طالب علم قوي وفيما يبدو لنا ولا نزكي على الله احدا متجرد عن الهوى الحمد لله. الحمد لله وفيه خير كبير الحمد لله ونسأل الله ان يكون اه كل طلاب العلم
اه واستعماله واجب في الدعوة ام هو مستحب ما واجب طيب السؤال له مغزى طبعا ورأى الاكمة ما وراءها. اي نعم. نعم اه السلفيون سلفيون بشتى اه اصنافهم مشهور عنهم
سؤال في الدعوة يا شيخ اه الرفق الرفق آآ والسماحة ولين الجانب من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك آآ ما حكم اه اه هل توفر الرفق
وقد يكون صحيح آآ الشدة وقلة الرفق اه ويعني والشدة في في آآ نشر الدعوة فان كنت ترى هذا صحيحا وهذا ما اراه فما هو تعليقك على مثل ذلك اولا اه في كلامك ملاحظة. نعم
وهي قولك وقد يكون صحيحا. فكذلك ان كنت تراه صحيحا. اولا قلته وقد يكون صحيح عن اي ما يقال عنه من الشدة. اه. قلت قد يكون صحيحا. اه نعم ما ادرك. قلت هذا؟ ام لا؟ قلت وقلته. هم
فهنا الملاحظة نعم نحن نلفت نظر اخواننا حينما يتكلمون بمثل هذا الكلام نقول هذا كلام السياسيين. قد لا يعنونه لكنه ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. نعم. فحينما يقول المتكلم في امر ما
وقد يكون كذا. نعم. فيقابله قد لا يكون كذا نعم. فكذلك طيب الان هنا يرد على سؤالك امران اثنان وبعد ذلك نتابع الجواب اه هل انت متأكد من هذا الذي يقال؟ ان السلفيين لا لين عندهم وانما الشدة
هي نبراسهم وهو او وهي منهاجهم. هل انت متأكد من هذا وانت فتحت لي باب هذا السؤال لانك قلت وقد يكون ذلك. انا قلت معذرة من من اه اه قولي قد يكون
هكذا اذا اذا نسمع الكلام الصحيح ما هو؟ اعيده اعيده لا مش تريده لانه خطأ والا من ماذا تعتذر تعيد رأيك على الوجه الصحيح تريدون قدقدة. نعم بدون خططين واضح؟ نعم
تفضل آآ مشهورا عن اه السؤال من اوله هذا لك الخير فيه. يعني قلنا وانت اجبت من هذا حاصل ان الرفق والسماحة ولين الجانب واجب في الدعوة وانا سؤالي عن الدعوة عن الشخصية او الحياتية
آآ والشخصية آآ قصدي الدعوة اه كما ذكرت ان انها واجب آآ توفر اللين والرفق في الدعوة والرفق بالناس والمدعوين فالسلفية مشهور عنهم اه فيما اراه انا اه راه الشدة
وقلة الرفق هي الدعوة هذا رأيي انا. طيب. نعم انت منهم ارجو ذلك فارجو ذلك. نعم انت منهم يعني انت سلفي نعم طيب انت من هؤلاء السلفيين المتشددين اه لو ازكي نفسي لا يا شيخ اقصد انا اقصد سمة بارزة ليست قضية تزكية قضية
بيان واقع. نعم وقضية كما قلنا انه انت الان تثير هذا السؤال هو من اجل التناصح. نعم. فانا لما بسألك سؤال انت من هؤلاء المتشددين ما يردون موضوع انا لا ازكي نفسي لانك تريد ان تبين الواقع
بمعنى لو سألتني هذا السؤال بقول لك انا فيما اظن لست متشددا لكن انا لا اعني انني ازكي نفسي لاني اخبر عن واقعي. نعم ففكر في السؤال في هذا السؤال. لا ما في سؤال. طيب. وجوابي يا شيخ مثل جوابك. نعم؟ جوابي مثل جوابك. اذا
نعم. لا يصح ان نطلق ان السلفيين متشددون والصواب ان نقول بعضهم متشددون واضح الى هنا؟ نعم. طيب فاذا نقول انه بعض السلفيين عندهم اسلوب في الشدة لكن ترى هل هذه الصفة
صفة اختص بها السلفيون لا فاذا ما الفائدة؟ وما المغزى من مثل هذا السؤال؟ هذا اولا. نعم وثانيا هل اللين الذي قلنا آآ هو الواجب هل هو واجب دائما وابدا
ابدا لا فاذا لا يصح لك ولا لغيرك ان تصف اولا يعني نخرج بالنتيجة التالية. لا يجوز لك ولا لغيرك ان ان تصف طائفة من الناس بصفة آآ تعممها على كلهم جميعا
وثانيا لا يجوز لك ان تطلق هذه الصفة على فرد من افراد المسلمين سواء كان سلفيا او خلفيا في حدود تعبيرنا الا في جزئية معينة نعم. ما دام اتفقنا ان اللين ليس هو المشروع دائما وابدا. فنحن نجد الرسول عليه السلام
قد استعمل الشدة التي لو فعلها سلفي اليوم لكان الناس ينكرون عليه اشد الانكار مثلا لعلك تعرف قصة اه ففي السنابل اظن اسمه الذي ابن ابن بعكك ايه؟ ابو سنابل. اذكر هذه القصة؟ نعم
اه امرأة مات زوجها وهي حامل فوضعت فكان بلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحامل المتوفى عنها زوجها ينقضي عدتها بوضعها لولدها يقول الحديث وهو في صحيح البخاري
انها بعد ان وضعت تشوفت للخطاب وتجملت وتكحلت. فرآها ابو السنابل وكان خطبها لنفسه فابت عليه فقال لها لا يحل لك الا بعد ان تنقضي عدة الوفاة كقاعدة وهي الاربعة اشهر
وعشت ايام وهي فيما يبدو انها امرأة تهتم بدينها وما كانت منها الا ان تجربت وسارعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ما قال لها ابو سنابل فقال عليه السلام كذب ابو سناب
هذه شدة ام لين نعم شدة شدة ممن من ابو زين. نعم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولي اذا ليس مبدأ الدين بقادة مطردة كما اتفقنا انفا. نعم. وانما ينبغي على المسلم
ان يضع اللين في محله والشدة في محلها كذلك مثلا كما جاء في مسند الامام احمد لما خطب عليه الصلاة والسلام خطبة قام رجل من الصحابة وقال له ما شاء الله وشئت يا رسول الله. قال اجعلتني لله
قل ما شاء الله وحده. شدة ام لين اسلوب اه قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا اسميها حية لانك ما اجبتني كما اجبتني من قبل قلت لك ابو السنابل قال له علي في حقه كذب ابو السنابل شدة ام لي
هذي جدة نعم وهذه الثانية اه فقط بين له قال بارك الله فيك انا ما اسألك بين ام لم يبين انا اسألك الشدة ام لين لماذا الان اختلف منهجك في الجواب من قبل؟ ما قلت بين له لما قال له كذا ابو السنابت هو بين. لكن هذا البيان كان
اسلوب هين لين كما اتفقنا انه القاعدة ام كان فيه شدة قلتها بكل صراحة كان فيه جدة. نعم. الان ما عدا عما بدأها في السؤال الثاني السؤال الثاني لم يقل له كاذبا او قال اجعلتني لله نجاة؟ الله اكبر هذا هذا ابلغ في الانكار بارك الله فيه
اه في قضية اخرى نعم. اذكر هذا الحديث. نعم. من يطع الله ورسوله فقد رجب ومن يعصهما فقد ايش؟ روى. قال بئس الخطيب انت. شد ام لين. المهم بارك الله فيك. نعم
في هناك اسلوب دين وفي هناك اسلوب شدة. الان بعد ان اتفقنا انه ليس هناك قاعدة معطردة مطردة على طول. نعم. لين لين لين على طول شدة شدة على طول. نعم. اذا صارت
هكذا وتارة هكذا الان حينما يتهم السلفيون بعامة انهم متشددون الا ترى ان السلفيين بالنسبة لبقية الطوائف والجماعات والاحزاب هم يهتمون بمعرفة الاحكام الشرعية. وبدعوة الناس اليها اكثر من الاخرين؟ لا شك فيها. لا شك بارك الله فيك. اذا
اه بسبب هذا الاهتمام الذي طاق اهتمام الاخرين. نعم من هذه الحيثية الاخرون يعتبرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو كان مقرونا باللين هذا شدة. بل بعضهم يقول هذا مش زمانه اليوم
بل بعضهم غلا وطغى وقال البحث في التوحيد يفرق الصفوف اليوم فاذا بارك الله فيك قال لي بدي اصل معك اليه هو ان القضية قضية نسبية. يعني انسان ليس متحمسا
وخاصة للدخول في الفروع التي يسمونها بالقشور او امور ثانوية وهو يعتبر البحث ولو كان مقرونا بالاسلوب الحسن يعتبره شدة في غير محلها اه لا ينبغي وانت سلفي مثلنا لا ينبغي
ان تشيع بين الناس ولو هؤلاء الناس القليلين الان وتذكر ان السلفيين متشددون لاننا اتفقنا بعضهم متشدد وهذا لا يخلو حتى الصحابة فيه من اللين وفيهم ايش؟ المتشدد ولعلك تعرف قصة الاعرابي
الذي هم بان يبول في المسجد فماذا هم به الصحابة اما بضربه. نعم. هذا لين ام شدة شدة لكن ماذا قال لهم الرسول؟ دعوه. نعم. مم. فاذا قد لا يستطيع ان ينجو من الشدة الا القليل من الناس. نعم. لكن الحق
هو ان الاصل في الدعوة ان تكون على الحكمة والموعظة الحسنة. ومن الحكمة ان تضع اللين في محله والشدة في محلها. نعم. فان نصف اذا خير الطوائف الاسلامية التي امتازت على كل الطوائف بحرصها على اتباع الكتاب والسنة. وعلى ما كان عليه السلف الصالح
بالشدة هكذا على الاطلاق ما اظن هذا من الانصاف في شيء. نعم. بل ومن الشرف شيء. اما ان يقال فيهم فمن الذي يستطيع ان ينكر؟ ما دام الصحابة فيهم من كان متشددا في غير محل الشدة. فاولى واولى في الخلف من امثالنا
بالمعنى اللغوي. نعم فهل يوجد فينا متشدد؟ ثم الان نتكلم عن شخص بعينه انه حي لين هل ينجو عن استعمال الشدة في غير محلها لا ابدا فاذا بارك الله فيك القضية مفروغ منها. نعم
وان الامر كذلك فما علينا غير ان نتناصى. اذا رأينا انسانا وعظ ونصح وذكر بالشدة في غير محلها ذكرناه. نعم فقد يكون له وجهة نظر فان تذكر فجزاه الله خيرا. وان كان له وجهة نظر سمعناها منه. نعم. وينتهي الامر. نعم
كثير من السلفين يا شيخ؟ نعم؟ كثير من السلفيين. نعم. يستخدمون الشدة ولا يستخدمون اللين يستخدمون الشدة في غير موضعها ولا يستخدمون اه الرفق في موضعه وليسوا قليل نقول كل الطواف تفعل هذا. نعم. لكن ليس قليل. ونحن لا نقيس انا في سؤالي لا اقيس السلفيين على غيرهم من
لا يهمني امر الطواف الاخرى يهمني امر السلفيين. نعم. كثير من السلفيين وليسوا قليل آآ يصدون عن المنهج السلفي باسلوب دعوتهم اسلوب دعوتهم للناس وليسوا قليل هؤلاء نعم ما قصدت من السؤال الذي يسجله الاخ محمد
اه ان توجه نصيحة لمن ابتلوا بالشدة وبضيق ضيق الصدر هذا هو ما مقصد من السؤال. بارك الله فيك توجيه النصيحة ما يحتاج آآ من واحد مثلي ان يوجه نصيحة والسلفيين وغير السلفيين
يعلمون الاية التي ذكرناها انفا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ويقرأون اكثر من غيرهم حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حينما جاء ذلك اليهودي مسلما على النبي صلى الله عليه واله وسلم لاوي لسانه قائلا
السلام عليكم فسمعها السيدة عائشة هذا السلام الملوي فانتفضت ورأى الحجاب حتى تكاد تنفرق خلقتين كما جاء في الحديث غضبا فكان جوابها وعليك السام واللعنة والغضب اخوة القردة والخنازير اما الرسول
وما زاد على قوله له وعليك ولما خرج اليهودي من عند الرسول عليه السلام انكر عليه الصلاة والسلام عليها وقال لها يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زان
ومكان العنف في شيء الا شانه. قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال قال لا الم تسمعي ما قلت فاذا السيدة عائشة التي ربيت منذ نعومة اظفاه في بيت النبوة والرسالة ما وسعها
الا ان تستعمل الشدة مكان اللين. نعم فماذا نقول في في غيرها؟ من السلفيين كما تقول. وهم لم يربوا في بيت النبوة والرسالة. بل انا اقول الان كلمة ربما طرقت سمعك يوما ما من بعض الاشرطة المسجلة
من لساني او لا انه افة العالم الاسلامي اليوم مقابل ما يقال بالصحوة الاسلامية هو ان هذه الصحوة لم تقترن بالتربية الاسلامية نعم ما في تربية اسلامية اليوم ولذلك فانا اعتقد
انه اثر هذه الصحوة العلمية سيمضي زمن طويل حتى تظهر اثارها التربوية في الجيل الناشئ الان في حدود الصحوة الاسلامية. انما اي تصرفات افراد لكن هؤلاء الافراد يعيشون تحت رحمة الله عز وجل
ومنهم القريب ومنهم البعيد ولذلك فمن ناحية الفكرية والعلمية سوف لا تجد من يخاصمك ويخالفك في ان الاصل في الدعوة ان تكون باللين والموعظة الحسنة لكن المهم التطبيق نعم والتطبيق هذا يحتاج الى مرشد
الى مربي يربي تحته عشرات من طلاب العلم وهؤلاء يخرجون من يد هذا المربي مربين لغيرهم وهكذا تنتشر التربية الاسلامية رويدا رويدا بتربيتها هؤلاء المرشدين لمن حولهم من التلامذة وبلا شك ان الامر كما قال تعالى
اه وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. نعم ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الامة الوسط لا افراط ولا تفريط. نعم جزاك الله خير يا شيخ
احيانا حينما يعني يلاقي السني ممن يقابله من اهل البدع عتوا واستكبارا. اي والله. يعني كما الله عز وجل امر موسى باللين مع فرعون ومع ذلك قال له واني لاظنك يا فرعون مثبورا
يعني الشيخ شاف اخونا احمد مصطفى وليا كان والله الدكاترة استهزؤوا بنا احنا نقول لهم قال الرسول ويمثلوا افعال كيف صلاة السلفيين والله الشغلات تضحك يعني اذا خرج الانسان عن طوره واستعمل معه الشدة يعني لا يقال هنا شدة ويعجبني مثل سمعته يا شيخ نعم
يعني قال الحائط للوتد؟ قال سل من يدقني. صحيح. وكذلك شيخنا مرة كنا ناقشنا بعض افراد من حزب التحرير كما لا يخفى عليكم اه يعني هدفهم هو مسألة الخلافة ونحن الحمد لله هدفنا هي اولا العقيدة والتوحيد
فلما بدأنا معهم شيخنا من الاساس في البحث العلمي كما تعلمنا منكم وبدأنا في مسألة الاسماء والصفات احدهم من كبار يقول الليل باصبعه ورجله الله اكبر ماذا نقول لهذا؟ الله اكبر
يعني استهزأ بصفات الله عز وجل. ماذا نقول لهذا على كل حال ونسأل الله ان يؤتينا الحكمة. وهي ان نضع كل شيء بمحلوق قول الله لك اه. في ناس ما عندي امثلة كثيرة جدا
يذكرنا الاخ ابو عبد الله باثر ان رجلا من الصحابة لعله عبد الله بن مسعود او عبد الوهاب بن عمر. ابن عمر. عمر نفسه. عمر نفسه؟ لما قال له رجل يستغفر لك؟ قال غفر الله له
شو رأيك هذا لا شك ان انت اول واحد لو رأيتني انا اقول هذه الكلمات تقول الشيخ متشدد لكن هنا يقوم في نفس المنكر الغيرة على الشريعة فتحمله ان يقسو في العبارة. الاخر الذي يتفرج
ليس في موضع هذه الغيرة التي صارت في نفس هذا الانسان فيخرج منه هذا الكلام وهنا يقولون عندنا في سوريا شو هالشي يا رسول الله هادي لاجة سورية خطأ لكن
بخاطبوا الرسول انه كانه الشدة هاي صادرة من مين؟ من الرسول. وهم يعنون هذا الانسان فسبحان الله يعني المسألة ينبغي ان تراعى جوانبها من كل النواحي حتى الانسان يكون حكمه عدلا
ثم ايضا مما يبدو لي الان من اسباب اشاعة هذه التهمة اذا صح انها تهمة عن السلفيين تعرف انت من كثر كلامه كثر خطأه اه الذين يتكلمون في المسائل الشرعية هم السلفيون
ولذلك فلا بد ان يخطئوا لكثرة ما يتكلمون فيتجلى خطأهم ومن هذا الخطأ الشدة عند الاخرين الذين هم لا يجولون ولا يخوضون في هذه القضايا بينما لو نظرت هذه الشدة في عموم ما يصدر منهم من نصح على العدل وعلى الانصاف واللين لوجدنا
مثل بعض الامثلة التي ذكرناها عن بعض السلف وامام الرسول عليه السلام فيها شدة ولكن هذه الشدة لا تساوي غير انها ان ننسم هؤلاء الصحابة اللي وقعوا في هذه الشدة في جزئية معينة انهم كانوا متشددين
وانما قد يقع كما قلنا انا وانت وغيرك في شيء من الشدة العذرة بالسنة الفائزة اه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم اه السنة البارزة اللين والرفض حتى وان قال كذب فلان او نعم آآ جعلتني الله ندا او او ما شابه
انا علمت ان الشيخ ناصر عمر زاركم قريبا نعم كيف كيف كانت زيارة الشيخ وما هو انطباعكم عن الشيخ ناصر امين على الشيخ ناصر العمر. ما شاء الله نعم الرجل
بهذا الخلق الاسلامي العالي شيخ ما رأيكم في اه شريط اه ناصر العمر آآ رد فيه على ومدعو سقاء قام بواجب طيب ونحن الان نحاول ان ننشر هذا الشريط في هذا البلد
نعم لانه هذا الثقاف يعني رجل مجرم كبير وهو في اعتقادي وراءه ناس ليس وحده في الميدان نعم وهو جهمي جلد مر وآآ يتلاعب بالسنة يصحح منها ما يشاء وهو ضعيف
ويضعف منها ما يشاء وهو صحيح عند العلماء وحسبك دليل على ذلك حديث الجارية اين الله يقول انا اقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الحديث وهو يعلم بل ويزوه لصحيح مسلم
ومع ذلك فهو يقطع لان هذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم مع انه يصححه كثير من العلماء الذين هو يركن اليهم فيما يتعلق بتأويل الصفات او
ومع ذلك فهو يقطع بان هذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم مع انه يصححه كثير من العلماء الذين هو يركن اليهم فيما يتعلق بتأويل الصفات او في تأويل بعض الصفات
الامام البيهقي مثلا فالامام البيهقي والحمد لله هو من كبار علماء الحديث وان كان في اشعرية فهو من هؤلاء الذين صححوا هذا الحديث فهؤلاء يبانيه اية مبالاة فضلا عن الحافظ ابن حجر ايضا الذي صحح الحديث
لا يبالي فهو يقول ان هذا الحديث يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله ويأتي باحاديث بعض صحيح ليس فيها جملة حين الله. فيضرب هذه الجملة بتلك الروايات التي ليس فيها مثل هذه الجملة
وانه لا تعارض واكثر الروايات التي يعتمد عليها لا تخلو من علة حديثية. مع ذلك هو لا يبالي وهو ينطلق فيما يرد على اهل السنة من غاية من قاعدة اليهودية الصهيونية
التي تقول الغاية تبرر الوسيلة وهكذا ما ادري وصلكم اه كتاب دفع شبهة التشبيه لابن الجودة بتعليق هذا الرجل الدجال هذا؟ ما رأيته هذه مصيبة المصائب هذا في العشرة بتاعه
هذا وضع فيه مقدمة طويلة. نعم. كل رد على اهل السنة ويسمي المثبتين للصفات وانا في مقدمتهم بالمجسم نعم. بمجرد اننا نثبت الصفات واظنك وقفت على اه كتابي مختصر للعلو للذهبي
وقفت عليه؟ نعم. اه والمقدمة التي تبلغ ميتين وخمسين صفحة تقريبا سبعين فهي كلها المقدمة جمع بين اثبات مع التنزيه. مع ذلك كلما ذكرني بين هلالين المجسم المجسم المجسم وهو يقول في تفسير قوله تعالى امنتم من في السماء
ان اعتقاد ان الله في السماء هي عقيدة الجاهلية المشركين في الجاهلية ومن هنا وينطلق يضرب حديث الجارية لانه موضوع لانها لانه يحمل عقيدة المشركين. الجارية تقول الله في السماء هذا قول المشركين
بعده قاف يعني قبل المدة اه الشيخ نسيب الرفاعي وبعد ما صلينا الجمعة خلنا نزيد هنا ستة انا والشيخ احمد الشيخ نزيد كان مريض واذ بالثقافة اجا. يعني احنا كنا سبقناه
جاء الى الى الشيخ مسيح الى داره اي نعم الى داره في بالعادة؟ لا هذه لاول مرة ثاني مرة جاء ثاني مرة اي نعم ثاني مرة جاء فقال له الشيخ نسيم انه انت اول الصفات وكان فيها وكذا شو دليلك على هذا التأويل
فقال آآ دليلي انه البخاري اول لا حول ولا قوة فقال له الشيخ احمد سالك يا حسن اتثبت لله ذات الله اكبر. قال نعم. الله. قال وصف شرعي. كما ان له ذات ليست كالذوات. يده ليست كالايدي. قال انا ماني جاي هون للمنافق
اجي هذا دأبه. قال ماني جاي اه ثم قال للشيخ نسيم انه الشيخ ناصر يقول عنك اه مشرك. اه. فقال له الشيخ نسير ومع فانا معه ضدك مدينة وما عاد بعدها. كذاب بلا شك اعوذ بالله. شيخنا انا تتبعت جميع رسائل السقاف ما عدا هذه
آآ لا لمناقشة اقواله فقط ارجع الى المصادر التي ينقل منها واقوال وكذا. جميع رسائله التي طبعها وجدت العجب العجاب. احسنت. وهي مجموعة واعطيتها للشيخ خلنا الشيخ علي حتى ينظر فيها. جزاك الله خير. نعم فوجدت طبعا اللغة هاي كمان حدث ولا حرج نعم
حتى عجبت في بعض رسائله ينقل اجماع اهل الحديث على انه لا يجوز التصحيح ولا التضعيف الا من قبل حافظ ويقول ومنهم الحافظ ابن حجر والصيوبي. الله اكبر الله اكبر. وهذه دعوة ما ادعاها احد من قبله. لا هو دجال يعني الله اكبر عليه. الله اكبر عليه. بعض رسائل الرأي انه
يدعي لشو يقول؟ قال انه سير اعلاف النبلاء سير اعلام النبلاء تنطبع الا المجلد الاخير اللي فيه ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية. قال والله اعلم ليش؟ قال اخفوها من كتابهم قال مع انه ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية نقلها ابن الوزير في العواصم وعندي صورة مخصوصة
لما حكموا شعيب الارنقوط. نعم. اي نعم. فيها المدح. عفوا نقلها من سير. اه ابن الوزير نعم يقول ولقد اكثرت في هذا الجزء من النقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية فهاك ترجمته من صيغ اعلام النبلاء وساقها
وهاي عندي سورة المخطوطة. وان شاء الله ناوي تنشر هذه الحقائق عن الرجل هذا؟ ابو مالك ماذا نصحنا من باب انه يعني قال انه يعني عدم آآ عدم الرد عليهم اولى يعني وعدم متابعتهم وكذا
لكن ان شاء الله القلب يميل الى انه لابد يعني. اه. فلابد يعني عن غيره الشيخ محمد ناصر الدين الالباني انه يتأثر به اه حتى آآ العامي الذي يقرأ القرآن حتى المهندس حتى الكيميائي بخلاف الردود الاخرى مثل ردود ممدوح سعيد محمود السعيد او غيره
لا يستطيع ان يعرفها او يتفاعل معها حتى بعض كثير من طلبة العلم. نعم. فمن من ها هنا تكمن خطورة وهذا الكتاب آآ في نفس الوقت آآ اهمية آآ اسقاط الرد على هذا الكتاب
برد موجز ورسالة صغيرة اه اه قابلة للانتشار من الرسائل الصغيرة التي يعني بقدر الكف فقط لاعطاء نماذج من اه تحريفاته ومن اه اه خزعبلاته واضاف اه ما لديه من اه شذوذ من تكثيره للالباني
مثلا تفكيره لشيخ الاسلام وغيره نوض انا اعتقد انه هذا المشروع الذي اشرت اليه مهم جدا. فقط؟ هو هذا كويس لا مناقشته يا اخي بدها مجلدات الله اكبر عليه العجيب انه نقل من تفسير البحر المحيط
ابي حيان في تفسير الاية السابقة آآ امنت من في السماء تفسير عجيب جدا قال انه ربنا عز وجل يقول للمشركين اامنتم من تزعمون انه في السماء لا الله اكبر
شيء فظيع في قصد الحقائق لا مثيل له يخلوا الحقائق ستجد هنا في كتاب ابن الجودي تعرف ان الجودة مع الاسف انحرف عن المنهج السلفي في الصفات فينقل عن بعض الحنابلة الحقيقة انهم
عندهم شيء من الغلو في الاثبات اه هو آآ ثقافة لما يذكر ابن الجودي رجلا من هؤلاء الحنابلة يضع هو بين هلالين ابن فلان المجسم فلان كيف استجاب لنفسه ان يدوس في كتاب غيره
وليته ذكر في المقدمة انه هو اصطلح هذا الاصطلاح خلاه عمال يضل الناس كتاب الشهاب الحارق للرد على الالباني المارك اه. يذكر فيه ذوي الكتاب مقدمة اه زعفرانية ويسميها ما شاء الله بلغ فيه العلم من الكتاب اسمه مقدمة
فيريد عليك بعض الاسئلة وهي لغتها يعني قوية اه خطر ببالي انه مثل هذا طبعا هو في الاخرة شو بقول لما بدأ هو ينشئ بعد ما خلص يقول ونحن على ثقة عليها تنوين تماما
على ثقة فخطر ببالي اني اراجع كتب المقامات فراجعت مقامات الحريري واذ بالمقام نفسه اللي كاتبها الحريري وذكروا بانه يعني ذهب الى الحرم وكان هناك شيخ متصدر للفتوى وجاؤه دايما بيكني عنه ابو يزيد وقام فقام له فتى
اللسان فسأله اسئلة اسئلة فقهية الغاز. فالسقاف اوردها بدء محطة انت وهو السائل فتى الحديق الاسلام وغير المقام الله اكبر الله اكبر وحتى الناس يفكرون انه من مقاماته الله المستعان
لما جلست معاه عند الشيخ نسيم شو قلت له انت بتقول في كتابك اللي هو رفاعة او شداد ابن رفاعة القطباني اه هو خالي من الصواب الكتباني وهذا دليل على الجانب الالباني لانه قال ايش
فقلت له اولا الشيخ ناصر نقل من سنن ابن ماجة سنن ابن ماجة القطباني موجودين اثنين الحافظ ابن حجر يقول في التقريب آآ زاد ابن رفاعة او رفاعة الاستاذ القطبان بكسر القاف
فهل هون الشيخ ناصر ملزم انه تدعو كل الكتب وكذا حتى يتأكد انها الكثبان ولا الكتباني وخاصة ان هناك في نسبتين عند اهل الحديث في فعلا القتبة ان رواه الكتباني فهو غير ملزم بعد قول الحافظ ابن حجر قال بعرف انه الحافظ ابن حجر قال ايه قلت له طيب كيف انت بتدرس قال حتى اوري الناس انه الالباني ما هو معصوم
ما شاء الله اسيدي يتتبع مسكين العثرات. الانجاح الشيخ احمد السالك يقول له الشيخ هاي مؤلفاتي انظر فيها. الشيخ احمد ارسال النصر خالد بدك تنشر عنك هاي عالناس؟ قال له اه خاصة هاي غلط املائي. هاي غلط من نحوها. هاي غلط. فهيك احمر وجهه هيك هاي استحى
املأ املأ هو بيفتح لسانه وامه مش عارف لا حول ولا قوة الا بالله هذه مقدمة في المقدمة شيخي النقاء ويكون بالقلم الملون يحط ماء بارد يعني نعم مقدمة وتحطها على الاقطاء علامات بس
كتاب بعد كده قعدت تسأله يعني بين وبين الشيخ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة