:23:09.550
انت تقول بشروط. بشرط شيخنا هو اللي رايحين يتعرضوا فقط حتى ما يصير الكلام انه قلت او لم تقل طيب قبل ما نسمع شرطك هجر فرقا بين ما اتفقنا عليه تعبيرا تخصيص العام بالخاص. اتفقنا على هذا. صح؟ نعم. طيب. هل ترى خلقا

58
00:23:09.550 --> 00:23:28.100
اه بين هذا وبين تعبير استثناء الاقل من الاكثر شيخنا استثناء الاقل اراها اعم لانها تشمل اداة الا والعلماء يمكنان في المتصل والمتصل طيب. وايش معنى استثناء الاقل من اكثر بنسبة لما تعجوه للعلماء

59
00:23:28.550 --> 00:23:52.400
هاي اقل من الاكثر؟ اهو شيخنا بالنسبة للتخصيص المتصل العلماء يمنعون استثناء الاكثر من العام ليس هنا عون هو الاكثر هو العام بارك الله فيك. شيخنا العام العام هو القليل منه العلماء يقولون اذا جاء النص متصلا

60
00:23:52.800 --> 00:24:12.600
يجوز استثناء الاكثر لانه نزل جملة واحدة اما التخصيص لا يجوز تخصيص الاكثر بادلة. ستأتي لما يأتي البحث شيخنا لانه انا الان في نظري يعني ما دخلنا بداية المسألة. فضيلة الشيخ وش في نظرك؟ قصدي انا. بدي اكون دقيق يا شيخنا. لا لا في قصدي انا لو كنت

61
00:24:12.600 --> 00:24:27.050
ودقيقا كنت ما بدخل في نظر. لانه معنى الكلام انه ربما في نظر غيرك ليس كذلك. انا بقول لك في قصدي لن ندخل في ان بعد تحرير القواعد والاتفاق عليها

62
00:24:27.350 --> 00:24:51.850
ما في في نظري نظرة اليك. نعم؟ الكلام ثقة اليك. اه والله. المهم انا بقول في كثير من مثل هذه المناسبة ما بيهمني المناقشة في اللفظ ما دام اتفقنا على تخصيص العام بالخاص اجتماعي ان شاء الله. اه

63
00:24:51.850 --> 00:25:12.800
فما نقف عند استثناء الاقل من الاكثر ما دام انه قد يشكل عليك. الان ما هو الشرط عندك في تخطيط العام للخاص. شيخنا العلماء ذكروا وهذه من الحجج التي في طرفي

64
00:25:13.050 --> 00:25:33.050
طبعا في غمة ما ما يجوز لك هذه المقدمة العلماء ذكروا ان لا انه لا يجوز تخصيص العام باكثره بحيث ان نخص منه اكثره حتى يظل اللفظ الذي سيق له اللفظ العام

65
00:25:33.850 --> 00:25:52.100
اه باقيا على مدلوله مش مفهوم الكلام. اسمح لي. تفضل شيخنا ما هي ان تشرح كلامك بلغتك. نعم كما انا فعلت معك وهل جزاء الاحسان الاحسان؟ بارك الله فيك اتفضل

66
00:25:52.200 --> 00:26:19.150
تفضل اما الان  معلش اذا قيل كان مدعوا الى حفلة ست رجال مثلا. حفلة ايش؟ حفلة حفلة اسلامية فاذا دعي عشرة رجال فحضر اثنان هل يجوز ان يقول احدهم حضر المدعوون

67
00:26:20.100 --> 00:26:44.650
يجوز شيخنا اعتقد انه لغة عربية غير صحيحة اذا قال حضر المدعون باعتبار الغالي لم يحضر الا فيها شيخنا وثمانية غابوا. عفوا العطس انا فهمت. نعم. العكس انا موافق يا شيخ. اهل السنة اذا متفقين على راضي سوء الفهم

68
00:26:44.650 --> 00:27:08.900
لا يصح اذا ما حضر الا اثنين لا يصح فلا يجوز تخصيص العام اللي هو كلمة المدعوين بحيث لا يبقى لها دلالة على الموضوع التي جاءت له لو بقي اربعة او خمسة نقول نعم حضر المدعون المقصود خمسة او ستة منهم من العشرة اه

69
00:27:09.250 --> 00:27:30.150
نعم. واذا بقي واذا كان العكس صحح. قلعي. ايه. وهو امثلته كثيرة في الشرع وفيرة. لا ما نشرك. الان حسن مثلا عدا جذبه كالقرص نحوك الي الحمد لله الإنسان مطلوبش

70
00:27:30.650 --> 00:27:52.650
لكن ما جئت لاجارة في فلك. الله يجزيك الخير اه الان اشرح الموضوع الان كما يقولون اليوم ضع النقاط على الحروف. بالنسبة للموضوع كله وموضوع الذهب المحلق هل هل محرم اكثر

71
00:27:53.300 --> 00:28:18.650
ام المباح شيخنا ارجو على الاتفاق السابع. نعم الجواب المحرم المحرم اكثر لا المباح لك فرض ما تراه ما اراه دين. ما هو؟ جواب المباح اكثر وفق الكلام الذي قلناه. المبارة اكثر بالنسبة للنساء. كويس

72
00:28:18.650 --> 00:28:36.650
احل الذهب اذا صح الاستثناء الشيخ مع الاستثناء استثناء للاكثر التخفيف لا نريد ان نقول كلمة استثناء حديثا حسنا التخصيص التخصيص تخصيص للاكثر اين صح هذا التقرير؟ سيدنا ما يصح

73
00:28:36.750 --> 00:29:07.300
لم؟ لانه تخصيصه للاكثر لم يبقى شيء. كلمة الذهب اسم جنس اسمح لي اسمح لي كونك لم يبقى شيء يذكر امثلة شيء انواع استعمال الذهب محصور بتلات انواع ولا يمكن استعمال الذهب في انواع اكثر من ثلاثة على الاقل. ما اقول بالعشرات مبالغة. يمكن استعماله في

74
00:29:07.300 --> 00:29:28.850
ما اراه جيد. ما هو؟ الجواب المباح اكثر وفق الكلام الذي قلناه. المباراة اكثر بالنسبة للنساء. كويس قلة ذهب اذا صح الاستثناء جيت مع الاستثناء استثناء للاكثر التخصيص لا نريد ان نقول كلمة استثناء شيخنا

75
00:29:28.900 --> 00:29:47.650
حسنا التخصيص التخصيص تخصيص للاكثر اين صحح التقصير؟ شيخنا ما يصح لما؟ لانه تخصيص للاكثر لم يبقى شيء. كلمة الذهب اسم جنس اسمح لي اسمح لي. لم يبقى شيء يذكر

76
00:29:49.000 --> 00:30:11.900
انواع استعمال الذهب. محصور بتلات انواع ولا يمكن استعمال الذهب في انواع اكثر من ثلاثة على الاقل. ما اقول بالعشرات مبالغة. يمكن استعماله في اكثر من هذه الثلاث ولا لا

77
00:30:12.550 --> 00:30:32.550
شيخنا خليني اجاوبك باللي عندي. نعم. اذا عندي خطأ اصححه. لا لا. نعم. لا تنقض يكفيك نقض مرة. مرتين. اعوذ بالله من النقض بارك الله فيك. قل لي خير كلام ما قل ودل. لا شك. هل الذهب المباح للنساء

78
00:30:32.550 --> 00:31:01.050
المباح للنساء دائرته اوسع ولا دائرة المحرم في الست انواع   شيخنا ما فهمت السؤال الشطر الثاني المباح بتعرف انه المحرم بنص الحديث هل نحنا عم نجمعه بكلمة وحدة. نعم. الذهب المحلق. شيخ اليمني انا لا اسلم بهذا

79
00:31:01.150 --> 00:31:15.900
انا ما عم قل لك تسلم. نعم انا ما عم هلأ ما دخلنا في موضوع التسليم. نعم. موضوع انه هذا انا ادعيه انه مخصص للعام. نعم. انا ادعي. هو اكثر ام اقل

80
00:31:15.900 --> 00:31:35.900
انا اقول اكثر عم يسألك عنه جزاك الله خير ليش بتقل لي انا ماني مقهور؟ شيخنا انت ممشيني على شفرة السيف احد السيف والله الله يهديك فانا ادقق كلامي حتى ما اقع معك انا ماني شايفها بصراحة يا شيخ لا حول ولا قوة الا بالله

81
00:31:36.400 --> 00:32:09.850
الذهب المباح كلا. نعم كم بامكانك ان تتصور في ذهنك الان من الانواع خمسة عشرة عشرين اقل اكثر قل ما شئت بس اوضح كثير كثير آآ عشرة ماني عارف شو بدك تسأل. هاي طريقتها اللي بده يناقش ويوصل للحق انك تعرف شو في عندي. هذا خطأ. هذا خطأ

82
00:32:09.850 --> 00:32:39.850
شيخنا حاش لله ولكن فعلك يدل على هذا بصلاتك انه ماني عارف شو مانك عارف يعني راح امعسك وهو يدعسك كان ما يفعل المصارع يا ليت الى اخره حتى يعرف كيف يلقيه على ام رأسه يا اخي ما يفهم الموضوع اعوذ بالله شو بهمك انت انك تعرف ان داوين اخده عهده

83
00:32:39.850 --> 00:33:10.000
كما تهدف انت فكر في اسلوبك اللي بتدلك وبيساعدك انك ترشدني الى الصواب حيث اخطأته كما انا افعل معك تماما. فتعبيرك هذا خطير جدا في الحقيقة خطيرة جدا. شيخنا لا مانع في البحث عندما تسأل سؤال انت تريد ان تقول الطوق والحلقة والاثوار ثلاثة انواع انت كم تقول بانواع الذهاب؟ تريد ان تسألني هذا السؤال

84
00:33:10.000 --> 00:33:25.700
ما لك ماذا اريد يا اخي؟ انت خذ ما اريد من كلامي. سامحك الله. شيخنا. تريد ان تصل الى ما في قلبك ان تستطيع انا لا شك انا اطلب منك لماذا تحافظ في البحث

85
00:33:26.150 --> 00:33:42.400
بعدد الجالسين ان تعفو عني في البحث اذا حصل مني تجاوز لعدد الاخوة الجالسين لانهم كلهم عزيزين عليك. وباكثر منهم. جزاك الله خير. بارك الله فيك. ما بدنا ننزل عدد الكتب بعدين. انا عندي

86
00:33:42.400 --> 00:34:06.250
شيخنا الان سألتك وما اجبتني. شيخنا اقول جوابي على سؤالك انها انواع كثيرة يعني تضطر المنهج السؤال. يعني بنحس بعشرة لا اكثر؟ اكثر. والله لا حدود لها. اكثر مستحيل يكون لها

87
00:34:06.250 --> 00:34:23.450
لا حدود لها. ها احسنت. اكثر من عشرة. اكثر من عشرة. طيب. فاذا استثنينا في رأينا نحن. نعم. التلاتة بقول خالفنا القاعدة اللي ذكرتها انفا عن العلماء السؤال هذا ما نعتقده صوابا

88
00:34:23.550 --> 00:34:48.100
يعني هل يلزم اني اسلم بكل سؤال تسأله في سؤال جدلي جدلي يعني انت اذا اقتنعت معي بتحريم هالانواع الثلاثة يكون مخالفة القاعدة مش هذا قصدي سؤال ما بسألك ما خالفت بارك الله فيك. التنزل وارد. اسمح لي

89
00:34:49.250 --> 00:35:14.150
هذه قضية هيك ما نوصل للتفاهم اطلاقا. انا عملت اذا اقتنعت معي بتحريم هذه الانواع الثلاثة. خالفت القاعدة لا ما خلصت يا شيخنا. هذا الجواب بارك الله فيك. فاذا انا في حدود تصوري الذي امنت بتحريم هذه الانواع الثلاث اكبر الا بالله تهمت انها شيء ثاني

90
00:35:15.050 --> 00:35:32.000
ايش تروح منه؟ توهمت ان هالقاعدة انه يجوز الانسان ان يعني يتبنى المذهب المخالف جدلا مش القاعدين استثناء الاكثر من اخي عم اقل لك الله يهديك عم قل لك اذا اقتنعت كما انا اقتنعت. نعم. بتحريم هذه الانواع الثلاثة

91
00:35:32.000 --> 00:35:52.000
بيكون خالفنا قاعدة الادباء التي ذكرتها. نعم بكون. هذا جوابي. القاعدة نعم شيخ انتهت القاعدة انه التنزل جدلا. معك الله اكبر. يا اخي انا مقتنع بهالاستثناء التلاتة. نعم. انا مقتنع. عم قل لك بالنسبة الك جدلا. بالنسبة الي

92
00:35:52.000 --> 00:36:08.550
نعم. اما بالنسبة الي ما في جدل في الموضوع. جيد شيخنا. انا مقتنع بهالثلاثة هدول. طيب. فانا خالفت القاعدة اللي حكيتها. نعم خالفتها كيف؟ شيخنا المحلق يشمل الذهب معظمه. ايش معظمه

93
00:36:08.650 --> 00:36:39.900
الطوق والاسوار والحلقة والقلب وكل هذه الاشياء. الله يهديك. كلمة المحلات. انا من عندي اه اه من عندك من عندك. حاشا لله المحلق تعبير اصطلاحي تعلم هذا  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وانت الموضوع كما انا احسنت الظن بك فانك عم تيجي تفك

94
00:36:39.900 --> 00:36:59.900
بقضايا بديهية. في عنا قضايا شرعية. وفي عنا قضايا صناعية. يعني ها القاعدة اللي قدمت لك اياها الاولى والثاني الى اخره. والقاعدة اللي انت شرحتها الفا. هل هذا شرع؟ ولا الصلاح من العلماء؟ اصطلاح شرعي

95
00:36:59.900 --> 00:37:24.400
انا الان كلمة المحلق هذا نص للشارع هو اصطلاح اصطلح عليه العلماء اه الي حق ان اقول ما لكم لا تنطقون. شيخنا يعني من الله هناك نصوص حلقة الذهب التأني من الله في امور تحتاج الى ايمان الفكر اما امور انت

96
00:37:24.400 --> 00:37:41.050
تحضر لها ودارسها هذا ما في تألي هنا. هنا يقال عكس ما قلت خير البر عاجله ولا داع لنا الوقت؟ هلأ الى الان ما مشينا الى الموضوع قال لي انت قلت هو الاحسن بنظري

97
00:37:41.250 --> 00:38:09.900
مال فينا ليش؟ لانه معناها ما وضعنا رسائل نستنفق عليها. واخرها كلمة الذهب المحلق فانا يعني كلمة الذهب المحلق هل هي اصطلاح علمي بين العلماء طرحوه ام ان الشرع جاء بالمحلق؟ هكذا سؤال شيخنا. نعم هكذا سؤالي بس. انقلب المسؤول

98
00:38:09.900 --> 00:38:44.850
الى متسائل مسئولة بسم الله يا الله للعموم شيخنا اصطلاح  حسنة ولو بعد لئن اصلاح بسبب انه وردت لكلمة الحلقة في الكتب انا ما اسألك التعذيب. نعم مم فما هو الذهب المحلق؟ المحرم

99
00:38:45.600 --> 00:39:08.750
عند من يقول بتحريم الذهب المحلق تعريف هذا بعرف بناء على ما قرأته طبعا في كتاب الله يعني. وهو حلقة الذهاب ايه ؟ حلقة الذهب ضيقتها صارت الحجة الان اقوى من قبل. صار نوعا واحدا

100
00:39:09.650 --> 00:39:29.650
من حلقة اسمها الذوق والاسوار نعم والقلب. نعم. فمن الحلقة اذا كان في خطأ يا اخي بين لي انه خطأ. اسمح لي الحلقة يقال عن الطرق حلقة انت عم تاخذ المعنى العام. اما لما يقال فلان مثلا تحلق بحلق

101
00:39:29.650 --> 00:39:49.250
يعني تصور بسيجار وضع طوقا هيك يعني لازم نفهم اللغة العربية اللغة تحتمل هذا شيخنا لا حول ولا يا اخي تحتمل بس المتبادل ما هو شيخنا المتبادر ليس لا يلزم منه حجة

102
00:39:49.450 --> 00:40:09.450
لو كان متبادرا المقصود ان يقع وقوع صادق تام على الكلمة. متى الحلقة تقع على الطوق وتقع على الاسوار؟ لانه شكله شكل حلقة. نعم شكله هذا اطلاق لا يتبادر ان المقصود به الطلق. لانه هذا في تخصيص في البيان. على كل حال ما ندخل في هذه المناقشات

103
00:40:09.450 --> 00:40:39.100
انت اه لماذا لا توضح فتأتي بكلم نتجادل حولها يا ترى البيان اولى؟ والله الاغماض والتعبئة. البيان. تبين لنا ماذا تفهم الذهب المحلق والذي جاء النهي عنه في الاحاديث و

104
00:40:39.100 --> 00:40:59.700
نختلف انه هذا النهي عام ولا خاص ولا مطلق ولا مقيد ولا ناسخ ولا منسوخ الى اخره. هل عندك فكرة جواب فضلا عن هذا السؤال شيخنا الذي فهمته وجئت اناقش من اجله ايوا هو

105
00:40:59.800 --> 00:41:21.150
طبعا ما قرأته في كتابيك او كتبك. نعم. وهو ان الحلق الحلق بالشكل الدائري ايا كانت هي محرمة. لا ليس كذلك اتباع نصوص ولسنا اتباع فلسفة نعوذ بالله خاصة اذا كانت الفلسفة قائمة على الاصطلاح

106
00:41:21.500 --> 00:41:45.500
جيد. مثلا انت بتعرف ان الفقهاء اه لفرقه بين المحرم وبين المكروه اه بلا ريب طيب لكن هذا تفريق السلاح طارئ اما القرآن لا يفرق تجدني هذا لا يفرق القرآن بين الحرام والمكروه؟ ايوه

107
00:41:45.950 --> 00:42:05.800
للمكروه عدة معاني. ما اجبتني. على الطريقة التي اتفقنا عليها يفرق لا يفرق. والسنة كذلك شيخنا اجب عن سؤال سامحك الله. والله شيخنا سؤال انا قلته القرآن. انا قلت القرآن. لا ادري شيخنا. جزاك الله خير

108
00:42:05.800 --> 00:42:25.800
اضرب عن هذا صفحا ويجب ان تدري ان القرآن يقول كل اولئك كان عنه مكروها يعني في الاشياء المحرمة من الفاحشة والى اخره جيد شيخنا واياكم عند ربه نعم انا هذا اعرف اللي قلته انا اعرفه الذي لا اعرفه انه هل كل ايات القرآن التي يرد فيها

109
00:42:25.800 --> 00:42:53.300
كلما اطلق الكراهة في القرآن فهي تعني الحرام اما عند الفقهاء فمنهم من يقول الكراهة اذا اطلقت تعني كراهة تحريمية وليس الحرام. ومنه من يقول كراهة ليهية وهذا مذهب الشافعي ولسنا في هذا الصدد على كل حال. هذه جملة معتربة. هم للانصاف شيخنا يذكرون

110
00:42:53.300 --> 00:43:13.900
ان الكراهة تأتي بمعنى التحريم ويبينون والكراهة عن تأتي بمعنى خلاف الاولى والكراهة المصطلح عليها ويبين مصطلحهم. ما الفرق بين كلامك لا وكلامي السابق كلامك السابق الان ما الفرق؟ قلت انهم الفقهاء بيقولوا كراهة زيه وكراهة تحريمية. اي نعم. وكلاهما مصطلحات شيخنا عندهم

111
00:43:14.100 --> 00:43:37.200
ما الفرق قلة الله يهديك؟ بما قلت وما قلته لانك الان انت لما قلت معناها عم تقول شيء ما قلته انا. بينما الذي قلته الذي قلته انا انا الفت نظرك ان هناك فرق بين اصطلاح القرآن واصطلاح الفقهاء. ولا بأس من اصطلاح على شيء

112
00:43:37.200 --> 00:44:00.350
فرض ان لا يضرب بذلك السلاح في الشرع. يعني لا يجوز ان يفسر الايات على الصلاح الشافعي مثلا انه المكروه هو المكروه تنزيه ليس حراما. نعم. المهم نحن نقول الذهب المحلق ليس بالمعنى العام

113
00:44:00.400 --> 00:44:28.500
فالحلقة التي تعلق هنا حلقة لحد تعبيرك انت ولكن ليس يحلق على العضو. فنحن عندنا المحرم بالنصوص ونعبر عنه بالذهب المحلق هو الخاتم هو السوار هو الطوق واللي بيريد الشيخ نفسه لا نحرمه الا قياسا. نحن عم بنقل لك الان بالنسبة للنصوص. ليش

114
00:44:28.500 --> 00:44:48.500
اه لانه في فرق واحد بيناقشنا في النص واخر بناقشنا في القياس. بنقل له القياس امر سهل اله شروط اله كذا اله ثم القياس متى يشار اليه؟ لما بنتفق على المقيس عليه. صح ولا لا؟ فاذا كنا مانا متفقين

115
00:44:48.500 --> 00:45:15.650
نقيس عليه فالقياس غير وارد اطلاقا. عند البخاري نعم؟ عند المخالف غير وارد المخالفة هلأ ايضا شو معنى الكلام؟ انا عم اقول هذا السؤال يأتي بعد الاتفاق على المقيش. شو المقيس؟ الانواع التلاتة اللي ذكرناه. نحن منا متفقين على هذا. صح

116
00:45:15.900 --> 00:45:35.500
لا شك انهم مش متفقين نعم غير متفقين. فاذا القياس مش وارد هذا معنى كلامي ومعنى كلامه. فالان الذهب المحلق هذه الانواع الثلاثة هذه اقل ام المبار شيخنا هي اكثر ما يستعمل من الذهب

117
00:45:36.000 --> 00:46:00.700
حسة  انا والله اعلم انه اكثر ما يستعمل. لكن هذا الاستعمال نابع من توجيه الشعر الحكيم ام من غلبة العبادات والاهواء والتقاليد هذا موضوع لسنا مكلفين للخوض فيه. نعم. لكن من حيث الاسلام

118
00:46:00.700 --> 00:46:21.550
ان اذا اراد الانسان المسلم ان يتمتع بما احل الله له من الذهب الحلال بالنسبة لنسائه وحريمه هل انواعه اكثر ام هذه الانواع الثلاثة بعد ما وضحناها لك؟ هي الاكثر شيخنا. نعم؟ الثلاثة هذه هي الاكثر

119
00:46:21.550 --> 00:46:41.350
هذا يخالف قولك السابق. وهو؟ انه عشرة وزيادة. صرنا انا قصدت بعشرة. كنت بدي اكلمك عنه لكن اجبرتني اجاوب بعشرة وبطناش وعشرين. سامحني العشرة واطنعش والعشرين. سامحني على ما تقول اني اجبرتك

120
00:46:41.700 --> 00:46:59.000
امين نعم العشرة او العشرين اه كلها لا تتجاوز سور هذا الشيء الموجود قال له طواف. يا اخي ليش عم ترجع الموجود؟ هل موجود الله عز وجل فرضه فرض؟ قل لا. ما بدنا نقاش. لا. هذا واقع

121
00:46:59.000 --> 00:47:20.750
طيب هذا الواقع بيقيد الشرع بحقبه بضيقه ما بضيع فاذن ليش عم ترجع للواقع الان في حدود الشرع مغضيا زوجتي بنتي حليها باشكال والوان فوق التلاتة. هل تستطيع تقول انت لا

122
00:47:22.000 --> 00:47:40.400
انا بجاوب عنك وهي اخطاء صحي. انت تقول لا تستطيع وتقول تستطيع وتفسير هذا الاجمال لا تستطيع اذا تقيدت بالواقع. لا بديك الواقع. واستطيع اذا انطلقت انا من هذا الواقع

123
00:47:40.400 --> 00:48:00.700
وليس هذا واجبنا نحن معشر اهل السنة والجماعة اننا ننطلق من هذا الواقع وان نرتبط مع الشاعر الحكيم هذا هو الواجب علينا. فاذا لماذا بارك الله فيك انت تلجأ الى الواقع؟ انا ما الجأ الى الواقع. الا لانه كيف يا اخي

124
00:48:00.700 --> 00:48:20.700
انت عم بتقول ايه في الواقع سبحان الله انت اللي قلت الواقع بعدين بتقل لي ما الجأ الى الواقع كيف قلت لانه شيخنا هو الاستعمال للباس الواقع ايش قلت؟ الواقع وبعدين بتقول ما الجأ الى الواقع

125
00:48:20.900 --> 00:48:55.500
سامحك الله   هاي برجع لسؤالي. انا استطيع ان استعمل الذهب المباح  في حدود اعتقادي بتحريم الذهب المحلق. استطيع ان استعمله باكثر من عشرة ولا عشرين او على الاقل حقق يعني نسبة اكثر واقل. هل انت عم تضدن حولها؟ ارجو ان احظى بالجواب

126
00:48:55.500 --> 00:49:15.150
استطيع او لا استطيع انا اقول لا تستطيع. لما لان استعمال الذهب لا يتجاوز هذه الامور الا بالقليل. يا اخي هذا دعوة الله يهديك. يا شيخنا بطلانها. كويس. جيد. هذا

127
00:49:15.150 --> 00:49:42.200
ذكرني بنكتة بحكيها لاخوانا في بعض المناسبات كان عنا شيخ فاضل في سوريا في دمشق طبعا يومئذ كان شيخا كبير مثلي وكنت انا شابا مثلك بلد تشبيه طغاة مش مقصود؟ نعم شيخنا ماذا تسمع

128
00:49:42.200 --> 00:50:06.350
لكنه كان يعني عصبي المزاج لكنه كان شجاعا كان جريا يقول انا اتعجب من هؤلاء الصوفيين والمقلدين والى اخره. وكل عن القضية انه هيك بقول لك لا هذا لا يمكن

129
00:50:06.500 --> 00:50:27.300
بيرجعوا شو بقول؟ بقول يا اخي يعني قولي هذا ابعد مما لو قلت لك شوف يا اي ناس انا بشعر مثل حكايتك. لكن انا عندي قدرة انه بعمل هيك وبطيره بالسماء بدون طائرة بدون شيء. مجرد ما حرك سيف ايدي

130
00:50:27.500 --> 00:50:47.500
لا تقول لي ممكن ما ممكن قول يا اخي كلمة مختصرة. قلت زي ما قلت انتهت المشكلة. سقطت الدعوة انه انا بيمكني انه في استعمال الذهب المباح للنساء وانا اعتقد

131
00:50:47.500 --> 00:51:13.200
انه هالانواع التلاتة هي المحرمة فقط انا بقول اذا زوجتي وضعت اه ليرة ذهبية هنا هذا استعمال وين وضعك يا شيخنا؟ هنا. على الزر يعني؟ في صدرها. زر؟ في صدرها. لا تناقش رح قل لك قول رح قل لك قول رح قل لك قول. راح

132
00:51:13.200 --> 00:51:33.450
وين ما كان لانه مو هادا موضع النقاش. اعتبرها صور متعددة شيخنا؟ ايش؟ تعتبرها صور متعددة هذي انا خلاص سلامي الله يهديك الله يهديك. انت هلأ اشتغلتنا بامور جانبية وين؟ وانا عم قل لك هون. ليش وقفت عندها؟ وبعدين صار تقف

133
00:51:33.450 --> 00:52:10.850
هيثم الله اكبر. على كبر الشيخ. اه. لا هي مشكلة يعني بس هذا دليل انه مش مفكر في استعمال الحلال. مش مفكر. الحلم كمان ها؟ لا  كم الم في هون

134
00:52:11.100 --> 00:52:36.100
حدود اه خمس طناش يوجدهم يكونوا ذهب هدول؟ هدول. يجوز طبعا. لا شك. بيجوزوا شي تستعملهم كم يريدون كم كم شيء لقد حجرت واسع من رحمة الله. انا بقول لك اربعين سوارة كمان اكثر صارت

135
00:52:37.100 --> 00:52:55.250
شو دخل هذا يا اختي الله يهديك؟ الجنس يعني لو الف قلوية استعملت القلم. طيب بس هذا القلم الف قلم مو هيك عم بتقول؟ نعم. قلم حبر وقلم كله اسمه قلم لكن هذه

136
00:52:55.850 --> 00:53:14.500
وراح قل لك شي تاني. شكلي شكله من زهق وشكلة اخرى من نوع تاني هاي شكلة وهاي شكلة. هذي ما نوعها؟ انواع شفاء. طيب. مشط من ذهب. ابرزها في الشعرة. تبرزها في اي مكان

137
00:53:14.500 --> 00:53:26.750
هذا ما نوى مية وعشرين. طيب ليش عم تضيق انت الامر الواسع؟ ما اضيق شيخنا انا هذه انواع. اذا اردت ان تعدل المسبق مثلا اللي جاي من هون نوع والمشكل اللي هون نوع انا لا لا

138
00:53:26.750 --> 00:53:51.550
نعم المش لن تقول انه زر. نعم. والزر لن تقول انه لرجلين هذه وعلى ذلك فعد لكن كلها اقول انها الاقل والطوق والقلادة شلون اقل؟ هذا من حيث الاستعمال ليس اقل اذا استعمل هذا اكثر

139
00:53:51.550 --> 00:54:22.650
لهذه الانواع المباحة لو استعملت حتى اقول انا منصف معاذ. نعم. ومراتلي تكره كلمة الواقع. الانواع المباحة لو استعملت لا يمكن حصرها لا يمكن حصرها والله اسمح لي شيخنا هذه المسألة التي ذكرتها انا هي اخر حجة عندي. اخر حجة. ما لي ولها انا بدي التقديم الاولى اولى يا شيخ. انا بدي شلون يعني

140
00:54:22.650 --> 00:54:50.100
الان هذه الحجة بنناقش فيها انه الاكثر والاقل بنيت على معلومات سابقة. عندي بس هالمعلومات قائمة على ادلة شرعية ولا قائمة على دراستك للواقع في المجتمع الاسلامي خاصة سمعنا منك مرارا وتكرارا الواقع ان المستعمل اقل المستعمل اباحة اقل. نحن

141
00:54:50.100 --> 00:55:18.650
بنقل لك وظيفتنا بصفتنا مسلمين ودعاة الكتاب والسنة نطور الواقع ولا بنمشي مع الواقع نطور الواقع المرفوض هلأ بيحط هيك كانه موضع اختلاف انا قلت سبحان الله الزمت انت بكلمة انا بقدر نفس كلامك تلزم لي. معلوم. هل انا قلت اغتيال؟ معلش. لا لا اسمح لي. اسمح لي. هلأ قلت اختلاف. بدي اجيك

142
00:55:18.650 --> 00:55:29.800
انا مقتنع فيه يا شيخ انا لك اخي بتقول بما انت مقتنع فيه لكن هل انا اخالفك في هذا القيد الذي وضعته؟ هل يسلم من ذكري له انك معليش اسمح لي

143
00:55:30.150 --> 00:55:49.700
ليش ما بتجاوبني؟ قول لا على ما اتفقنا عليه لا ادري شيخ لانك مخالف ولا لا ما انتبهت له ما التفت ومنين جابك بالصدق شيخنا؟ جزاك الله خير جزاك الله خير لكن هذا ما بيقرب التفاهم بارك الله فيك

144
00:55:50.100 --> 00:56:07.550
انا بعيد على مسامعه. لماذا انت وضعت ايد المرفوض  لانه انا بخالف فيه انت بتعرف يقينا انه ما ما بيختلف في هذا لكن قد نختلف ما هو المرفوض وما هو المقبول وهذا

145
00:56:07.550 --> 00:56:46.050
لكن انت قلت نطور الواقع والعبارة لا اعوذ بالله اشهد عليها اشهدوا عليه لانه معك الله لا حول ولا  اه طيب  قلت ما المعنى ما المانع شيخنا ان ابدأ انا بذكر الحجج التي عندي. نعم. ابتداء. لا مانع عندي. لكن

146
00:56:46.100 --> 00:57:08.450
اسألك عن قناعة الشخصية. نعم. بعدما قرأت كتابي والردود التي وردت علي. هل شيء جديد؟ نعم شيخنا طيب انا قرأت الردود وفيها مالي يا اخي ما بدي شرح ما بدي شرف انا عم اسألك شي جديد قول لي ما بدي شرح اذا

147
00:57:08.450 --> 00:57:28.450
جوازات كمان انت لا تشرح في اللابدية. هو ممكن تقول لي ما بدي انا اسكت هون اذا حكيت يا اخي بارك الله فيك متل ما انا بلزمك بالمبدأ اللي اتفقنا عليه. انت الجد به ايضا حينما تراني خرجت عنه. الله يبارك فيك. فانت ما سألتني

148
00:57:28.450 --> 00:57:49.200
قال له عملت لك محاضرة اللي نشوف سألتني سؤال عملت لك محاضرة؟ والله التزمت بنعم او لا. لكن ما عم تيجي منك اسئلة اه تراني اني خرجت او ما خرجت بينما جاءتك اسئلة مرارا وتكرارا وانت تحيد عما اتفقنا عليه

149
00:57:49.450 --> 00:58:12.650
الان انا سألتك هل فيما تظن بما عندك اذا انا وافقت على عرضك المقترح انفا جئت بشيء جديد لن تشفق اليه قلت نعم في الذين ردوا. نعم؟ من الذين ردوا؟ من الذين او الذين ما ردوا. من كتب العلم

150
00:58:12.900 --> 00:58:37.750
اخوة الايمان فتمة الكلام في التالي فاهم في عندك شيء جديد؟ حول المسألة نعم. اه. طيب. انا الان حتى ما نوسع دائرة لقاءك محاضرة لانه هذه معناها بدنا نسمع الليلة محاضرتك ونعقد جلسة تانية مشان الرد على المحاضرة. والله

151
00:58:37.750 --> 00:58:54.850
اسمح لي والله احب الايجاز يا شيخنا احب الايجاز الزم نفسي به. وانا ماذا احبه الشيء الذي وضع لك كل الحوائج الذي وضع تلك القواعد والمبادئ في هذا التصوير شيخنا ان شاء الله تفصيلك بركة

152
00:58:54.850 --> 00:59:21.350
حكمة ميت. ما يجيك. هل تريد ان نعاملك بمثل ما تعاملني به شيخنا مثلا فويل للمصلين صدق الله العظيم. يجوز خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة