خطر في بالي شيئين الشيء الاول تقديم شكر لسمي ناصر واقتراح. اما الشكر فهو على تلك المحاضرة التي القيتها ووصلنا شريط منها حول الرد على كتاب الثقاف هذا. فالحمد لله لا انت ما دافعت عني لكنك
دافعت عني انت دافعت عن السنة. اه امير الزهيري كان يسلم عليهم. عليك وعليه السلام. ويقول الحمد لله ان وجد عندنا في مكة او كذا من يدافع عن الشيخ الالباني هذا الدفاع الحرب. ايه ما شاء الله
من هو القائل؟ اعرفه شخصيا؟ مصري هذا كان في الرياض عندك لا اقول وكان كان في الرياض الشاهد فنحن نشكرك على هذه المحاضرة التي دافعتها دفاعا طيبا وكما جاءنا ليس انا في تضاعيف ذلك دافعت عن من يحاول ان ينصر السنة. اه. هذا هو الامر الاول وهو
تقديم الشكر. بارك الله فيك. لكن اصبحنا اليوم يجب علينا ان نشكر على واجب لقلة من يقوموا بالواجب. هم والاقتراف الاقتراع كنت اه ارى ان يكون اه كلامك وان تكون محاضراتك
اقوى فيما كنت في صمده لو ذكرت امرين اثنين وفي ظني انهما من المعلومات عندك لكن اي انسان يرتجل الكلام في موضوع ما قد يفوته اكثر مما يذكره او يلقيه
احد هذين الامرين وانا لا اقول هذا دفاعا عن نفسي وانما هذه الحقيقة التي المسها اولا في نفسي وجربتها في من قبلي من الائمة الذين لا يجوز ان يقرن الاطفال معهم
وهو ان الائمة لهم اقوال في المسألة الواحدة فلو قيل في المحاضرة ما في غرابة انه الالباني يصحح حديث في ضعف الحديث لانه الائمة انفسهم ممن كما قلت لك انفا الضاني لا يقرن معهم
كما قيل وابن اللبوني اذا ما لذ في قرد لم يستطع طاولة البذل القناعي فحين اذ يهون ويثقل خاطب اختلاف اقوال الاوظان في التقصير والتضعيف على اخواننا السلفيين الذين قد يفتدون
باقوال الثقافة الخبيثة لاحظت هذا؟ نعم. هذا اولا. طيب هل اجيبك على اولا ولا؟ كما تشاء انا ما انا ذكرت هذا فقلت ان الامام احمد لو في بعض المسائل اربع روايات
والامام الشافعي له القديم والجديد الغرزة هذا واضحة قضانا ما بقي في في ذهنه لا قلت بالحرف الاخر معليش معليش ايه انت صرت جدة ومكة قلت لك شريطان والخريط السامي لا هو يقول للاخ سليمان اعطاه اما قلت بالحرف الواحد قلت وهذه المسألة وان كنت لا اوجد تقول التفصيل فيها فلا يستغرب هذا فالائمة قد
سلكوا هذا المنهج فالامام احمد فضل روايته الى اربع روايات. جميل. والامام الشافعي له القديم والجديد وهذا امر معروف. جميل جدا. انا الشريط الذي ماتوا احد في اما انا يعني انسيت هذا الذي تقوله او او مكة مكة ما ادري. نعم. اما انا انسيه
او انه هذا الشريط ليس فيه هذا الذي تقوده. والمهم ذلك ما ابغي. هذا الذي اردت. والذي انتشر بالمناسبة في السعودية هو شريف جدة لانه والثاني وهو الذي قلت في هذا الكلام فهل يكفي بهذي العبارات؟ انا قلتها بهذا النص. يكفي. قلت لا غرابة ان كان الشيخ صحح حديث ثم بدا له ضعف. اه. او
فلا غرابة في ذلك فهذا معروف من منهج السلف والامام احمد بلغت روايته اربع روايات هل نقول ان الامام احمد متناقض؟ نعم لا يقول بذلك احد وجزاك الله خير نعم
اتصل بي وذكر لي هذا الكلام الذي يا رسول الله. اي نعم. وقال بانه ذكر يعني لكن انا ناسي العبارة التي ذكرها. نعم. لكن يعني الاخ سمير خالد هذا الكلام نحن نقول ذلك ما نبغي لكن سمعته لا يوجد فيه هذا احد احتمالات
اول شيء في مكة وقد يكون امريكا اما جدة فصريح هكذا الحمدلله هذا الذي نريده الحمد لله الشيء الثاني انتهينا من الاقتراح الاول اي نعم وهو ادنى علم الحديث دقيق جدا
فانا اعرف ايوه كما يعرف كل المشغلين بهذا العلم ان من تعريف الحديث الصحيح باخره ولم يشذ ولم يعذب كيف يعرف شذوذ الحديث وعلته هو بالاحاطة بالطرق وانا اقول ولا فخر
مع انني عشت بين مخطوطات الظاهرية وفيها نتائج المخطوطات كنت اجد بعضها نسخت ثم لم تفتح والدليل افتح واذ الورقة ملصقة بالاخرى. لانه الحبر اللي كانوا يستعملونه في مادة حمق
فافتح الورقة تتمزق من لفظ فافتح بيسر وببطء حتى لا يتمزق دليل انه هذا الكتاب مهمل لم يدرس اطلاقا هذا من حيث الكتاب ومن حيث الرواد ما رأيت لا عمامة تردد على مكتب الظاهرين قيل حياتي
هذا شيء مؤسف جدا الشاهد ما هذا الذي يسره الله لي اشعر انا الان ان ما فاتني اكثر مما حصلته فاصحح حديث الناس بانه ابدا لان هم يقولون اه اوحى لي قلبي عن ربه عن ربه
هدئني قلبي عن ربي. المقصود بارك الله فيك. الان تسأل المخطوطات في العالم تيسر لطلاب العلم بواسطة تصوير انا الذي كنت افخر ولا افخر انني اكثر الناس اطلاعا على المخصوصات
اصبحت الان هزيلا جدا بسبب كثرة المصورات التي نزلت الاسواق وهذا كان عاملا للتصحيح موقف كثير من الباحثين بالنسبة لبعض الاحاديث وانا منهم. اه فما في غرابة الان فيما اذا صححت حديثا
باسناد هو في واقعه معلول. لان هذه العلة ما ظهرت الا فيما بعد والعكس بالعكس تماما. ضعفت حديثا لماذا؟ لان الطريق الذي ضعفته هو ضعيف في نفسه. لكن فيما بعد وجدت له طريقا وطرقا اخرى فاضطررت ان اغير رأيي السابق
بهذه الاطلاعات الجديدة التي تضطر الباحث ان لا يقف عند رأيه السابق ولذلك فربما لاحظتم ان اذا ما قلت كل مؤلفاتي على الاقل جل مؤلفاتي تتطور وتتغير دائما فيها ايه؟ تجديد وتحفيز داخلي
الامر الذي يحملني ان اقول اتعجب من بعض المؤلفين منذ عشرين سنة او ثلاثين سنة كتابهم هو هذا يفعل لي انهم الفوالق انتهى الامر. وما تناقض. احسنت. فهذا الذي اردت
لا انظر هؤلاء الطلاب الذين يتوسوسون بسبب الوساوس التي يلقيها هذا الانسان وامثاله على باب الثدي اشكركم على الاقتراح والاول ما كما قلت هو موجود اما الثاني فلم اذكر جزاك الله فائدة فعلا مفيدة جدا جزاك الله خير يجلس خمسة ايام
للبحث عن حديث وافر. الان اصبحت في البيوت يعني اه اه جزاكم الله خير. واياكم. وان شاء الله ستبقى في مكان اخر وهو كذلك يعني تفعل كما فعل هذا. استدرك على نفسي. استدرك على نفسك. الله يجزاك خير. الله يحفظك. نعم. تفضلوا
انا وحدي في عام الف واربعمائة كما قال لمجلة كلية العميد الكلية اعتقد اه مقال عن آآ النية الحرف وامنية الولاء. ايوا ايوا صدقت اي والله. هو ملك الاستاذ اسامة؟ انا ظننت العدو
اه لكن كانت الرسالة منكم يعني. نعم انا لا اعلم كنت مسئول عن المجلات الفنية باسم العميد وانا معه ما زلت في الجامع في الامام الان؟ وكان المقال هو الاول في اي نعم نعم صدقت اي والله وهذا اشرت له في احدى الرسائل ان شاء الله ساعطيك
كما قال يا رب لهذا الجانب لاني الى الان لم اكرر هذا العنوان كثيرا احيانا نقول المداعبة نقول بالعنوان يعني من قوته يجعل الانسان يكرره مرارا الله الحرف وامنية الولاء بارك الله فيك لانه ايقظني من نوم ولذلك ما
ملكت نفسي الا ان اضعه في مقدمة المجلة ولو كان هناك قبله لو راح. جزاك الله خير. هذا اولا يعني يسعدني ان منكم هذا اولا وثانيا الحقيقة هذا يعني من باب احسان الظن صحيح
بامثال يعني واسأل الله انه ثانيا ان يكون هناك بيننا يعني حبل التعاون موقود. وانا على استعداد ان شاء الله يعني ما تطلبون اه لا ادخر يعني وسعا في بذل ما عندي ان شاء الله
ابدا هذه كانت وسيلة التعارف الاولى ونعم الوكيل يا سيدي والله هذي نعمة طيبة الحمد لله كان فعلا المقام بحق اذا اعددت المقالات التي نشرناها بالكلية فانني دائما اؤدي هذا المقال حتى كما قلت اني اشرت اليه في موضة الله يزيدك لان العنوان وحده الكافية الله يبارك فيك
نحن كنا للشيخ منذ القديم لهذه المقالات يجب ان تنشر في كتاب لان الشيخ عنده من المقالات ما لو جمعت لجاءت في مجلدين ثلاث والاكثر شيخ ذا؟ ربما اكثر. ربما اكثر. قلنا له والله هذه الامور يعني تبوق المقالات في التعقبات والمناقشات والمقالات
الفقهية المقالات في التوحيد وما يتصل به يعني حقيقة تكون شيء طيب جدا. وشيخ من ميزته من فضل الله تعالى انه اذا ما في تكرار مثلا قد يكرر فكرة معينة يرى لها اهمية لكن الالفاظ والجزالة والطرح تختلف من موطن الى اخر
واستجاب لنا جزئيا في تنوير الافهام في رسالة قلنا له هذي تكون يعني الهاجزة اخرى لانه وصل تنوير في الحقيقة اه مقالات يا شيخنا وتعقيبات واشياء اه تذكر في ذلك تماما. اي نعم. اي نعم. ثم حبذا لو هذي تكون لها سلسلة اجزاء اخرى. لكن
احنا متصلين مع الشيخ يعني او نموذج التطبيقي لهذا الجانب في الاحداث العامة الحرب عملي والله انا الان ايضا لانه ان شاء الله ربنا ييسر صدور هذا الكتاب هي السلفية نسبة ودعوة ومنهجا. اه. في اربعمائة صفحة. اه ما شاء الله. اي نعم. هذا كتاب
دليل وتعرضت يعني في عشر مباحث طبع المنصورة حقيقتها ومنهجها ومعرفة هي مأمورة في نحو ثمانين صفحة لكن يعني مباحثها ايضا مهمة جدا. مئة مئة والله صحيح ما شاء الله. كيف انا
ثم قال كتبها الشيخ ونشرت في مجلة كلية اصول الزين كنت مسؤول عن المجلة ما شاء الله فكتبنا له كتاب نطلب منه المشاركة فارسل لنا مقالا اقول من افضل المقالات التي نشرت وقد صدر من مجلة ستة اعداد ثم اصبحت مجلة
الحدث وكان بعنوان امية الحرب وامنية الولاء نعم وما والعنوان يدل على ما كان المقال له مكانة وتأثير. ما شاء الله. وابداع الحقيقة في عرض الفكرة. ما شاء الله. ولقى النطق
نقلة اعتبرها نقلة او نقلة كبيرة جدا بتبين هذا المصدر ليس الامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب انما الامة هو الذي لا يفهم فتزني الولاء والبراء واذكر منذ ايام
كنا بمناسبة فقام طالب من الطلاب وتحدث وكان عن يميني رجل عامي لا يقرأ ولا يكتب مما انتقل الى فقام شاب وتحدث عن احداث المسلمين وفي افغانستان وفي الجزائر في كل الواقع الذي ترونه وتسمعونه
ثم قال يجب ان نقف مع اخواننا كلام عموما طيب شاب نعم فلما جلست فاذا يلتفت علي هذا الرجل ويقول لي حديث طيب لكنه نسي مسألة مهمة قلت ما هي بارك الله فيك
قال لم يتحدث ان سبب ما اصاب هؤلاء بعدهم عن العقيدة وعن المنهج الصحيح وهو لا يقرأ ولا بالظبط نعم قلت صحيح فقلت وقلت انا اتكلم بلسان فلان وهو امامكم جالس فنبهني الى هذه الملاحظة ونعم مع ان ما اصيب به ابتلاء لكن لو نظرنا لهل هؤلاء الذين
عدد منهم وعدد منهم لا يمثلون المنهج الصحيح ولما اصابتهم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم وهنا تذكرت ايضا اهمية الحرب وامنية الولاء نعم
ما شاء الله جاء الاقتراح للشيخ ان يطمع ويخرج هذه المقالات نستفيد منها للمجلة مهما كانت محدودة من جميع المطالب يعني يذوبوها ويطلعوها ويجمعوا يعني الله يبارك فيك بس انا والله
عند ديال الجنوب طبعا جديدة هذه الحقيقة نحن ما ما رأينا هذه القواعد لا والله طبعا حقيقة فيها تحقيق لكن كثير من العدو للارواء نعم ما شاء الله الله يبارك فيكم
من قال وقلت لا لانه في نفسي كلمة منذ ولحظة النهار آآ تذكرون معي ما نقله اخونا علي ذاك الرجل الذي علنا تحريك الرسول باصبعه بتلك العلة القبيحة دي فهذا ذكرني في الواقع
بتعليل اقول يشبه هذا من جهة وهي اذكر في بعض كتب الفقه ولبعض اهل العلم ممن نقدرهم ونحذوا حذوهم ونسلك سبيلهم وهي تعميدهم بجسد الاستراحة التي جاء ذكرها في الحديث الصحيح
فذلك ذكرني بهذا التعذيب فما رأيكم بهذا التعليم؟ هل له وجه من النظر ايه؟ لا نفرق بينكما ليس له قيمة جديد والتعليم لا يمكن ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم
له ان يقول وبعضهم احسنت عللوا انه هذا من سنه انا اقول بالاضافة لما بشعر الاخ ابو عبد الله ان الشاهد يرى ما لا يرضاه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
هم الذين نقلوا لنا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها لنحلفها الى ياء الحار هؤلاء هم الذين نقلوا لنا جسد استراحة هذه واذا كان حقا وهو حديث صحيح الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
والحديث الاخر ليس الخبر المعاينة فهؤلاء الصحابة الذين عاينوا الرسول عليه السلام ووصفوا لنا صلاته وخاصة حديث ابي حميد الساعدي الذي قال بالجمهر من اصحابه نحو العشرة الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا له لست بعالمنا بصلاتي. قال بلى. قالوا فاعرف فكان من جملة ما عرض في جسده الصراحة ولما انتهى من العرض قالوا صدقت اخذ كانت صلاة رسول الله كيف يخفى على هذا الجمهور من الصحابة
الذين تعمدوا ان يقدموا الى من بعدهم صفة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيما قدموا الجلسة الاشتراك هذه فيقول المتأخرون بان الرسول انما فعل ذلك من اجل سنه سبحان الله
اولا يرد ما ذكره الشيخ هنا انه لو قال ذلك وبين لهم ثانيا ان هؤلاء الاصحاب الحريصين على ان ينقلوا عبادة الرسول عليه السلام حاشاهم ان ينقلوا في عبادته ما كان علة بسبب مرضه
ولذلك فانا ارى ان من هضم السنة بعامة ايارات كثير من الفقهاء عن هذه السنة لذاك التعليل بالتعبير دايخ فممكن مثل بايخ هذا الذي اردت ان يلفت النظر اليه لعلكم يعني تحققون قوله عليه الصلاة والسلام اذ يبلغ الشاهد الغائب
اتفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لكنني اجد فرقا بين التعليلين بين تعليم وتأخري؟ انا معك فرق بين تعليلين ولكن حصيلة واحدة. نعم الحصيلة واحدة. لكن هذا قد نلمس فيه نوع كما قلنا اليوم. نعم. استهزاء او شيء. فهو تلمس للعلة اخطأوها. هذا هو الفرق. نعم. لكن
نتيجة واحدة هذا عطل السنة. نعم. بتعليم من ابسط ما يكون التعليم. وهذا ابطل سنة اخرى لكن مجتهدا الفرق موجود لكن نتيجة واحدة. نعم. وهذه النتيجة ظاهرة في العالم الاسلامي اليوم. تجد هذه
الا قد اميتت حتى بين اهل السنة. لانك لعلكم تذكرون ان ممن ذكر هذا التعديل البايخ الامام ابن القيم الجاهلية من كتابه ولعل هذا اصيب في يذكر كذلك مسألة الهوية للسجود
اكثر الناس حتى في المملكة يبركون وهذا من عجائب والغرائب لان السعوديين والحجازيين هو اهل بوعران كما يقولون في بعض الهجات وهم يرون البعير كيف يبرك على ركبتيه. اه بسبب مثل هذه التعديلات
بايخة اعرضوا عن فعله الصحيح وامره الصحيح اما فعله فكما في مستدرك الحاكم وعلقه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع يديه قبل ركبتيه
وروى ذلك نافعا مولاه ابن عمر وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. هذا فعله. ثم جاء قوله عليه السلام مؤيدا لفعله اذا سجد احدكم فلا يبرق كما يبرك البعير. وان يضع يديه قبل ركبتيه
فجاء ابن القيم رحمه الله بلا عيا بلا وجياب في هذا البحث نحو صفحتين بتعليلات لو قالها غيره وكان ذلك كثيرا انه دعوة بان هذا الحديث مقلوب قال اراد الراوي ان يقول
ولا يضع قد يضع ركبتيه قبل يديه فقالا ان يضع يديه قبل ركبته هذه دعوة انه اي دعواه برواية اه نسبها لابن ابي شيبة يعني في المصلى وهي من طريق عبدالله
ابن ابي سعيد المقبل وهذا متروك متهم بالكذب عارض بهذه الرواية رواية ابي داود وغيره بالسند القوي اللفظ الاول وليدع كفيه قبل ركبتيه ثم دعا ابن القيم لان الذين يذهبون الى وضع
اليدين قبل ركبتيه زعموا بان ركبتي البعير في مقدمتيه الا وهذا لا اصل له من لغة. وهذا كمان ايضا من العجائب. فان كتب اللغة كلها متفقة على ما جاء في القاموس وغيره ان ركبتي البعير في مقدمتيه
قال وكذلك كل ذوات الاربع ثم جاء في صحيح البخاري ثم جاء في صحيح البخاري دي قصة ملاحقة واقع ابن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم حينما خرج مهاجرا من مكة الى المدينة على فرثه
فلما اقترب منهما من رسول الله وابي بكر غافر مقدمتا الفرس الى الركبتين. هذا الرباعي البخاري. يؤكد المعنى اللغوي ان ركبتي هواة الاربعة في مقدمتيها. ايضا يستقيم الحديث مع الروح
اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع لديه قبل ركبته لان البعير حينما يبرك فاول شيء يضعه من بدنه هما ركبتاه ولذلك نحن نلاحظ نشاهد هذا خاصة في بلادنا الشامية
يؤمن المساجد هناك ارجوها تكون باردة تيخصنا بالخشب الحديث متفق مع اللغة تماما ثم مع الواقع. لان البعير حينما يهوي باركا يكون للارض رجع خاصة اذا كان محملا بالاسقام ونحن في الشام
تأتينا الجمال من الغوطة كما تحدثنا في مناسبة ان سبقت محملة بالخشب الجوز والبشويش ونحو ذلك فعندما يبرق نكون نحن قريبين من البنوك نشعر بان الارض ارتجت تحتنا لما كانت المساجد
مفروشة بالدفوف والخشب اسمع للمصلي وجة وهم يبركون على الركب اما هنا فاسمع صوتا لكن ليس له تلك الراجحة بخلاف الذين يطبقون السنة القولية والفعلية ويتلقون الارض باكفهم لا تصنع لهم رقية اطلاقا
وهذا مما يليق بالصلاة قامت على الخشوع وعلى الهدوء والسكون كما قال عليه السلام في صحيح مسلم ما لي اراكم راسي ايديكم كأنها اذناب خيل سمك اسكنوا في الصلاة ولا نبني على هذا الهدوء
اشتانا بين من يسجن شيء على ركبتيه ومن يشتم على كفيه ثم انا الاحظ شيئا وانتم اهل اللغة ارجو ان تؤيدوني او ان تصوبوني لاحظت في كثير من روايات الحديثية الصحيحة
انهم لما يذكرون ومات النبي وسجوده بحلول ثم هوى ساجدا فكلمة الهوية هذه لا يمكن تطبيقها على طريقة الركوع على الركب انا انهوي تعرفون معناه في كما يهوي النجم الثاقب
بسرعة وبقوة فلو نظرت الى انسان يسجد على ركبتيه تجده متأنيا اما الذي يسجد على كفيه فعلا يهوي هاوية. وشيء اخر واخير ان في بعض الاحاديث في صحيح ابن داوود وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا هوى سعيدين جانح والمجانة هذه من طبيعة هذا الهوي على الكفين وليس من طبيعة السجود على ركبتيه كان الذي يسجد تجده ضاما عضديه
الى اما الذي يسجد على الكفين يفعل هكذا فهذا ما عندي بهذه المناسبة التي ذكرت انفا يتفضل الان ماذا عندك الاول ما اللهم عن اي صلاة لم تكن ايه؟ بعد الصداقة
سؤالك الاول الذي ها؟ مساء ثبت اما صباحي ما استحضر. مساء ثبت مع اولياء الكافرون وقل هو الله احد والمعوذتين. والمعوذتين والاخلاص اي نعم هذا صباح اللثة نعم موجودة انا في دبر الصلاة
نقول قال في بعض الاوقات معوذات ومن عقب ان الله طيب بالنسبة للصباح مطلقة بدون قيد تذكرنا وين الوالد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قل هو الله احد
انشر كل اه قل هو الله احد والمعوذتين وايش؟ نرى ان يرسل الفضل ان كل شيء ومن حديث ايضا وصحيح طبعا. اه هذا الذي اريد ان اتذكر ايه السؤال الاخر؟ السؤال الاخر
ثم نام عن المذنبين والجمع بين الادلة حديث عائشة هل ام انه يصلي الحديث المصرح لمن نسي اغناء عن الوتر حكمه حكم الفريضة هذا نفس الحكم جاء بالنسبة للفريضة فمن فاتته مثلا
صلاة ليلية وتذكرها في النهار فيصليها في النهار بل ويجهر والعكس كذلك الوتر ان كان عنه صيام او عن نوم فالحكم هو هو نعم؟ ثلاثا نعم على حسب يعني عادته اولا او اذا كان العادة متناوبة
الخارطة حسب ما يرخص اما اذا كان عن شغل او بعدم نشرات مثلا او اي سبب اخر غير سببي النوم والنسيان ويصلي اثني عشر ركعة يصلي اثني عشر ركعة النهر
ها؟ لا هذا ما يحضر لي فيه تمام اي عمر يقول ماذا هو الآن غريب عني تذكر مصدره الان ومهما ايش معنى عفوا ايش معنى حديث عمارة ما هو وانشغلت عنه هل تصلي ثمانية؟ ثمانية
او في ثلاثة اصلي اربعة ويحتاج الى مراجعة. تفضل بين اذا نسي او نام عنه او اشار عنه. نعم في عندنا لنقول حديثين احد ما يقول من نسي الوتر او نام عنه فليصليه حين فليصليه حين يذكره
كما قال عن الفريضة من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لنا الا ذلك فاذا الوتر المنسي كالصلاة المنسية من الفريضة ما حكمها ان يصليها حين يذكرها
فحكم الوتر اذا حكم الفريضة لا ينفع ما هنا يأتي الكلام تمام الكلام فيما يأتي هناك حديث اخر في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته صلاة الوتر
قبل اثني عشر ركعة في النهار اه هذا الحديث لا يذكر السببين المذكورين في الحديث الاول فاذا نحن نقول نطبق كل حديث كما قلنا في الضحوى اليمين الايمن وكبر كبر. كبر كبر في محله
والايمن الايمن في محل ايش؟ كذلك الصلاة اثني عشر ركعة بهاد المناسبة التي كانت تفوت ابن الرسول صلاة الوتر متى يصلي نفس صلاة الوتر؟ وترا ليس شفعا اذا كان لسبب من السببين
سؤال في هذه المسألة لو ان رجلا يصلي يوتر بثلاث ركعات متصلة الو لا منشغلة عنه اربعة لا يصلي اتناش اه لانه ما قال الرسول يشفع الا هذا حديث عمر بقى
يحتاج الى دراسة اذا صح رواية وصح دراية فيكون الجواب كما قدرت يصلي عادة ثلاثة فاذا يشفع ويقول ويصلي اربع اتفضل. ويصلي احدى عشر لكن مبنى مثنى الا الثلاث الاخيرة
خليها وبعد نصلي اتناش. طيب الاخيرة هل يصلي اربع وراء بعض او يصلي ركعتين ركعتين ما اظن هناك فرق وان كنت ربما انا بحاجة الى استعادة السؤال لكني اهيب بعدين
السعيد اذا قال الرسول بنيه في مثل هذه الحالة يصلي اثني عشر ركعة اطنعشر يدخلان في الحكم اللي قرر بالنسبة لمن يريد ان يصلي نفلا في النهار هل يصليها ركعتين ركعتين
ام اربعا اربعا ام يسحبها سحبا بتشهد واحد الجواب هو نفس الجواب لان الرسول لما قال يصلي اثني عشر ركعة ما اعطانا تفصيل آآ مستثنى عن القاعدة العامة فاذا يصلي اثني عشر ركعة ان شاء ركعتين ركعتين وهذا الذي يعني يترجى عندنا لانه افضل
انشاء اربعا اربعا اي بتشهد او بتشهد واحد وهكذا غير هذا ما ليس هناك ما يحملنا على قوله وفي الانسان اذا نام عن حزبه او تحديدا عائشة؟ سلام. كيف ايه
اهي خلينا نصلي قبل ما يبدأوا الجماعة اذا نام عن حجمه او كسل بعد الضحى النوم الان قاتل يسرى ما هي حديث عائشة الله اكبر تكافل هنا ممكن الجمع بعد التذكير بهذا النص بطريقتين الاولى
ان نفسر نعمة بحيث لا يتعارض مع الحديث الاول ليس بمعنى نام الذي يساوي نسي شيخنا وان شاء الله لا قوة الا بالله فليغرد تبارك الله اللي هذه المرة الثانية لما المرة التركية
ومن امرين. الامر الاول الدراسة اللي عملها حول الحديث الدراسة الحديثين اي دراسة في حديث العرب كيف علمت نظام شايف طيب. طيب والامر الثاني ان ننجيه لم يتكرر عندك ولا عندك
طبعا يعني هو كان هذا من اه من الاشياء التي قيل له انه يحرص عليها فما حرص على ما افاد منها شيء. نعم. الناس اللي بدي اقرأه يعني يا قد تسمع شيئا جديدا؟ نعم باذن الله. هم. اولا
لم يتعرض لذكر كثير من الاخطاء التي بينت له وعلى العكس من ذلك غير شيئا مما سجل عليه وتذكر انت بالذات حينما ناقشته في قاعدة المثبت مقدم على النافل. نعم
كيف كان منكرا لها في الكلية فهو طور الموضوع وقال انا اجبت الشيخ بانني انا لا اقول لهذه القاعدة على اطلاقها. هذا في الكتاب؟ هذا في الكتاب ايه وزاد على ذلك وقال ما لم يقل هناك ايضا مطلقا
الا وهو قال انه هو قال هناك في الجلسة وهذا كذب وزور مع الاسف الشديد انه قال لا نحن قبل كل شيء نقابل بين الروايات ونعمل مراجعة فاذا تعارضتا اخذنا بالرأي
فاذا تساويتا حينئذ نطبق القانون وهذا خلاف منصوص عليه اه مع الاسف يعني ما يشجع على مناقات الرجل بالاضافة الى ما ذكرت انفا. لانه لم يحضر عندك ولا احضر عندي. بسم الله
نظام عرض عليك غادي نجيبو يأتي بانساني وكلهم قلت له ما اظن في سائلة كثير من هذا قاليه هو حسان الان يظن نفسه عالما الست هذه بلية كبيرة الوحيد فيك
الحقيقة هذا الظن يرضي وكم اردى فبدي يا ناس هذا قلت له انا هذا مع الشيخ ومن كتابه ايضا انا كنت عند مريت كان في بعض الاخوان طلبوا مني ارافقهم عند رضوان دعبول
سواء لما دخلت وجدت بدأني رضوان بالكلام حول الكتاب هذا وانه هذا الكتاب حسان اشترى على شعيب قلت له انا حكيت لحسان في مجلس الشيخ. لما كنا شيخنا لما كنت لحسان قلت له انت او الشيخ شعيب
لنفسه لصنيعه في هذا الكتاب قال والله هذا الكلام قلته انا للشيخ صعيب وبعدين ذكر لي هو انه هذا الكلام الذي اثبته وانه هذا بمراجعة الشيخ شعيب هذا ما هو صحيح
اغنيني هذا رضوان اي نعم وهذا الكلام جهة بوشعيب على ورقات صغيرة. الورقة يعني مثل الكف او اصغر من الكف. قصاصات وراء حوالي اربع او خمس ورقات وينتش وعيب ان هو حسان كان يأتي اليه ويصحح او يراجع له الاحاديث الاحاديث
ويقول انه كان يسأل سؤال عابر ما كان يأتي بقصد انه يأخذ مني تصحيح لهذه الاحاديث التي صحها او اعتراف مني بانه هذه الاحاديث صحيحة او اقرار مني لكن اه حتى هذا حتان كاتب رد حوالي اربع او خمس صفحات
ومؤيد هذا الرد اللي كاتبه رد على الشيخ شعيب بتواقيع من بعض اللي كانوا يحضروا هذه المجالس نعم؟ ابو طارق نعم كان ذكر لي ابو طارق شيخنا في لقائي مع التاريخ
رضوان لما شاف الكتاب يعني غنة وقال له انه هذا الان من هذا النذر للسوق راح يتعطل الكتاب تبعنا اللي هو طبعا المكتب حصل نقاش عنيف بين مروان ابو مروان شعيب الانورة فمن اجل هذا شيخنا شعيب الارنقوط تراجع
عن كلامه وقلبه على الرجل لكن في شيء مما ذكره النعبون ما يخالف ما قاله لي مليانة كناشر لانه هو اتصل بي. قال له شو رأيك بكتاب حساس نسيت ما اجبته طبعا
انه لا يثاق به. لكن قلت له لكنه يذكر بانه اتصل مع الشيخ شعيب والشيخ شعيب وافق على كثير من الحديث وافقوا على تسعين حديثا فاجاب الدعبول لانه الشيخ شعيب تورط
لكن انا لانه موظف عنده بده يحتفل فيه فهذا الكلام انا لما بينت له هذا خطأ وهذا ما يصير وفي بعض الاحاديث اللي بنضعفها فيما ينقل حسان عنه انه صححها في كتب الاخرى
مما شكتني في نقل حتى يلعنه واذ بي عم بقول بيعترف انه تورط قال شو بدي اسوي؟ يعني قضية وقعت وبعدين ذكرنا ذكره انفا انه هذا سيضر بكتابه الذي كان حققه الصحيح
والله المستعان. اي والله. المهم ان الرجل في كتابه للشيخ لا ينبغي ان يذكر امران اثنان انه تراجع بطريقة دبلوماسية عن قضية الحديث فضيفا مطلقا فصححه بالشواهد. وهذا على كل حال خلاف الذي هو مطبوع
كتاب وخلاف موقفه في الجلسة لكنه استثنى فقرتين من الحديث قال ما وجدنا او ما كاشين احدى الفقرتين وسنة الخلفاء الغاشمين الفقرة الاخرى قضية المؤمن سيد لين ولا ايش؟ اذا وكيل قادة قال لن يجدني
هذا شاهدا ايضا. بينما الحديث عن اللي هو يضعفوا وتعقبني تعقبني في حديث مخرج في سلسلة صحيحة المجلد الثاني ابلغ منه مباشرة موجود الشاهد الذين فاقوا ومن طريقه وهذا ان دل كما يقولون اليوم على شيء
فيدل وانا واحلى ممر انه رجل مخه فاضي من علم الحديث او انه عرف ذلك ثم تجاهله واحلاهما مروا او ان الشيخ عنده ها؟ ما صحت عنده يذكرها. لا لا اسمح لي
وفي ما صحة شيء وكونه ما وجد له شاهد. صحيح. كان يومئذ يقول وجدت له شاهدين وذكرهم الالباني لكن فيه كلام اخر. اي نعم. الاول احد الاخوة قد ما شاء الله عنه اه بسبب الاحوال المادية وكان اشتغل عند اه الشيخ صهيب يعني صاحب منهج حقيقة. ايه. وكان يدرس في الجامعة
لكن لما اراهم قليلي العلم والبعد يعني لا في الجامعة الاردنية هنا الاردنية لما رآهم قليلي العلم. اه. فشاب لا تعرف الشيخ فشب يعني ونبيل وما يلف بطولات الشباب لكن صاحب منهج يعني هو ما شاء الله اهله شايلين في السعودية في تربية الرياض يعني ايه نعم
بلاد التوحيد يا شيخنا شايف يا استاذي نعم فحقيقة الرجل لما جاء انا خايف عليك وانت الفترة هاي فبقولوا شو الاخبار كذا؟ قال الشيخ مني. فالان ما بيحكي. اول اربع شهور وبتكلم بعدين ييأس مني الان ما بتكلم. انا بحالي
فانفتح موضوع اه الصالحين وكذا قال ابو مروان كان ساجد كتير انه بدي اعمل وبدي اسوي ما ادري ايش لكن اخيرا يبدو اتفقوا انه تنكتب مقدمة للطبعة الجديدة ترضي جميع الاطراف. الله اكبر
عجيبة يعني. الله اكبر. يعني كل هذه الذنوب على القارئ. الله المستعان. وكيف ذلك كل هذا الركام الركام وكل هذا الزخم كله على القارئ المسكين ايوة يعني على حسابه هو نعم هو كذلك
لا حول ولا قوة الا بالله. هو يعني مثل مثل القاضي على اطلاقه. يعني القارئ طالب العلم ينجو من هذا. لكن تسعة وتسعين وتسعة اعشار اه الويل لهم. اه اخوانا اليوم الذين نظن فيهم كل خير
يسألني سؤالا يقول يعني هل يعني تنتظر من الرجل اللي هو الاخ حسان؟ يعني صلاحا مثلا انه يستقيم حاله انه يسير على الدرب انه كذا فانا قلت له والله حسب يعني رأيي وخبرتي في الرجل وحسب اللقاء اللي حصل مع الشيخ والنتائج التي اعقبت هذا اللقاء
انا بقيت طبعا من ناحية الاحتمال والامل بالله هذا كبير لكن من حيث الوقائع التي بين ايدينا ليست كذلك فما ادري شو رأيكم استاذي نقول نسأل الله له الهداية نرجو الله ان الظواهر لا تبشر بالخير. مم
اخوة الايمان تتمة الكلام في الصعيد التالي ما عنده خبر قصة سرقة حديث الاستعانة بالكفار. في رسالته او لعله ما اطلع على نفس الرسالة ما قرأت كلها يعني ليس بالتفصيل والتقييم
المهم قصة القصة من اولها كان يعني يخطب في مسألة التعالي والرد على ادلة الاستعاذة فكان صار مني حينذاك اه رسالة اه الشيخ اه ربيع في تجويد التعادل نعم فمن ضمن الادلة اللي ذاكرها اللهم امين الحمد والادلة اللي ذكرها آآ حديث
في مشكلة اثار الطحاوي وظاهر اسناده الصحة. من حيث الرجال وكذا وهو حديث انتم اهل الكتاب ونحن اهل كتاب. نعم آآ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة