1 00:00:00.100 --> 00:00:36.850 خطر في بالي شيئين الشيء الاول تقديم شكر لسمي ناصر واقتراح. اما الشكر فهو على تلك المحاضرة التي القيتها ووصلنا شريط منها حول الرد على كتاب الثقاف هذا. فالحمد لله لا انت ما دافعت عني لكنك 2 00:00:36.850 --> 00:01:03.150 دافعت عني انت دافعت عن السنة. اه امير الزهيري كان يسلم عليهم. عليك وعليه السلام. ويقول الحمد لله ان وجد عندنا في مكة او كذا من يدافع عن الشيخ الالباني هذا الدفاع الحرب. ايه ما شاء الله 3 00:01:03.750 --> 00:01:37.600 من هو القائل؟ اعرفه شخصيا؟ مصري هذا كان في الرياض عندك لا اقول وكان كان في الرياض الشاهد فنحن نشكرك على هذه المحاضرة التي دافعتها دفاعا طيبا وكما جاءنا ليس انا في تضاعيف ذلك دافعت عن من يحاول ان ينصر السنة. اه. هذا هو الامر الاول وهو 4 00:01:37.600 --> 00:02:07.800 تقديم الشكر. بارك الله فيك. لكن اصبحنا اليوم يجب علينا ان نشكر على واجب لقلة من يقوموا بالواجب. هم والاقتراف الاقتراع كنت اه ارى ان يكون اه كلامك وان تكون محاضراتك 5 00:02:08.700 --> 00:02:32.000 اقوى فيما كنت في صمده لو ذكرت امرين اثنين وفي ظني انهما من المعلومات عندك لكن اي انسان يرتجل الكلام في موضوع ما قد يفوته اكثر مما يذكره او يلقيه 6 00:02:33.300 --> 00:02:53.300 احد هذين الامرين وانا لا اقول هذا دفاعا عن نفسي وانما هذه الحقيقة التي المسها اولا في نفسي وجربتها في من قبلي من الائمة الذين لا يجوز ان يقرن الاطفال معهم 7 00:02:53.450 --> 00:03:11.450 وهو ان الائمة لهم اقوال في المسألة الواحدة فلو قيل في المحاضرة ما في غرابة انه الالباني يصحح حديث في ضعف الحديث لانه الائمة انفسهم ممن كما قلت لك انفا الضاني لا يقرن معهم 8 00:03:12.250 --> 00:03:36.800 كما قيل وابن اللبوني اذا ما لذ في قرد لم يستطع طاولة البذل القناعي فحين اذ يهون ويثقل خاطب اختلاف اقوال الاوظان في التقصير والتضعيف على اخواننا السلفيين الذين قد يفتدون 9 00:03:36.800 --> 00:03:55.550 باقوال الثقافة الخبيثة لاحظت هذا؟ نعم. هذا اولا. طيب هل اجيبك على اولا ولا؟ كما تشاء انا ما انا ذكرت هذا فقلت ان الامام احمد لو في بعض المسائل اربع روايات 10 00:03:56.000 --> 00:04:21.750 والامام الشافعي له القديم والجديد الغرزة هذا واضحة قضانا ما بقي في في ذهنه لا قلت بالحرف الاخر معليش معليش ايه انت صرت جدة ومكة قلت لك شريطان والخريط السامي لا هو يقول للاخ سليمان اعطاه اما قلت بالحرف الواحد قلت وهذه المسألة وان كنت لا اوجد تقول التفصيل فيها فلا يستغرب هذا فالائمة قد 11 00:04:21.750 --> 00:04:43.250 سلكوا هذا المنهج فالامام احمد فضل روايته الى اربع روايات. جميل. والامام الشافعي له القديم والجديد وهذا امر معروف. جميل جدا. انا الشريط الذي ماتوا احد في اما انا يعني انسيت هذا الذي تقوله او او مكة مكة ما ادري. نعم. اما انا انسيه 12 00:04:43.750 --> 00:05:03.750 او انه هذا الشريط ليس فيه هذا الذي تقوده. والمهم ذلك ما ابغي. هذا الذي اردت. والذي انتشر بالمناسبة في السعودية هو شريف جدة لانه والثاني وهو الذي قلت في هذا الكلام فهل يكفي بهذي العبارات؟ انا قلتها بهذا النص. يكفي. قلت لا غرابة ان كان الشيخ صحح حديث ثم بدا له ضعف. اه. او 13 00:05:03.750 --> 00:05:18.700 فلا غرابة في ذلك فهذا معروف من منهج السلف والامام احمد بلغت روايته اربع روايات هل نقول ان الامام احمد متناقض؟ نعم لا يقول بذلك احد وجزاك الله خير نعم 14 00:05:18.800 --> 00:05:38.800 اتصل بي وذكر لي هذا الكلام الذي يا رسول الله. اي نعم. وقال بانه ذكر يعني لكن انا ناسي العبارة التي ذكرها. نعم. لكن يعني الاخ سمير خالد هذا الكلام نحن نقول ذلك ما نبغي لكن سمعته لا يوجد فيه هذا احد احتمالات 15 00:05:38.800 --> 00:05:57.950 اول شيء في مكة وقد يكون امريكا اما جدة فصريح هكذا الحمدلله هذا الذي نريده الحمد لله الشيء الثاني انتهينا من الاقتراح الاول اي نعم وهو ادنى علم الحديث دقيق جدا 16 00:05:58.600 --> 00:06:27.150 فانا اعرف ايوه كما يعرف كل المشغلين بهذا العلم ان من تعريف الحديث الصحيح باخره ولم يشذ ولم يعذب كيف يعرف شذوذ الحديث وعلته هو بالاحاطة بالطرق وانا اقول ولا فخر 17 00:06:27.900 --> 00:06:50.400 مع انني عشت بين مخطوطات الظاهرية وفيها نتائج المخطوطات كنت اجد بعضها نسخت ثم لم تفتح والدليل افتح واذ الورقة ملصقة بالاخرى. لانه الحبر اللي كانوا يستعملونه في مادة حمق 18 00:06:50.500 --> 00:07:16.200 فافتح الورقة تتمزق من لفظ فافتح بيسر وببطء حتى لا يتمزق دليل انه هذا الكتاب مهمل لم يدرس اطلاقا هذا من حيث الكتاب ومن حيث الرواد ما رأيت لا عمامة تردد على مكتب الظاهرين قيل حياتي 19 00:07:16.750 --> 00:07:44.550 هذا شيء مؤسف جدا الشاهد ما هذا الذي يسره الله لي اشعر انا الان ان ما فاتني اكثر مما حصلته فاصحح حديث الناس بانه ابدا لان هم يقولون اه اوحى لي قلبي عن ربه عن ربه 20 00:07:44.550 --> 00:08:07.850 هدئني قلبي عن ربي. المقصود بارك الله فيك. الان تسأل المخطوطات في العالم تيسر لطلاب العلم بواسطة تصوير انا الذي كنت افخر ولا افخر انني اكثر الناس اطلاعا على المخصوصات 21 00:08:08.150 --> 00:08:33.000 اصبحت الان هزيلا جدا بسبب كثرة المصورات التي نزلت الاسواق وهذا كان عاملا للتصحيح موقف كثير من الباحثين بالنسبة لبعض الاحاديث وانا منهم. اه فما في غرابة الان فيما اذا صححت حديثا 22 00:08:33.200 --> 00:08:57.100 باسناد هو في واقعه معلول. لان هذه العلة ما ظهرت الا فيما بعد والعكس بالعكس تماما. ضعفت حديثا لماذا؟ لان الطريق الذي ضعفته هو ضعيف في نفسه. لكن فيما بعد وجدت له طريقا وطرقا اخرى فاضطررت ان اغير رأيي السابق 23 00:08:57.500 --> 00:09:21.700 بهذه الاطلاعات الجديدة التي تضطر الباحث ان لا يقف عند رأيه السابق ولذلك فربما لاحظتم ان اذا ما قلت كل مؤلفاتي على الاقل جل مؤلفاتي تتطور وتتغير دائما فيها ايه؟ تجديد وتحفيز داخلي 24 00:09:21.750 --> 00:09:42.800 الامر الذي يحملني ان اقول اتعجب من بعض المؤلفين منذ عشرين سنة او ثلاثين سنة كتابهم هو هذا يفعل لي انهم الفوالق انتهى الامر. وما تناقض. احسنت. فهذا الذي اردت 25 00:09:42.800 --> 00:10:05.500 لا انظر هؤلاء الطلاب الذين يتوسوسون بسبب الوساوس التي يلقيها هذا الانسان وامثاله على باب الثدي اشكركم على الاقتراح والاول ما كما قلت هو موجود اما الثاني فلم اذكر جزاك الله فائدة فعلا مفيدة جدا جزاك الله خير يجلس خمسة ايام 26 00:10:05.500 --> 00:10:25.050 للبحث عن حديث وافر. الان اصبحت في البيوت يعني اه اه جزاكم الله خير. واياكم. وان شاء الله ستبقى في مكان اخر وهو كذلك يعني تفعل كما فعل هذا. استدرك على نفسي. استدرك على نفسك. الله يجزاك خير. الله يحفظك. نعم. تفضلوا 27 00:10:25.050 --> 00:11:06.750 انا وحدي في عام الف واربعمائة كما قال لمجلة كلية العميد الكلية اعتقد اه مقال عن آآ النية الحرف وامنية الولاء. ايوا ايوا صدقت اي والله. هو ملك الاستاذ اسامة؟ انا ظننت العدو 28 00:11:07.300 --> 00:11:27.300 اه لكن كانت الرسالة منكم يعني. نعم انا لا اعلم كنت مسئول عن المجلات الفنية باسم العميد وانا معه ما زلت في الجامع في الامام الان؟ وكان المقال هو الاول في اي نعم نعم صدقت اي والله وهذا اشرت له في احدى الرسائل ان شاء الله ساعطيك 29 00:11:27.300 --> 00:11:45.900 كما قال يا رب لهذا الجانب لاني الى الان لم اكرر هذا العنوان كثيرا احيانا نقول المداعبة نقول بالعنوان يعني من قوته يجعل الانسان يكرره مرارا الله الحرف وامنية الولاء بارك الله فيك لانه ايقظني من نوم ولذلك ما 30 00:11:45.900 --> 00:12:02.400 ملكت نفسي الا ان اضعه في مقدمة المجلة ولو كان هناك قبله لو راح. جزاك الله خير. هذا اولا يعني يسعدني ان منكم هذا اولا وثانيا الحقيقة هذا يعني من باب احسان الظن صحيح 31 00:12:02.800 --> 00:12:19.200 بامثال يعني واسأل الله انه ثانيا ان يكون هناك بيننا يعني حبل التعاون موقود. وانا على استعداد ان شاء الله يعني ما تطلبون اه لا ادخر يعني وسعا في بذل ما عندي ان شاء الله 32 00:12:19.400 --> 00:12:39.400 ابدا هذه كانت وسيلة التعارف الاولى ونعم الوكيل يا سيدي والله هذي نعمة طيبة الحمد لله كان فعلا المقام بحق اذا اعددت المقالات التي نشرناها بالكلية فانني دائما اؤدي هذا المقال حتى كما قلت اني اشرت اليه في موضة الله يزيدك لان العنوان وحده الكافية الله يبارك فيك 33 00:12:39.400 --> 00:12:59.400 نحن كنا للشيخ منذ القديم لهذه المقالات يجب ان تنشر في كتاب لان الشيخ عنده من المقالات ما لو جمعت لجاءت في مجلدين ثلاث والاكثر شيخ ذا؟ ربما اكثر. ربما اكثر. قلنا له والله هذه الامور يعني تبوق المقالات في التعقبات والمناقشات والمقالات 34 00:12:59.400 --> 00:13:19.400 الفقهية المقالات في التوحيد وما يتصل به يعني حقيقة تكون شيء طيب جدا. وشيخ من ميزته من فضل الله تعالى انه اذا ما في تكرار مثلا قد يكرر فكرة معينة يرى لها اهمية لكن الالفاظ والجزالة والطرح تختلف من موطن الى اخر 35 00:13:19.400 --> 00:13:39.400 واستجاب لنا جزئيا في تنوير الافهام في رسالة قلنا له هذي تكون يعني الهاجزة اخرى لانه وصل تنوير في الحقيقة اه مقالات يا شيخنا وتعقيبات واشياء اه تذكر في ذلك تماما. اي نعم. اي نعم. ثم حبذا لو هذي تكون لها سلسلة اجزاء اخرى. لكن 36 00:13:39.400 --> 00:14:10.150 احنا متصلين مع الشيخ يعني او نموذج التطبيقي لهذا الجانب في الاحداث العامة الحرب عملي والله انا الان ايضا لانه ان شاء الله ربنا ييسر صدور هذا الكتاب هي السلفية نسبة ودعوة ومنهجا. اه. في اربعمائة صفحة. اه ما شاء الله. اي نعم. هذا كتاب 37 00:14:10.150 --> 00:14:39.900 دليل وتعرضت يعني في عشر مباحث طبع المنصورة حقيقتها ومنهجها ومعرفة هي مأمورة في نحو ثمانين صفحة لكن يعني مباحثها ايضا مهمة جدا. مئة مئة والله صحيح ما شاء الله. كيف انا 38 00:14:39.900 --> 00:14:57.450 ثم قال كتبها الشيخ ونشرت في مجلة كلية اصول الزين كنت مسؤول عن المجلة ما شاء الله فكتبنا له كتاب نطلب منه المشاركة فارسل لنا مقالا اقول من افضل المقالات التي نشرت وقد صدر من مجلة ستة اعداد ثم اصبحت مجلة 39 00:14:57.450 --> 00:15:13.850 الحدث وكان بعنوان امية الحرب وامنية الولاء نعم وما والعنوان يدل على ما كان المقال له مكانة وتأثير. ما شاء الله. وابداع الحقيقة في عرض الفكرة. ما شاء الله. ولقى النطق 40 00:15:13.850 --> 00:15:26.450 نقلة اعتبرها نقلة او نقلة كبيرة جدا بتبين هذا المصدر ليس الامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب انما الامة هو الذي لا يفهم فتزني الولاء والبراء واذكر منذ ايام 41 00:15:26.550 --> 00:15:46.550 كنا بمناسبة فقام طالب من الطلاب وتحدث وكان عن يميني رجل عامي لا يقرأ ولا يكتب مما انتقل الى فقام شاب وتحدث عن احداث المسلمين وفي افغانستان وفي الجزائر في كل الواقع الذي ترونه وتسمعونه 42 00:15:46.650 --> 00:16:00.800 ثم قال يجب ان نقف مع اخواننا كلام عموما طيب شاب نعم فلما جلست فاذا يلتفت علي هذا الرجل ويقول لي حديث طيب لكنه نسي مسألة مهمة قلت ما هي بارك الله فيك 43 00:16:01.100 --> 00:16:21.100 قال لم يتحدث ان سبب ما اصاب هؤلاء بعدهم عن العقيدة وعن المنهج الصحيح وهو لا يقرأ ولا بالظبط نعم قلت صحيح فقلت وقلت انا اتكلم بلسان فلان وهو امامكم جالس فنبهني الى هذه الملاحظة ونعم مع ان ما اصيب به ابتلاء لكن لو نظرنا لهل هؤلاء الذين 44 00:16:21.100 --> 00:16:38.300 عدد منهم وعدد منهم لا يمثلون المنهج الصحيح ولما اصابتهم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم وهنا تذكرت ايضا اهمية الحرب وامنية الولاء نعم 45 00:16:38.800 --> 00:17:08.900 ما شاء الله جاء الاقتراح للشيخ ان يطمع ويخرج هذه المقالات نستفيد منها للمجلة مهما كانت محدودة من جميع المطالب يعني يذوبوها ويطلعوها ويجمعوا يعني الله يبارك فيك بس انا والله 46 00:17:09.150 --> 00:18:11.550 عند ديال الجنوب طبعا جديدة هذه الحقيقة نحن ما ما رأينا هذه القواعد لا والله طبعا حقيقة فيها تحقيق لكن كثير من العدو للارواء نعم ما شاء الله الله يبارك فيكم 47 00:18:12.250 --> 00:18:42.350 من قال وقلت لا لانه في نفسي كلمة منذ ولحظة النهار آآ تذكرون معي ما نقله اخونا علي ذاك الرجل الذي علنا تحريك الرسول باصبعه بتلك العلة القبيحة دي فهذا ذكرني في الواقع 48 00:18:43.250 --> 00:19:19.600 بتعليل اقول يشبه هذا من جهة وهي اذكر في بعض كتب الفقه ولبعض اهل العلم ممن نقدرهم ونحذوا حذوهم ونسلك سبيلهم وهي تعميدهم بجسد الاستراحة التي جاء ذكرها في الحديث الصحيح 49 00:19:20.150 --> 00:20:15.800 فذلك ذكرني بهذا التعذيب فما رأيكم بهذا التعليم؟ هل له وجه من النظر ايه؟ لا نفرق بينكما ليس له قيمة جديد والتعليم لا يمكن ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم 50 00:20:16.300 --> 00:20:51.050 له ان يقول وبعضهم احسنت عللوا انه هذا من سنه انا اقول بالاضافة لما بشعر الاخ ابو عبد الله ان الشاهد يرى ما لا يرضاه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام 51 00:20:52.400 --> 00:21:21.700 هم الذين نقلوا لنا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها لنحلفها الى ياء الحار هؤلاء هم الذين نقلوا لنا جسد استراحة هذه واذا كان حقا وهو حديث صحيح الشاهد يرى ما لا يرى الغائب 52 00:21:21.950 --> 00:21:47.000 والحديث الاخر ليس الخبر المعاينة فهؤلاء الصحابة الذين عاينوا الرسول عليه السلام ووصفوا لنا صلاته وخاصة حديث ابي حميد الساعدي الذي قال بالجمهر من اصحابه نحو العشرة الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم 53 00:21:47.250 --> 00:22:11.150 قالوا له لست بعالمنا بصلاتي. قال بلى. قالوا فاعرف فكان من جملة ما عرض في جسده الصراحة ولما انتهى من العرض قالوا صدقت اخذ كانت صلاة رسول الله كيف يخفى على هذا الجمهور من الصحابة 54 00:22:11.550 --> 00:22:33.700 الذين تعمدوا ان يقدموا الى من بعدهم صفة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيما قدموا الجلسة الاشتراك هذه فيقول المتأخرون بان الرسول انما فعل ذلك من اجل سنه سبحان الله 55 00:22:33.950 --> 00:22:59.350 اولا يرد ما ذكره الشيخ هنا انه لو قال ذلك وبين لهم ثانيا ان هؤلاء الاصحاب الحريصين على ان ينقلوا عبادة الرسول عليه السلام حاشاهم ان ينقلوا في عبادته ما كان علة بسبب مرضه 56 00:23:00.600 --> 00:23:38.300 ولذلك فانا ارى ان من هضم السنة بعامة ايارات كثير من الفقهاء عن هذه السنة لذاك التعليل بالتعبير دايخ فممكن مثل بايخ هذا الذي اردت ان يلفت النظر اليه لعلكم يعني تحققون قوله عليه الصلاة والسلام اذ يبلغ الشاهد الغائب 57 00:23:38.400 --> 00:24:01.850 اتفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لكنني اجد فرقا بين التعليلين بين تعليم وتأخري؟ انا معك فرق بين تعليلين ولكن حصيلة واحدة. نعم الحصيلة واحدة. لكن هذا قد نلمس فيه نوع كما قلنا اليوم. نعم. استهزاء او شيء. فهو تلمس للعلة اخطأوها. هذا هو الفرق. نعم. لكن 58 00:24:01.850 --> 00:24:21.850 نتيجة واحدة هذا عطل السنة. نعم. بتعليم من ابسط ما يكون التعليم. وهذا ابطل سنة اخرى لكن مجتهدا الفرق موجود لكن نتيجة واحدة. نعم. وهذه النتيجة ظاهرة في العالم الاسلامي اليوم. تجد هذه 59 00:24:21.850 --> 00:24:50.300 الا قد اميتت حتى بين اهل السنة. لانك لعلكم تذكرون ان ممن ذكر هذا التعديل البايخ الامام ابن القيم الجاهلية من كتابه ولعل هذا اصيب في يذكر كذلك مسألة الهوية للسجود 60 00:24:50.300 --> 00:25:21.000 اكثر الناس حتى في المملكة يبركون وهذا من عجائب والغرائب لان السعوديين والحجازيين هو اهل بوعران كما يقولون في بعض الهجات وهم يرون البعير كيف يبرك على ركبتيه. اه بسبب مثل هذه التعديلات 61 00:25:21.000 --> 00:25:45.100 بايخة اعرضوا عن فعله الصحيح وامره الصحيح اما فعله فكما في مستدرك الحاكم وعلقه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع يديه قبل ركبتيه 62 00:25:45.450 --> 00:26:09.950 وروى ذلك نافعا مولاه ابن عمر وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. هذا فعله. ثم جاء قوله عليه السلام مؤيدا لفعله اذا سجد احدكم فلا يبرق كما يبرك البعير. وان يضع يديه قبل ركبتيه 63 00:26:12.000 --> 00:26:38.500 فجاء ابن القيم رحمه الله بلا عيا بلا وجياب في هذا البحث نحو صفحتين بتعليلات لو قالها غيره وكان ذلك كثيرا انه دعوة بان هذا الحديث مقلوب قال اراد الراوي ان يقول 64 00:26:39.650 --> 00:27:17.050 ولا يضع قد يضع ركبتيه قبل يديه فقالا ان يضع يديه قبل ركبته هذه دعوة انه اي دعواه برواية اه نسبها لابن ابي شيبة يعني في المصلى وهي من طريق عبدالله 65 00:27:17.800 --> 00:27:54.350 ابن ابي سعيد المقبل وهذا متروك متهم بالكذب عارض بهذه الرواية رواية ابي داود وغيره بالسند القوي اللفظ الاول وليدع كفيه قبل ركبتيه ثم دعا ابن القيم لان الذين يذهبون الى وضع 66 00:27:54.500 --> 00:28:24.500 اليدين قبل ركبتيه زعموا بان ركبتي البعير في مقدمتيه الا وهذا لا اصل له من لغة. وهذا كمان ايضا من العجائب. فان كتب اللغة كلها متفقة على ما جاء في القاموس وغيره ان ركبتي البعير في مقدمتيه 67 00:28:24.650 --> 00:28:55.350 قال وكذلك كل ذوات الاربع ثم جاء في صحيح البخاري ثم جاء في صحيح البخاري دي قصة ملاحقة واقع ابن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم حينما خرج مهاجرا من مكة الى المدينة على فرثه 68 00:28:55.650 --> 00:29:21.900 فلما اقترب منهما من رسول الله وابي بكر غافر مقدمتا الفرس الى الركبتين. هذا الرباعي البخاري. يؤكد المعنى اللغوي ان ركبتي هواة الاربعة في مقدمتيها. ايضا يستقيم الحديث مع الروح 69 00:29:21.950 --> 00:29:47.500 اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع لديه قبل ركبته لان البعير حينما يبرك فاول شيء يضعه من بدنه هما ركبتاه ولذلك نحن نلاحظ نشاهد هذا خاصة في بلادنا الشامية 70 00:29:48.250 --> 00:30:15.950 يؤمن المساجد هناك ارجوها تكون باردة تيخصنا بالخشب الحديث متفق مع اللغة تماما ثم مع الواقع. لان البعير حينما يهوي باركا يكون للارض رجع خاصة اذا كان محملا بالاسقام ونحن في الشام 71 00:30:16.500 --> 00:30:37.450 تأتينا الجمال من الغوطة كما تحدثنا في مناسبة ان سبقت محملة بالخشب الجوز والبشويش ونحو ذلك فعندما يبرق نكون نحن قريبين من البنوك نشعر بان الارض ارتجت تحتنا لما كانت المساجد 72 00:30:38.450 --> 00:31:07.700 مفروشة بالدفوف والخشب اسمع للمصلي وجة وهم يبركون على الركب اما هنا فاسمع صوتا لكن ليس له تلك الراجحة بخلاف الذين يطبقون السنة القولية والفعلية ويتلقون الارض باكفهم لا تصنع لهم رقية اطلاقا 73 00:31:07.700 --> 00:31:38.550 وهذا مما يليق بالصلاة قامت على الخشوع وعلى الهدوء والسكون كما قال عليه السلام في صحيح مسلم ما لي اراكم راسي ايديكم كأنها اذناب خيل سمك اسكنوا في الصلاة ولا نبني على هذا الهدوء 74 00:31:39.150 --> 00:32:06.550 اشتانا بين من يسجن شيء على ركبتيه ومن يشتم على كفيه ثم انا الاحظ شيئا وانتم اهل اللغة ارجو ان تؤيدوني او ان تصوبوني لاحظت في كثير من روايات الحديثية الصحيحة 75 00:32:07.050 --> 00:32:30.850 انهم لما يذكرون ومات النبي وسجوده بحلول ثم هوى ساجدا فكلمة الهوية هذه لا يمكن تطبيقها على طريقة الركوع على الركب انا انهوي تعرفون معناه في كما يهوي النجم الثاقب 76 00:32:31.050 --> 00:32:54.600 بسرعة وبقوة فلو نظرت الى انسان يسجد على ركبتيه تجده متأنيا اما الذي يسجد على كفيه فعلا يهوي هاوية. وشيء اخر واخير ان في بعض الاحاديث في صحيح ابن داوود وغيره 77 00:32:54.750 --> 00:33:17.600 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا هوى سعيدين جانح والمجانة هذه من طبيعة هذا الهوي على الكفين وليس من طبيعة السجود على ركبتيه كان الذي يسجد تجده ضاما عضديه 78 00:33:17.650 --> 00:34:06.100 الى اما الذي يسجد على الكفين يفعل هكذا فهذا ما عندي بهذه المناسبة التي ذكرت انفا يتفضل الان ماذا عندك الاول ما اللهم عن اي صلاة لم تكن ايه؟ بعد الصداقة 79 00:34:07.050 --> 00:34:37.400 سؤالك الاول الذي ها؟ مساء ثبت اما صباحي ما استحضر. مساء ثبت مع اولياء الكافرون وقل هو الله احد والمعوذتين. والمعوذتين والاخلاص اي نعم هذا صباح اللثة نعم موجودة انا في دبر الصلاة 80 00:34:37.700 --> 00:35:36.050 نقول قال في بعض الاوقات معوذات ومن عقب ان الله طيب بالنسبة للصباح مطلقة بدون قيد تذكرنا وين الوالد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قل هو الله احد 81 00:35:36.200 --> 00:36:04.700 انشر كل اه قل هو الله احد والمعوذتين وايش؟ نرى ان يرسل الفضل ان كل شيء ومن حديث ايضا وصحيح طبعا. اه هذا الذي اريد ان اتذكر ايه السؤال الاخر؟ السؤال الاخر 82 00:36:04.700 --> 00:36:47.600 ثم نام عن المذنبين والجمع بين الادلة حديث عائشة هل ام انه يصلي الحديث المصرح لمن نسي اغناء عن الوتر حكمه حكم الفريضة هذا نفس الحكم جاء بالنسبة للفريضة فمن فاتته مثلا 83 00:36:47.600 --> 00:37:14.650 صلاة ليلية وتذكرها في النهار فيصليها في النهار بل ويجهر والعكس كذلك الوتر ان كان عنه صيام او عن نوم فالحكم هو هو نعم؟ ثلاثا نعم على حسب يعني عادته اولا او اذا كان العادة متناوبة 84 00:37:14.650 --> 00:37:36.950 الخارطة حسب ما يرخص اما اذا كان عن شغل او بعدم نشرات مثلا او اي سبب اخر غير سببي النوم والنسيان ويصلي اثني عشر ركعة يصلي اثني عشر ركعة النهر 85 00:37:37.000 --> 00:38:23.600 ها؟ لا هذا ما يحضر لي فيه تمام اي عمر يقول ماذا هو الآن غريب عني تذكر مصدره الان ومهما ايش معنى عفوا ايش معنى حديث عمارة ما هو وانشغلت عنه هل تصلي ثمانية؟ ثمانية 86 00:38:25.100 --> 00:38:55.950 او في ثلاثة اصلي اربعة ويحتاج الى مراجعة. تفضل بين اذا نسي او نام عنه او اشار عنه. نعم في عندنا لنقول حديثين احد ما يقول من نسي الوتر او نام عنه فليصليه حين فليصليه حين يذكره 87 00:38:56.100 --> 00:39:17.550 كما قال عن الفريضة من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لنا الا ذلك فاذا الوتر المنسي كالصلاة المنسية من الفريضة ما حكمها ان يصليها حين يذكرها 88 00:39:18.100 --> 00:39:37.150 فحكم الوتر اذا حكم الفريضة لا ينفع ما هنا يأتي الكلام تمام الكلام فيما يأتي هناك حديث اخر في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته صلاة الوتر 89 00:39:37.300 --> 00:40:00.600 قبل اثني عشر ركعة في النهار اه هذا الحديث لا يذكر السببين المذكورين في الحديث الاول فاذا نحن نقول نطبق كل حديث كما قلنا في الضحوى اليمين الايمن وكبر كبر. كبر كبر في محله 90 00:40:00.700 --> 00:40:20.050 والايمن الايمن في محل ايش؟ كذلك الصلاة اثني عشر ركعة بهاد المناسبة التي كانت تفوت ابن الرسول صلاة الوتر متى يصلي نفس صلاة الوتر؟ وترا ليس شفعا اذا كان لسبب من السببين 91 00:40:20.950 --> 00:40:45.700 سؤال في هذه المسألة لو ان رجلا يصلي يوتر بثلاث ركعات متصلة الو لا منشغلة عنه اربعة لا يصلي اتناش اه لانه ما قال الرسول يشفع الا هذا حديث عمر بقى 92 00:40:45.800 --> 00:41:12.000 يحتاج الى دراسة اذا صح رواية وصح دراية فيكون الجواب كما قدرت يصلي عادة ثلاثة فاذا يشفع ويقول ويصلي اربع اتفضل. ويصلي احدى عشر لكن مبنى مثنى الا الثلاث الاخيرة 93 00:41:12.650 --> 00:41:37.400 خليها وبعد نصلي اتناش. طيب الاخيرة هل يصلي اربع وراء بعض او يصلي ركعتين ركعتين ما اظن هناك فرق وان كنت ربما انا بحاجة الى استعادة السؤال لكني اهيب بعدين 94 00:41:37.550 --> 00:41:59.150 السعيد اذا قال الرسول بنيه في مثل هذه الحالة يصلي اثني عشر ركعة اطنعشر يدخلان في الحكم اللي قرر بالنسبة لمن يريد ان يصلي نفلا في النهار هل يصليها ركعتين ركعتين 95 00:41:59.300 --> 00:42:29.550 ام اربعا اربعا ام يسحبها سحبا بتشهد واحد الجواب هو نفس الجواب لان الرسول لما قال يصلي اثني عشر ركعة ما اعطانا تفصيل آآ مستثنى عن القاعدة العامة فاذا يصلي اثني عشر ركعة ان شاء ركعتين ركعتين وهذا الذي يعني يترجى عندنا لانه افضل 96 00:42:30.900 --> 00:43:03.050 انشاء اربعا اربعا اي بتشهد او بتشهد واحد وهكذا غير هذا ما ليس هناك ما يحملنا على قوله وفي الانسان اذا نام عن حزبه او تحديدا عائشة؟ سلام. كيف ايه 97 00:43:03.200 --> 00:43:37.150 اهي خلينا نصلي قبل ما يبدأوا الجماعة اذا نام عن حجمه او كسل بعد الضحى النوم الان قاتل يسرى ما هي حديث عائشة الله اكبر تكافل هنا ممكن الجمع بعد التذكير بهذا النص بطريقتين الاولى 98 00:43:37.250 --> 00:44:24.750 ان نفسر نعمة بحيث لا يتعارض مع الحديث الاول ليس بمعنى نام الذي يساوي نسي شيخنا وان شاء الله لا قوة الا بالله فليغرد تبارك الله اللي هذه المرة الثانية لما المرة التركية 99 00:44:24.950 --> 00:45:00.450 ومن امرين. الامر الاول الدراسة اللي عملها حول الحديث الدراسة الحديثين اي دراسة في حديث العرب كيف علمت نظام شايف طيب. طيب والامر الثاني ان ننجيه لم يتكرر عندك ولا عندك 100 00:45:00.800 --> 00:45:20.900 طبعا يعني هو كان هذا من اه من الاشياء التي قيل له انه يحرص عليها فما حرص على ما افاد منها شيء. نعم. الناس اللي بدي اقرأه يعني يا قد تسمع شيئا جديدا؟ نعم باذن الله. هم. اولا 101 00:45:22.000 --> 00:45:44.400 لم يتعرض لذكر كثير من الاخطاء التي بينت له وعلى العكس من ذلك غير شيئا مما سجل عليه وتذكر انت بالذات حينما ناقشته في قاعدة المثبت مقدم على النافل. نعم 102 00:45:44.550 --> 00:46:09.650 كيف كان منكرا لها في الكلية فهو طور الموضوع وقال انا اجبت الشيخ بانني انا لا اقول لهذه القاعدة على اطلاقها. هذا في الكتاب؟ هذا في الكتاب ايه وزاد على ذلك وقال ما لم يقل هناك ايضا مطلقا 103 00:46:09.800 --> 00:46:29.950 الا وهو قال انه هو قال هناك في الجلسة وهذا كذب وزور مع الاسف الشديد انه قال لا نحن قبل كل شيء نقابل بين الروايات ونعمل مراجعة فاذا تعارضتا اخذنا بالرأي 104 00:46:30.100 --> 00:46:55.750 فاذا تساويتا حينئذ نطبق القانون وهذا خلاف منصوص عليه اه مع الاسف يعني ما يشجع على مناقات الرجل بالاضافة الى ما ذكرت انفا. لانه لم يحضر عندك ولا احضر عندي. بسم الله 105 00:46:56.150 --> 00:47:37.000 نظام عرض عليك غادي نجيبو يأتي بانساني وكلهم قلت له ما اظن في سائلة كثير من هذا قاليه هو حسان الان يظن نفسه عالما الست هذه بلية كبيرة الوحيد فيك 106 00:47:37.650 --> 00:48:20.000 الحقيقة هذا الظن يرضي وكم اردى فبدي يا ناس هذا قلت له انا هذا مع الشيخ ومن كتابه ايضا انا كنت عند مريت كان في بعض الاخوان طلبوا مني ارافقهم عند رضوان دعبول 107 00:48:20.400 --> 00:48:49.050 سواء لما دخلت وجدت بدأني رضوان بالكلام حول الكتاب هذا وانه هذا الكتاب حسان اشترى على شعيب قلت له انا حكيت لحسان في مجلس الشيخ. لما كنا شيخنا لما كنت لحسان قلت له انت او الشيخ شعيب 108 00:48:49.050 --> 00:49:07.450 لنفسه لصنيعه في هذا الكتاب قال والله هذا الكلام قلته انا للشيخ صعيب وبعدين ذكر لي هو انه هذا الكلام الذي اثبته وانه هذا بمراجعة الشيخ شعيب هذا ما هو صحيح 109 00:49:08.200 --> 00:49:31.350 اغنيني هذا رضوان اي نعم وهذا الكلام جهة بوشعيب على ورقات صغيرة. الورقة يعني مثل الكف او اصغر من الكف. قصاصات وراء حوالي اربع او خمس ورقات وينتش وعيب ان هو حسان كان يأتي اليه ويصحح او يراجع له الاحاديث الاحاديث 110 00:49:31.600 --> 00:49:55.700 ويقول انه كان يسأل سؤال عابر ما كان يأتي بقصد انه يأخذ مني تصحيح لهذه الاحاديث التي صحها او اعتراف مني بانه هذه الاحاديث صحيحة او اقرار مني لكن اه حتى هذا حتان كاتب رد حوالي اربع او خمس صفحات 111 00:49:55.950 --> 00:50:13.400 ومؤيد هذا الرد اللي كاتبه رد على الشيخ شعيب بتواقيع من بعض اللي كانوا يحضروا هذه المجالس نعم؟ ابو طارق نعم كان ذكر لي ابو طارق شيخنا في لقائي مع التاريخ 112 00:50:13.750 --> 00:50:36.250 رضوان لما شاف الكتاب يعني غنة وقال له انه هذا الان من هذا النذر للسوق راح يتعطل الكتاب تبعنا اللي هو طبعا المكتب حصل نقاش عنيف بين مروان ابو مروان شعيب الانورة فمن اجل هذا شيخنا شعيب الارنقوط تراجع 113 00:50:36.250 --> 00:51:01.450 عن كلامه وقلبه على الرجل لكن في شيء مما ذكره النعبون ما يخالف ما قاله لي مليانة كناشر لانه هو اتصل بي. قال له شو رأيك بكتاب حساس نسيت ما اجبته طبعا 114 00:51:01.550 --> 00:51:25.950 انه لا يثاق به. لكن قلت له لكنه يذكر بانه اتصل مع الشيخ شعيب والشيخ شعيب وافق على كثير من الحديث وافقوا على تسعين حديثا فاجاب الدعبول لانه الشيخ شعيب تورط 115 00:51:28.000 --> 00:51:54.450 لكن انا لانه موظف عنده بده يحتفل فيه فهذا الكلام انا لما بينت له هذا خطأ وهذا ما يصير وفي بعض الاحاديث اللي بنضعفها فيما ينقل حسان عنه انه صححها في كتب الاخرى 116 00:51:54.950 --> 00:52:13.850 مما شكتني في نقل حتى يلعنه واذ بي عم بقول بيعترف انه تورط قال شو بدي اسوي؟ يعني قضية وقعت وبعدين ذكرنا ذكره انفا انه هذا سيضر بكتابه الذي كان حققه الصحيح 117 00:52:13.950 --> 00:52:42.300 والله المستعان. اي والله. المهم ان الرجل في كتابه للشيخ لا ينبغي ان يذكر امران اثنان انه تراجع بطريقة دبلوماسية عن قضية الحديث فضيفا مطلقا فصححه بالشواهد. وهذا على كل حال خلاف الذي هو مطبوع 118 00:52:42.300 --> 00:53:16.300 كتاب وخلاف موقفه في الجلسة لكنه استثنى فقرتين من الحديث قال ما وجدنا او ما كاشين احدى الفقرتين وسنة الخلفاء الغاشمين الفقرة الاخرى قضية المؤمن سيد لين ولا ايش؟ اذا وكيل قادة قال لن يجدني 119 00:53:16.300 --> 00:53:45.100 هذا شاهدا ايضا. بينما الحديث عن اللي هو يضعفوا وتعقبني تعقبني في حديث مخرج في سلسلة صحيحة المجلد الثاني ابلغ منه مباشرة موجود الشاهد الذين فاقوا ومن طريقه وهذا ان دل كما يقولون اليوم على شيء 120 00:53:45.450 --> 00:54:05.150 فيدل وانا واحلى ممر انه رجل مخه فاضي من علم الحديث او انه عرف ذلك ثم تجاهله واحلاهما مروا او ان الشيخ عنده ها؟ ما صحت عنده يذكرها. لا لا اسمح لي 121 00:54:05.500 --> 00:54:36.600 وفي ما صحة شيء وكونه ما وجد له شاهد. صحيح. كان يومئذ يقول وجدت له شاهدين وذكرهم الالباني لكن فيه كلام اخر. اي نعم. الاول احد الاخوة قد ما شاء الله عنه اه بسبب الاحوال المادية وكان اشتغل عند اه الشيخ صهيب يعني صاحب منهج حقيقة. ايه. وكان يدرس في الجامعة 122 00:54:36.600 --> 00:55:01.800 لكن لما اراهم قليلي العلم والبعد يعني لا في الجامعة الاردنية هنا الاردنية لما رآهم قليلي العلم. اه. فشاب لا تعرف الشيخ فشب يعني ونبيل وما يلف بطولات الشباب لكن صاحب منهج يعني هو ما شاء الله اهله شايلين في السعودية في تربية الرياض يعني ايه نعم 123 00:55:01.800 --> 00:55:21.800 بلاد التوحيد يا شيخنا شايف يا استاذي نعم فحقيقة الرجل لما جاء انا خايف عليك وانت الفترة هاي فبقولوا شو الاخبار كذا؟ قال الشيخ مني. فالان ما بيحكي. اول اربع شهور وبتكلم بعدين ييأس مني الان ما بتكلم. انا بحالي 124 00:55:21.800 --> 00:55:41.800 فانفتح موضوع اه الصالحين وكذا قال ابو مروان كان ساجد كتير انه بدي اعمل وبدي اسوي ما ادري ايش لكن اخيرا يبدو اتفقوا انه تنكتب مقدمة للطبعة الجديدة ترضي جميع الاطراف. الله اكبر 125 00:55:41.800 --> 00:56:01.800 عجيبة يعني. الله اكبر. يعني كل هذه الذنوب على القارئ. الله المستعان. وكيف ذلك كل هذا الركام الركام وكل هذا الزخم كله على القارئ المسكين ايوة يعني على حسابه هو نعم هو كذلك 126 00:56:02.150 --> 00:56:34.950 لا حول ولا قوة الا بالله. هو يعني مثل مثل القاضي على اطلاقه. يعني القارئ طالب العلم ينجو من هذا. لكن تسعة وتسعين وتسعة اعشار اه الويل لهم. اه اخوانا اليوم الذين نظن فيهم كل خير 127 00:56:35.500 --> 00:56:59.750 يسألني سؤالا يقول يعني هل يعني تنتظر من الرجل اللي هو الاخ حسان؟ يعني صلاحا مثلا انه يستقيم حاله انه يسير على الدرب انه كذا فانا قلت له والله حسب يعني رأيي وخبرتي في الرجل وحسب اللقاء اللي حصل مع الشيخ والنتائج التي اعقبت هذا اللقاء 128 00:56:59.750 --> 00:57:15.600 انا بقيت طبعا من ناحية الاحتمال والامل بالله هذا كبير لكن من حيث الوقائع التي بين ايدينا ليست كذلك فما ادري شو رأيكم استاذي نقول نسأل الله له الهداية نرجو الله ان الظواهر لا تبشر بالخير. مم 129 00:57:16.450 --> 00:57:46.150 اخوة الايمان تتمة الكلام في الصعيد التالي ما عنده خبر قصة سرقة حديث الاستعانة بالكفار. في رسالته او لعله ما اطلع على نفس الرسالة ما قرأت كلها يعني ليس بالتفصيل والتقييم 130 00:57:46.550 --> 00:58:12.950 المهم قصة القصة من اولها كان يعني يخطب في مسألة التعالي والرد على ادلة الاستعاذة فكان صار مني حينذاك اه رسالة اه الشيخ اه ربيع في تجويد التعادل نعم فمن ضمن الادلة اللي ذاكرها اللهم امين الحمد والادلة اللي ذكرها آآ حديث 131 00:58:13.400 --> 00:58:36.100 في مشكلة اثار الطحاوي وظاهر اسناده الصحة. من حيث الرجال وكذا وهو حديث انتم اهل الكتاب ونحن اهل كتاب. نعم آآ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة