1
00:00:01.500 --> 00:00:30.450
بحديد  لان بعض الاخوان جمع احاديث الاذكار التي تقال دبر الصلوات نعم والليل والمساء  وجد حديث وقفوا على سندها فظهر له فيها انها علة وانت حفظك الله صححتها في صحيح الجامع

2
00:00:30.650 --> 00:00:50.650
فاعطاني اربعة منها جزاه الله خير. الاول حديث اه كان اذا اصبح عند ابي داود كان فاصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله. اللهم اني اسألك اسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره وبركته الى اخره. هذا الحديث

3
00:00:51.350 --> 00:01:05.250
هو يقول في يعني اسناده كله ثقات الا ان هناك مشكلة واحدة. وهو ان راويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما لك الاشعري عن ابي ما لك شريح

4
00:01:05.400 --> 00:01:23.850
وهو من قبل عبيد وهو لم يسمع وهو لم يسمع كما ان ذكرت ذلك في السلسلة الضعيفة لهذا انتهينا منه انا لكن هو لم يثبت هذا من زمان هو وحليب رواية مالك ابن عبيد

5
00:01:24.150 --> 00:01:46.550
مرحبا. طيب اه وين؟ في مطبوع الجديدة للسلسلة الصحيحة. اه. الجديدة. يعني لسا طبعا منبه على هذا. اي نعم. الثاني حديث زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعاهده ان يتعاهد اهله ان يقول اذا اصبح لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك

6
00:01:46.900 --> 00:02:08.450
هذا الذي عند احمد والطبراني وقال المنذري هذا هو جيد وبان تحسنته في صحيح ويبقوا صعيب وفي اسناده ابو بكر من ابي مريم وهو ضعيف ما ادري ما رأيكم  هؤلاء الاخوان هل يلاحظون

7
00:02:09.200 --> 00:02:32.350
ما نشاهده من كثير من الكاتبين في هذا المجال الذي لم يتهيأوا بعد الدخول فيه هل يلاحظون ان هناك في علم الحديث ما يسمى بصحيح غيره وحسن لغيره المفروض انهم يلاحظون. نعم. هذا هو الاصل

8
00:02:32.950 --> 00:03:00.450
وثانيا ما هو المفروض بالنسبة لمن شاب في هذا العلم هل يمكن ان يخفى عليه ان ابا بكر ابن ابي مريم هذا ضعيف. فان ان تذكروا هذا وتساءلوه فينبغي ان يخطر في بالهم لعل الشيخ وجعلنا له متابعا او وجد له شاهدا او او من الاحتمالات الاخرى

9
00:03:00.550 --> 00:03:19.350
فهل طرقوا هذه الاحتمالات او واحدا منها؟ هم جزموا بانك لك متابعات ولك شوائب وان الرجل معروف عندك بانه ضعيف لكن هم يخافون ان يأتي من يقدح من خلفك فهم يريدون الحجة فقط

10
00:03:19.600 --> 00:03:45.450
يعني فمثلا نقول لهم مثلا والله وجد لهم متابع لان ليس هناك تفصيل ليس هناك تفصيل  آآ اما اخي محاولة الخلاص من قذف القادحين فهذا امر مستحيل ولذلك فانا ارى ان تريحوا انفسكم كما ارحنا نحن انفسنا

11
00:03:45.650 --> 00:04:06.000
لانه كيف البيت في الشارع ولو حاول العجزاء على رأس جبل الذي ينجو من الناس سالما ايوة ولو حاول المهم هذا امر سنة الله في خلقه. اذا كان السيد البشر عليه الصلاة والسلام

12
00:04:06.350 --> 00:04:26.500
لا اقول لم يسلم من نقد الكفار. ومن اتهامه بانه سائر. ساحر شاعر كذاب. لم يسلم من نقد بعض المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. تذكرون هذا الحديث؟ لابد في صحيح البخاري

13
00:04:27.800 --> 00:04:49.250
فمن الذي يسلم اذا كان الرسول لم يسلم ولذلك اه عندنا مثل شامي انا من هذه الحيثية حاطط رجلي مي باردة ما يهمني الذي يهمني ان اعرف الخطأ من الصواب والصواب من الخطأ وبس

14
00:04:49.300 --> 00:05:08.750
فاذا كان هذا مبتغاهم فهذا ممكن يعني اجابة عليه على لا يف لانه لا يمكن يعني تحقيق خدمة كل طالب كل شيء ولذلك الان بالنسبة للحديث الاول والانقطاع الذي فيه

15
00:05:09.150 --> 00:05:40.900
هذا منذ سنين وضعت الملاحظة آآ في هذا الانقطاع والان بعد سنين جاءت مناسبة لاشارة لانه مادة الحديث كما تعلمون اه كثيرة وكثيرة جدا  وانا الان يعني توفر عندي اكثر من ست الاف حديث من قسم الضعيف

16
00:05:41.800 --> 00:06:05.800
كل هذا مسجل يعني يرجى ان ينشر فماذا نستدعيك؟ هنا ولا هنا ولا هنا الامر مستحيل بالنسبة البشر بصورة عامة وبالنسبة للشيخ في اخر عمره بصورة خاصة الله يبارك في عمرك الله يحفظك فقصدي ان تبلغ اخوانا هؤلاء السلام

17
00:06:05.800 --> 00:06:30.200
اما وايضا اه توصيهم يعني يسمع نصيحة الشيخ انه لا يهتم بقذف القادحين ويحطوا رجليه مع الشيخ بالماء البارد باريس لكن يهتم في معرفة الصواب من الخطأ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

18
00:06:31.150 --> 00:07:03.050
لا يسلم المرء من بذل العزة تمام   عبارة  ان ذكرتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسلم هل يجوز ان نقول ان الله سبحانه وتعالى لم يثنى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لكن كلمة لم يسمع

19
00:07:03.150 --> 00:07:22.150
اه يعني. نعم. نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤثر عليه. بشر يعني بشر. بشر يؤثر عليك. نعم الله سبحانه وتعالى لم يسلم اعتقد اه بالنسبة لظاهر اللفظ فهو لفظ غير سالم

20
00:07:23.550 --> 00:07:40.100
لكن يمكن مع التأويل هل نجد لو وجد بالنسبة لرب العالمين. نعم لانك تأملت من الايام ووجدت ان في النفس شيء. احسنت. نعم. في النفس شيء. احسنت. نعم. بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فهو بشر عدم

21
00:07:40.100 --> 00:07:59.700
فمن فيها تلازمه والتأثر. صحيح. اما بالنسبة لله جل وعلا ان الناس ايضا آآ قدحوا او لم يسلم يعني انه يعني رب العالمين كما يتأثر الرسول بنقد النقديين باعتباره بشر

22
00:07:59.800 --> 00:08:20.050
رب العالمين ايضا كذلك وحاشاهم. فهو منزه عن كل شيء. يقول سلمت. لكن لو جاء شيء تقول ما سلمت لم يثبت لا يؤثر عليه. نعم. فهذا العبارة انها مستخدمة. جزاك الله خير

23
00:08:20.800 --> 00:08:45.100
وجدت تفضل شيخنا هنا اه تعليق رهيب طبعا ولا زال مخطوط الجزء الاول صفحة ميتين وتلاتة وتلاتين عند قول الامام المنذري رواه احمد والطبراني والحاكم وقال صحيح الاسناد ورواه ابن ابي عصم منه لقوله بعد القضاء. آآ بتقول شيخنا تعليق على كلمة احمد او اسم احمد في المسند

24
00:08:45.100 --> 00:09:03.950
الخامس مية وواحد وتسعين والحاكم في المستدرك. واحد خمسمية وستاش من طريق ابي بكر بن ابي مريم الغساني حدثنا ضمرة بن حبيب صهيب عن ابي الدرداء عنه وقال الحاكم صحيح وتعاقبه الذهبي بقوله قلت ابو بكر ضعيف فاين الصحة؟ ومن طريقه رواه ابن السني سبعتاش الى قوله والحقني بالصالحين. لكن

25
00:09:03.950 --> 00:09:24.800
ان قال الهيثمي بعد ان ساقه بطوله في الجزء العاشر مية وتلاتاش من مجمع الزوائد رواه احمد والطبراني واحد اسنادي الطبراني وفقوا وفي بقية الاسانيد ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف. فهناك يعني طريق اخرى نعم

26
00:09:24.800 --> 00:09:58.900
الطبراني حفظك الله عادتك انك اذا لم تقف على الاسناد انك تتبع من قبلك ادينا اهو ها؟ يعني هذا يعني ليس لك انت حكم خاص بي او هدي يعني انت الان تكلم عن الطريق الاخرى. اي نعم. اه ما هو كذلك. لانك لم تقف عليها بعد. نعم

27
00:09:59.700 --> 00:10:20.850
نحن يعني والحمد لله وصلنا الى ما يصرح به ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم انه لابد لطالب العلم من ان يتبع من خوف من قبله الا اذا تبين له خطأه

28
00:10:22.800 --> 00:10:42.550
هذا من جهة ونعلم بتجربة بعد العلم العام ان الامر كما قال ربنا عز وجل في القرآن وما اوتيتم من العلم الا قليلا فانا اذا وقفت على الطريق التي فيها

29
00:10:43.050 --> 00:11:03.600
ابو بكر هذا الضعيف ووجدت غيري قد نبه ان هناك طريقا اخرى وانا شخصيا لم اقف عليها وانا لا استبد بما عندي من وقوف على هذا العلم البسيط فارفض قول من قبلي من العلماء

30
00:11:03.700 --> 00:11:23.050
فانا اتبناه الى ان يظهر لي ما يمنعني من تبنيه فحينئذ لكل حادث حديث عندي مثال حي في هذا. نعم جزاك الله خير. هو حديث الاذان في اذن المولود. احسنت. شيخنا في اه الضعيفة والارواء

31
00:11:23.050 --> 00:11:43.050
اعتمد على تضعيف ابن القيم لاسناد البيهقي في الشعب وقد ذكره قال ضعيف يعني فقط ما بين انه ايش درجة الضعف شيخنا حفظه الله ايش بيقول؟ قال فينكر وعبارته حقيقة فيها تحفظ. شيخ ما جزم بالصحة او الحسن؟ انا اذكر تماما. قال ويمكن بهذا

32
00:11:43.050 --> 00:11:57.500
ان يتقوى الحديث فيصير حسنا او فيصير حسنا فلما توضع الشعب من اوائل الاشياء اللي رادع الشيخ فيها هذا. هذا الحديث افرد له بحثا في السلسلة الضعيفة وجزم بضعفه بعض

33
00:11:57.500 --> 00:12:15.900
ان ماله ولا اقول جزم بعد ان مال الى ثبوته من قبل. اي نعم من صلى علي حين يصبح عشرا او بعد صلاة الفجر عشر ثم حين يمسي عشر ادركته شفاعتي يوم القيامة. هذا رواه الطبراني

34
00:12:16.300 --> 00:12:46.150
اثنان قال  هيثمي وحده زي الطبراني جيد والحديث طبعا اودعته في صحيح الجامعة وقلت التعليق الرغيب رقم كذا بس ما احفظه هنا نشوف التعليق ايها ما هو الشاهد؟ الشاهد انه في اسناده بقية ابن الوليد وعنعنعنه

35
00:12:47.000 --> 00:13:26.200
وفي خادم المعدان عن ابي طرداء بعد الصفحة الصبح والمغرب   وان يغفر لنا   هذا احد الطريقين فيه بقية وفيه انقطاع. نعم. والاخر اذا ما هو المقصود من كلامك؟ المقصود يعني ان الاخر ما وجدته انا يا شيخ. اه. يعني ابدا. في بحثي حتى عدنان وفي فهرسته ما اوردته

36
00:13:26.200 --> 00:13:51.150
هنا ما ورده ما ورده بما رزقته لكن لو جبت صحيح جامع اعطانا الرقم الحديث من هو حديث ابو فهد اهلا وسهلا. الله يبارك فيك. ومرحبا. الله يسلمك. الحمد لله حبيبي

37
00:13:51.150 --> 00:14:15.500
طيب حسا ومعنى. بارك الله فيكم. بكم صحة هذا   رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة. رواه الطبراني باسنادين احدهما

38
00:14:15.500 --> 00:14:47.650
شيخ اه بيقول عقبه مباشرة وكذا في المجمع عشرة مية وعشرين. اه      هنا اه وقال في المجمع وزادت الثاني ورجاله وثقوا  هنا في تعليق حديث شيخنا وقال الناجي واما الحافظ العراقي في تخريج الاحياء فقال فيه انقطاع

39
00:14:48.200 --> 00:15:20.800
ما في ما في ما رأيت الا هذا طيب الشيخ وش حصه هنا في صحيح الترجيح   يعني يصير هذا مثل الذي قبله   لاني انا تعجبت من ارنوب ضعفه تحقيقه لجلاء الافعال. نأخذها اه عن ابناء رضي الله عنه قال قال رسول

40
00:15:20.800 --> 00:15:46.800
وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يتعثر يوم القيامة حسن اقول لك  ارجيني بالله صحيح. اخر الضحى شيخنا  ابو النبذاء انت لما تقول ما وجدته في فارس اخينا عدنان

41
00:15:47.000 --> 00:16:04.550
السبب ان احاديث ابي الدرداء لم تصفى بعد في معجم الطبراني الكبير لانه هذا من القسم المفقود. مثل ما هو يشير الى فهم الترجمة والترهيب. لا لا الطبراني؟ اه فاذا اللي هو ما سمعت

42
00:16:04.950 --> 00:16:23.250
واضح؟ اي نعم نعم صحيح. اه ولذلك فنحن ايضا على نفس الخطة. لكن السلف وجدته في جلال وورده ابن القيم بسند نحن عندنا سندين نعم ونعلم لكن اقول احد الاسنتين

43
00:16:24.000 --> 00:16:42.650
هذا نحن نسميه اه شاهدا قاصرا. نعم يعني في فضيلة الصلاة على الرسول عليه السلام ليس فيه تأخير صباح ومساء. ما بلاش واحد يسمع يقول هذه بدعة البانية الشاهد القاصر. وهذا اليوم. هو كذلك. اه هو كذلك

44
00:16:42.650 --> 00:17:11.750
ونعمت البدعة هذه؟ نعمة البدعة هذه. صح شايف قاصر وكثير من الذين يكتبون قديما وحديثا امين يعتبرون الشاهد الخاسر على الشاهد المشهود له الكامل كاهلا والعكس هو الصواب اي المتن الكامل يصح ان يقال انه شاهد للمتن القاصر ولا عكس

45
00:17:11.800 --> 00:17:47.700
واضح ولا مستحيل  ان نصبح اتبعوا يا اخي اتبعوا لا نستطيع ابدا ان يكمل علمنا ولن يكمل الا بطريقة الاستفادة من من قبلنا. الان يعني العالم الاسلامي الحقيقي يعيش في في فتنة علمية رهيبة جدا

46
00:17:47.850 --> 00:18:05.000
بعد ان كان العالم الاسلامي طيلة قرون مديدة طويلة غافلا عن علم الحديث وعن اهميته على اساس انه من المتفق عند المسلمين جميعا انه هو الاصل الثاني بعد القرآن الكريم

47
00:18:05.300 --> 00:18:28.750
مع ذلك كان مهجورا كان غير معنى بخدمته كما يليق به كاصل من اصول الاسلام  طفرة الان قال في صحوة حول اهمية الحديد وهذا امر طبيعي لانه هو الاصل الثاني كما ذكرنا انفا

48
00:18:29.150 --> 00:19:04.550
ولكن قال رد الفعل القدامى جبدوا وركدوا ولم يعملوا حول الحديث الا جمعا من هنا وهنا الى اخره كما فعل السيوفي في جامعيه الصغير والكبير والزوائد على الجامع الصغير  الان انتبه الجماهير من العلماء وطلاب العلم. لانه حقيقة

49
00:19:04.550 --> 00:19:28.400
لانه السنة تحتاج الى خدمة وفيها ما ليس منها فصار معهم ردة سهل الجمود انقلب الى ايش؟ اقدام لكنه استسهل الصعبة وظنوا ان علم الحديث ممكن ان يصل فيه طالب العلم

50
00:19:28.700 --> 00:19:54.650
وان يصير فيه محققا مدققا مصححا مضاعفا لمجرد ما يحيط بهذه الفهارس التي اهلت الان اكتشاف المجهول الذي كان يأخذ من وواحد مثلي قديما ساعات لاستخراج حديث واحد خذوا مثلا

51
00:19:54.750 --> 00:20:14.700
مسند ابي هريرة في مسند الامام احمد اخذ اكثر من نص المجدد الثاني فقط يذكره الهيثم في المجمع ويقول اسناده جيد او رجاله جلس صحيح او ما شابه ذلك. رواه احمد اذا احمد بين ايدينا

52
00:20:14.700 --> 00:20:33.800
استغفر اذا هذا الحديث ما في اي فهم  فكنت اقرأ مسند ابي هريرة من اوله لاخره حتى حصل هذا الحديث الان لدقائق معدودات كثرت الفرائش وهذا من فضل الله على عباده المؤمنين

53
00:20:33.850 --> 00:20:52.650
ومن اقامته الحجة على هؤلاء المسلمين لماذا تقاعدت مع خدمة حديث سيد المرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم ولكن ظنوا انه هذا هو العلم ليستخرج هذا الحديث ثم بالاضافة الى ذلك

54
00:20:52.950 --> 00:21:16.850
يضيف الى هذا  آآ فتح كتب رجال تهذيب تهذيب وميزان ولسان والى اخره اه هذا اسناده فلان وهذا منقطع هذا سيء الحفظ اذا ضعف الحديث  ما يصلح قالوا في علم الصلاة

55
00:21:18.200 --> 00:21:39.000
اه متسائلين اذا وجد طالب العلم حديثا بسند ضعيف هل يجوز له ان يقول هذا حديث ضعيف ام يقول هذا حديث اسناده ضعيف وصلوا والترتيب معقول جدا قالوا اذا كان

56
00:21:39.450 --> 00:21:57.450
الذي وقف على هذا الاسناد حافظا او امام السنة واحاطة بالقسم الكبير منها او الاكبر قال هو ان يكون بعد ان افرغ جهده في هذا حديث مؤلف اما مجرد ان يقف على ضعف السند

57
00:21:57.800 --> 00:22:19.250
فلا يجوز الا ان يقول هذا حديث اسناد ضعيف الان مثل هذه الدقائق لا تلاحظ من هؤلاء الناشئين. لانهم استسهلوا الصعبة كما قلنا انفا ونحن الان في مشاكل مع هؤلاء الشباب

58
00:22:20.300 --> 00:22:41.050
لكثرة الذين يعتدون على علم السنة ليس بالامكان بل ان ينبغي احدنا لكل واحد من هؤلاء ويرد عليه لكن انا شركت سبيلا ارجو ان يكون ومن باب ما لا يدرك

59
00:22:41.150 --> 00:23:03.350
كله لا ينساق جلده اه حينما تأتي مناسبة مثل هذا الحديث او ذاك وهاي صفعة كتاب مثلا من الكتب فانبه. اما ان نتوجه للرد على هذا الذي يعني رد فاخطأ هذا لا سبيل اليه

60
00:23:04.100 --> 00:23:29.900
عندنا الان مشكلة جديدة وقعت اه ربما لم اه يصل علمكم اليها بعد لانها حديثة العهد طبع الان كتاب رياض الصالحين بتحقيق شاب اسمه حسان عبد المنان وتركهم الكتاب  هذا ناشد

61
00:23:30.750 --> 00:23:58.300
المقصود هذا شاب نافع ولا يجوز له ان يصحح وان يضاعف اطلاقا لانه مبتدئ في هذا المجال فطبع رياض الصالحين للامام النووي واستخرج منه وفصل نحو مية واربعين او خمسين حديث

62
00:23:58.650 --> 00:24:26.150
جعلها في اخر الكتاب على انها احاديث ضعيفة وردت في الرياض فوفق لها. على اساس انه ما بقي في الرياض هو صحيح كوجهة نظره هو واشتص به القلم جدا جدا فادخل في الضعيفة التي جعلها زيدا للرياض واستخرجها من الرياض

63
00:24:26.700 --> 00:24:55.650
فاورد في هذه الضعيفة حتى بعض الاحاديث الموجودة في صحيح البخاري ومسلم وهو مخطيء بعض العلماء كما تعلمون اخذوها على الصحيحين بعض الاحاديث لكن ليس هذا من ذاك اطلاقا   ايضا كشاهد لما كنت انفا في صمده

64
00:24:58.200 --> 00:25:26.700
نحن الان تجدد طبع المجدد الثاني من سلسلة الاحاديث صحيحة وفيها حديث اه بعوض ابن سارية معلوم عندكم وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت من القلوب الى اخره. هذا من الاحاديث التي سلط جهله عليها تضعفاه

65
00:25:26.700 --> 00:25:53.450
انا احتملتها فرصة اما الصلاة فلا تضيف لهذا الحديث وهو من سلسلة احاديث صحيحة. درس كلامه فوجدته قائما على جهل بالغ جدا والسبب انه ما مارس هذا العدل ولا عرف اساليب

66
00:25:53.900 --> 00:26:27.050
مما يصحح ويضعف الحديث لان هناك اشياء يا استاذ لا يمكن ان يجدها طالب لا للمصرحة باصول الحديس وانما هذه تستفاد من معالجة الحفاظ النقاد من الاحاديث هذا الحديث حديث الارباب ذكره الامام النووي رحمه الله

67
00:26:27.050 --> 00:26:55.700
الرياض معزول لسلالي داود والترمذي وغيره وطحى والترمذي جاء هذا الرجل فقال اه فيه نظر او ما يشبه هذا المعنى لان فيه عبدالرحمن ابن عمرو السلمي الدمشقي وهو مجهول الحال كما قال ابن الخطاب

68
00:26:56.200 --> 00:27:20.600
هذا في التعليق ولم يرده في الضعيفة في الدين. اذا رجعنا الى ترجمة عبد الرحمن هذا نجد شيئا هو في جهل من وقد روى ان هو اولا تابعي وسمع من الارباد وغيره

69
00:27:21.950 --> 00:27:49.800
وروى عنه جمعا من الثقات ووثقه ابن حبان فقط لكن هنا بقى الشاهد انه هذا من العلم غير المستور لكن صححه الترمذي والحاكم ذكرت له قرابة عشرة من الحفاظ الذين صرحوا بتصحيح هذا الحديث

70
00:27:51.300 --> 00:28:16.950
يضاف الى ذلك ان له طرقا اخرى من غير طريق عبدالرحمن هذا رباط ولما اكتشفت هذا عرض علي او اقترح علي ان التقي مع هذا الشاب  وما كنت انشط من ذلك لسببين اتنين

71
00:28:17.700 --> 00:28:36.400
ايه السبب الاول كما يعلم اخواننا وغيرهم انني لا اجد هذا الفراغ ان التقي مع كل طالب وراغب وثانيا انني لا اعرف خلق هذا الانسان هل هو فعلا طالب علم

72
00:28:36.950 --> 00:28:58.100
وطالب حق وانه لا يريد الظهور على انه محقق ومدقق وهذا الذي غلب علي من مقدمتي للضعيف المشار اليها انفا حيث قال ما معناه انه هو في تحقيقه لهذا الكتاب

73
00:28:58.900 --> 00:29:19.950
السبب الاول كما يعلم اخواننا وغيرهم انني لا اجد هذا الفراغ بان نلتقي مع كل طالب وراغب وثانيا انني لا اعرف خلق هذا الانسان هل هو فعلا طالب علم وطالب حق

74
00:29:20.550 --> 00:29:45.700
وانه لا يريد للظهور على انه محقق ومدقق وهذا الذي غلب علي من مقدمتي للضعيف المشار اليها امنا حيث قال ما معناه انه هو في تحقيقه لهذا الكتاب وجد فيه قرابة مية واربعين حديثا او اكثر

75
00:29:46.550 --> 00:30:09.050
بناء احاديث ضعيفة وكان هون الشاهد الشيخ الالباني استخرج فقط اربعين حديثا والشيخ شعيب الارنقوط نحو خمسة واربعين. وهو؟ مية وثلاثين واربعين. ولا بأس هونا بقولوا عنا بالشام تظهر ست نفوس

76
00:30:10.800 --> 00:30:30.900
انها اطمئنت يعني ولا تشجعت ان التقي به لكن الح علي بعض الاقارب يا اخي لعل الله يهديه لعل الله كذا كنا طيبين غامرنا وخصصنا له جلسة بعد صلاة العشاء

77
00:30:31.200 --> 00:30:53.550
حضر اخونا اه محمد شفرة انت تعرفه جيدا ما ادري لقيته؟ اعرفه اعرفه من خلال  نعم ما التقيت فيه المهم رجل فاضل يعني من اخواننا السلفيين وهو من خيرهم ثقافة هنا

78
00:30:53.700 --> 00:31:19.750
الا وان شاء الله واخونا هذا المسدد كان ايضا حاضرا فنحن اربعة اول ما جلس الذي يسمع الكلام يا شيخ في المسجل يحسب انه رجلا يسجل اه يحسب انه رجل لان كلامك هذا تقتل رجلا جالسا هنا كيف يعني؟ فكنت اقول هذا

79
00:31:19.750 --> 00:31:49.750
لو كنت انا اكتب الان ايه اذا يطلق علي انني اسجل احسنت فنقول ماذا؟ ادرى يا شيخ لكن القوة يعني ابا ليلى. اه. ايه. ما يفهم التسجيل وتفسير الكتاب فنقول وهنا يجوز للاتفاق ان اطلب منك المدد. فنقول ماذا

80
00:31:49.750 --> 00:32:38.350
اخونا لانه هو ايضا يسدد للقلم. اذا اكتشفوا لنا بديلها. يعني لو سمعت انا جهاز التسجيل يجي الشيخ المقصود لا هو هنا اي نعم  اول ما جلس امن مقدمي فيها كل التواضع. وكل اعتراف

81
00:32:38.600 --> 00:33:02.100
بالفضل  يعني من جملة كلامه وهو مسجل في الشريط ايضا. الهدى والنور شيخنا. اه في سلسلة الهدى والنور. هاي كمان هادا بالاضافة. اي نعم. لا دي نزعوة لكم. المهم بيقول الحقيقة يا شيخ

82
00:33:02.100 --> 00:33:30.250
يا استاذ انا تخرجت على كتبك ولولا كتب لم اكن شيئا بهذا العلم يعترف بهذا ثم يضيف الى ذلك هو كان يعني تمرس ودرس هذا العلم تحت يد شعيب الارنقوط تسمعون به فهو كان مرورا عنده

83
00:33:30.300 --> 00:33:50.300
فيضيف الى كلامه السابق فيقول حتى الشيخ شعيب يعترف بهذا. كنا والله هذه رسالة خير يعني ما دام رجل صاحبنا هذا يعترف بهذا. اذا سنستفيد من التباهث والمناقشة معه. لكن

84
00:33:50.300 --> 00:34:21.900
ما طبق الكفر الخبر على شخص اه هو كان قدم الي طريقة مناقشته لطرق كلها وفيها طريق عبدالرحمن ابن عمرو السلمي ابو سلمي فانا وجهت كان من جلة هذه الاسئلة

85
00:34:22.200 --> 00:34:55.000
انك جهلت هذا طباعا لابن الخطاب. فلماذا انت عارضت عن تصحيح من صحح والتصحيح يستبدل التوجيه. هذا الذي انا اقول انه قلما ينبه على هذا بهذه المصطلح يعني اذا روى مسلم او البخاري براوي ما ثم وجدنا حافظا ما قال فلان

86
00:34:55.000 --> 00:35:20.800
مجهول لكن ما دام ان احد الشيخين بل ولو كان غيرهما السلام عليكم. قد صحح له فماذا عليكم السلام؟ فمعنى ذلك ان هذا المصحح موفق لهذا الامر طبعا هنا ملاحظة ايضا فيها شيء من الدقة

87
00:35:21.500 --> 00:35:48.750
ستتعلق بالترمذي الترمذي اذا قال هذا حديث صحيح غريب ممكن ان نستبدل ما ذكرته انفا من هذا التصحيح اي ان رجال الا الترمذي والا ما كان له ان يصححه اما اذا قال هذا حديث صحيح

88
00:35:49.100 --> 00:36:14.900
او قال حديث حسن فقط باذن لا يمكن ان نستلزم من قولي هذا مسجدناه انفا من قوله السابق. لماذا لان له اصطلاحا اذا قال صحيح غريب اي طرد من هذا الطريق ولا يمكن حينئذ ان يصححه الا اذا كان الرواة عنده من الثقار

89
00:36:15.100 --> 00:36:33.000
اما اذا قال حديث حسن او حديث صحيح فقد ذكر هو في اخر كتابه في العلل انه اذا قال حديث الحسن انما يعني حسن بشواهده الم يشتد الضعن في بعض رواته

90
00:36:34.050 --> 00:36:54.950
اه قلت له لماذا انت اعتمدت على ابن قصان هذا وعلى قوله انه هذا مجهول الحال ثم اعرضت عن تصحيح من صححه وذلك يستلزم انها ان الراوي هو عندهم ثقة. ويضاف الى ذلك البال

91
00:36:55.500 --> 00:37:25.300
ووفقه صراحة  فهذا اوصلنا وهنا الشاهد في البحث الى قائم فقير معروف عند الفقهاء اولا وعند المحدثين ثانيا وهي قادة المثبت مقدم على النافل هنا انكشف الرجل قالوا ولا يعتقد هذه الطعام

92
00:37:26.550 --> 00:37:48.850
كنا ربا وانظر اليه اخونا ابو مالك محمد شخرة وقال له يا حسان هذه قاعدة متفق عليها بين علماء الحديث وانا ذكرت اه دعما لهزه القاعدة كلام الامام البخاري في جزء رفع اليدين

93
00:37:49.700 --> 00:38:14.300
تعلمون انه هناك يذهب الى شرعية رفع اليدين للركوع ورفع منه خلافا لاهل الكوفة وفيهم ابو حنيفة واحتج بهذه القاعدة المدعمة بحديث بلال لما دخل الرسول عليه السلام الكعبة وصلى فيها ركعتين

94
00:38:14.600 --> 00:38:41.800
وخرج تترقى من عمر وسأله ما فعل الرسول عليه السلام فاخبره بانه صلى ركعتين بين ونصفا دقيقا كما هو معلوم اما ابن عباس فيقول صلى في قبل الكعبة ولم يدخلها. قال البخاري فاخذ العلماء بما رواه بلال

95
00:38:41.850 --> 00:39:01.500
ولم يأخذوا وكل صادق وكل حدث بما علم وبما شاهد فهذا من جملة الادلة على هذه القاعدة هو لا يعتقد بها فانا احتجت عليه يا اخي اذا رجل قال فيه

96
00:39:01.550 --> 00:39:24.550
حافظ مجهول معنى ذلك انه لم يعلم عدالته لم يعلم ضبطه وحفظه. اما من وفقه فقد علمه. فاذا من علم يحج هذه القاعدة وان كانت تستعمل في الغالب في الفقه فهي لها دخل في علم الحديث ايضا

97
00:39:25.950 --> 00:39:59.900
الخلاصة قضيناها جلسة طويلة وتبين ان الرجل ليس على شيء  اه اخيرا وهنا الشاهد ارسل الي رسالة يتعقب الطرق كلها ويكشف عن عللها في هذه الرسالة في شيء من التراجع لكن بطريقة دبلوماسية

98
00:39:59.900 --> 00:40:29.900
بالاضافة الى انه لم يعترف باخطائه التي انكشفت له الجلسة ولذلك لم يعد اليها على سبيل المثال اسماعيل ابن عياش معروف هذا من علماء وهو حلفي وله حالتان في رواية الحديث وهذا من دقة علماء الحديث

99
00:40:29.900 --> 00:41:09.600
يقول البخاري وشيخ يحيى ابن معين ودحيم الدمشقي وغيره من الحفاظ انه اذا روى عن الشاميين فهو صحيح بعديه واذا روى عن غيره من الحجازيين وغيره وغيرهم فهو ضعيف في طريق من فوق هذا الحديث فيه اسماعيل تضعفه. قلت له كيف انت تضاعف اسماعيل

100
00:41:09.600 --> 00:41:50.300
وروايته هنا شنيع. فاجاب انه نعم هو روايته عن سريين اقل ضعفا قلت له من قال بهذا؟ قال ما يقولون كما ذكرنا ان   وفتحت امامه هجيب التهذيب وقرأت على مسامعه

101
00:41:50.350 --> 00:42:18.100
كلام البخاري وغيره واهم من هذا كله قول سبحان الله يعني تبين لي انه صاحب هوى. يأخذ من اقوال العلماء ما يؤدي تضعيفه وهو واسع الخطب جدا يكفيكم ان تعلموا انه ضعف بعض الاحاديث الصحيح مثال مثلا حديث

102
00:42:18.100 --> 00:42:54.800
سبقك وهو كريم  هذا في البخاري ضعفه مع انه اشار في تطريفه الى ان له طرق فلم يعف بها. المهم والله  كيف؟ بتزيد الغي تبعه بتضعيف الحديث يعني جهله واشار انه في الى الطرق بتزيد بغباوته او لا بتزيد بهواء. بهواء؟ اه. ايوا

103
00:42:55.150 --> 00:43:14.750
يعني هو له هدف بده يضعف ما لم يضعفه احد من قبله حتى يظهر انه محقق في السماء او يمر مر الكرام على الشواهد بينما هاللي اله هدف الانتصار لحديث رسول الله تصحيف تصحيحا او تضعيفا

104
00:43:14.750 --> 00:43:42.600
يفرغ جهده ليصل الى ما هو قريب من اليقين. انه هذه الطرق يقوي بعضها بعضا او لا يقوي بعضها بعضا شدة الضعف. المهم في بعض الطرق  يحتج بجحيم هذا في الشام حافظ. يقول

105
00:43:42.750 --> 00:44:08.450
شفت هذا ابن ابي المطاع؟ يحيى. يحيى. يحيى ابن ابي المطاع من جملة الرواة عن العربات بقوة سمعت العظاك نقل هو عن دحيم انه قال لم يسمع مع انه بالسند الصحيح اللي هو يعترف فيه

106
00:44:08.750 --> 00:44:27.000
عن يحيى ابن ابي مطالب قال سمعت العواظ يدع هذا التصريح بالتحديث هو في السماء الى قول دحيم قال لم يسمع هنا ايضا كررنا على مسامعهم قاعدة سابقة. يا اخي المثبت مقدما لنا فيه

107
00:44:27.150 --> 00:44:52.900
الم يعرج على هذه القاعدة. في مكان اخر  ضعف ضعف رجلا من رواس هذه الطرق بالجهالة مع ان دحيم وفقه. فما التفت اليه. صاحب هوى. هنا قبل اي نعم. نبدأ حي

108
00:44:52.900 --> 00:45:24.350
كاين دحيم هذا في ترجمة اسماعيل ابن عياش بيقول في روايته عن الشاميين اه حجة غاية ضايع صاحب هوا يعني قد عندما رسالة الي فيها بحث مفصل عن علل الحديث حسب الهواء

109
00:45:24.350 --> 00:45:44.350
لكن قلت اه اعتدل لكن بطريقة اللف ودوران ليس مصارحة ما والله انا كنت بعرف الطريق السوداني بسبب اسماعيل مع وتبين لي من اللقاء مع فلان الى اخره انه حجة الشاميين. اه

110
00:45:44.350 --> 00:46:04.350
وهذا من رواية عن الشامليين لكن العلة الحقيقية كذا الى اخره. نهاية الرسالة انه الحديث صح عنده بمجلس مجموعة من الشروط الا قطعتين منه. القطعة الاولى اه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هاي

111
00:46:04.350 --> 00:46:31.350
اي لم يجد لها شاهدا. والقطعة الاخرى الثانية المؤمن في الجمل الف. اي نعم قيل بيقول هذا ما وجدت له شاهدا الاخ الذي يقيل انتبه الحديث حديث الارباب اللي انا انصحه في السلسلة وهو انتقد

112
00:46:31.350 --> 00:46:47.900
قبل منه مخرج هالحديث هذا اتفضل يا شيخ قبله بحديث او قبله بحديث واحد يعني اه فاهم انت بتقول قبله يعني كده قال له يفهم قبله يعني قبله مباشرة يعني

113
00:46:47.900 --> 00:47:07.900
يعني هذا الحديث الذي انكره من حديث وزعم ان لا شاهد له هو مخرج عندي في السلسلة قبل حديث العرب مباشرة يعني هذا رقمه مئة مثلا هذا رقمه مئة وواحد. مع ذلك ينكر. انا قلت هذا

114
00:47:07.900 --> 00:47:37.900
ليس عقله ليس محسوبا للسنة. فهو يعالج الموضوع عابر سبيل. فهو لا يحفظ وانما يقف امام وقف عليه اليا ثم يعالج. ووقع مثل هذا له تماما والحديث كما يقال ذو شجون. حديث في البخاري الا ان ال

115
00:47:37.900 --> 00:48:07.900
فلان ليسوا اوليائي انما اوليائي المتقون. خرجت انا هذا الحديث في نفس المجلد هو اذا انتقدوا لانه ذكرت التخريج زيادة علقها البخاري آآ ولكن آآ معهم رحم وسابلها في بلادها. انا خرجته وبينت انه الحديث رواه البخاري

116
00:48:07.900 --> 00:48:37.900
قاري بيز زيادة معلقا وفيه رجل لم نقف له على ترجمة. اجى هو لقط الفائدة وجعلها رمزا في الحديث. ونشروا هذا في جملة الاحاديث الضعيفة في ذيل رياضه شهور الشهيد قبل الحديث هذا حديث البخاري هو في الرياض والذي

117
00:48:37.900 --> 00:48:57.900
انتقده رجل قبل منه في حديث في الرياض من حديث ابي هريرة في صحيح مسلم فيه هذه الزيادة كان ينبغي ان لا يتكلم عن هذه الزيادة التي علقها البخاري لان لها شاهدا موصولا

118
00:48:57.900 --> 00:49:27.900
في صحيح مسلم اذا هو ينظر نظرة موضعية يعني ما في عنده الافق الواسع في الاستشهاد بالروايات ما كان من الروايات فيها بعض. فسبحان الله الان نحن ابتلينا بمثل هذا الانسان وكتب بعض الملاحظات حول بعض هذه الاحاديث وجعلتها استدراكا في المجلد

119
00:49:27.900 --> 00:49:57.900
الذي يطبع الان من الصحيحة المجلد الثاني. وهو الان تحت الطبأ. نعم؟ يعني اثنين في الثانية. المؤذن وهذا ثالثا اعوذ بالله هذا منه رجل هذا رجل اخشى يكون مدسوسا لاني قرأت خبرا في بعض الجرائد او المجلات ان اليهود الان

120
00:49:57.900 --> 00:50:30.450
يبثون اه افرادا ممن يتكلمون اللغة العربية ولا يفرق العربي بينه وبين العربي اليهودي وانهم يبثون البلبلة بين المسلمين باسم البحث والتحقيق. هل رأيتم كتاب هذا السقاف او السقاف الذي علق فيه على دفع شبه التشبيه بالجودة

121
00:50:30.450 --> 00:50:50.450
الله اكبر تناقضات ولكن من اجل دفع شبه التشبيه اذ فيه نسف العقيدة كلها ابن تيمية كتير لمعاوية تفكير الذي رددت لأ انا ما رديت على على لا رديت على السقاف لكن في التناقضات

122
00:50:50.450 --> 00:51:10.450
لا لا تناقضات وله كتاب قاموس شتائم الالباني كتابين فقط اما هذا الكتاب الشيخ الان جزاه الله خير يعني نسفه نسفا حقيقة. رجل كذاب كنود حقيقة عفوا شيخنا بتذكر انا دليل على كلامك اللي انت الان تكلمت فيه

123
00:51:10.450 --> 00:51:30.450
بخصوص اليهود تذكر اخونا مازن حافظ اسمه تبع نابلس. اه نعم نابلسي. اه نعم. مرة زارك هونا كمال كانوا اذكر هذا يعني قصة الاخونا مازن هذا يعني بايجاز للاخوة كيف ذكر عن اليهود

124
00:51:30.450 --> 00:51:50.450
ذكرنا مرة طبعا وكان الكلام موجه للشيخنا حفظه الله واحنا كنا جالسين انا والاخ علي انه كنت مرة موجود في الجامعة العبرية في القدس انا في القسم النبوي الحديث عم بقرأ بعض الكتب المراجعة يعني مراجع بعض الاشياء فبوجود يهودي جالس هناك باختصار

125
00:51:50.450 --> 00:52:10.450
نتعرف عليها فكان اليهودي دعا لهذا الاخ مازن الى منزله فذهب هناك. فاذا ما ذكر يعني النبي والا صلى عليه هذا اليهودي. يعني اذا دخل محمد الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ابو بكر كذلك. بعد

126
00:52:10.450 --> 00:52:30.450
جلس في مجلس طويل هو واياه كان هذا اليهودي هو استاذ لخمسة وعشرين بروفيسور يهود في العلم النبوي الحديث تخصيصا انا عمري هذا شيء من النساء اللي ذكرها الاخ مازن ايضا الشيء بالشيء يذكر. نعم. اه امران عجيبان حقيقة. نعم. الامر الاول

127
00:52:30.450 --> 00:52:50.450
بقول انا صار لي خمسة وعشرين سنة احقق زهد هنادي ابن السري. واجا الهندي هذا حققه سنتين عن عن اخونا في روائي ان حقق وسائل زهد الهمادي بن سري. فشوف يعني بقول انه صار لي خمسة وعشرين سنة بحقق فيه وبشتغل وبجمع مخطوطات وما ادري ايش. النقطة الثانية انه هذا نفسه اسمه

128
00:52:50.450 --> 00:53:07.400
ايشستر اللي عنده فيما اذكر الان يهودي بولندي لعله. اه وهو عميد يعني كل الدكاترة في الحديث هناك في اليهود قال في يعني الضفة او كذا قال لما الشيخ احمد شاكر

129
00:53:07.600 --> 00:53:27.600
كان يحقق المسند طلب في الجزء الثالث ملاحظات العلماء وملاحظات المشتغلين بالحديث حتى انه يعني عمله ويستفيد منها في الاجزاء المقبلة. فبعث اليه من ضمن منبع هذا اليهودي. بعث اليه ستراكات. فايش

130
00:53:27.600 --> 00:53:44.350
بحجة هذا اليهودي يحدث اخانا مازن كمال. بقول انا جاءني وسام من الشيخ احمد شاكر بعد ان كتبت له رسالة فيها نقد. قال له ايش هذا الوسام؟ قال كتب لي بسم الله الرحمن الرحيم. قال انا حافظها ومحتفظ

131
00:53:44.350 --> 00:54:04.350
بخطوا. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام على من على من اتبع الهدى. اما بعد. فلقد وصلتني ملاحظاتك وهي ملاحظات علمية جيدة تنبئ عن خبرة وكذا ولكني اسف لانك يهودي كلب. قال هذا هو اللسان

132
00:54:04.350 --> 00:54:24.350
نكرر هذا الكلام رحمه الله رحمه الله تعالى هذا الكلام بطلب يعني طلب التصليح والتبعيض في هذا الزمان والمتقدمين لا اكبر هو الرجل يعني بتعرف بحكم اكاديميته. مم. ما يعرف انه والله حلال وحرام ولا هذا عالم ولا كذا. بتكلم الله على عينه

133
00:54:24.350 --> 00:54:44.350
بيتكلم عن يعني القدرة في التصحيح والتضعيف والتتبع ويبدو انه له باقية. يقول انا ما رأيت مثل الشيخ الالباني في هذا ودقته وما شابه ذلك وان كان هذه شهادة لا لا تهمنا نحن في غنى عنها يهودي نعم هو عميد تقريبا

134
00:54:44.350 --> 00:55:04.350
او كذا يعني موجود الان؟ موجود والله اعلم كما اعلم نعم لانه قال لو كان مريضا جدا هذا الكلام منذ سنتين تقريبا الله المستعان ولد ولد وانا اظن انه هذا

135
00:55:04.350 --> 00:55:31.300
الجهد المتتابع في الرد على اهل السنة ليس من شخصه وحده في هناك اشخاص يتعاونون معه فيما اعتقد. لانه مش معقول ابدا هذا التتابع مش معقول ابدا. شيخ بعدين لا اتصور انه هو بهذا السن وبهذا اللقاء الاول لما جاء هنا على

136
00:55:31.300 --> 00:55:51.300
على اساس انه تناقش انا واياه في ثم نعم جاء هنا زار اه اه يعني صح؟ هاتفيا مع من؟ مع الثقافة. نعم. اه اتفقنا معه هاتفيا. ان يأتي الى بيتي هنا

137
00:55:51.300 --> 00:56:11.300
نتناقش معه في موضوع التوتر قبل تسع سنوات هذا الكلام وليس الان. نعم. الشاهد جاء وجاءني ضيوف فابى ان في البحث وقال انا اريد جلسة على الفراش. قلت له لماذا؟ ان كان معك الحق فليعلمه

138
00:56:11.300 --> 00:56:31.300
وان كان الحق معي فليعلمه الناس الى اخره. قال اريد جلسة خاصة. من يومها ما عاد التقيت معه الا اتفاقا منذ قرابة بضعة اشهر هنا رجل شاب امريكي اسمه نوح

139
00:56:31.300 --> 00:56:51.300
شاب آآ التقيت معه ايضا قبل قرابة سنة في مجلس كنا استمعنا مع بعض اخوانا فكان الاسئلة يعني اهتممت به واعرفت عن كل الجالسين. وبحثت معه بما انست منه من اهتمام

140
00:56:51.300 --> 00:57:21.300
العلم ثم رغبت ان القاه فوسطت احد اخوانا ممن يعرفه انه رحت زرته في بيته. عنده بيت متواضع. هكذا هؤلاء يعني تراهم يقنعون بحياة خوف من العيش لا يرضاه احد المسلمين الا من شاء الله. المهم في مدخل ضيق جدا في دار متواضعة عبارة

141
00:57:21.300 --> 00:58:01.300
غرفة وحيدة هي غرفة الضيوف وبعدها غرفة معتمة. زوجته فيها. المهم دخلت وجلست فافاجأ بانه امام السقاف هذا. ما انتبهت له الا وجدته قائما المهم اتفاقا وكما تعلمون ان هناك من يقول مخالفة فهل تتحاشون هذه العبارة؟ انا تحاشيتها من باب دعم

142
00:58:01.300 --> 00:58:20.050
اذا ما لا يريبك لكني لا ارى فيها شيئا. بارك الله فيك. اي نعم المقصود آآ واذا الرجل منتصب امامي تعظيما زعم فقلت له اجلس قال لا نحن نحترم العلماء

143
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
كنت انت تحترم العلماء وفعلت ما فعلت. انا ليس لي معك كلام والتفت الى اخونا هذا نوح وبدأت آآ اجيب عن اسئلته. كان من اسئلته شوف هذا الخبيث كيف يلقن الضلال. انه صحيح انه

144
00:58:40.050 --> 00:58:55.400
معاوية رضي الله عنه في النار او من اهل النار قلت اعوذ بالله ما تقول قال هذا هكذا يقول لي واتكلم معه بما لا يخفى عليكم انه صحابي وكذا وهؤلاء عن

145
00:58:55.550 --> 00:59:00.700
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة